الأبوة لمجد الله
"أيها الآباء، لا تغيظوا أولادكم، بل ربوهم في تأديب الرب وإنذاره."
– الرسول بولس، أفسس 6: 4
مقدمة
"الآن أعلنكما زوجًا وزوجة."
بصفتي قسًا مخضرمًا، نطقتُ بهذه الكلمات مراتٍ عديدة من قبل. لكن هذه المرة كانت مختلفة. لم أقلها كقسٍّ لعضوٍ في الكنيسة فحسب، بل قلتها كأبٍ لابني وللسيدة الجميلة التي أصبحت، في تلك اللحظة، زوجة ابني.
حدث أمرٌ عميقٌ في تلك اللحظة، كان له وقعٌ عميقٌ على نفسي. تشكّلت أسرةٌ جديدةٌ برأسٍ جديد. طوال حياة ابني حتى تلك اللحظة، كان فردًا من أسرتي، تحت رعايتِي في المنزل، خاضعًا لسلطتي. الآن، هو ربّ أسرةٍ أخرى. كتب موسى في سفر التكوين ٢: ٢٤: "يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكونان جسدًا واحدًا". يقول المثل القديم: "اترك والتصق"، استنادًا إلى ترجمةٍ أقدم لتلك الآية. أفضل وصفٍ أعرفه لشعوري في تلك اللحظة هو: فرحة شديدةغمرتني مشاعرٌ عميقةٌ لعمق الحدث، ولإدراكي أنه لا مجال لإعادة سنوات الأبوة التي سبقت هذه اللحظة. شعرتُ بالفرح لأن ابني يصبح رجلاً تقياً، رباً أميناً لأسرته، وهو أحد الأهداف العظيمة التي ركزتُ عليها جهودي الأبوية لسنواتٍ طويلة.
في الأيام التي أعقبت ذلك الحدث، فكرتُ مليًا في الأبوة. هل كنتُ الأب الذي ينبغي أن أكونه لابني الأكبر؟ هل كنتُ قدوة في التقوى والتواضع والإخلاص والطهارة والمحبة، بحيث يجد ابني في حياتي قدوة في الحياة المقدسة؟ بعد أن وصلتُ إلى هذه المرحلة، ما الذي كان عليّ فعله بشكل مختلف في رعايتي وقيادتي لأطفالي الآخرين؟
كشفت تأملاتي عن أشياء كنت سأصنفها تحت بند الندم وأشياء أخرى أعتقد أنني فعلتها بشكل صحيح. ولكن أكثر من أي شيء آخر، دفعني هذا التأمل إلى رجاء إنجيل المسيح. أنا لست مسيحيًا لأنني أعتقد أنني قادر على اتباع صيغة للأبوة الكاملة (أو أي شيء آخر كامل). أنا مسيحي على وجه التحديد لأنني لا أستطيع اتباع صيغة الكمال، شريعة الله. كل جهودي الأفضل تقصر بشكل مؤسف عن معيار قداسة الله: "الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 3: 23). ولكن بينما أخطئ وأعوزني مجد الله كأب، فإنني أرتاح في معرفة أن الله، الآب الكامل المجيد، بذل ابنه الوحيد من أجلي (يوحنا 3: 16). لأن يسوع عانى من أجل خطاياي على الصليب وقام مرة أخرى في اليوم الثالث، لدي غفران الخطايا وأمل في الحياة الأبدية. يمنعني إنجيل المسيح من كراهية الذات المُنهكة، من جهة، لأنني مُبرَّر بالإيمان بالمسيح، لا بأعمال الناموس، بما في ذلك أعمالي كأب (رومية ٣: ٢٨ وغلاطية ٢: ١٦). ويدفعني الإنجيل إلى عيش دعوتي وواجبي كأب أمين، من جهة أخرى، لأنني أعلم أن الله قد وهبني روحه القدوس ليُحقق واقع خلاصي اليومي، بما في ذلك أعمالي كأب (فيلبي ٢: ١٢-١٣).
في هذا الدليل الميداني، أريد أن أساعدك على رؤية كيف أن مهمة الأبوة مصممة على غرار رعاية الله الأبوية لشعب عهده، بحيث عندما تحاول أن تكون أبًا صالحًا لأطفالك، سيساعدك الروح القدس في إيجاد الراحة والثقة والقوة في الحب الفدائي الذي أظهره لك في ابنه يسوع المسيح.
الجزء الأول: أبوة الله أولاً
الأبوة البشرية على غرار الأبوة الإلهية
يُطلق على الله اسم الآب في العديد من نصوص العهدين القديم والجديد. يصلي إشعياء قائلاً: "يا رب، يا ...أورد"أنت أبونا" (إشعياء ٦٤: ٨). في معرض حديثه عن واقع عالمٍ مُحطّم، حيث يواجه البعض الحياة دون عون أبٍ بشريٍّ صالح، يُذكّرنا داود بأن "الله في مسكنه المُقدّس" هو "أبا اليتامى" (مزمور ٦٨: ٥). علّم يسوع أتباعه أن يُنادوا الله بـ"أبانا الذي في السموات" (متى ٦: ٩). قال بولس إن المسيحيين، الذين لديهم روح الله، يُنادون الله "أبا"يا أبتِ" (رومية ٨: ١٤-١٧ وغلاطية ٤: ٤-٦). هكذا خاطب يسوع الله في بستان جثسيماني في الليلة التي سبقت صلبه (مرقس ١٤: ٤٦). أبا هي كلمة آرامية سهلة النطق، وتشبه إلى حد كبير الكلمة الإنجليزية بابيكانت كلمةً تُكتسب في مرحلة مبكرة من تطور الكلام لدى الطفل. يصعب تخيُّل غريزةٍ أكثر حميميةً أو جوهريةً لدى المسيحي من الإشارة إلى الله باسم الآب المُعلن.
من الطبيعي أن نعتقد أن اسم "الأب" يُطلق على الله كاستعارة لما يُقدمه الآباء الصالحون على الأرض من ألفة وعناية وتوجيه وعناية لأطفالهم. وبناءً على هذا الافتراض، تكون فكرة الأبوة صحيحةً للبشر أولاً وقبل كل شيء، وبشكلٍ أدق. أما اسم "الأب" فلا ينطبق على الله إلا من خلال مجازٍ مناسب. وقد علّم البعض أن هذه هي الطريقة التي ينبغي أن نفهم بها الأبوة في إشارة إلى الله. إلا أن الكتاب المقدس ينص صراحةً على أن التشابه بين الأبوة الإلهية والأبوة البشرية في الواقع يسير في الاتجاه المعاكس.
في أفسس 3: 14-15، يقول بولس: "لهذا السبب أحني ركبتي أمام الآب، الذي منه تُسمى كل عائلة في السماوات وعلى الأرض". الكلمة المترجمة "عائلة" في ترجمة ESV للكتاب المقدس هي الكلمة اليونانية الوطن، والتي تعني "الأبوة". حتى أن ترجمة ESV تُضيف حاشية تُشير إلى أن عبارة "كل عائلة" يُمكن ترجمتها إلى "كل الأبوة". تأملوا المقطع مرة أخرى، هذه المرة بالترجمة البديلة: "لهذا السبب أحني ركبتي أمام الآب، الذي منه كل الأبوة في السماء وعلى الأرض يُسمّى. يُبيّن بولس أن الله لا يُعلن عن نفسه أبًا لتشابهٍ بينه وبين آباء البشر، بل يُطلق اسم الأب على البشر تشبيهًا وانعكاسًا لهويته. الأبوة البشرية تُكتسب وتُنمّط على غرار الأبوة الإلهية، وليس العكس.
إذا كانت كل أبوة تستمد اسمها من "أبينا الذي في السموات"، فإن التفكير المختصر في أهمية الآب كاسم لله يمكن أن يكون مفيدًا عندما نفكر في كيفية أن نكون مخلصين كأولئك الذين سُمّوا على اسم الآب الحقيقي الأبدي.
بأية طرق يكون الله أبًا؟
هناك طريقتان يُطلق في الكتاب المقدس اسم الآب على الله: (١) الأقنوم الأول من الثالوث الأقدس هو الآب الأزلي بالنسبة للأقنوم الثاني من الثالوث، وهو الابن، و(٢) يُطلق على الله الواحد الثالوث اسم الآب بالنسبة للمخلوقات التي هو في عهد معها. لنتأمل بإيجاز هاتين الطريقتين لدعوة الله أبًا.
العلاقة الأبدية بين الله الآب والله الابن.
هذه العلاقة الأبدية تأخذنا إلى قلب سرّ الثالوث. لا تدع هذا يُقلقك أو يُقلقك. هل يصعب فهم عقيدة الثالوث المجيدة، بل يتجاوز قدرتنا على استيعابها بالكامل؟ أجل، بالتأكيد. لكن هذا لا ينبغي أن يثنينا عن السعي وراء معرفة الله بشكل أعمق، بل ينبغي أن يُسعدنا! إن الله الذي نسعى لمعرفته وفهمه يتجاوز نطاق عقولنا المحدودة. ولهذا السبب تحديدًا، يستحق المعرفة في المقام الأول. يقول بولس، مُتأملًا في أعماق معرفة الله التي لا تُدرك: "يا لعمق غنى الله وحكمته وعلمه! ما أبعد أحكامه عن الفحص، وما أبعد طرقه عن الاستقصاء!" (رومية ١١: ٣٣)!
يُسمى الشخص الثاني من الثالوث ابن الله لأنه مولود من الآب. تُستخدم الكلمة الكتابية "المولود الوحيد" للإشارة إلى علاقة الابن بالآب خمس مرات في كتابات الرسول يوحنا (يوحنا 1: 14، 1: 18، 3: 16، 3: 18، و1 يوحنا 4: 9 - تُترجم ترجمة ESV هذه الكلمة إلى "فقط" في هذه الآيات، لكن NASB وKJV تُقدمان الترجمة الأكثر دقة "المولود الوحيد"). عندما يُولد طفل من أبيه، يكون هذا الطفل، بطبيعته، نفس الشيء الذي يكون عليه الآب. الآباء البشر ينجبون أطفالًا بشريين. وبالقياس، فإن الله الآب ينجبون الله الابن. بعبارة أخرى، فإن حقيقة أن ابن الله يُدعى "المولود الوحيد" تؤكد لنا أن الابن هو تمامًا ما هو عليه الآب، أي الله حقًا. لأن الآب والابن هما الله حقًّا وكاملًا، فلا قبل ولا بعد، ولا بداية ولا نهاية لأبوة الله الآب. تُذكرنا هذه الحقيقة التي يصعب فهمها بأن الأبوة كانت حقيقةً لله قبل أن يخلق العالم، وتظل كذلك بغض النظر عن علاقته بالعالم.
العلاقة الأزلية بين الله الآب والله الابن تشبه علاقة الآباء الأرضيين بأبنائهم في جوانب محدودة للغاية. وهنا، تكون الاختلافات أعمق بكثير. فكثير من سمات علاقة الأب والابن بين البشر لا تتعلق ببساطة بعلاقة الآب والابن الأزلية في الله. فأمور مثل السلطة والخضوع، والرزق والحاجة، والتأديب والخطيئة، والتعليم والتعلم، لا مكان لها في علاقة الآب والابن الأزلية. ولهذا السبب، فإن الطريقة الثانية التي يُطلق بها اسم الآب على الله هي محور هذا الدليل الميداني.
الله هو الآب السماوي لشعب عهده.
بهذا المعنى نصلي إلى الله باعتباره "أبانا". إذا كان الشخص الأول من الثالوث يُدعى أبًا لأنه أبديا يولد الابن، ثم يُسمى الله الثالوث أبًا لأنه يتبنى شعبه كأبناءٍ في علاقة عهدٍ معه. بفضل مجيء يسوع المسيح إلى العالم ليتمم خلاصنا، وبفضل إرسال الروح القدس إلى العالم ليُطبّق الفداء على قلوبنا، أصبح المسيحيون أبناء الله بالتبني بشكلٍ دائم. في غلاطية ٤: ٤-٦، يوضح بولس:
ولما جاء ملء الزمان، أرسل الله ابنه مولودًا من امرأة، مولودًا تحت الناموس، ليفتدي الذين تحت الناموس، لننال التبني. ولأنكم أبناء، أرسل الله روح ابنه إلى قلوبنا صارخًا: "يا أبا الآب!". إذًا لستَ عبدًا بعد، بل ابنًا، وإن كنتَ ابنًا، فأنتَ وارثٌ بالله.
بهذا المعنى العهدي، يُشبّه اسم الآب الإلهي الأبوة البشرية إلى أقصى حد. فالله هو الآب بصفته رأس العهد في علاقته بشعبه. وبالمثل، وإن لم يكن بنفس الطريقة تمامًا، يدعو الله الآباء البشر إلى منصب رئاسة العهد في علاقتهم بأفراد أسرهم. في الجزء التالي من هذا الدليل الميداني، سنُبيّن طرق كشف أبوة الله لنا، لمساعدتنا على إدراك الأدوار والمسؤوليات الرئيسية التي ينبغي أن يقوم بها الآباء البشر.
المناقشة والتأمل:
- لماذا من المهم أن ندرك أن الأبوة البشرية تشبه أبوة الله، وليس العكس؟
- كيف ساعدك هذا القسم على توسيع فهمك لأبوة الله وعلاقتك به؟
الجزء الثاني: الله أبًا لأبناء عهده
باتباع نموذج أفسس ٣: ١٤-١٥ - فكل أبوة تُشتق من أبوة الله - سنسعى إلى تحديد أوجه التشابه بين علاقة الله العهدية كأب لشعبه وعلاقة الأب البشري بأبنائه. يكشف لنا الاسم الإلهي "الآب" أربع حقائق على الأقل عن الله وعلاقته بشعبه العهدي:
- سلطانه كربنا (2 يوحنا 4).
- رعايته لنا (متى 26: 25-34).
- تأديبه وتعليمه كمعلم لنا في البر (عب 12: 5-11).
- أمانته كشخص سيكمل ما بدأه بإحضار العديد من الأبناء إلى المجد (عب 2: 10).
دعونا نستكشف كل واحدة من هذه الحقائق الأربع بإيجاز، ونقدم ملاحظات حول كيفية تعليمنا كل واحدة منها عن الأبوة البشرية.
سلطة الله الأبوية
خلق الله الكون بأكمله، أي كل ما هو موجود عدا الله. وينص الكتاب المقدس على ذلك بوضوح في آية افتتاحيته: "في البدء خلق الله السماوات والأرض" (تكوين ١:١). الله نفسه ليس مخلوقًا من أحد. وجوده ضروري، أبدي، ومستقل تمامًا. بصفته خالق الكل غير المخلوق، يتمتع الله بسلطة مطلقة على جميع المخلوقات. المخلوقات العاقلة مثلنا (بعقلها المفكر ووعيها الذاتي) تدين لله بالعبادة الحقيقية والطاعة الكاملة. المسيحيون ليسوا فقط من خلق الله، بل كما رأينا، تبناهم الله في عائلته. الله أبوهم، وهم أبناؤه. تحمل علاقة العهد هذه فوائد عديدة وتضيف تعقيدًا جميلًا إلى علاقتنا بالله. ولكن على الرغم من كل ما يضيفه خلاصنا وتبنينا إلى علاقتنا بالله، إلا أنه لا ينتقص من الحقيقة الأساسية لسلطان الله.
كتب الرسول يوحنا رسالةً قصيرةً جدًا (رسالة يوحنا الثانية) إلى كنيسةٍ وأعضائها - "السيدة المختارة وأولادها" (الآية ١) - ليُشيد بهم على إيمانهم بالمسيح، ويشجعهم على المضيّ قدمًا في الإخلاص له. قال: "فرحتُ فرحًا عظيمًا إذ وجدتُ من أبنائكم بعضًا يسلكون في الحق، كما أمرنا الآب" (الآية ٤). يُدرك يوحنا أن للمسيحيين علاقة عهدٍ خاصة مع الله كأبٍ لهم. ولذلك، يُشجعهم على الاستمرار في طاعة أوامر أبيهم. ويُضيف قائلًا إن طاعة المسيحيين لله كأبٍ لهم ليست مجرد واجب؛ بل هي محبة: "هذه هي المحبة أن نسلك وفقًا لوصاياه" (الآية ٦).
كما يمارس الله سلطة أبوية محبة على أبنائه، كذلك يضع الله الآباء البشر في موضع سلطة على أبنائهم. نعيش في عالم يُحتقر فيه مفهوم السلطة بحد ذاته. يبدو أن لا أحد يريد أن يكون... تحت السلطة، ولا أحد يريد ذلك يكون سلطة. كل حديث عن السلطة وإصدار الوصايا يفوح منه في آذان العصر الحديث رائحة الغطرسة والظلم. إن العقلية المناهضة للسلطة السائدة في عصرنا هي من أنجح الأكاذيب التي روجها الشيطان بين البشر. إذا دققنا النظر في الكتاب المقدس، فسنرى أن السلطة في الواقع جيدة. لقد وضع الله هيكلًا هرميًا وسلطويًا للنظام الاجتماعي البشري. ولكي تزدهر حياة البشر والمجتمعات بأكملها في العالم، لا يجب فقط قبول سلطة الله، بل يجب أيضًا قبول هياكل السلطة البشرية التي وضعها الله. وأبسطها هو هيكل السلطة في المنزل.
الكتاب المقدس واضح، أولًا، في وجود علاقة سلطة (رأس) وخضوع بين الزوج والزوجة (أفسس ٥: ٢٢-٣٣). ويترتب على ذلك علاقة الوالدين بأبنائهم (أفسس ٦: ١-٤). فبموجب سلطة الله، يمارس الأب البشري سلطته على زوجته كرأس مُضحٍّ ومُحب. كما يمارس سلطته على أبنائه لخيرهم أمام الله. إن تولي منصب السلطة في الأسرة ليس بالأمر الهيّن، ولكنه ضروري لعيش الأبوة على النحو الذي أراده الله.
العناية الأبوية لله
خلال عظته الشهيرة على الجبل، يُعلّم يسوع الجموع عن تدبير الله الكريم لاحتياجاتهم اليومية. فيقول:
لذلك أقول لكم: لا تهتموا لحياتكم بما تأكلون أو تشربون، ولا لأجسادكم بما تلبسون. أليست الحياة أفضل من الطعام، والجسد أفضل من اللباس؟ انظروا إلى طيور السماء: إنها لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع في مخازن، ومع ذلك أبوكم السماوي يغذيهمألستم أفضل منها؟ ومن منكم إذا اهتم يقدر أن يزيد على عمره ساعة واحدة؟ ولماذا تهتمون باللباس؟ تأملوا زنابق الحقل كيف تنمو: إنها لا تتعب ولا تغزل، ولكن أقول لكم: حتى سليمان في كل مجده لم يكن يلبس كواحدة منها. فإن كان الله يلبس عشب الحقل الذي يوجد اليوم ويطرح غدًا في التنور هكذا، أفلا يلبسكم أنتم بالحري يا قليلي الإيمان؟ فلا تهتموا قائلين: ماذا نأكل؟ أو ماذا نشرب؟ أو ماذا نلبس؟ لأن الأمم تطلب كل هذه الأشياء، أبوك السماوي يعلم أنك تحتاج إليهم جميعًالكن اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذه كلها تُزاد لكم. فلا تهتموا للغد، فالغد يهتم بنفسه. يكفي اليوم تعبه (متى ٦: ٢٥-٣٤، التشديد مضاف).
في هذه التعليمات، ينتقل يسوع من العام إلى الأكثر حميمية. يهتم الله بالخليقة كلها عنايةً عامة. يُذكرنا مثال يسوع في رعاية الله للطيور والأزهار بالمزمور ١٠٤: ١٠-١٨. يتأمل كاتب المزمور في الجداول في الوديان حيث تشرب الحمير وتغرد الطيور (الآيات ١٠-١٣)، وعشب الحقل حيث تتغذى الماشية (الآية ١٤)، وأشجار الأرض حيث تبني الطيور أعشاشها (الآيات ١٦-١٧). كل هذه الأمور وهبها الله لرعاية هذه المخلوقات. لكن يسوع يريدنا أن ندرك أن رعاية الله لنا تتجاوز رعايته للخليقة الأدنى. إن من يُعنى بجميع الأشياء في الخليقة عمومًا هو من نحظى أنا وأنت بشرف تسميته أبًا.لك "الآب السماوي يُطعم" الطيور (الآية 26)! لك الآب السماوي يعرف كل احتياجاتك (الآية 32)!
في وقت لاحق من نفس العظة، يُقارن يسوع بين الرعاية التي يُقدمها لنا أبونا السماوي والرعاية التي يُقدمها الآباء الأرضيون لأبنائهم. في متى ٧: ٧-١١، يقول يسوع:
اسألوا تُعطوا، اطلبوا تجدوا، اقرعوا يُفتح لكم. لأن كل من يسأل يأخذ، ومن يطلب يجد، ومن يقرع يُفتح له. أم أي واحد منكم إذا سأله ابنه خبزًا يعطيه حجرًا؟ أو إذا سأله سمكة يعطيه حية؟ فإن كنتم أنتم الأشرار تعرفون أن تعطوا أولادكم عطايا صالحة، فكم بالحري أبوكم الذي في السموات يهب خيرات للذين يسألونه!
نتعلم من أبينا السماوي أن الأب الصالح يُلبّي احتياجات أبنائه. وبالطبع، ليس لله حدودٌ قد تمنعه من رعايته لأبنائه. أما الآباء البشر، فعليهم أن يجتهدوا في توفير كل ما يحتاجه أبناؤهم. هذا النوع من الرعاية المستمرة هو ثمرة عادات التضحية بالنفس، وتأجيل المتعة، والعمل الجاد، والمثابرة. مع ذلك، من المهم الإشارة إلى أنه مهما بلغ الانضباط، أو اكتساب العادات، أو العمل الجاد، فلا يضمن قدرتك كأب على إعالة أسرتك. يجب أن يكون عملك الجاد ورعايتك لهم دائمًا في ثقةٍ صبورٍ واعتمادٍ على الله، أبيك السماوي، الذي وحده القادر حقًا على تلبية جميع احتياجاتك بحسب غناه في المجد في المسيح يسوع (فيلبي ٢: ١٩).
تأديب الله الأبوي
لأن المسيحيين مُتبنّون من قِبل الله كأبناء، فعلينا أن نتوقع منه تأديبنا لخيرنا. لا ينبغي أن يقتصر فهمنا للتأديب على عواقب عقابية. صحيح أن التأديب الجيد ينطوي على عواقب عقابية، لكن التأديب ليس... مُجَرّد عقابي. يكمن الفرق بين العاقبة العقابية البحتة والعواقب التأديبية في النتيجة المقصودة. فالنتيجة المقصودة للعقاب البحت هي القصاص - أي تصفية حساب عادلة. أما النتيجة المقصودة للتأديب فهي تعليم من يُؤدَّب. أما التأديب فيُقصد به خير من يتلقاه.
ويذكّر كاتب العبرانيين المسيحيين بهذه الحقيقة في عبرانيين 12: 5-11:
في جهادكم ضد الخطيئة، لم تقاوموا حتى سفك دمكم. فهل نسيتم الوصية التي تُخاطبكم كأبناء؟
"يا ابني، لا تستهين بتأديب الرب، ولا تكل إذا وبخك. لأن الرب يؤدب من يحبه، "ويؤدب كل ابن يقبله."
من أجل التأديب يجب أن تتحملوا. الله يعاملكم كأبناء. فأي ابن لا يؤدبه أبوه؟ إن بقيتم بلا تأديب، وقد اشترك فيه الجميع، فأنتم أبناء غير شرعيين لا أبناء. علاوة على ذلك، كان لنا آباء أرضيون أدبونا وكنا نحترمهم. أفلا نخضع بالأولى لأبي الأرواح ونحيا؟ لأنهم أدبونا قليلًا كما استحسنوا، وأما هو فيؤدبنا لخيرنا لنشارك في قداسته. لأن كل تأديب في الوقت الحاضر يبدو مؤلمًا أكثر منه ممتعًا، ولكنه فيما بعد يُعطي ثمرة بر سلمية للذين تدربوا به.
يريد كاتب رسالة العبرانيين من هؤلاء المسيحيين أن ينظروا إلى محنتهم على أنها تأديب الرب المُحب، وإن كان مؤلمًا في كثير من الأحيان، الذي يعاملهم كأبناء لأنه أب مُحب. لاحظ بعض الأمور المتعلقة بتأديب الرب الأبوي من هذا المقطع. أولًا، الرب يؤدب أبناءه فقط. الجميع يواجهون المحن. والجميع تحت عدالة إلهية، والتي ستُرضَى يومًا ما. لكن أبناء الله وحدهم هم الذين يُؤدبون. منضبط من قبله. من ليسوا أبنائه سيواجهون عقابه، لكنهم لن يستفيدوا من تأديبه. يخبرنا النص بوضوح أن "الرب يؤدب من يحبه" (الآية 6)، وأن من ليس لهم تأديب هم "أولاد زنا لا أبناء" (الآية 8). هذا أحد المقاطع التي تساعدنا على فهم أن اسم الآب ليس مجرد تسمية الله بالخالق، بل هناك معنى مهم في أن اسم الآب مخصص لمن هم في علاقة عهدية مع الله، وهو ما ينطبق فقط على من هم في المسيح بالإيمان.
ثانيًا، يُذكرنا هذا النص بأن تأديب أبينا السماوي هو "لخيرنا، لنشارك في قداسته" (الآية ١٠). إنه "مؤلم أكثر منه مُرضٍ" على المدى القريب، ولكنه يُثمر "ثمرة برٍّ سلمية" عندما "نُدرَّب به" (الآية ١١). مرة أخرى، التأديب ليس عقابيًا فحسب، بل تكوينيًا أيضًا. إنه يُدرِّب من يتلقونه لأنه مُقصود به الخير، وهو ما يُعرِّفه هذا النص بأنه تنمية القداسة.
ثالثًا، يُشير هذا النص صراحةً إلى التشابه بين وظيفة التأديب للآباء البشر وتأديب الآب السماوي. يطرح الكاتب السؤال: "أيُّ ابنٍ لا يؤدبه أبوه؟" ويضيف: "كان لنا آباء أرضيون أدّبونا وكنا نحترمهم... لأنهم أدّبونا قليلًا كما رأوا، وأما هو فيؤدبنا لمنفعتنا لنشارك في قداسته" (الآيتان 9-10). تأديب الآباء الأرضيين مُستوحى من تأديب أبينا السماوي المُحب. لاحظ كيف يقول الكاتب إن الآباء الأرضيين أدّبوا "كما رأوا"، ويُقارن ذلك بالآب السماوي الذي يؤدبنا "لمنفعتنا". الهدف من هذه المقارنة هو إبراز طبيعة التأديب الأبوي البشري القابلة للخطأ. هدف تأديب الآباء البشر ينبغي أن يكون هدف التأديب هو نفسه هدف أبينا السماوي. لكن أحيانًا يقصّر الآباء البشر في بلوغ هذا الهدف. لذا، هنا أيضًا، يُذكّر الكتاب المقدس الآباء البشر بأن عليهم أن يتطلعوا دائمًا إلى السماء طلبًا للمساعدة، وأن يعتمدوا دائمًا على أبيهم الصالح حقًا في نعمته في مهمة الأبوة.
أمانة الله الأبوية
أبوكم السماوي مُلتزم بإتمام العمل الصالح الذي بدأه في أبنائه (انظر فيلبي ١: ٦). إنه أمين. تقول رسالة العبرانيين ٢: ١٠: "كان ينبغي بذاك الذي من أجله وبه كل شيء، وهو يُحضر أبناءً كثيرين إلى المجد، أن يُكمل مؤسس خلاصهم من خلال الألم". في هذه الآية، يُخبرنا كاتب رسالة العبرانيين أن الله كان يُكمل حياة الرب يسوع البشرية - "مؤسس" خلاصنا - من خلال الألم. يجب ألا نعتبر الكمال إصلاحًا لعيب. بل إن كلمة "كمال" مُشتقة من الكلمة اليونانية التي تعني "كامل". الفكرة هي أنه لتحقيق الهدف الذي حدده له الله في خطة أزلية لخلاص شعبه، كان على ابن الله أن يختبر محدوديات بشرية، بما في ذلك الحاجة إلى النمو جسديًا وعقليًا (راجع لوقا ٢: ٤٢)، ومعاناة التجربة (راجع عبرانيين ٤: ١٥)، والمعاناة الجسدية والألم والعار الناتج عن حياة فانية تنتهي بالموت (راجع عبرانيين ١٢: ١-٣). كمّل الله يسوع من خلال معاناته. لكن لا تغفل عن سبب ذلك! لماذا كان من المناسب أن يُكمّل يسوع من خلال معاناته؟ يقول كاتب رسالة العبرانيين إن ذلك كان "ليُؤتي أبناءً كثيرين إلى المجد".
لم يكن تجسد الرب يسوع وحياته وموته وقيامته عبثًا. فبسبب معاناة "مُؤسِّس خلاصهم"، يُمجِّد أبونا السماوي أبناءً كثيرين. إنه لا يترككم لوحدكم، ولا يتخلى عنكم في آلامكم. أبوكم السماوي، الذي كَمَّل مُؤسِّس الخلاص من خلال آلامه، سيُكمِّلكم من خلال آلامه أيضًا. سيبقى أمينًا، ويقودكم سالمين إلى المجد.
إن وفاء أبينا السماوي لنا من البداية إلى النهاية له تشبيه مناسب في الأبوة البشرية. أولاً، وفاء الله لأبنائه يتضمن هدفًا، غايةً لكل أعماله المحبة ورعايته لهم. وبالمثل، ينبغي أن يكون للآباء هدفٌ لأبنائهم يقودونهم ويخدمونهم نحوه. لا أقصد أن يُخطط الآباء لتفاصيل حياة أبنائهم الزمنية، كمواهبهم التي سينمّونها ومهنهم التي سيتبعونها، بل أعني أن يتبنوا هدف الله لأبنائه كهدفهم الخاص. يجب أن يكون الآباء مُوجّهين نحو الهدف، وأن يكون الهدف هو الخير الروحي الشامل لأبنائهم، أي قداستهم ودخولهم إلى المجد في نهاية المطاف. ثانيًا، يعمل الله بلا انقطاع حتى يتحقق الهدف. وبالمثل، لن يتخلى الآباء المؤمنون عن النضال والعمل والإقناع والصوم والصلاة من أجل خلاص أبنائهم ونموهم وتطورهم مدى الحياة في القداسة على طريق المجد.
أهمية البدء مع الله
آمل أن يساعدكِ تأطير هذه المناقشة من منظور التعلّم من أبوة الله على الشعور بثقل ومجد الأبوة البشرية. الأبوة دعوةٌ تُنفَّذ، لا فقط من خلال التعلّم من الله. كورام ديو، في حضرة الله، و تحت الله، تحت سلطة الله، ولكن أيضًا تقليد الله، بتقليد الله. الله هو الذي خلق البشر حاملين صورته، وأعطى البشر إمكانية خاصة لتحقيق هذه الدعوة بطريقة تتوافق مع الاسم الأكثر أساسية وحميمية الذي يشير به المؤمنون إلى الله - الآب.
المناقشة والتأمل:
- بأي طرق تؤثر سلطة الله الأبوية، وعنايته، وتأديبه، وتعليمه، وإخلاصه في الطريقة التي ينبغي أن تبدو بها الأبوة البشرية؟
- هل يمكنك أن تفكر في أي آباء بشريين يعتبرون أمثلة جيدة على ذلك؟
الجزء الثالث: الاستعداد للأبوة من خلال التقدم في التقوى
أن تكون أبًا صالحًا هو في الواقع نتيجة مباشرة لكونك رجلًا صالحًا. سواء كنت شابًا يطمح لأن يكون أبًا يومًا ما، أو أبًا حاليًا يتمنى أن يتلقى التشجيع والإرشاد في مسيرته، آمل أن يمنحك هذا القسم التالي فكرة عن الصفات التي تميز الرجل الصالح.
ما هي التقوى؟
كلمة "التقوى"، ككلمة إنجليزية، مشتقة من كلمتين: الله ومثله. وبالتالي، يمكن الاستنتاج أن التقوى تعني "أن نكون مثل الله". هذه الفكرة متضمنة في المعنى، وإن كان ذلك بشكل محدود. إلا أن كلمة "التقوى" لا تشمل مجرد الطرق المحدودة التي نكون بها "مثل الله"، بل تشمل جميع الطرق التي ينبغي لنا أن نعيش بها كأشخاص مُخلَّصين، نطيع كلمة الله بفرح بمعونة الروح القدس. باختصار، يمكن تعريف التقوى بأنها: عيش الحياة المسيحية بأمانة وفقًا لتعاليم الكتاب المقدسإن التقوى الكاملة هي هدف لن نصل إليه بالكامل في هذه الحياة، ولكنها شيء نسعى إليه دائمًا.
الحاجة إلى التدريب على التقوى
قال الرسول بولس لتيموثاوس:
لا تتورط في الخرافات السخيفة غير الموقرة. بل درّب نفسك على التقوى؛ فبينما للتمرين البدني قيمة، فإن التقوى قيمة بكل معنى الكلمة، إذ تحمل وعدًا بالحياة الحاضرة والحياة الآتية. هذا القول صادق ومقبول تمامًا. لأننا لهذا نتعب ونجاهد، إذ رجاءنا على الله الحي، مخلص جميع الناس، ولا سيما المؤمنين. أوصِ بهذا وعلّمه. (تيموثاوس الأولى ٤: ٧-١١)
انتبه إلى نقطتين مهمتين في هذا المقطع. أولاً، التقدم في التقوى ليس شيئًا يحدث تلقائيًا. يجب عليك أن "يدرب "دَرِّبْ نَفْسَكَ مِنَ الْتَقْوَى" (الآية 7). الكلمة اليونانية المترجمة "تدرب" كانت تستخدم في المقام الأول للرياضيين الذين يتدربون للمسابقات الرياضية الشديدة. الأداء والمهارة الرياضية لا يتطوران ويتحسنان تلقائيًا. بدلاً من ذلك، يكرس الرياضيون الوقت والاهتمام لتطوير مهاراتهم وزيادة قوتهم من أجل التفوق في المنافسة. إذا توقف الرياضي عن التدريب، واختار الاعتماد على الموهبة الخام أو جهود التدريب السابقة، فلن يتحسن فحسب، بل سيزداد سوءًا. ستنخفض قوته وتحمله ومهارته مع مرور الوقت. لا يوجد دعم بالركود للرياضي. كما ينطبق على الرياضي، ينطبق على المسيحي. التقوى شيء يجب السعي إليه بنشاط وعمد، حتى بتضحية وألم في بعض الأحيان، ولهذا السبب يقول بولس، "لهذا (التقوى) نتعب (نعمل بجد) ونكافح (نتألم)" (الآية 10).
ثانية، إن تدريب نفسك على التقوى شرط أساسي لتعليم الآخرين أن يكونوا أتقياءيُوصي بولس تيموثاوس بأن يُدرّب نفسه (الآية ٧) قبل أن يقول له: "أوصِ بهذا وعلّمه" (الآية ١١). ليس هذا فحسب، بل يُذكّر بولس تيموثاوس بأنه هو نفسه يُطبّق هذه الأمور قبل أن يُعلّمها له. يكتب بولس: "ولهذا، نحن "اجتهدوا واجتهدوا" (الآية ١٠). أهمية هذه الملاحظة للأبوة واضحة. يجب على الآباء تعليم أبنائهم طرق الرب (أفسس ٦: ٤). أي أن على الآباء أن "يأمروا ويُعلّموا" التقوى، لكن التدريب على التقوى شرط أساسي لتعليمها.
خطوات عملية للتدريب على التقوى
قد تتساءل: "ما هي بعض الخطوات العملية التي يمكنني اتخاذها لتدريب نفسي بنشاط على التقوى؟" فيما يلي قائمة بتمارين تدريبية عملية. كل منها عبارة عن عادة يجب تكوينها في حياتك للتقدم في التقوى. هذه القائمة ليست شاملة، بل تمثيلية. يتضمن التدريب على التقوى أكثر من هذه القائمة، ولكنه لا يتضمن... أقللا يُقصد بالمناقشة التي تلي كل بند أن تكون شاملة، وهناك مصادر أخرى متاحة من مشروع الإرشاد لتقديم مزيد من التفاصيل فيما يتعلق بكل من البنود المدرجة أدناه.
يتضمن التدريب على التقوى تناول كلمة الله بانتظام.
في المزمور ١١٩: ٩، يسأل كاتب المزمور: "كيف يُطهّر الشاب طريقه؟" فيجيب: "بحفظه حسب قولك". ويتابع في الآية ١١ قائلاً: "حفظتُ كلامك في قلبي لئلا أخطئ إليك". هل ترغب في أن تكون رجلاً تقياً لتخدم الرب وعائلتك كأبٍ صالح؟ إذًا، يجب أن تكون رجلاً للكلمة!
كل يوم، يتدفق إلى ذهنك فيضٌ من المعلومات والنداءات والإعلانات والفلسفات عبر بواباتٍ متنوعة - وسائل التواصل الاجتماعي، ووسائل الإعلام الرئيسية، والموسيقى، والأفلام، والكتب، والمحادثات، ورسائل البريد الإلكتروني، واللوحات الإعلانية، والصور. هذا الفيضان، في معظمه، لا يعكس الحقيقة الإلهية الموحاة، بل هو نقيضها. يُشكّل الفيضان الأرض التي يغمرها. يحفر أخاديدًا لتدفق المياه في المستقبل؛ ويُؤدّي إلى تآكل المناظر الطبيعية؛ ويُهدم المباني. سواءٌ أدركت ذلك أم لا (وربما... خصوصاً إن لم تُدرك ذلك، فإن هذا السيل من الرسائل يُشكّل عقلك. فأي أمل لديك في التقوى إن لم تُواجه الرسائل الدنيوية برسائل إلهية؟ وحده الكتاب المقدس قادر على إغراق عقلك، بل ذاتك بأكملها، بكلمة الله ذاتها (انظر تيموثاوس الثانية ٣: ١٦-١٧). بتخصيص وقت واهتمام للكتاب المقدس يوميًا، تُشكّل المسارات الصحيحة، بل حتى مجاري الأنهار، لتوجيه تدفق التأثيرات وفقًا للحق.
يمكن استيعاب الكتاب المقدس بعدة طرق. أبسطها هو التقاط نسخة من الكتاب المقدس وقراءته. هل سبق لك أن قرأت الكتاب المقدس بأكمله؟ بمعدل قراءة متوسط، يمكن لمعظم الناس قراءة الكتاب المقدس بأكمله في عام واحد في أقل من عشرين دقيقة يوميًا. أنصحك بإيجاد خطة قراءة جيدة توجهك في القراءات اليومية لقراءة الكتاب المقدس بأكمله. طريقة أخرى لاستيعاب الكتاب المقدس هي الاستماع إليه. غالبًا ما تتضمن تطبيقات الهاتف المحمول إصدارات صوتية منه. هذه طريقة لجعل الكتاب المقدس يغمر عقلك أثناء القيادة أو النوم أو في أي مكان آخر تختار الاستماع إليه. هذه الطريقة مفيدة بشكل خاص عند حفظ مقطع من الكتاب المقدس. طريقة أخرى لاستيعاب الكتاب المقدس هي حفظ المقاطع وتكرارها بعناية وتأمل لنفسك. أخيرًا، يمكنك ويجب عليك استيعاب الكتاب المقدس من خلال القراءة العامة والوعظ بالكتاب المقدس في خدمات العبادة.
يتضمن التدريب على التقوى نمطًا منتظمًا لحضور العبادة الجماعية في كنيستك المحلية.
تقول رسالة العبرانيين ١٠: ٢٤-٢٥: "ولنُحَثَّ بعضنا بعضًا على المحبة والأعمال الصالحة، لا نُهمِلَ الاجتماعَ كما هي عادةُ قوم، بل نُشجِّعُ بعضنا بعضًا، وبالأكثر كلما رأَيتم اليومَ يَقرُب". يُخبرُ كاتبُ العبرانيين المسيحيين أنَّ الاجتماعَ لتشجيعِ بعضنا بعضًا وحثِّ بعضنا على التقوى هو ممارسةٌ أساسيةٌ لشعبِ الله. إنَّ حضورَ العبادةِ بانتظامٍ في كنيسةٍ محليةٍ لا يُؤهِّلُكَ للمسيحيةِ بالتأكيد. لكنَّ المسيحيَّ التقيَّ يُواظبُ على حضورِ العبادةِ في كنيسةٍ محليةٍ بالتأكيد.
إذا لم تكن عضوًا في كنيسة محلية تؤمن بالكتاب المقدس وتُعلّمه وتُطيعه، فهذا عيبٌ واضحٌ في حياتك المسيحية، وعائقٌ أمام تقدمك في التقوى. وبالتالي، سيكون عائقًا أمام إخلاصك كأب. ابحث عن كنيسةٍ مؤمنة، واتبع خطواتها لتصبح عضوًا فيها. إذا كنت عضوًا في كنيسة محلية، فلا تقلل من أهمية هذا الارتباط في حياتك المسيحية. يُظهر الرب يسوع المسيح حضوره بشكلٍ خاص في جمع شعب الله باسم يسوع (متى ١٨: ٢٠). إذا كنت ترغب في أخذ التقوى (والأبوة) على محمل الجد، فانضم إلى كنيسة محلية.
يتضمن التدريب على التقوى الصلاة بانتظام.
عندما نصح بولس أهل تسالونيكي "صلّوا بلا انقطاع" (١ تسالونيكي ٥: ١٧)، لم يكن ينصحهم بأن يكونوا في حالة صلاة دائمة، بل كان يحثهم على المواظبة على الصلاة. ويمكننا إعادة صياغة كلماته: "لا تيأسوا من الصلاة أبدًا". كان بولس يعلم أن الشيطان يسعى إلى محاصرة شعب الله حتى يتعبوا ويغرقوا في هموم الدنيا، فيفقدوا بذلك يقظتهم. إن عدم الصلاة من أولى علامات ضعف التقوى، وهو بلا شك نذير ضعف في الخدمة. إذا أردت أن تُدرّب نفسك على التقوى، فعليك أن تكون شخصًا منضبطًا ومنتظمًا في الصلاة.
أن تكون رجل صلاة يتطلب عقلية محارب تجاه حقيقة المجد السماوي وشر العصر الحاضر الذي نعيش فيه. الكتاب المقدس واضح تمامًا في أن الحياة المسيحية هي حياة حرب ضد قوى الشر التي تسعى إلى تدميرنا (انظر أفسس 6: 10-18، 1 بطرس 5: 8). صلوات فعّالة وذات معنى ينطق بها أولئك الذين يدركون إلحاح هذه المعركة. تقول رسالة يعقوب 4: 2ب-3: "لا تملكون لأنكم لا تطلبون. تطلبون ولا تأخذون لأنكم تطلبون بغير حق لتنفقوه على أهوائكم". معلقًا على هذا المقطع، يقول جون بايبر:
السبب الرئيسي لفشل الصلاة لدى المؤمن هو محاولته تحويل جهاز اتصال لاسلكي في زمن الحرب إلى جهاز اتصال داخلي منزلي. ما لم تُؤمن بأن الحياة حرب، لن تعرف غاية الصلاة. الصلاة من أجل إنجاز مهمة حربية.
أن تكون رجلاً وأبًا تقيًا يتطلب منك أن تكون شخصًا يصلي بإلحاح ودون انقطاع.
يتضمن التدريب على التقوى كرجال تنمية الرجولة ذات الشكل الكتابي.
في عصرٍ يسوده ارتباكٌ ووهمٌ هائلان فيما يتعلق بالجندر والجنسانية، يحتاج مصطلحٌ مثل "الذكورة المُصاغة في الكتاب المقدس" إلى تعريف. ما أقصده بهذا المصطلح هو الصفات الشخصية وأنماط السلوك التي تناسب الرجال بشكل خاص، كما وردت في الكتاب المقدسالرجل الذي يدرب نفسه لغرض التقوى سوف يسعى عمدًا إلى تنمية الصفات الشخصية وأنماط السلوك المناسبة للأدوار التي يُطلب منه القيام بها كرجل.
القيادة إحدى هذه الصفات/الأنماط. ولأن الكتاب المقدس يُعلّم أن تصميم الله المعياري للرجال هو أن يصبحوا أزواجًا وآباءً (تكوين ١: ٢٨ و٢: ٢٤)، ولأن الله يُريد من الرجال المتزوجين قيادة زوجاتهم (أفسس ٥: ٢٢-٢٣) وأطفالهم (أفسس ٦: ١-٤) بطرقٍ مناسبةٍ لتلك العلاقات، ينبغي على جميع الرجال تنمية مهارة القيادة ليتمكنوا من ممارسة هذا النمط السلوكي بفعالية في منازلهم. علاوةً على ذلك، ولأن الله خَلَق الرجال ليمارسوا دور القيادة في رعاية الخليقة ورعايتها (تكوين ٢: ١٥-١٦)، فمن الصواب والخير أن ينمي الرجال مهارات القيادة ويمارسوها بطرقٍ متنوعة.
علاوة على ذلك، يجب على الرجال الأتقياء أن يغرسوا في أنفسهم ضبط النفس والوداعة في ممارسة مسؤولياتهم القيادية. في عالم ساقط، يمتلك جميع البشر طبائع فاسدة تميل بهم نحو الهيمنة المتغطرسة - ممارسة قوتهم الأكبر للسيطرة على الآخرين لتحقيق مكاسب شخصية. هذه ليست الطريقة الكتابية للقيادة. يحذّر يسوع من أن قادة الأمم غير اليهودية "يسيطرون" على من هم تحت سلطتهم. ومع ذلك، فإن مواطني ملكوت الله يقودون بالسعي إلى تحقيق أفضل مصالح من هم تحت سلطتهم، حتى لو كلفهم ذلك ثمنًا باهظًا. يجب أن يتميز جميع المسيحيين بصفات ضبط النفس والوداعة (غلاطية 5: 22-23)، ولكن يجب على الرجال على وجه الخصوص أن يسخّروا ثمار الروح هذه في ممارستهم للسلطة حتى لا تكون قيادتهم سيطرة دنيوية بل قيادة تقية موجهة نحو الهدف وخدمة.
يتضمن التدريب على التقوى الاعتراف والتوبة بشكل منتظم.
نحن مدعوون إلى الكمال (متى ٥: ٤٨). لا يمكننا بلوغ الكمال في هذا العصر الحاضر، لأن الخطيئة لن تُمحى تمامًا من قلوبنا حتى نُمَجَّد بعودة يسوع. في هذا العصر، تدور حربٌ في داخلنا بين عمل الروح القدس، الذي يرشدنا إلى البر، وقوة جسدنا الخاطئ، التي تدفعنا إلى الشر (انظر رومية ٧: ٢٢-٢٣ وغلاطية ٥: ١٦-٢٣).
مع أننا نعلم أننا لا نستطيع بلوغ الكمال في هذا العصر، إلا أنه ينبغي لنا أن نتوق إليه ونسعى إليه. تقول رسالة فيلبي ٣: ١٢-١٤:
ليس أني قد نلتُ هذا أو صرت كاملاً، بل أسعى لأُدركه، لأن المسيح يسوع قد أدركني. أيها الإخوة، لستُ أحسب أني قد أدركته، بل أفعل شيئاً واحداً: أنسى ما هو وراء وأمتد إلى ما هو قدام، وأسعى نحو الهدف لأجل جعالة دعوة الله العليا في المسيح يسوع.
إن جزءًا كبيرًا من "المضي قدمًا" و"الاجتهاد" نحو إكمال نموك وتقدمك الروحي يتضمن الاستجابة الصحيحة للخطيئة. يرتكب المسيحيون الخطايا. لكن المسيحيين الحقيقيين يختبرون توبة الروح القدس الرحيمة، وإن كانت مؤلمة، والتي تُخبرنا بحقيقة خطايانا، وتقودنا إلى التوبة. رسالة يوحنا الأولى ١: ٨-٩ مفيدة في هذا الصدد: "إن قلنا إنه ليس لنا خطيئة، نخدع أنفسنا، وليس الحق فينا. إن اعترفنا بخطايانا، فهو أمين وعادل، حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم". الشخص الذي يُدرّب نفسه على التقوى هو شخص اعتاد الاعتراف بالخطيئة.
لن أنسى أبدًا أحد أكثر الانطباعات التي تركت في نفسي انطباعًا دائمًا أثناء قراءتي سجلات نارنيا لأول مرة كشاب. في مناسبات عديدة، كان أصلان، الأسد العظيم، يواجه أحد أطفال بيفينسي بلطف وحزم على خطأ ارتكبوه. لا محالة، كان الطفل يختلق الأعذار، كما لو أن الفعل الآثم ليس ذنبه. أو ربما، يُحذف بعض التفاصيل من القصة ليبدو الذنب أكثر تهذيبًا وأقل أنانية مما هو عليه في الواقع. كان أصلان يرد دائمًا بنبرة خافتة. أيًا كان من كان - إدموند، لوسي، سوزان، بيتر - كان سيتلقى الرسالة دائمًا. أخبر بالحقيقة كاملة عن خطيئتك. سمها ما هي. حينها فقط ستجد السعادة في غفرانك.
أن تكون رجلاً تقياً يُنمّي عادات التدريب على التقوى هو أهم ما يمكنك فعله استعداداً لأن تصبح أباً في المستقبل أو أن تصبح أباً أفضل الآن. أيها الرجال، درّبوا أنفسكم على التقوى.
المناقشة والتأمل:
- هل تُعدّ التمارين الروحية جزءًا أساسيًا من حياتك؟ كيف يُمكنك تنمية هذه العادات؟
- إحدى الطرق المفيدة للنمو في تلاميذه هي المساءلة. من هو الشخص الذي يمكنك دعوته ليساعدك في تحمل مسؤوليتك تجاههم؟
الجزء الرابع: ممارسة الرئاسة كأب أمين (أف ٥-٦)
إن أوسع تعليم في الكتاب المقدس فيما يتعلق بالعلاقات الأسرية داخل الأسرة موجود في رسالة أفسس ٥: ١٨-٦: ٤. في ٥: ١٨، يوجه بولس كنيسة أفسس إلى "الامتلاء بالروح". تشير هذه العبارة - الامتلاء بالروح - مثل العبارات المماثلة في لوقا وأعمال الرسل، إلى حالة يستسلم فيها المسيحي للروح القدس وينظم حياته وفقًا لتعليم الكتاب المقدس الواضح من أجل تمجيد المسيح في كل شيء. بالنسبة لبولس، يبدو أن أمر "الامتلاء بالروح" مرادف لأمر "اسلكوا بالروح" الموجود في رسالة غلاطية ٥: ١٦-٢٣. بعد أن أمر بولس المسيحيين بالامتلاء بالروح، قدم سلسلة من الشروحات حول أثر الامتلاء. إن الممتلئين بالروح القدس هم عابدون لله (الآية 19)، شاكرون لله (الآية 20)، ومستعدون للخضوع للآخرين وفقًا للعلاقات المنظمة للسلطة والخضوع التي بناها الله في النظام الاجتماعي البشري، وخاصة في الأسرة (الآية 21). بدءًا من الآية 22، يقدم بولس تعليماته المحددة للأسر. يبدأ بتعليمات حول علاقة الزوج والزوجة (الآيات 22-33) ويتبعها مباشرة بعلاقة الوالدين بالطفل (6: 1-4). اللقب الأساسي الذي يخاطب به الرسول الرجل هو "الرأس". يقول بولس: "الزوج هو رأس المرأة، كما أن المسيح هو رأس الكنيسة" (الآية 23). لاحقًا، يخاطب بولس رب الأسرة في دعوته المحددة كأب (6: 4)، ولكن جميع تعليمات بولس في هذا المقطع المتعلقة بالرئاسة ذات صلة بالأبوة.
الرئاسة الأبوية كخدمة محبة
يأمر بولس الزوجات بأن "يخضعن لأزواجهن كما للرب" (أفسس ٥: ٢٢)، وذلك لأن الزوج هو رأس الزوجة (الآية ٢٣). ويوضح هذا التوجيه للزوجات بشأن الخضوع أن منصب الرئاسة هو منصب سلطة وقيادة. ولكن قبل الحديث عن مهمة القيادة كرب أسرة، علينا أن نتأمل في الوصية الدقيقة التي وجهها بولس للأزواج في هذا المقطع.
بعد قراءة أن على الزوجة أن تخضع لزوجها، وهو الرأس، قد نتوقع قراءة: "أيها الأزواج، قودوا نساءكم" أو أي مصطلح آخر يوضح سلطة الرئاسة. لكن هذا ليس ما نجده! بل يقول بولس: "أيها الأزواج، حب نسائكم. مع أن السلطة مُفترضة، إلا أن تعليم المحبة هو محور وصية بولس للأزواج. وقد حاول البعض من هذا المنطلق أن يُجادل بأن الرئاسة لا تعني بالضرورة السلطة أو القيادة. لكن هذا يُمثل قصورًا في فهم النص وسائر التعاليم الكتابية المتعلقة بالعلاقة بين الأزواج والزوجات.
يأمر بولس الأزواج بالمحبة، ليس لأنه يرفض مفهوم السلطة والقيادة في دور الزوج (وإلا، فلماذا يطلب من الزوجات الخضوع والأبناء الطاعة؟)، بل لأنه تعلم من يسوع ماهية القيادة الحقة التقية. فالقيادة التقية ليست مجرد إصدار الأوامر بصوت عالٍ ليتمكن القائد من تحقيق مراده. القيادة التقية هي خدمة، أي أن القائد الأمين سيتخذ القرارات ويصدر التعليمات دائمًا بما يحقق المصلحة العليا لمن هم تحت رعايته.
يتضح مثال يسوع جليًا في الآية ٢٥، حيث يقول بولس إنه ينبغي على الأزواج أن يحبوا زوجاتهم "كما أحب المسيح الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها". لم يكف المسيح عن كونه الرب والسلطة العليا على تلاميذه ببذل حياته من أجلهم. بل أراهم كيف يمارسون السلطة بأمانة - ببذل حياته. لم يأتِ يسوع "ليُخدَم بل ليَخدُم، وليبذل نفسه فديةً عن كثيرين" (متى ٢٠: ٢٨).
تنطبق القيادة المحبة لرب الأسرة على علاقة الآباء بالأبناء أيضًا. في رسالة أفسس ٦:١، يقول بولس للأبناء: "أطيعوا والديكم في الرب". تجدر الإشارة إلى أن الأبناء مأمورون بطاعة كلا الوالدين، مما يشير إلى أن مهمة الأبوة والأمومة مصممة لتكون جهدًا مشتركًا للزوج والزوجة. ومع ذلك، فإن الآباء هم من يُعطون التوجيه الإيجابي بشأن كيفية قيادة الوالدين لأطفالهم. يكتب بولس: "أيها الآباء، لا تُغيظوا أولادكم، بل ربوهم في تأديب الرب وإنذاره" (أفسس ٦:٤). نتعلم من هذا أن دور الأم في الأبوة والأمومة هو دور القيادة والسلطة على الأبناء، ودور المعاونة التي تتبع قيادة زوجها، والد الأطفال.
هذا يتبع النمط الذي نراه في سفر التكوين 1: 26-28 و2: 18-24، والذي كان بولس في ذهنه عند إعطاء هذه التعليمات المنزلية (يقتبس بولس من سفر التكوين 2: 24 في أفسس 5: 31). يُطلب من الرجل والزوجة أن يحكما النظام المخلوق كحاملي صورة (سفر التكوين 1: 28). في رواية الخلق في سفر التكوين 2، نتعلم أن المرأة قد خُلقت لتكون حاملة صورة "كمساعدة" للرجل بينما يتلقى الرجل التعليمات من الرب فيما يتعلق بمسؤوليات العهد المتمثلة في زراعة الحديقة والحفاظ عليها وعدم الأكل من شجرة معرفة الخير والشر. وبنفس الطريقة التي يُصوَّر بها آدم على أنه الرأس مع حواء كمساعدة له في جنة عدن، يُعطى الآباء تعليمات أساسية لقيادة الأبناء، والأمهات مساعدات في هذا الدور.
في توجيهه للآباء تحديدًا، بدأ بولس بالوصية: "لا تُغضِبوا أولادكم" (أفسس ٦: ٤). تُبيّن هذه الوصية أن قيادة الأب وسلطته على أبنائه يجب أن تُمارس بما فيه مصلحة أبنائه. لا يُرشد الأب أبناءه بتجاهل احتياجاتهم ورفاهيتهم، ولا بالتركيز على أهوائه وملذاته. فكما يُرشد الزوج زوجته بحبه المُضحي، كذلك يُرشد الآباء أبناءهم بالسعي وراء مصلحتهم كما حددتها كلمة الله. ولا يُوصي بولس الآباء إلا بعد أن يُظهروا مصلحة أبنائهم بوضوح: "رُبّوهم في تأديب الرب وإنذاره".
تحتوي وصية "لا تُغيظوا أولادكم" على رؤى ثاقبة. هدفك كأب ليس التسلط على الأبناء (مثل الأمم، راجع متى ٢٠: ٢٣-٢٨). هدفك ليس مجرد فرض السلطة، بل هو القيادة بحيث يوجه تأديبك وتعليمك أبناءك نحو التقوى. لكي يقودوا أبناءهم دون إثارة غضبهم، يجب على الآباء الانتباه لاحتياجاتهم وشخصياتهم ومخاوفهم وخطاياهم ونقاط قوتهم. إن معرفة أبناءك جيدًا تُؤهلك لفهم كيفية تأثير التأديب والتعليم الذي يحتاجونه.
من الحقائق الثابتة أن جميع الأطفال يجب تأديبهم وتوجيههم. ومن الحقائق أيضًا أن الأطفال مأمورون بطاعة سلطة والديهم. لكن الطريقة التي يتبعها الآباء في سعيهم لتحقيق هذه النتائج هي مسألة حكمة ناجمة عن الحب. قد يختلف تأديبي وتوجيهي لابنتي ذات الأحد عشر عامًا اختلافًا كبيرًا عن تأديبي وتوجيهي لابني ذي الأربعة عشر عامًا، لأن الأساليب نفسها التي تُجدي نفعًا مع ابني قد تُثير غضب ابنتي، والعكس صحيح. مع انتقالنا إلى الجوانب التالية من الرئاسة - السلطة والتأديب والتوجيه - لا تُهمل هذا الجانب الأول - العبودية والمحبة. فإهمال المبدأ الأول سيُعيق بقية الجوانب.
الرئاسة الأبوية كقيادة سلطوية
إن منصب الرأس الذي منحه الله له هو منصبٌ يستلزم السلطة. فبصفته رب أسرة، يجب على الأب أن يمارس السلطة على أبنائه. ليس كل رجلٍ مدعوًا أو مؤهلًا ليكون قائدًا ذا سلطة في مكان عمله أو كنيسته أو مجتمعه. يُمنح الرجال مواهب وقدرات مختلفة للعمل والخدمة بفعالية بطرق مختلفة. أولئك الذين يتمتعون بمواهب في مجالات القيادة ويشغلون مثل هذه المناصب خارج المنزل ليسوا بالضرورة أكثر رجولة أو تقوى من غيرهم. ولكن عندما يتعلق الأمر بالمنزل، فإن الله يُهيئ... جميع الرجال من هم ربّ الأسرة ليكونوا قادةً ويمارسون السلطة. إذا كنتَ رجلاً متزوجاً، فأنتَ ربّ زوجتك. وإذا كنتَ رجلاً لديه أطفال، فأنتَ في موقع سلطة عليهم.
إذا رفض الرجل ممارسة السلطة في بيته، فهو يرفض طاعة الله. يجب تذكير بعض الرجال بأن السلطة الإلهية تُمارس بمحبةٍ غير أنانية لا بهيمنة أنانية. ويجب حثّ رجال آخرين على تقبّل منصب السلطة الذي دُعوا إليه. أيها الرجال، لا تُهملوا مسؤوليتكم في طاعة الله بممارسة السلطة على عائلاتكم.
الرئاسة الأبوية كنوع من التأديب
عندما يُوصي بولس الآباء بتربية أبنائهم، يُحدد وسيلتين لتحقيق هذه الغاية: التأديب والتأديب (أفسس ٦: ٤). لنتناول كل واحدة منهما على حدة. سبق أن ناقشتُ في هذا الدليل الميداني أن التأديب ليس مجرد عقاب، بل هو يهدف إلى خير وتكوين الشخص المُؤدب. يؤدبنا الله "لمنفعتنا" ولكي "نشارك في قداسته" (عبرانيين ١٢: ١٠). وهكذا، فإن التأديب هو تعليم من نوع خاص. وتحديدًا، التأديب هو نوع التعليم الذي يتخذ شكل عواقب عقابية. ففي نفس المقطع الذي يُخبرنا أن التأديب لخيرنا، يُقال لنا: "لأن كل تأديب في الوقت الحاضر يبدو مؤلمًا أكثر منه مُرضيًا" (عبرانيين ١٢: ١١).
يحتوي سفر الأمثال على الكثير مما يُعلّم شعب الله عن الأبوة، إذ إن الملك سليمان كتب جزءًا كبيرًا من محتواه لابنه. هذه الكلمات، المُلهَمة بالروح القدس، مُوجّهة لجميع الآباء والأبناء. ومن المواضيع المُتكررة في علاقة الأب بابنه في سفر الأمثال التأديب. ويُحدّد سفر الأمثال، على وجه الخصوص، نوعين مُختلفين من التأديب: العصا والتوبيخ.
في سفر الأمثال، يُشير "القضيب" إلى عصا أو عصا تُستخدم لضرب شخص ما كنوع من العقاب. وبشكل عام، يُعلّم سفر الأمثال أن القضيب مُخصص لظهر الجهال، أي من يفتقرون إلى الحكمة أو الفطنة (انظر الأمثال ١٠: ١٣ و٢٦: ٣). في الأمثال، الحكمة ثمرة مخافة الله ومعرفته (الأمثال ١: ٧، ٩: ١٠). لذا، فإن الحماقة هي نقيض معرفة الله وخشيته. بفضل الحكمة التي منحها الله له، عرف سليمان أن الحماقة (التي تُترجم أحيانًا إلى الحماقة) متأصلة في الأطفال منذ البداية. وقد رثى داود، والد سليمان، قائلاً: "ها أنا ذا في الإثم وُلدت، وفي الخطيئة حبلت بي أمي" (مزمور ٥١: ٥). منذ خطيئة آدم في جنة عدن، وُلد جميع الأطفال في هذا العالم "أمواتًا بالذنوب والخطايا" (أفسس ٢: ١-٣). ولذلك، أدرك سليمان أن العصا، التي تُعدّ عادةً وسيلةً فعّالة لمعاقبة الحمقى على حمقهم، هي أداةٌ مثاليةٌ تمامًا لتأديب الأطفال أيضًا. فقد كتب: "الحماقةُ مُرتبطةٌ بقلبِ الصبيِّ، وعصا التأديب تُبعدها عنه" (أمثال ٢٢: ١٥). وفي مثلٍ آخر، نقرأ: "لا تمنع التأديب عن الصبيِّ؛ إن ضربته بعصا فلن يموت. إن ضربته بعصا تُخلّص نفسه من الهاوية" (أمثال ٢٣: ١٣-١٤).
في هذه الآيات، تُرشد كلمة الله الآباء إلى استخدام العقاب البدني (أو الضرب) في تأديب أبنائهم. وخلافًا لجهل الغالبية العظمى من المُرشدين في عالم اليوم، تُعلّم كلمة الله أن ضرب الطفل لا يُؤذيه، بل يُفيده في نهاية المطاف، وقد يُساعد في معجزة خلاص روحه. وبالطبع، قد يكون استخدام العقاب البدني مُضرًا إذا مارسه أحد الوالدين بدافع الانتقام ودون ضبط النفس. لكن الأب الذي يُقلّد عمدًا رعاية الله الأبوية لأبنائه، سيؤدبه لخيرهم، واضعًا نصب عينيه هدف التنشئة على القداسة على المدى الطويل. إن الضرب المُتعمد على مؤخرة الطفل هو أسلوب تأديب إلهي قد يبدو مؤلمًا في لحظة، لكنه على المدى البعيد "يُعطي ثمر برٍّ سلميًا للذين تدربوا به" (عبرانيين ١٢: ١١).
الشكل الآخر للتأديب المحدد في الأمثال هو التوبيخ. في حين أن العصا هي شكل مادي من أشكال العقاب، فإن التوبيخ هو شكل لفظي من أشكال العقوبة. التوبيخ هو كلمة منطوقة من الاستنكار ردًا على خطأ تم ارتكابه. يحدد التوبيخ السلوك الخاطئ ويسميه على حقيقته - حقير في نظر الله ومخزي في نظر الإنسان. لا يكون التوبيخ فعالًا إلا عندما يتم توجيهه إلى شخص يهتم بالموافقة، شخص لديه ضمير حساس بما يكفي للشعور بإحساس مناسب بالخجل. بعبارة أخرى، يفترض التوبيخ درجة من الحكمة في قلب الشخص الذي يتم توبيخه. يقول سفر الأمثال 13: 1، "الابن الحكيم يسمع تأديب أبيه، أما المستهزئ (كلمة أخرى للأحمق) فلا يسمع التوبيخ". أو فكر في سفر الأمثال 17: 10، الذي يقول، "التوبيخ أعمق في الرجل الحكيم من مئة ضربة في الجاهل". لهذا السبب، يميل التوبيخ إلى أن يكون أكثر فعالية مع تقدم الأطفال في السن. ومن الناحية المثالية، مع نضج الطفل، تزداد فعالية استخدام "التوبيخ" كإجراء تأديبي، بحيث يتناقص استخدام "العصا" كأداة تأديبية بشكل متناسب.
الرئاسة الأبوية كتعليم
بالإضافة إلى التأديب، يُعرّف بولس "التأديب" كوسيلة لتربية الأبناء في الرب (أفسس ٦: ٤). وبينما التأديب نوع من التعليم الذي يستخدم إجراءات عقابية، فإن كلمة "تعليم" في هذه الآية تشير تحديدًا إلى التعليم بالكلام. التأديب يُمارس ردًا على الخطيئة، لكن التعليم يمكن أن يُمارس في أي وقت. وتقع على عاتق الآباء مسؤولية خاصة للإشراف على هذه العملية.
الكتاب المقدس مليء بالنصائح للآباء لتعليم أبنائهم. يجب على الآباء تعليم أبنائهم الحكمة للعيش في هذا العالم، والأهم من ذلك، عليهم تعليم أبنائهم من هو الله ومن هم في علاقتهم بالله. الوصية الخامسة تأمر الأطفال بإكرام آبائهم وأمهاتهم (خروج 20: 12). تفترض هذه الوصية أن الآباء سيعلمون أبنائهم عن الله وكيفية العيش بشكل صحيح في عالمه. هذا هو السبب في أن الوصية في سفر الخروج مرتبطة بوعد العمر الطويل في الأرض. ليس من الصعب تمييز منطق الأمر والوعد. يعلم الآباء أطفالهم شريعة الرب. عندما يطيع الأطفال تعاليم والديهم، فإنهم يطيعون أوامر الرب، التي يعلمها الآباء للأطفال. نتيجة حفظ أوامر الرب هي عمر طويل في الأرض.
يوضح سفر التثنية 6: 6-7 هذا المنطق بوضوح من خلال دعوة الآباء والأمهات لتعليم شريعة الرب لأبنائهم: "وَلْتَكُنْ هذِهِ الْكَلِمَاتُ الَّتِي أُوصِيكُمْ بِهَا الْيَوْمَ عَلَى قَلْبِكُمْ. فَقُدِّمُوهَا لِأَوْلاَدِكُمْ، وَتَكَلَّمُوا بِهَا حِينَ تَجْلِسُونَ فِي بَيْتِكُمْ، وَحِينَ تَمْشُونَ فِي الطَّرِيقِ، وَحِينَ تَضْطَجِعُونَ، وَحِينَ تَقُومُونَ". لاحظ أن موسى يُعطي تعليماتٍ مُحدَّدةٍ بشأن متى وكيف ينبغي تعليم كلمة الرب للأطفال. أولًا، في نهاية الآية 7، يقول: "حِينَ تَضْطَجِعُونَ، وَحِينَ تَقُومُونَ". هذه هي الأنشطة التي تُختتم بها اليوم. الهدف من هذا التعبير هو القول بأن مهمة الوالدين في تعليم أبنائهم هي أمرٌ مُستمرٌ طوال اليوم من بدايته إلى نهايته. ولن يكون هناك نقصٌ في الفرص المتاحة للآباء والأمهات لتعليم أبنائهم سُبُل الله إذا انتبهنا وحافظنا على كلمة الرب دائمًا في قلوبنا (الآية 6).
ثانيًا، يقول موسى إن هذه التعليمات يجب أن تُعطى "حين تجلسون في بيوتكم وحين تمشون في الطريق". ولعل عبارة "حين تجلسون في بيوتكم" تشير إلى التعليم الرسمي في المنزل حين يجتمع الجميع لهذا الغرض. في العالم القديم، كانت أوقات التعليم الرسمي تتضمن جلوس المعلم لمخاطبة جمهوره (وهو أمر يختلف تمامًا عن عادتنا اليوم حيث يقف المتحدثون الرسميون أمام الجمهور). ولعل ما قصده موسى هو أوقات اجتماع العائلة لقراءة كلمة الله وتلقي بعض التعاليم منها. ويطلق البعض اليوم على هذه الأوقات اسم "العبادة العائلية". أيًا كان اسمها، فالمهم هو ممارستها. ومن واجب الوالدين أن يحرصوا على أن يعتاد أبناؤهم على تلقي التعليم الرسمي لكلمة الله منهم. ولعل عبارة "حين تمشون في الطريق" تشير إلى نوع التعليم الذي يُمارَس في خضم الحياة اليومية.
عندما يحثّ بولس الآباء المسيحيين على "تربية" أبنائهم في "تأديب الربّ وتعليمه" (أفسس ٦: ٤)، فهو يُعلّم أن مسؤولية التأديب والتعليم الأبويّين تقع على عاتق الآباء أكثر من أي شخص آخر. صحيحٌ أن الأمهات يُشاركن في التأديب والتعليم، ولكن من الأفضل أن يكون الأب هو المسؤول، بالقدوة والقيادة، عن تنشئة أسرة يكون فيها هذا التأديب والتعليم أمرًا طبيعيًا.
المناقشة والتأمل:
- في أي جانب من جوانب القيادة الأبوية - بين الخدمة المُحبة، والقيادة السلطوية، والتأديب، والتوجيه - يُمكنك أن تنمو أكثر؟ قيّم مع زوجتك (وربما مع أبنائك!) أدائك في هذه الجوانب.
- كيف يمكنك تطبيق تثنية 6: 6-7 في عائلتك؟
الخاتمة: مساعدة من الله أبيك
بينما كان ابني الأكبر يسير عائدًا إلى الممر مع عروسه الجديدة، وصل التحليل المدروس لدوري كأب إلى ذروته. ما هو استنتاجي العميق بعد أيام من هذا التأمل؟ أنا لست الأب المثالي. في حين أن هناك العديد من الأمثلة على أفعالي الأبوية التي تتوافق مع التوجيه الذي قدمته هنا، فهناك أيضًا أمثلة لا حصر لها على فشلي في التوافق مع هذه الأشياء. في الأبوة، كما في كل شيء، أخطأت وأعوزني مجد الله (رومية 3: 23). في بعض الأحيان مارست السلطة بأنانية بدلاً من المحبة؛ وفي أحيان أخرى تخليت عن السلطة، مفضلاً بدلاً من ذلك تجاهل المجالات التي كانت قيادتي فيها ضرورية. في بعض الأحيان أدبت أطفالي بدافع الغضب والأنانية الخاطئة؛ وفي أحيان أخرى أهملت تأديبهم بدافع الكسل. في بعض الأحيان أضعت فرصًا لتعليم أطفالي بينما أسير معهم في الطريق؛ وفي أحيان أخرى أهملت جمعهم معًا للتعليم الرسمي بينما أجلس في المنزل.
إذا كانت لديك أي خبرة كأب مسيحي، فأظن أنك ستشعر بالحاجة إلى الاعتراف بنفس الشيء. ربما يبدو وضعك أكثر سوءًا. ربما لا تتوافق عائلتك مع النمط الموصوف في أفسس ٥-٦ (زوج وزوجة يعيشان مع أطفالهما في المنزل). ربما أنت أب أعزب لأسباب عديدة. ربما لا يعيش أطفالك معك حاليًا، ولكن يتولى رعايتهم شخص آخر بانتظام. سواءً كان ذلك بسبب تقصير متكرر من أب مسيحي مخلص، أو بسبب نمط أكثر وضوحًا من التفكك الأسري، تبقى الحقيقة: كآباء مسيحيين، نحن مقصرون بشكل مؤسف في تحقيق ما ينبغي أن نكون عليه.
في ضوء هذه الحقيقة، أختتم كلمتي بتحذيرين. أولاً، مع إقرارنا بأننا سنقصر عن بلوغ مثال الأبوة المسيحية، يجب ألا نكل أبدًا من السعي نحوها كهدف. ما قاله بولس عن التقوى الكاملة ينطبق على الأبوة أيضًا: "أنسى ما هو وراء وأمتد إلى ما هو أمام، أسعى نحو الهدف لأجل جعالة دعوة الله العليا في المسيح يسوع" (فيلبي 3: 13ب-14). ثانيًا، يُبشر إنجيل يسوع المسيح بمغفرة الخطايا، ويخبرنا لماذا نستطيع أن ندعو الله أبانا بطريقة خاصة وعهدية. وأنت تسعى إلى الاقتداء بأبوة الله العهدية، تفعل ذلك كمن غفر له جميع خطاياك. أنت تسعى إلى الاقتداء بالله كمن يعرف حدودك ويشعر بشدة بحقيقة أنك... لا يا رب. ففي ضعفك كأب، انظر إلى من ليس ضعيفًا كأب. وفي إخفاقاتك، انظر إلى الآب الذي لا يفشل. وفي تعبك، انظر إلى الآب الذي لا يكل ولا يكل. ليمنحك الإله الواحد الحيّ نعمة أن تكون الأب الذي يحتاجه أبناؤك، أبًا يقودهم إلى الآب.
—
كايل كلونش هو زوج آشلي وأب لستة أطفال. لديه أكثر من عشرين عامًا من الخبرة في الخدمة الرعوية المهنية في الكنيسة المحلية. وهو حاليًا شيخ في كنيسة كينوود المعمدانية، حيث يُدرّس بانتظام في مدرسة الأحد، ويعمل مُدرّسًا في معهد كينوود المُنشأ حديثًا. كايل أيضًا أستاذ مشارك في اللاهوت المسيحي في المعهد اللاهوتي المعمداني الجنوبي في لويزفيل، كنتاكي، حيث خدم منذ عام ٢٠١٧.
