مقدمة: التجارب النارية
في أول كنيسة عملت فيها كقسيس، أنجبت امرأة طفلة مصابة بحالة وراثية نادرة تُعرف بالتصلب الدرني، والتي تسببت في تكوين أورام متعددة في دماغها. توقع الأطباء أنها قد تعيش. هرب الزوج ولم يعد أبدًا. بعد سنوات، وبينما كبرت الطفلة (توفيت في الأربعينيات من عمرها)، كانت والدتها تسألني دائمًا في الزيارات الرعوية: "هل يمكنك أن تخبرني لماذا حدث لي هذا؟" لم تطرح السؤال بطريقة قاسية. بصراحة، بدا لي السؤال دائمًا متواضعًا. كنت أجيب: "لا، لا أستطيع". وكانت تكتفي بالإجابة، وكنا نتحدث عن أشياء أخرى.
كان لها الحق في طرح السؤال. ففي النهاية، تحطمت كل أحلامها. لقد جاءت محنة نارية قلبت حياتها رأسًا على عقب. وحقيقة أنني لم أستطع أن أقدم لها إجابة مناسبة للسبب الدقيق كانت بمثابة اعتراف بأن "الأمور السرية تنتمي إلى العالم". رب "إلهنا، أما الأمور المعلنة فهي لنا ولأولادنا إلى الأبد، لكي نعمل بجميع كلمات هذا الناموس" (تث 29: 29).
هناك أنواع مختلفة من التجارب ودرجات متفاوتة من الشدة. ولكنها كلها جزء مما نسميه العناية الإلهية: أي أن لا شيء يحدث دون أن يريد الله حدوثه. والتجارب ليست نزوة أو نزوة. بل هي من أمر الله الذي يحبنا كثيرًا حتى أنه أرسل ابنه إلى العالم لإنقاذ الخطاة مثلنا من خلال موته البديل. وبصفتنا مسيحيين، يجب ألا نعتقد أبدًا أن التجارب تُظهِر أن الله يكرهنا الآن. لا، هذا ليس هو الحال أبدًا، حتى لو جعلنا الشيطان نعتقد ذلك. وسيفعل ذلك.
هناك دائمًا سبب للمعاناة، حتى لو لم نتمكن من إدراك ذلك السبب بالكامل. في النهاية، تأتي التجارب لتجعلنا نلقي بأنفسنا على رحمة الله ونختبر احتضانه. التجارب تنمينا وتجعلنا ننضج. إنها تجعلنا ندعوه في الصلاة. إنها تظهر لنا أنه بدون الرب، نكون هالكين.
إن بعض التجارب هي نتيجة خطيئتنا. ولا يمكننا أن نتجنب هذا الاستنتاج. فالزواج المحطم والعلاقات الأسرية المنفصلة التي تلي الخيانة الزوجية هي نتيجة للخطيئة. لا تخطئ في فهم هذا. ولكن بعض التجارب غامضة. خذ أيوب على سبيل المثال. إنه مثال لما قد نسميه "المعاناة البريئة". في الواقع، لم يُعط أيوب إجابة على السؤال "لماذا؟".
أعتقد أنك إذا كنت تقرأ هذه الكلمات الآن، فإنك تفعل ذلك لأن محنة قد دخلت حياتك وتحتاج إلى مساعدة لفهمها. أنت بحاجة إلى مستشار يأتي بجانبك ويقدم لك بعض كلمات الحكمة. أنت بحاجة إلى صديق لمساعدتك في إيجاد طريقة لاستخدام هذه المحن لتنمو في النعمة. يهدف هذا الدليل الميداني إلى القيام بذلك بالضبط. لن يجيب على جميع أسئلتك، لكنني آمل أن يساعدك في العثور على سلام "يفوق كل عقل" (فيلبي 4: 7)، وتمكينك، من خلال الألم، من العبادة - أعني، حقًا العبادة - الله.
الجزء الأول: كل مسيحي يمكنه أن يتوقع التجارب
في رسالته الأولى، حذَّر بطرس قراءه من "أن لا يستغربوا المحنة المحرقة التي تأتي عليهم" (1بطرس 4: 12). ومن الواضح أنه افترض أن بعض قرائه كانوا بحاجة إلى سماع هذا. ربما كان البعض يظنون أنه بمجرد خلاصك، تصبح الحياة مفروشةً بالورود! من الصعب أن نصدق أن مسيحيي القرن الأول كانوا ساذجين إلى هذا الحد نظرًا لحقيقة أن الأباطرة الرومان كانوا يضطهدون أتباع يسوع علنًا. لم يكن المسيحيون ليقولوا "قيصر هو الرب"، وهو ما كان ليُعَد اعترافًا بأنه إله. ولكن ربما اعتقد بعض المسيحيين أنه إذا حافظ المرء على رأسه منخفضًا وابتعد عن أنظار الناس، فإن حياته ستكون خالية من المحن. نحن جميعًا قادرون على التفكير الوهمي. ربما اعتقد بعض المسيحيين الأوائل أن المحن هي نتيجة للسلوك الخاطئ (وبالطبع، أحيانًا تكون كذلك). العلاج إذن هو أن نعيش حياة تقية ونبتعد عن المتاعب.
كانت بعض الكلمات الأخيرة التي نطق بها يسوع مباشرة لتلاميذه تتألف من تحذير من المتاعب: "في العالم سيكون لكم ضيق" (يوحنا 16: 33). لكن هذه الكلمات كانت موجهة إلى التلاميذ، الاثني عشر الذين كانوا في الصفوف الأمامية للحرب. ربما يعني هذا أن المسيحيين "العاديين" يمكنهم أن يتوقعوا حياة خالية من المحن.
خطأ!
من المثير للاهتمام أن الرسول بولس، في وقت مبكر من خدمته، بعد رحلته التبشيرية الأولى، يبدو أنه تعلم درسًا في الحياة: "بضيقات كثيرة ينبغي لنا أن ندخل ملكوت الله" (أعمال 14: 22). سياق هذه العبارة هو في مكان يسمى دربة. لقد رُجم بالحجارة وترك ليموت في لسترة. لكنه تعافى وعاد إلى المدينة في المساء، وفي اليوم التالي ذهب إلى دربة حيث "صنع تلاميذ كثيرين" (أعمال 14: 21). هؤلاء التلاميذ الشباب يحذرهم بولس من "الضيقات الكثيرة". يجب على كل مسيحي أن يستعد للمتاعب.
بالإضافة إلى المقاطع التي نظرنا فيها بالفعل، ضع في اعتبارك ما يلي:
"احسبوه كل فرح يا إخوتي حينما تقعون في تجارب متنوعة" (يعقوب 1: 2).
"كثيرة هي آلام الصديقين، ولكن رب "يُنْقِذُهُ مِنْ جَمِيعِهِمْ" (مز 34: 19).
"فإن جميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع سوف يُضطهدون" (2تي3: 12).
من الممكن أن يتوقع كل مسيحي أن يواجه تجارب. لكن الكتاب المقدس يخبرنا أيضًا أننا قد نواجه أكثر من نوع من التجارب. يكتب بطرس عن "متنوع "التجارب" (1 بطرس 1: 6، التشديد مضاف). ويقدم يعقوب النصيحة لإخوته كلما "واجهوا تجارب متنوع "أنواع" (يعقوب 1: 2، التشديد مضاف). يستخدم الرسولان نفس الكلمة اليونانية، المترجمة "متنوعة". وهي الكلمة التي يمكن استخدامها لوصف ثوب متعدد الألوان.
إن التجارب تأتي بأشكال وأحجام مختلفة. فهناك تجارب جسدية. فكر في السرطان، أو الاعتلال العصبي، أو العمى، أو مجرد آلام الشيخوخة. وهناك أيضاً تجارب نفسية. فكر في الخوف من الأماكن المفتوحة، أو الاكتئاب، أو اضطراب ما بعد الصدمة. ثم هناك تجارب روحية، مثل فقدان الثقة، أو مواسم يهاجمك فيها الشيطان (وهو ما كان بولس يفكر فيه عندما تحدث عن "يوم شرير" [أف 6: 13]).
لا ينبغي لنا أن نتوقع اختلافًا فحسب أنواع من التجارب، قد تختلف التجارب التي نواجهها في الدرجةلقد قُتِل كل من استفانوس ويعقوب (شقيق يوحنا وأحد الاثني عشر) في الأيام الأولى للكنيسة (أعمال الرسل 7: 60؛ 12: 2). وسوف يواجه آخرون، مثل دانيال في جب الأسود، تهديدًا مماثلاً لكنهم يفلتون من المحنة سالمين (دانيال 6: 16-23). وقد يواجه البعض محنة أو محنتين كبيرتين في حياتهم، وقد يتحمل آخرون محنة مستمرة لا هوادة فيها.
يعلم الله ما يمكننا أن نتحمله، والكتاب المقدس يعدنا بأنه يعرف نقطة الانهيار: "لم تصبكم تجربة إلا بشرية. الله أمين، الذي لن يدعكم تجربون فوق طاقتكم، بل سيجعل مع التجربة أيضًا المنفذ، لتستطيعوا أن تحتملوها" (1كو10: 13).
لماذا تعتبر التجارب ضرورية؟
لماذا من الضروري أن يمر المسيحيون بالتجارب؟ هناك إجابات عديدة، وبعضها معروف فقط لعقل الله. دعني أقترح سبعة:
- الشيطان موجود. من الصعب أن نتخيل مدى قسوته وشرّه. فهو يكره كل ما يفعله الله، بما في ذلك أولئك الذين يفتديهم الله ويدعوهم أبناءه. يقدم لنا بولس تحذيرًا واضحًا في أفسس 6: "لأن مصارعتنا ليست ضد لحم ودم، بل ضد الرؤساء، ضد السلطات، ضد ولاة العالم على ظلمة هذا الدهر، ضد أجناد الشر الروحية في السماويات" (أفسس 6: 12).
- إننا نعيش في عالم ساقط. فنحن لسنا في عدن. ورغم أننا قد وُعدنا بالسماء عندما نموت، إلا أن هذه الحقيقة لم تتحقق لنا بعد. فالشر يحيط بنا من كل جانب، وفي كثير من الأحيان يكون داخلنا. والعالم يتأوه لأنه ليس كما ينبغي له أن يكون: "فإننا نعلم أن الخليقة كلها تئن معًا في آلام المخاض إلى الآن" (رومية 8: 22). إن المحنة التي نمر بها هي نتيجة العيش في عالم غير مستقر.
- هناك شر في العالم، ولكن هناك شر أيضًا داخل قلوبنا. وباعتبارنا مسيحيين، فإننا نعيش، كما يقول علماء اللاهوت أحيانًا، في توتر بين الآن و ال ليس بعدلقد خلصنا. نحن أبناء الله. عندما يكتب بولس إلى المؤمنين في كولوسي، يسميهم "قديسين" (حرفيًا، "قديسين" [كو 1: 2]). لكننا لم نصل إلى السماء بعد. لدينا قلوب جديدة وإرادات جديدة ومشاعر جديدة، لكننا لم نتحرر بعد من كل فساد. يعبر بولس عن التوتر بهذه الطريقة: "لأني لست أفعل الصالح الذي أريده، بل الشر الذي لا أريده هو الذي أستمر في فعله" (رومية 7: 19). لم تعد الخطيئة تحكمنا، لكنها لم تختف تمامًا بعد. لأننا ما زلنا في السماء، فنحن نتمتع بالقوة الروحية. ليس بعد، تأتي علينا التجارب.
- إن الكتاب المقدس يوضح أن التجارب تنتج ثماراً جيدة. يقول بولس الرسول: "إننا نفرح في آلامنا، عالمين أن الضيق يُنشئ صبراً، والصبر يُنشئ تزكية، والتزكية تُنشئ رجاءً، والرجاء لا يُخزي، لأن محبة الله قد أُفيضت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا" (رومية 5: 3-5). إن الإجبار على التعامل مع المحنة يُنتج المثابرة أو التحمل. ومن غير المرجح أن يمتلك أولئك الذين كانوا منعزلين ومدللين الموارد اللازمة للصمود عندما تصبح الأمور صعبة. فليس في داخلهم ما يمكنهم من الاستمرار. يقول بولس الرسول إن التحمل يُنتج شخصيةإنه يفكر في جودة الاختبار والنجاة. الله ليس مهتمًا بإنتاج شيء لن يدوم. لإنتاج النتيجة الصحيحة قد يتطلب العديد من الضربات. ثم يضيف بولس أن الهدف النهائي للتجارب هو إنتاج الرجاء - رجاء المجد. يقول يعقوب شيئًا مشابهًا في الفصل الافتتاحي من رسالته: "لأنكم تعلمون أن اختبار إيمانكم ينتج صبرًا. وليكن الصبر له تأثير كامل، لكي تكونوا تامين ومتكاملين غير ناقصين في شيء" (يعقوب 1: 3-4).
- إن التجارب (يجب أن) تجعلنا نصرخ إلى الله في الصلاة. وقد يكون سبب التجارب هو عناية الله لنا لكي نشعر بمدى اعتمادنا على نعمته. ففي ضعفنا، نضطر إلى الصراخ إليه. عندما اختبر بولس الشوكة في جسده، كانت غريزته أن يطلب أن يُزال عنها. لكن هذا لم يحدث. بل سمح الله لها بالبقاء، مضيفًا: "تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تكمل" (2 كورنثوس 12: 9). ومثل يعقوب، اضطر بولس إلى العرج وهو يسير في الطريق الضيق الذي يؤدي إلى الحياة الأبدية، مدركًا أنه مع كل خطوة، كان الرب بجانبه.
- إن بعض التجارب هي يد الله المؤدبة. وفي بعض الأحيان تكون التجارب نتيجة لسلوكنا الخاطئ. والواقع أن تجارب كهذه تهدف إلى إيقاظنا على حقيقة حالتنا، وحاجتنا إلى التوبة عن بعض السلوكيات الخاطئة والسعي إلى الرب بكل قوتنا. ويقترح كاتب رسالة العبرانيين أن مثل هذا التأديب دليل على أننا أبناء الله بالتبني: "فإن بقيتم بلا تأديب، الذي اشترك فيه الجميع، فأنتم أولاد زنا لا بنون. وفضلاً عن هذا، كان لنا آباء أرضيون يؤدبوننا وكنا نحترمهم. أفلا نخضع بالأولى لأبي الأرواح فنحيا؟ فإن أولئك أدبونا قليلاً كما استحسنوا. وأما هو فيؤدبنا من أجل المنفعة لكي نشترك في قداسته. لأن كل تأديب في الوقت الحاضر يبدو مؤلماً أكثر منه ممتعاً، وأما أخيراً فيعطي الذين يتدربون به ثمر بر سلام" (عب 12: 8-11).
- يوضح بولس أن المحنة النارية هي طريقة الله لجعلنا أكثر شبهاً بيسوع. تثيرنا المحن إلى استجابات تقية. ليس دائمًا بالطبع. يمكننا دائمًا أن نكون عنيدين ونتفاعل معها بازدراء وسخرية. لكن إذا خضعنا للمحن، فقد ينبثق خير عظيم من الظلمة. هذا ما يقوله بولس: "لذلك، إذ قد تبررنا بالإيمان، لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح. به أيضًا أصبح لنا الدخول بالإيمان إلى هذه النعمة التي نحن فيها قائمون، ونفرح على رجاء مجد الله. ليس هذا فقط، بل نفرح في آلامنا، عالمين أن الضيق يُنشئ الصبر، والصبر يُنشئ تزكية، والتزكية تُنشئ رجاءً، والرجاء لا يُخزي، لأن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا" (رومية 5: 1-5).
الشيء المثير للاهتمام في هذا المقطع هو أن الألم يُذكَر مباشرة بعد بيان كيف يمكن أن نتبرر أمام الله. يبدو أنه يريدنا أن نعرف أن المسيحيين المبررين، الذين تبرروا أمام الله بالإيمان وحده بالمسيح وحده، بعيدًا عن أعمال الناموس، سوف تعاني بطريقة ماوبعد أن ذكر أن نتيجة التبرير هي تذوق لمجد الله، فإنه ينزل بنا بحدة إلى حقيقة أننا ما زلنا في هذا العالم، وما زال لدينا قدر كبير من الخطيئة المتبقية التي يتعين علينا التعامل معها.
تَحمُّل. إن المعاناة تنتج (في الأتقياء الذين يستجيبون بالخضوع لعناية الله) التحمل، أو قابلية الالتصاقإن الذين لم يواجهوا التجارب لديهم عضلات روحية مترهلة وضعيفة. والتجارب تنتج ذلك النوع من القدرة على التحمل التي تمكن المؤمن من الاستمرار.
شخصية. إن التحمل يُنتج الشخصية. وهذا صحيح على المستوى الأكثر وضوحًا. فالأشخاص الذين مروا بالصعوبات غالبًا ما يتمتعون بصلابة روحية. إنها شخصية تم اختبارها وخرجت أقوى منها. إن الشيء الذي تم اختباره وتجربته يثبت أنه قوي. أصيل. إن الحرفي يختبره. فهو يريد أن يدوم. فهو لا يهتم بإنتاج تقليد رخيص، بل بالشيء الحقيقي، شيء سيدوم. إن الله يريد أن يبني شيئًا ما — شخص ما - التي سوف تدوم إلى الأبد.
يأملرجاء مجد الله. كل ما يفعله الله في حياتنا هو علامة على أنه بدأ يفعله فيك بالفعل، وسوف يكمله في المجد. إذا لم يكن ينوي إعادة تشكيلك، لكان قد تركك وشأنك. فكر في أيوب 23: 10: "عندما يجربني، أخرج كالذهب".
إن التجارب تجعلنا أكثر شبهاً بيسوع. فالمعاناة قد تدمرنا أو قد تحولنا. ولا يحدث هذا إلا عندما ندرك أن الله لديه مجموعة من الأولويات تختلف عن أولوياتنا. فهو مهتم بالمدى البعيد والدائم، وليس بالمدى القصير.
في بعض الأحيان، لا يعرف سبب محنة معينة إلا الله. فليس كل ألم هو عقاب. يعترف الكتاب المقدس بـ "معاناة الأبرياء". سنتحدث عن هذا لاحقًا، لكن سفر أيوب يقدم مثالاً للمحن المدمرة في حياة أحد أكثر الرجال تقوى على الإطلاق. لا يمكن تشريح كل عناية إلهية وتحليلها. هناك لغز في يد الله في حياتنا. أحيانًا تكون الإجابة على السؤال "لماذا؟" ببساطة "لا أعرف". ولكن حتى لو كانت الإجابة بعيدة المنال، فإن محبة الله في المسيح أكيدة ومؤكدة دائمًا.
المناقشة والتأمل:
- هل فاجأتك أو تحدتك أي من الأسباب المذكورة أعلاه؟
- هل تلقي الضوء على الصعوبات التي واجهتها؟
الجزء الثاني: دراسات الحالة
ولكي نفهم سبب التجارب بشكل أفضل، سنأخذ ثلاثة أمثلة موجودة في الكتاب المقدس: يوسف، وأيوب، وبولس.
يوسف
إن قصة معاناة يوسف مذكورة بالتفصيل في سفر التكوين 37، 39-50. ويخصص له ما يقرب من ربع سفر التكوين. ويبدأ الكتاب عندما كان يوسف في السابعة عشرة من عمره. وقد أوضح والده يعقوب أنه كان يحب يوسف أكثر من إخوته، فصنع له "رداءً متعدد الألوان" (تكوين 37: 3). وعندما رأى إخوة يوسف تفضيل والدهم ليوسف، "أبغضوه ولم يستطيعوا أن يكلموه بسلام" (تكوين 37: 4). وعندما بدأ يوسف يحلم بأنه يرتقي إلى مرتبة أعلى من أبيه وإخوته، بدأوا يغارون منه.
في أحد الأيام، عندما كان الإخوة يرعون الغنم في مكان بعيد، أرسل يعقوب يوسف ليسأل عنهم، ولكن عندما وصل، تآمر الإخوة على قتله. وبدلاً من قتله، باعوه كعبد لعصابة من المديانيين، ووجد يوسف نفسه في بيت فوطيفار، "رئيس الحرس" لدى فرعون (تكوين 37: 36).
كانت يد الله مع يوسف طيلة الوقت: "وكان الرب مع يوسف فكان رجلاً ناجحاً" (تك 39: 2). وجعل فوطيفار يوسف "مشرفاً على بيته وجعله مسؤولاً عن كل ما كان له" (تك 39: 4). ولكن التجارب أعقبت ذلك عندما رفض يوسف التحرشات الجنسية من زوجة فوطيفار وأُرسل إلى السجن.
يمارس يوسف قدرته على تفسير الأحلام عندما يجد ساقي فرعون وخبازه أنفسهما في نفس السجن. لاحقًا، عندما أعيد ساقي الفرعون إلى القصر (بعد إعدام الخباز)، يرى فرعون حلمًا ويسأل عما إذا كان بإمكان أي شخص مساعدته في تفسيره. فجأة، يتذكر ساقي الفرعون أن يوسف لديه هذه القدرة، فيُحضر إلى حضرة الفرعون.
ثم تستمر القصة في التكشف. يجد يوسف نفسه في صالح فرعون مصر ويصبح ثاني أقوى شخص في مصر، ويتولى مسؤولية إمدادات الحبوب خلال فترة طويلة من الوفرة استمرت سبع سنوات وفترة طويلة من المجاعة استمرت سبع سنوات.
كان يعقوب، الذي أُظهِر له ثوب يوسف الملطخ بالدماء، قد صدق رواية الإخوة بأن الصبي قد مات. وبعد سنوات، عندما أرسل يعقوب أبناءه إلى مصر لشراء الحبوب، كشف يوسف عن نفسه لهم في النهاية ثم ليعقوب. وفي لحظة حاسمة، قال يوسف لإخوته: "أنتم قصدتم لي شرًا، أما الله فقصد به خيرًا" (تكوين 50: 20).
لا تشير الرواية مطلقًا إلى أن محنة يوسف كانت نتيجة لأفعاله. من الواضح أن إخوة يوسف مخطئون في غيرتهم وغضبهم بسبب محاباة أبيهم. ويعقوب مخطئ لأنه أظهر تفضيلاً أكبر ليوسف مقارنة بأبنائه الآخرين. لكن تكوين 50: 20 يشير إلى شيء أكثر تعقيدًا. هناك معنى يجعل إخوة يوسف مسؤولين، وهناك أيضًا معنى آخر يجعل سبب محنة يوسف في يد الله. الله يتحكم ويشرف ويأمر بالعناية الإلهية أن تحدث بطريقة تجعل يوسف يعاني من الألم والمعاناة بسبب السلوك الخاطئ لإخوته، لكن الله ليس مسؤولاً عن ذلك. المؤلف إن الله هو الذي خلق الظروف التي تجعل الخطيئة ممكنة، ولكنه ليس هو الذي خلق الخطيئة.
إن هذه الجملة الأخيرة صعبة الفهم. ولعلنا نستطيع أن نوضحها على هذا النحو: قد يكتب شخص رواية تحدث فيها جريمة قتل، ولكنه ليس هو من ارتكبها. وعلى نحو مماثل، يحكم الله بطريقة لا يحدث فيها شيء إلا بإرادته، ولكنه ليس هو من يرتكب الخطيئة التي تؤدي إلى الألم. إنه يسمح بحدوث الخطيئة، ولكنه ليس هو من ارتكبها.
إن حياة يوسف توضح لنا كيف أن الله قد يسمح للتجارب بأن تحدث من خلال أفعال الآخرين الخاطئة لسبب ما. وكان هذا السبب، في حالة يوسف، هو ضمان بقاء نسل يعقوب ووعود العهد التي أعطاها الله لجده إبراهيم. ولو لم يُمتحن يوسف، لتوقف نسل إبراهيم، ولضاع وعد الفداء. إن يوسف مثال للتجربة التي لها سبب واضح للغاية. ولكن هذه الأسباب لا يمكن إدراكها إلا من خلال التجربة. بعد وقوع الحادثةولم يكن من الممكن تمييز هذه الكلمات عندما كان يوسف في السجن. وكما كتب البيوريتاني جون فلافيل: "إن العناية الإلهية تشبه الكلمات العبرية ـ لا يمكن قراءتها إلا من الخلف".
ولكن في بعض الأحيان لا نستطيع تفسير سبب المعاناة على النحو الذي يرضينا، كما هي الحال مع أيوب.
وظيفة
يذكر النبي حزقيال أيوب إلى جانب دانيال ونوح كأمثلة على الرجال الصالحين، مما يشير إلى أن أيوب كان شخصية تاريخية وليس مجرد شخصية أدبية. ومثله كمثل الآباء العبرانيين، عاش أيوب أكثر من مائة عام (أيوب 42: 16). ويشير ذكر غارات السبئيين والقبائل الكلدانية إلى أن أيوب عاش خلال الألفية الثانية، ربما في زمن إبراهيم أو موسى.
يبدأ سفر أيوب بمقدمة تخبرنا عن زوجة أيوب (أيوب 2: 9) وعشرة أبناء (سبعة أبناء وثلاث بنات [أيوب 1: 2]). كما نتعلم عن تقواه، التي ورد ذكرها ثلاث مرات، مرة من قبل المؤلف (أيوب 1: 1)، ومرتين من قبل الله نفسه (أيوب 1: 8؛ 2: 3): "ليس مثله في الأرض رجل كامل ومستقيم يتقي الله ويحيد عن الشر" (أيوب 2: 3). وبصفته كاهنًا لأولاده، يخشى أيوب أن تتطلب احتفالات أعياد الميلاد تقديم محرقة لكل من أبنائه (أيوب 1: 4-5).
في الفصل الأول، نجد روايتين عن محنتين هائلتين: الأولى عندما هاجمته مجموعات من الصابئة (أيوب 1: 15) والكلدانيين (أيوب 1: 17) وسلبوه ماشيته (أي ثروته) وقتلت "ريح عظيمة" أولاده العشرة (أيوب 1: 19). وكانت استجابة أيوب الفورية هي استجابة الإيمان: "عُريانًا خَرَجْتُ مِنْ بَطْنِ أُمِّي وَعُريانًا أَعُودُ. الرَّبُّ أَعْطَى وَالرَّبُّ أَخَذَ، فَلْيَكُنِ اسْمُ الرَّبِّ مُبَارَكًا" (أيوب 1: 21).
في الإصحاح الثاني، نجد محنة أخرى تصيب أيوب عندما يصاب بمرض مميت يوصف بأنه "قرحة كريهة من باطن قدمه إلى قمة رأسه" (أيوب 2: 7). وعندما تقول له زوجته "[أ]لعن الله ومت" (أيوب 2: 9) - وهي نصيحة عدم إيمان وحماقة - يستجيب أيوب مرة أخرى بالإيمان: "أفنحن نقبل الخير من الله، والشر لا نقبل؟" (أيوب 2: 10). يوضح المؤلف أن سبب محنة أيوب لم يكن في أي خطيئة ارتكبها أيوب: "في كل هذا لم يخطئ أيوب بشفتيه" (أيوب 2: 10).
ما لا يعرفه أيوب، وما قيل لنا سراً، هو أن وراء هذه التجارب الأرضية تكمن معركة كونية بين الخير والشر، بين الله والشيطان (أيوب 1: 6-9، 12؛ 2: 1-4، 6-7). يراهن الشيطان على أن السبب الوحيد وراء تقوى أيوب هو أنه لم يتحمل المعاناة. يخبر الشيطان الله أنه إذا تم اختبار أيوب من خلال التجربة، فسوف يفقد أيوب إيمانه و"يلعنك في وجهك" (أيوب 1: 11؛ 2: 5).
من وجهة نظر واحدة، فإن سبب معاناة أيوب هو الشيطان. ولكن مؤلف سفر أيوب يريدنا أن نرى أن هذا، على الرغم من أنه صحيح، ليس السبب الوحيد. وبقدر ما يصعب فهمه، يريد المؤلف أن ندرك أن السبب الأساسي لمعاناة أيوب يكمن في سيادة الله. ففي اليوم الذي يقدم فيه الملائكة حسابًا عن أنفسهم، يُطلب من الشيطان أيضًا أن يحاسب عن نفسه (أيوب 1: 6؛ 2: 1). والله، وليس الشيطان، هو الذي يقترح أن يصبح أيوب هدفًا للشيطان: "هل فكرت في عبدي أيوب؟" (أيوب 1: 8؛ 2: 3). لا يُعطى لنا تفسير لكيفية سيادة الله الكاملة وعدم كونه مؤلف الخطيئة، على الرغم من أن هذه القضية الأخلاقية تكمن في الكتاب بأكمله.
بعد الاستجابة الأولية للإيمان، نتعرف على "أصدقاء" أيوب الثلاثة: أليفاز التيماني، وبلدد الشوحي، وصوفر النعماتي (أيوب 2: 11). وقبل أن يصدروا نصائحهم، ينحدر أيوب إلى حفرة اليأس، متمنياً لو لم يولد قط ــ وهي كلمات مظلمة يكررها إرميا بعد محنته (أيوب 3: 1-26؛ إرميا 20: 7-18).
إن أصدقاء أيوب لديهم نصيحة واحدة فقط: وهي أن السبب الجذري لمعاناة أيوب يكمن في خطيئته، والتي يتعين عليه أن يتوب عنها. ويمكن تلخيص هذه النصيحة في الكلمات الافتتاحية التي قالها إليفاز والتي قيل إنه سمعها من مصدر سري:
هل يمكن للإنسان الفاني أن يكون على حق أمام الله؟
هل يمكن للإنسان أن يكون طاهرا أمام خالقه؟
حتى في عبيده لا يثق،
وملائكته يتهمونهم بالضلال؛
فكم بالحري أولئك الذين يسكنون بيوتاً من طين،
الذي أساسه في التراب،
الذين يسحقون كالعث. (أيوب 4: 17-19)
وبعبارة أخرى، فإن المعاناة هي نتيجة عقاب الله لنا على خطايانا. إنها جزاء فوري على الخطأ الذي ارتكبناه.
في وقت لاحق من الكتاب، نلتقي بصديق آخر، إيليهو بن باراكيل البوزي، الذي "اشتعل غضبًا على أيوب لأنه برر نفسه بدلاً من الله" (أيوب 32: 2). يختلف المفسرون حول ما إذا كان إيليهو يضيف أي شيء أم أنه يكرر فقط قصة الانتقام الفوري لأصدقاء أيوب الثلاثة. يبدو أن إيليهو يقترح في البداية على الأقل أن أيوب يمكن أن يتعلم شيئًا عن نفسه من خلال المعاناة التي قد لا يعرفها لولا ذلك، ولكن يبدو أيضًا أنه مع استمراره، يقع في تفسير الانتقام الفوري.
ثلاث مرات يتحدث أيوب عن شخص يدرك براءته، "حكم"، "شاهد"، و"مخلص" (أيوب 9: 33؛ 16: 19؛ 19: 25). في كل حالة، لم يكن أيوب يبحث عن شخص يغفر له بل عن شخص يدافع عن عدالة قضيته (كشخص بريء). ليس الأمر أن أيوب بلا خطيئة؛ بل إن الخطيئة ليست سببًا للمعاناة كما أصر أصدقاؤه (وإليهو).
لم يكن أيوب مطلعاً على صوت الله في الفصلين الأولين، ولم يستدع الله أيوب ليحاسبه إلا في الفصل الثامن والثلاثين. لقد كان أيوب يستخدم "كلاماً بلا معرفة" (أيوب 38: 2). وبدلاً من أن يطرح أيوب الأسئلة ويقدم الله الإجابات، قلب الله الطاولة وسأل أكثر من ستين سؤالاً، لم يستطع أيوب الإجابة على أي منها. وفي لحظة فارقة، سأل الله: "هل يخاصم القدير من يعيبه؟ من يخاصم الله فليُجِبْه" (أيوب 40: 2). وعند هذه النقطة، وضع أيوب يده على فمه. ومع ذلك، لم ينته الله، وتبع ذلك المزيد من الأسئلة. في إحدى النقاط، ذكر الله مخلوقًا بريًا، "بهيموث" (أيوب 40: 15)، ومخلوقًا بحريًا، "ليفياثان" (أيوب 41: 1). يختلف المفسرون، ولكن يمكن تقديم حجة جيدة مفادها أن هذه أوصاف شعرية لفيل وتمساح. لماذا خلق الله هذين؟ الجواب على مستوى ما هو "لا أعلم". ومشكلة الألم هي نفس المشكلة. لماذا يعاني شخص ولا يعاني آخر؟ نحن لا نعلم. ولكن هناك إجابة أخرى، وهي إجابة وافق عليها أيوب:
لقد سمعت عنك بسمع الأذن،
ولكن الآن عيني تراك.
لذلك أحتقر نفسي،
"وتتوب في التراب والرماد" (أيوب 42: 5-6)
ليس من المهم أن يفهم أيوب سبب من معاناته، يكمن سرّها في مقاصد الله الغامضة والغامضة. يكفي أن يثق به أيوب كما وثق به في البداية.
ينتهي سفر أيوب بسرد دعاء أيوب لأصدقائه الثلاثة (أيوب ٤٢: ٨). لا يُذكر أي شيء عن إيليهو. كما يُقال إن إخوته وأخواته عزّوه (أيوب ٤٢: ١١)، وإن ثروته استُعيدت (أيوب ٤٢: ١٢)، وإنه وُلد له عشرة أبناء آخرين، سبعة أبناء وثلاث بنات (أيوب ٤٢: ١٣)، وإنه عاش مئة وأربعين عامًا (أيوب ٤٢: ١٦).
الوظيفة هي مثال على البريء معاناة أيوب. لم يكن سبب معاناة أيوب مرتبطًا بخطيئته. قد نلقي اللوم على الشيطان، لكن هذا لا يفسر السبب تمامًا. الله هو من لفت انتباه الشيطان إلى أيوب. لماذا؟ لم يُخبرنا أحد. ولم يُخبر أيوب أيضًا. يجب أن يعيش إيمانًا بأن السبب معروفٌ فقط لعقل الله.
بول
عانى بولس من آلامٍ متعددة، لكنه لفت الانتباه تحديدًا إلى محنةٍ وصفها بأنها "شوكةٌ في الجسد" (كورنثوس الثانية ١٢: ٧). وقد تلت هذه المحنة تجربةً في "السماء الثالثة" (كورنثوس الثانية ١٢: ٢) أو "الفردوس" (كورنثوس الثانية ١٢: ٣). وبدلًا من لفت الانتباه إلى نفسه، استخدم ضمير الغائب، "أعرف إنسانًا" (كورنثوس الثانية ١٢: ٢). علاوةً على ذلك، لم يكن بولس مستعجلًا على الحديث عنها، إذ إن هذه التجربة حدثت "منذ أربع عشرة سنة" (كورنثوس الثانية ١٢: ٢). كان رسل كورنثوس الأعظم مولعين بتعظيم أنفسهم، أما الرسول بولس فلم يفعل ذلك (كورنثوس الثانية ١١: ٥). كما أنه لا يخبرنا بما رآه أو سمعه، مع أنه لا بد أنه كان مُذهلًا.
ما يخبرنا به بولس هو أن تجربة كهذه كان من الممكن أن تتحول بسهولة إلى مصدر فخر. كان بإمكانه بسهولة أن يُعلي من مكانته على الآخرين: "ولكي لا أفتخر بسبب عظمة الإعلانات، أُعطيت لي شوكة في الجسد، ملاك الشيطان ليُزعجني، لكي لا أفتخر" (2 كورنثوس 12: 7). قد يؤدي الامتياز إلى الفخر.
كما في حالة أيوب، سبب المحنة، من جهة، هو الشيطان. لكن الشيطان لا يستطيع فعل شيء دون إذن إلهي. الله دائمًا مُسيطر حتى عندما تقع مصائب لشعبه. لا يملك الشيطان سلطة التصرف خارج نطاق تدبير الله.
لكن ما طبيعة المحنة؟ ما هي "الشوكة"؟ لم يُخبرنا أحد. ربما كانت محنة روحية تفاقمت فيها واحدة أو أكثر من خطايا بولس المُزعجة. وقد خمّن البعض، بالنظر إلى قول بولس إنه كتب إلى أهل غلاطية "بحروف كبيرة"، أن الأمر ربما كان له علاقة ببصره (غلاطية ٦: ١١). لكننا لا نعلم لأن بولس لم يُخبرنا. لقد أراد منا أن نتعلم دروسًا قابلة للتطبيق مهما كانت طبيعة المحنة.
من الدروس التي تُعلّمنا إياها هذه الرواية أن التجارب قد تكون صعبة التحمل والقبول. كان رد فعل بولس الفوري هو الدعاء أن يرفعها الله عنه. ثلاث مرات (ربما ثلاث مرات)، رفع بولس الأمر إلى الرب طالبًا منه أن يرفع عنها المحنة. لم يكن رده المباشر الرضوخ والاستسلام. لقد نتج عن تعليم المسيحيين ضرورة الخضوع الفوري للتجربة صعوبة بالغة. أصر البعض على أن علامة التقوى والنضج هي الخضوع الفوري للتجربة. حتى يسوع، في ساعة محنته، طلب أن تُرفع عنه كأس غضب الله "إن أمكن" (متى ٢٦: ٣٩). صحيح أنه تابع قائلاً: "ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت"، ولكن من الخطأ الجسيم التركيز على الأخير على حساب الأول. كانت المحنة التي كان يسوع على وشك مواجهتها شديدة ومخيفة لدرجة أن غريزته البشرية دفعته إلى طلب رفعها. لا ينبغي بأي حال اعتبار هذه الغريزة جبنًا. لا أحد، بكامل قواه العقلية، يتمنى أن يختبر الألم والمعاناة.
لم يختبر بولس نعمة الخضوع إلا بالجهاد والصلاة. وهذا ينطبق علينا أيضًا.
بعض الصلوات لا تُستجاب بالطريقة التي نتمناها. فالصلوات تُستجاب دائمًا، وأحيانًا يكون الجواب "لا!". إن قضاء بولس ثلاثة مواسم من الصلاة ليطلب زوال المحنة يُشير إلى أن هذا ربما استغرق وقتًا طويلًا قبل أن يسمع الرسول الرب يقول له: "تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تُكمل" (2 كورنثوس 12: 9). إن عدم إخبار بولس بسبب محنته لا يعني عدم وجود سبب. فهناك دائمًا سبب للمعاناة، حتى وإن لم نستطع تمييزه. للعناية الإلهية دائمًا غاية، وهي في النهاية تمجيد الله. إن توزيع الألم ليس أمرًا عشوائيًا، ولا هو مسألة سيادة فحسب، "لأنه لا يُحزن بني البشر طوعًا ولا يُحزنهم" (مراثي 3: 33). على منزل إنجليزي في شارع ووترغيت، تشيستر، نقشٌ يعود تاريخه إلى عام ١٦٥٢، يقول: "العناية الإلهية ميراثي". ما أحصل عليه كل يوم هو عناية الله، بما في ذلك المحن.
كان بولس في خطر الكبرياء الروحي، فانحطّ. على ركبنا، متذللين أمام الله، سنجد القوة. كان لدى الله عملٌ لبولس. كان سيُنشئ كنائس ويكتب ربع العهد الجديد، ولكن قبل أربعة عشر عامًا من حدوث أيٍّ من هذا، لقن الله الرسول درسًا قاسيًا بإرساله "رسولًا من الشيطان" ليضع شوكة في جنبه.
تعلّم بولس أن نعمة الله كافية في كل محنة. إنها نعمة قوة في وجه الضعف البشري. إنها قوة من كثّر الخبز والسمك، ومشى على الماء، وأقام الموتى. إنها قوة من يطرد الشياطين. وما هي المتطلبات اللازمة لاختبار هذه النعمة العظيمة؟ الاعتراف بالضعف والشعور بالحاجة. وبمجرد اختبار هذه القوة الروحية، يمكننا، مع الرسول، أن نقول: "لذلك أفتخر بالأكثر بضعفاتي، لكي تحل عليّ قوة المسيح. فأنا، من أجل المسيح، أُرضي بالضعفات والإهانات والضيقات والاضطهادات والشدائد. لأني حينما أكون ضعيفًا، فحينئذٍ أكون قويًا" (2 كورنثوس 12: 9-10).
المناقشة والتأمل:
- ما هو الجانب من قصة يوسف، وأيوب، وبولس الذي يعتبر الأكثر تعليما بالنسبة لك؟
- هل هناك أي شخصيات أخرى من الكتاب المقدس - أو حتى أشخاص تعرفهم - يمكنك استخدام معاناتهم كـ "دراسة حالة"؟
الجزء الثالث: كيفية عدم الرد
هناك ردود فعل خاطئة على التجارب. اسمحوا لي أن أذكر ثلاثة منها.
يأس
أولا هو الرد يأسإنه فقدان الأمل. قد تسلبنا الظروف كل عزاء، وتُوحي لنا بأنه لا مفرّ. قد ينسى المسيحيون وعود الله، ويغرقون في الشفقة على الذات واليأس. قال بولس لأهل كورنثوس: "مُتَعَذِّبُونَ فِي كُلِّ شَيْءٍ، لَكِنْ غَيْرُ مُتَعَسِّرِينَ. مُتَحَيِّرُونَ، لَكِنْ غَيْرُ مُقْتَضَعِفِينَ" (2 كورنثوس 4: 8). يُقَدِّمُ المزمور 43: 5 نموذجًا لكيفية التعامل مع اليأس:
لماذا أنت حزينة يا نفسي؟
ولماذا أنت مضطرب في داخلي؟
أرجو الله لأني سأحمده مرة أخرى،
خلاصي وإلهي.
المزامير دائمًا واقعية بشأن ما نتوقعه في الحياة. إنها لا تُجمّل توقعاتنا أبدًا. إنشادها في العبادة العامة يُضفي هدوءًا ورزانة لا تُضفيها الترانيم الأخرى. وكما تساءل أحد الكُتّاب: "ماذا يُنشد المسيحيون البائسون؟" فالحقيقة هي أننا غالبًا ما نجد أنفسنا غارقين في تجارب الحياة القاسية. وينبغي أن تعكس عبادتنا، سرًا وعلانية، هذه الحقيقة. فالعبادة التي لا تُعبّر عن حقائق المزامير القاسية ستظل دائمًا سطحية، بل وغير واقعية.
خذ، على سبيل المثال، المزمور السادس. إنه، في أحد جوانبه، مزمور يأس شديد. خصص لحظة لقراءته بعناية:
يا رب لا توبخني بغضبك.
ولا تؤدبني بغضبك.
ارحمني يا رب لأني أضعف.
اشفني يا رب فإن عظامي قد اضطربت.
نفسي أيضا مضطربة للغاية.
وأما أنت يا رب فإلى متى؟
ارجع يا رب ونج نفسي.
أنقذني من أجل محبتك الثابتة.
لأنه في الموت ليس هناك ذكر لك.
في الهاوية من يحمدك؟
لقد تعبت من أنيني؛
كل ليلة أغمر سريري بالدموع؛
أغرق أريكتي بالبكاء.
عيني تذبل من الحزن.
إنه يصبح ضعيفًا بسبب كل أعدائي.
إذهبوا عني يا جميع فاعلي الشر،
لأن الرب قد سمع صوت بكائي.
لقد سمع الرب تضرعي.
الرب يقبل صلاتي.
"سوف يخجل جميع أعدائي ويضطربون بشدة؛
فيرجعون ويخزون في لحظة.
لا يسعنا شرح كل ذلك هنا، لكن لاحظ مدى يأس كاتب المزمور: يظن أنه على وشك دخول الهاوية، دار الموتى. عيناه تذبل من الحزن. يحيط به فاعلو الشر (الأعداء). وكما هو الحال غالبًا في المزامير، تقع لحظة التوتر الأعظم في منتصف المزمور:
لقد تعبت من أنيني؛
كل ليلة أغمر سريري بالدموع؛
أُبلل فراشي ببكائي. (مز 6: 6)
هذا يأسٌ لا محالة! لكن انتبهوا أيضًا إلى مخرج اليأس. إنه يدعو، حتى في يأسه: "ارحمني... اشفني... تبَّ يا رب، نجِّ حياتي... خلِّصني". هذه صلاة رجل يعلم أن الله لم يتخلَّ عنه، وأنه مهما كان سبب المحنة (والذي لم يُخبَر لنا به)، فإن الله هو نفسه. في الظلمة والظلمة، يجب على المسيحيين أن يقولوا مع صاحب المزمور: "سمع الرب تضرعي، واستجاب الرب لدعائي" (مزمور ٦: ٩).
وما الذي يعتمد عليه كاتب المزمور تحديدًا في صراخه إلى الرب؟ إنه "محبة الله الدائمة" (مزمور ٦: ٤). هذه هي الكلمة العبرية، Ḥeseḏوردت هذه الكلمة حوالي ٢٥٠ مرة في العهد القديم. وقد اختار ويليام تيندال، المصلح الإنجليزي الذي ترجم الكتاب المقدس العبري إلى الإنجليزية، أن يترجم هذه الكلمة العبرية إلى "اللطف المحب".
إن لطف الله، أو محبته الدائمة، مرتبط بعهده، ووعده لشعبه الذي قال فيه: "أكون لكم إلهًا، وأنتم تكونون لي شعبًا" (مثلًا: تكوين ١٧: ٧؛ خروج ٦: ٧؛ حزقيال ٣٤: ٢٤؛ ٣٦: ٢٨). هناك عهدٌ بين الرب وأولئك التابعين له لا يُنقض. وحتى عندما يُهدد اليأس، فإن هذا العهد هو الذي يُبدد اليأس ويجلب النور والأمل.
الرواقية
ثانياً: ينبغي للمؤمن أن يبتعد عن الرواقية.
تعود الرواقية إلى عصور الإغريق والرومان. ولا تزال كتابات أحد الإمبراطورين الرومانيين المشهورين، ماركوس أوريليوس، الذي حكم في القرن الثالث الميلادي، تُدرس حتى اليوم. لكن الرواقية تعود إلى ما قبل ذلك، إذ تعود جذورها إلى أغورا أثينا القديمة التي بناها زينون الكيتومي حوالي عام 300 ميلادي. قبل الميلاد. والتقى بهم بولس في أريوباغوس بأثينا (أعمال 17).
لسنا بحاجة للخوض في تفاصيل الرواقية، لكن جوهرها هو ما نسميه مجازًا "نهج التماسك" في التعامل مع المعاناة. نصيحتها في مواجهة المحنة هي التجرد، بل وحتى الإنكار. بهذا المعنى، الشر والألم والمعاناة أوهام. بالإيمان بأنها حقيقية والتركيز عليها، تصبح حقيقية. الفضيلة هي الأهم؛ إنها الخير الوحيد. يجب أن يتجه كل شيء نحو الفضيلة. الحكيم هو الأكثر تحررًا من أهوائه. لا نملك سيطرة على الأحداث التي تطرأ علينا. علينا اختيار كيفية استجابتنا. يجب ألا ندعها تزعجنا. يجب ألا نتورط في ردود أفعال عاطفية. لا ينبغي لأي شيء أن يُحبطنا. وآخر ما يجب أن نفعله هو أن نسأل عن سبب حدوث ذلك. تُدين فلسفة الرواقية كل مزمور تقريبًا في شريعة الكتاب المقدس.
هناك، بالطبع، أكثر من ذلك بكثير في الرواقية، ولكن في فظاظتها، هي إنكارٌ للأهواء التي تُشكّل جزءًا من النفس البشرية. على سبيل المثال، تُدين الرواقية دموع يسوع عند سماعه بوفاة صديقه لعازر، أو ألمه النفسي في جثسيماني عندما عرق "قطرات دمٍ كثيرة تتساقط على الأرض" (لوقا ٢٢: ٤٤). صحيحٌ أن عواطفنا يجب أن نتحكم بها، ولكن لا ينبغي إنكارها أو قمعها تمامًا. لنا الحق في أن نتساءل، كما فعل أيوب، عن سبب معاناتنا، حتى لو لم يُقدّم الله لنا إجابة.
تستمد الرواقية قوتها من الداخل. إنها دينٌ قائمٌ على الجهد البشري وقوة الإرادة. أما المسيحية، فهي مختلفة. بولس، على سبيل المثال، يتحدث عن إيجاد الرضا في كل ظرف:
لقد تعلمتُ أن أكون راضيًا في أي موقفٍ كنتُ فيه. أعرف كيف أتواضع، وأعرف كيف أزداد غنىً. في كل ظرفٍ، تعلمتُ سرَّ مواجهة الغنى والجوع، والوفرة والحاجة. أستطيع كل شيءٍ بواسطته الذي يُقويني. (فيلبي ٤: ١١-١٣)
لاحظ أمرين فيما يقوله بولس في هذا المقطع. أولاً، وجد بولس القدرة على الرضا في مواجهة المحن من خلال صراعه الطويل. يقول: "لقد تعلمت". إنه يريدنا أن نفهم أن ذلك لم يكن سهلاً. ثانياً، لم يكن مصدر رضاه شيئًا في ذاته، بل في "الذي [الله] يقويني". إن القدرة على الهدوء في مواجهة الشدائد تنبع من العمل الداخلي للروح القدس، الذي يذكرنا بوعود الله، ويؤكد لنا انتصار المسيح على الخطيئة والشيطان. عندما يقول بولس: "أستطيع كل شيء"، فهو لا يتفاخر بسيطرته على مشاعره وقوة شخصيته. إن قدرته على "كل شيء" هي نتيجة قوة الله العاملة فيه. وكما يقول جون ماك آرثر في تفسيره: "لأن المؤمنين في المسيح (غلاطية ٢: ٢٠)، فإنه يمنحهم قوته ليعينهم".
مرارة
الإجابة الثالثة الخاطئة هي مرارةلقد عرفتُ مسيحيين يحملون مرارةً بسبب أحداثٍ وقعت لهم في الماضي. لقد غيّرت حياتهم وحطمت طموحاتهم وأحلامهم. وبدلًا من الاستجابة للكتاب المقدس، سمحوا "لجذر المرارة" أن ينمو في قلوبهم (عبرانيين ١٢: ١٥). وبعد عقود، ما زالوا غاضبين ومتألمين بشأن الأحداث التي وقعت (أو التي لم تقع عندما تمنوا لو وقعت).
يبدو أن عبارة "أصل المرارة" إشارة إلى قول موسى عند استعراضه العهد بين الله وإسرائيل: "احذروا أن يكون فيكم أصل يحمل ثمرة سامة ومرّة" (تثنية ٢٩: ١٨). كان موسى يقصد التأثير السام لنبتة جذورها مرّة، وقد تُسبب المرض والموت. يُحذّر كاتب رسالة العبرانيين، مُخاطبًا الكنيسة بأكملها، من أن هذا السمّ موجود دائمًا، وعلينا أن نكون يقظين في تجنّب تناوله.
في توبيخه لسمعان الساحر، قال بولس له: «أراك في مرارة الإثم ورباطه» (أعمال الرسل ٨: ٢٣). هذه حالةٌ مُتطرفةٌ من المرارة، حيث كان السم موجودًا منذ زمن، وقد حوّل هذا الرجل إلى ساحرٍ خطير.
المرارة، الغضب المُكبوت على الله لسماحه للتجارب بتحطيم طموحاتنا، يجب أن تُقتلع حتى الموت: "ليُرفع عنكم كل مرارة وسخط وغضب وصياح وتشهير، مع كل خبث"، هذا ما قاله بولس لأهل أفسس (أفسس 4: 31). المرارة هي عدم ثقة في عناية الله. تصديق كذبة الشيطان في جنة عدن يعني عدم الثقة بكلمة الله. هذه ليست المسيحية، بل هي عبادة أصنام من أسوأ الأنواع.
المناقشة والتأمل:
- هل يتردد صدى أيٍّ من هذه المشاعر فيك؟ هل استجبتَ لليأس، أو الثبات، أو المرارة تجاه أمرٍ ما في حياتك؟
- كيف تساعدنا المزامير على الاستجابة بطريقة أكثر تكريمًا لله وإخلاصًا؟
الجزء الرابع: ماذا ينبغي للمسيحيين أن يفعلوا عندما تأتي المحنة النارية؟
لقد حان الوقت لمعالجة الأمور الإيجابية وطرح السؤال عما يجب علينا فعله. يجب ماذا تفعل في مواجهة المحنة. اسمح لي أن أقدم لك عشرة اقتراحات.
- كن واقعيا. توقعوا محنةً مُرّة. لا تصدموا إن أصابتكم مصائب. لقد أوضح يسوع ذلك جليًا في العلية. قال لتلاميذه، الذين كانوا سيواجهون الحياة دون حضوره الجسدي: "في العالم سيكون لكم ضيق. لكن ثقوا، أنا قد غلبت العالم" (يوحنا ١٦: ٣٣). قد تكون هذه المحنة مُرّة، عقلية، أو عاطفية، أو جسدية. قد تكون حقيقية، وأحيانًا تكون، كما نقول، "في العقل"، لكنها ليست أقل واقعيةً بالنسبة لنا. لماذا يُعفى أنا أو أنت منها؟
يُقال إن التحذير المُسبق يعني الاستعداد. لكن هذا ليس الحال دائمًا. قد يُعمينا عدم الإيمان عن تحذيرات يسوع. وقد تدفعنا الشفقة على الذات إلى الانطواء على أنفسنا، مما يسمح للشك والغضب بالتفاقم.
- كن حذرا مما تطلبهما أعظم رغبتك؟ هل هي، كما ينبغي، أن تكون، أن تُقدّس قداستك قداسةً تامةً وكاملةً - قدر الإمكان في هذا العالم؟ كيف تعتقد أن هذا سيتحقق؟ هل سيُريحك الله ويُريحك من كل متاعب الحياة؟ أنت تعلم أن هذا ليس هو الحال!
لا تتحقق قداستنا إلا بخوضنا حربًا مع العالم والجسد والشيطان. والحرب تعني الألم والمعاناة. إذا صلينا، كما فعل روبرت موراي ماكشين ذات مرة، قائلين: "يا رب، اجعلني قديسًا بقدر ما يمكن أن يكون عليه خاطئ مغفور له"، فإننا نطلب المتاعب! إذا كنا راضين عن حالتنا الحالية من القداسة، فقد لا نمرّ بمحن (مع أن هذا قد يتغلب على الأرجح على هذا الردّ الفاتِر). ولكن إذا كانت القداسة هي ما ننشده، فلا بد أن تكون إماتة الخطايا جزءًا منها، وسيكون قتل الخطيئة دائمًا أمرًا مؤلمًا.
- التعرف على العناية الإلهيةنحن نتحدث عن عقيدة العناية الإلهية. في كل خطوة، الرب القدير موجود، يُدبّر ويحكم، ويُحقّق مقاصده. في الظلمة، ما عليك إلا أن تمدّ يدك، وسيحتضنك. إذا سقطت في وادٍ، ستكون ذراعاه هناك لتلتقطك. عقيدة العناية الإلهية ستساعدك على النوم ليلاً. إنه عالم رومية 8: 28: "ونعلم أن كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله، للذين دعوا حسب قصده". داخل هذا الكنز من العناية الإلهية، يوجد سلام ورضا. أما خارجه، فلا يوجد سوى الفوضى، والأصوات الصاخبة، ورائحة الفوضى والموت.
- احتضن النارلم يكتفِ بولس، في حديثه عن التجارب التي واجهها، بالقبول والخضوع فحسب. بل أخبر قراءه أنه يفرح بها! قال: "نفرح في آلامنا" (رومية ٥: ٣). وكان يتوقع من قراءه أن يفعلوا الشيء نفسه. وكما رأينا سابقًا، عندما استشهدنا بهذه الآية، أوضح بولس أن سبب فرحه هو أن المعاناة تُنتج القداسة - الصبر، والشجاعة، والرجاء الذي يضمن لنا المجد الآتي. قال يعقوب الشيء نفسه في بداية رسالته: "احسبوه كل فرح يا إخوتي، حينما تقعون في تجارب متنوعة" (يعقوب ١: ٢). وكأن يعقوب كان يتلذذ بقول شيء يحتاج كل مسيحي إلى سماعه. والمسيحيون وحدهم هم من يستطيعون سماع هذه الرسالة حقًا. لأن المسيحيين يعلمون أن للمعاناة غاية في خطة الله للحياة. إنها تُشكلنا على صورة المسيح وتجعلنا نتوق إلى السماء والمجد. يعلم المسيحيون أن هذا العالم زائل، وأنهم ببساطة يمرون به ليضعوا أقدامهم في المدينة السماوية. المحنة النارية مؤقتة، والمجد الآتي أبدي.
- صلوا بلا انقطاعستستمر بعض التجارب طوال رحلتنا في هذا العالم. بعضها مؤقت، لكن بعضها الآخر يدوم. تبدو الدعوات لرفعها بلا جدوى. لقد جلبت "شوكة الجسد" لبولس ثلاثة مواسم من الصلاة ليزيلها الرب. لكن لم تكن هذه خطة الله. لقد سمح لها بالبقاء ليذكر الرسول بالتواضع بعد أن رأى وسمع أمورًا لم يُسمح له بالإفصاح عنها. كان لهذه الأمور القدرة على إثارة الكبرياء، ولضمان عدم حدوث ذلك، أنزله الله (2 كورنثوس 12: 1-10).
من الصواب، بالطبع، الدعاء بالشفاء من المرض. في البداية، هناك أملٌ في أن يشفي الله ويعافيه بعنايته. لكن أحيانًا، يتضح أن هذا ليس قصد الله. وستكون الدعاء بالقوة والنعمة لتحمل المحنة حتى النهاية ضروريًا. ليس من السهل دائمًا تحديد متى يجب تغيير اتجاه الدعاء. فكل حالة تختلف، ويجب التماس الحكمة.
- تقبل حدود معرفتك. بعض التجارب تصيب الأبرياء. هذا يحتاج إلى شرح بسيط. لا أحد بريء بمعنى من المعاني. كلنا مذنبون بخطيئة آدم: "فكما دخلت الخطيئة إلى العالم بإنسان واحد، وبالخطيئة الموت، وهكذا امتد الموت إلى جميع الناس لأن الجميع أخطأوا" (رومية ٥: ١٢). كل من نشأ من نسل آدم أخطأ فيه لأنه نُصِّب رئيسًا لنا. كل البشرية تُعتبر مذنبة فيه. لكن تأمل في حالة الرجل الذي التقى به يسوع والذي كان أعمى منذ ولادته (يوحنا ٩: ١). سأل التلاميذ: "يا معلم، من أخطأ، هذا أم والداه، حتى وُلد أعمى؟" (يوحنا ٩: ٢). فأجاب يسوع قائلًا: "لم يكن هذا الرجل قد أخطأ، ولا والداه، بل لتظهر أعمال الله فيه (يوحنا 9: 3). لم يكن يسوع يقصد أن هذا الرجل كان بريئًا من خطيئة آدم. ما كان يسوع يقوله هو أن عمى بصره لم يكن نتيجة دينونة الله عليه أو على والديه. خاص الخطيئة. هذه حالة البريء المعاناة. إنها مثل حالة أيوب التي تناولناها سابقًا.
يُدلي يسوع بتعليقٍ شيقٍ للغاية حول حالة هذا الرجل الأعمى. أراد التلاميذ إجابةً على سؤال "لماذا كان يتألم؟"، ولم يكن أمامهم سوى التلميح إلى أنه أو والديه يُعاقَبون على خطيئةٍ سابقة. لكن يسوع أخبرهم بعكس ذلك، مُضيفًا أن سبب معاناته هو "أن تظهر أعمال الله فيه" (يوحنا 9: 3). شفى يسوع الرجل، مُظهرًا بذلك سلطانه على قوى الظلام. كان سبب محاكمة هذا الرجل إظهار قدرة يسوع لتلاميذه. ولنا نحن الذين قرأنا القصة.
من الممكن أن بعض تجاربنا تُرسل لإظهار قوة الروح القدس العاملة في أولئك الذين يتم اختبارهم، مما يمكننا من المضي قدمًا بالقوة والإيمان ونصبح شهودًا لقوة قيامة يسوع المسيح.
- انظر الخيرتُقوّي التجارب الإيمان وتُعزّز ثمار الروح. هذا هو درس مقاطع مثل رومية ٥: ٣-٥ الذي ناقشناه سابقًا. وهو أيضًا رسالة مقاطع أخرى. يعقوب، كما رأينا، يتناول هذه المسألة في بداية رسالته: "احسبوه كل فرح يا إخوتي حينما تقعون في تجارب متنوعة، عالمين أن امتحان إيمانكم يُنشئ صبرًا. وليكن للصبر أثره الكامل، لكي تكونوا كاملين وتامّين، غير ناقصين في شيء" (يعقوب ١: ٢-٤). التجارب، عندما تُعالج من منظور كتابي، تجعلنا "كاملين وتامّين". وبالطبع، لا يُمكن اختبار هذا الكمال والكمال في هذا العالم. يُفكّر يعقوب في كيف تُحفّزنا التجارب على سلوك الطريق الضيق الذي يُؤدي إلى الحياة الأبدية. يقول كاتب رسالة العبرانيين الشيء نفسه: "لأنهم أدبونا قليلًا كما استحسنوا، وأما هو فيؤدبنا لمنفعتنا لنشارك في قداسته. لأن كل تأديب يبدو الآن مؤلمًا لا سارًا، ولكنه لاحقًا يُعطي ثمر برٍّ سلميًا للذين تدربوا به" (عبرانيين ١٢: ١٠-١١).
- اقرأ تجاربك بالعكسفي أوقات المعاناة، قد تبدو الأمور غير منطقية. لا نستطيع رؤية الغابة من خلال الأشجار. علينا أن نتجاوزها، كما لو كنا نركب طائرة ونرتفع إلى ارتفاع 35,000 قدم. ثم ننظر إلى الوراء وإلى الأمام. يمكننا أن نرى الطريق الذي ربما ضللنا عنه، ونرى يد الله التي ستُعيدنا إليه. عندما نجد أنفسنا عاجزين عن إجابة سؤال سبب هذه المحن، علينا أن نثق به، عالمين أنه لن يتركنا ولن يتخلى عنا (تثنية 31: 8؛ عب 13: 5).
- تذكر دائمًا أن في جيبك مفتاحًا يسمى الوعدفي زمنٍ عصيب، حين كان الظلام دامسًا لدرجة أنني خشيت أن يكون الله قد تخلى عني، اجتمع ثلاثة أصدقاء حولي وأهدوا لي هدية. كانت وباءً مصنوعًا يدويًا، بحجم كتاب عادي، نُقش عليه هذه الكلمات: "مفتاح يُدعى الوعد".
في بنيان رحلة الحاج انحرف كريستيان وهوبفول عن الطريق، فأمسك بهما عملاق اليأس، ووضعهما في زنزانة عميقة في قلعة الشك. سرعان ما غرقا في اليأس، ولم يجدا مخرجًا، حتى تذكر كريستيان أن لديه مفتاحًا في جيبه يُدعى... يعدوباستخدام المفتاح، تمكن كريستيان وهوبفول من فتح أبواب سجنهما والهروب والعودة إلى الطريق الضيق.
فكر في الوعدين التاليين واقرأهما مرارًا وتكرارًا:
لا تخف، لأني فديتك.
لقد ناديتك باسمك، أنت لي.
عندما تمر عبر المياه، سأكون معك.
وعبر الأنهار لا تغمرك.
عندما تمشي في النار لن تحترق،
ولن يأكلك اللهيب.
لأني أنا الرب إلهك.
قدوس إسرائيل، مخلصك. (إش 43: 1-3)
إن كان الله معنا، فمن علينا؟ الذي لم يشفق على ابنه، بل بذله لأجلنا أجمعين، فكيف لا يهبنا معه كل شيء بنعمته؟ من سيشتكي على مختاري الله؟ الله هو الذي يبرر. من يدين؟ المسيح يسوع هو الذي مات، بل قام، وهو عن يمين الله، وهو يشفع لنا. من سيفصلنا عن محبة المسيح؟ أشدة أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم خطر أم سيف؟ كما هو مكتوب:
"من أجلك نمات كل النهار،
"نحن نعتبر كالغنم التي يجب ذبحها."
بل في كل هذه الأمور نحن أكثر من منتصرين بالذي أحبنا. فأنا متأكد أنه لا موت ولا حياة، ولا ملائكة ولا رؤساء، ولا أمور حاضرة ولا مستقبلة، ولا قوات، ولا علو ولا عمق، ولا أي شيء آخر في الخليقة كلها، يقدر أن يفصلنا عن محبة الله في المسيح يسوع ربنا. (رومية ٨: ٣١-٣٨)
- تذكر أن هذا العالم ليس موطنك. عندما يتناول بطرس المحنة النارية في رسالة بطرس الأولى ٤: ١٢-١٦، يُدلي بعدة ملاحظات مهمة ومثيرة للاهتمام. أولًا، لا ينبغي أن نعتبر المحن "أمرًا غريبًا" (الآية ١٢). فغايته هي أن كل مسيحي يتوقع المعاناة. ثانيًا، عندما يتألم المسيحيون، فإنهم يشاركون المسيح في آلامه (الآية ١٣). لا يقصد بطرس أن آلامنا تُسهم في الكفارة. فهذا لا يمكن أن يكون صحيحًا أبدًا. ما يعنيه بطرس هو أننا في اتحاد مع المسيح، وأن آلامنا هي أيضًا آلامه. في أعمال الرسل ٧، عندما رفع الرجال، بناءً على طلب شاول، حجارة ليقتلوا استفانوس، نادى يسوع شاول قائلًا: "لماذا تضطهدني؟" كانوا يضطهدون أحد حملان يسوع، وفي الواقع، كانوا يرجمونه. لهلا يمكننا أبدًا أن نتحمل آلام المسيح، لكنه يستطيع أن يتحمل آلامنا. تتحدث رسالة العبرانيين عن تعاطف يسوع معنا في آلامنا (عبرانيين ٤: ١٥). ثالثًا، يخبرنا بطرس أننا نعاني لأننا مسيحيونينبغي أن نشعر بالبركة لأن روح المجد "يحل عليكم" (١ بطرس ٤: ١٤). هناك احتمال أن نتألم بسبب خطايانا، كما يقول بطرس (١ بطرس ٤: ١٥)، ولكن عندما تأتي المعاناة بغير ذنب منا، فعلينا أن نتأمل في المجد الآتي.
السماء موطننا. وفي النهاية، ستأتي السماوات الجديدة والأرض الجديدة (إشعياء ٦٥: ١٧؛ ٦٦: ٢٢؛ ٢ بطرس ٣: ١٣). المحنة النارية مؤقتة. أما مسكننا الجديد في الدهر الآتي فهو أبدي. في تلك المرحلة من وجودنا، لن تكون هناك محنة من أي نوع: "سيمسح الله كل دمعة من عيونهم، والموت لا يكون فيما بعد، ولا يكون حزن ولا صراخ ولا وجع فيما بعد، لأن الأمور السابقة قد مضت" (رؤيا ٢١: ٤).
لذا استمروا في الضغط حتى تظهر أورشليم الجديدة في الأفق.
المناقشة والتأمل:
- هل تجد أي من الأمور المذكورة أعلاه صعبة عليك بشكل خاص؟
- أي من النصائح المذكورة أعلاه يمكنك اتباعها لمساعدتك في تجاوز المحاكمة الحالية؟
خاتمة
يمكن لكل مسيحي أن يتوقع أن يواجه أنواعًا مختلفة من التجارب خلال رحلته نحو السماء. يعيش المسيحيون في عالم ساقط، والشيطان "يجول كأسد زائر، ملتمسًا من يبتلعه" (1 بطرس 5: 8). إضافةً إلى ذلك، لم يكتمل تقديس المسيحيين بعد. هناك حربٌ في داخلنا يلخصها الرسول بولس بقوله: "لأني لا أفعل الخير الذي أريده، بل الشر الذي لا أريده هو ما أفعله. فإن كنت أفعل ما لا أريده، فلست أنا من يفعله، بل الخطيئة الساكنة فيّ" (رومية 7: 19-20). أحيانًا تكون التجارب نتيجةً لردود أفعالنا غير التقية. ولكن في بعض الأحيان، قد تأتي التجارب دون ذنبٍ منا، كما اختبر أيوب.
في كل محنة، علينا أن نطمئن أن الله هو المسيطر، وأنه سيساعدنا دائمًا على تجاوز المحنة والاستجابة لها بنعمته وشجاعة، متعلمين من خلالها النمو. فالمحن، بمعونة الروح القدس، تُثمر ثمار الروح وتجعلنا أكثر شبهًا بيسوع.
يمكن للمسيحيين أن يستمدوا الشجاعة من كلمات أيوب: "إذا جربني خرجت كالذهب" (أيوب 23: 10ب؛ قارن يعقوب 1: 12؛ 1 بط 1: 7).
—-
السيرة الذاتية
ديريك توماس من مواليد ويلز (المملكة المتحدة)، وقد خدم جماعات في بلفاست، أيرلندا الشمالية؛ وجاكسون، ميسيسيبي؛ وكولومبيا، ساوث كارولينا. وهو أستاذ مستشار في المعهد اللاهوتي الإصلاحي، وزميل تدريس في خدمات ليغونير. متزوج من زوجته روزماري منذ ما يقرب من 50 عامًا، ولديه ولدان وحفيدان. ألّف أكثر من ثلاثين كتابًا.
