مقدمة
أعيش في ولاية فيرمونت. الاسم مشتق من الكلمة الفرنسية "الجبال الخضراء". وخضرتها تعني أننا نتلقى أمطارًا غزيرة، وأحيانًا غزيرة جدًا. أتذكر في إحدى المرات التي استمرت أربعًا وعشرين ساعة، شهدت مونبلييه، عاصمة فيرمونت، هطول أمطار بلغ منسوبها تسع بوصات. فاض نهر وينوسكي على ضفافه، وغمرت المياه منطقة وسط المدينة بأكملها. دُمرت الحقول المليئة بالذرة وفول الصويا، وتضررت المنازل والمحلات التجارية ودُمّرت.
الغضب كالنهر - ليس مُدمِّرًا عادةً، ولكن إذا سُمح له بالفيضان، سرعان ما يتحول إلى سيلٍ هائج يُخلِّف وراءه دمارًا واسعًا. فماذا نفعل إذًا لكبح جماح غضبنا قبل أن يُطلق العنان لغضبه؟ صُمِّم هذا الدليل الميداني لمساعدتك في الإجابة على هذا السؤال.
سنبدأ أولاً بوضع الأساس من خلال السعي لفهم الغضب. وكما اتضح، الغضب معقدٌ للغاية، وسنكشفه بإزالة أقنعته المتعددة. ثانياً، سنميز بين الغضب الخاطئ والغضب غير الخاطئ، ثم ندرس أهمية معالجة جميع أنواع الغضب بسرعة. وأخيراً، سنتناول أربعة عناصر أساسية للتغلب على غضبنا: القدرة على التغلب عليه، والخطوات العملية للتغلب عليه، والعقبات التي تعترضه، وأخيراً، أملنا في التغلب عليه.
دعونا نبدأ بفهم الغضب بشكل أفضل.
الجزء الأول: فهم غضبك
كشف غضبك
يرى معظمنا الغضب في بُعد واحد: انفجاري، وهجومي لفظي، وأحيانًا عنيف. لكن للغضب وجوه متعددة. قد يكون هادئًا ومنعزلًا، عابسًا ومتجهمًا. قد يتجلى في صورة طاقة غامرة ومثمرة، أو صاخبًا ومزعجًا. للتغلب على الغضب، يجب علينا أولًا كشفه. فكيف تعرف إن كنت عرضة للغضب؟
قد تغضب إذا دخلتَ، عند التفكير بشخص معين، في جدالٍ فكري معه (وهو ما تربحه بالطبع دائمًا) أو ركزتَ على صفاته الأقل جاذبية. عندما تراه شخصيًا، تسعى جاهدًا لتجنبه، دائمًا بطريقةٍ خفية.
قد تشعر بالغضب إذا ظهرت عليك أعراض جسدية معينة، مثل الصداع النصفي، أو اضطرابات الجهاز الهضمي، أو الأرق، أو الاكتئاب.
قد تشعر بالغضب إذا انخفضت إنتاجيتك أو واجهت صعوبة في التركيز حتى على المهام البسيطة.
قد تشعر بالغضب إذا كنت قصير الكلام مع الآخرين (تسميها زوجتي "سريع الغضب") أو أنك غير صبور بشكل عام مع تقلبات الحياة.
قد تشعر بالغضب إذا كان الأطفال الصغار من أي نوع - أطفالك، أحفادك، أطفال الكنيسة - مصدر إزعاج دائم.
قد تشعر بالغضب إذا كانت تصرفات الآخرين وخاصة زوجك مزعجة باستمرار وتنتج تذمرًا متوقعًا.
نعم، للغضب أقنعةٌ كثيرة. لذا، أول ما يجب فعله هو الكشف عن المرض، إذ يستحيل علاج المرض دون التعرّف على أعراضه.
تصنيف غضبك
بعد أن كشفنا غضبنا، أصبحنا مستعدين لتصنيفه، فليس كل غضب متساوٍ. هناك فرق جوهري بين عاطفة الغضب المحايدة غير الآثمة وخطيئة الغضب.
خلقنا الله بمشاعر وعواطف متعددة - الفرح والحزن، الحب والكراهية، الغيرة، الشغف، الغضب والخوف. لكل منها جوانب خاطئة وأخرى غير خاطئة. غالبًا ما يكون الناس خائفين دون أن يكونوا خاطئين، ولكن إذا كان الخوف انعكاسًا لضعف الثقة بالله، وأصبح مُشلًا ومنعًا من أداء الواجب، فهو خطيئة. يأمرنا الكتاب المقدس: "اغضبوا ولا تخطئوا" (أفسس 4: 26). من الواضح أن الغضب ليس دائمًا خطيئة.
في الواقع، الغضب العادل هو الردّ المناسب على كل شرّ. فقد أثنى الله على فينحاس لسخطه العادل عندما أوقف الطاعون بطعنه الشمعوني وحبيبه المدياني على الخازوق (عدد ٢٥: ١-١٥). وبالمثل، أبدى صموئيل غضبه العادل على رفض شاول طاعة الرب وإبادة العماليقيين عندما ضرب صموئيل أجاج، ملك العماليقيين، حتى الموت (صموئيل الأول ١٥: ٣٢-٣٣).
لكن المُبرِّر الرئيسي لوجود غضب غير خاطئ هو الله نفسه. فكثيرًا ما يتحدث الكتاب المقدس عن غضب الله في معاقبة الأشرار. وقد كان غضب يسوع المسيح واضحًا في عدة مناسبات، كما هو الحال مع الفريسيين القساة (مرقس ٣: ١-٦) وبائعي الهيكل عديمي الضمير (مرقس ١١: ١٥-١٩). في الواقع، عندما يعود يسوع، سيختبئ الأشرار "... ينادون الجبال والصخور: اسقطي علينا وأخفينا عن وجه الجالس على العرش وعن غضب الخروف، لأنه قد جاء يوم غضبهم العظيم، ومن يستطيع الوقوف؟" (رؤيا ٦: ١٥-١٧).
بما أنه من الممكن أن يغضب الإنسان دون أن يُخطئ، فمتى يتجاوز الغضب الحدود؟ متى يفيض ويُلحق الضرر بالآخرين وبالنفس؟
الغضب خطيئة عندما يُفضي إلى مواقف وأفعال تُخالف قانون المحبة، الوصية العظمى الثانية. تقول رسالة كولوسي ٣: ٨: "أما الآن فاطرحوا عنكم كل هذه: الغضب، والسخط، والخبث، والقذف، والكلام الفاحش". من الواضح أن الكتاب المقدس يتحدث عن الغضب الخاطئ بسبب ما يُصاحبه من خبث، وقذف، وسوء. تُضيف رسالة أفسس ٤: ٣١ مرارةً وصخبًا؛ فكلها تُثقل على الروح القدس (أفسس ٤: ٣٠).
معالجة غضبك
لذا، فإن الغضب الخاطئ يضر بعلاقتنا مع الله والآخرين. ولكن أليس الغضب شائعًا كيوم ثلجي في فيرمونت؟ هل علينا حقًا أن نقلق بشأن نوبات الغضب اليومية البسيطة؟ هل علينا حقًا الاتصال بالطوارئ؟
بالتأكيد! يجب معالجة الغضب بسرعة ودقة. إليك السبب.
أولاً، يُقدِّم الكتاب المقدس تحذيراتٍ مُلِحّةً ومتكررةً بشأن الغضب الآثم. تشمل "أعمال الجسد" "العداوة والخصام والغيرة ونوبات الغضب"، و"الذين [يفعلون] مثل هذه الأمور لن يرثوا ملكوت الله" (غلاطية ٥: ٢٠-٢١).
يعقوب، في كتابه إلى الكنائس ليساعدها على التمييز بين الإيمان الحقيقي والإيمان الشيطاني، يحثّها على أن تكون "سريعة في الاستماع، بطيئة في الكلام، بطيئة في الغضب؛ لأن غضب الإنسان لا يُنتج بر الله" (يعقوب ١: ١٩-٢٠). هذا هو الفرق بين أن تكون عاملاً بالكلمة ومجرد سامع يخدع نفسه (يعقوب ١: ٢٢-٢٥).
يوضح يسوع أيضًا في عظة الجبل أن الغضب الجامح يخالف الوصية السادسة التي تحرم القتل: "سمعتم أنه قيل للقدماء: لا تقتل، ومن قتل يكون مستوجب الحكم. أما أنا فأقول لكم: إن كل من يغضب على أخيه يكون مستوجب الحكم، ومن شتم أخاه يكون مستوجب المجمع، ومن قال: يا أحمق يكون مستوجب نار جهنم" (متى 5: 21-22). "مستوجب الحكم"، و"مستوجب المجمع"، و"مستوجب نار جهنم" عبارات مترادفة. إن ممارسة الغضب تجاه بعضنا البعض تجعل المرء مذنبًا أبديًا أمام الله.
الغضب ليس أمرًا يُستهان به. فأسلوب الحياة المُتسم بالغضب المُعتاد يُصنّف حتى أكثر المؤمنين المُدّعين جديةً على أنهم مُتشبّعون بإيمان شيطاني، وعرضة لغضب الله الأبدي. إذا كانت حياتك مليئة بالغضب، فعليك الاتصال بالطوارئ، لأن "الوقوع في يدي الله الحيّ أمرٌ مُريع" (عبرانيين ١٠: ٣٢).
لكن الغضب غالبًا ما يكون خطيئةً مُؤرِّقةً حتى للمؤمنين الحقيقيين. لماذا نُعلن الحرب عليه؟ لأن الغضب الجامح نهرٌ يفيض، كمحطةٍ نوويةٍ في حالةِ انهيار، ونارٌ مُشتعلةٌ في هشيم. ونادرًا ما يكون صامتًا، بل غالبًا ما يُجسِّد نفسه بكلماتٍ مُدمِّرة. يصف يعقوب اللسان الغاضب بأنه "شرٌّ لا يهدأ، ممتلئٌ سمًّا قاتلًا" (يعقوب ٣: ٨)، ويقول متى: "من فضلة القلب يتكلم الفم" (متى ١٢: ٣٤). عندما يملأ الغضبُ القلبَ، يملأ الفمَ "الخبثُ والقذفُ والكلامُ الفاحش" حتمًا (كولوسي ٣: ٨). وقد يتبع ذلك سلوكٌ أكثر عنفًا قريبًا.
لذا، فإن الغضب الآثم يُشكل تهديدًا لروحك وخطرًا على علاقاتك. يجب أخذه على محمل الجد ومعالجته بحزم. إن فقدان الجميع أعصابهم أحيانًا ليس عذرًا للتغاضي عن الغضب. الغضب الآثم يُغضب الله ويجب التغلب عليه.
الخبر السار هو أنه يمكن التغلب عليه. في الواقع، بالنسبة للمؤمن، يتم التغلب عليه تدريجيًا من مجد إلى مجد (٢ كورنثوس ٣: ١٨). ولكن كيف؟ ما الذي يجب أن نعرفه وماذا يجب أن نفعل للتغلب على غضبنا الخاطئ؟ في القسم التالي، سنتناول أربعة عناصر أساسية للتغلب على الغضب.
المناقشة والتأمل:
- كيف يلقي هذا القسم الضوء على فهمك لغضبك؟
- في أي المواقف تجد نفسك غاضباً أكثر؟
- ما هو الشيء الذي يغضبك أكثر؟
الجزء الثاني: هل تستطيع التغلب على غضبك؟
القوة للتغلب على الغضب
إن قدرة الله ضرورية في كل ما يتعلق بالقداسة، ومعركتنا مع خطيئة الغضب ليست استثناءً. ولكن ما مصدر هذه القدرة؟ كيف يُوصل الله هذه القدرة إلى الخطاة الضعفاء والعاجزين مثلنا؟ وما هي النتيجة الموعودة لامتلاك قدرة الله في حياتنا؟
الإنجيل: مصدر قوة الله
تقول رسالة رومية ١: ١٦: "لأني لستُ مستحيًّ من الإنجيل، فهو قوة الله للخلاص لكل من يؤمن، لليهودي أولًا ثم لليوناني". الإنجيل هو قوة الله للخلاص، والقداسة، والتغلب على خطيئة الغضب، لكل من يؤمن. كيف يعمل هذا؟ لننظر إلى رسالة رومية ٦: ١-٧ للإجابة:
فماذا نقول إذن؟ أنبقى في الخطية لتكثر النعمة؟ كلا! كيف نستطيع نحن الذين متنا عن الخطية أن نعيش فيها بعد؟ أما تعلمون أننا كل من اعتمد ليسوع المسيح اعتمدنا لموته؟ فدُفنّا معه بالمعمودية للموت، حتى كما أُقيم المسيح من بين الأموات بمجد الآب، هكذا نسلك نحن أيضًا في جدة الحياة. لأنه إن كنا قد اتحدنا معه في موت مثله، نتحد معه بقيامة مثله. نعلم أن إنساننا العتيق قد صُلب معه ليُبطل جسد الخطية، فلا نعود نُستعبد للخطية. لأن الذي مات قد تحرر من الخطية.
يقول بولس إنك إن كنت مؤمنًا، فقد اتحدت بيسوع في موته القاتل للخطيئة بالإيمان وحده. هذا الاتحاد مع يسوع في موته هو أفضل ضمان بأنك ستتحد معه يومًا ما في قيامته. ولكن كيف اتحدت؟
الروح القدس: أداة قوة الله
عندما أتيتَ إلى المسيح، حدث أمرٌ مذهل. لقد ضمّك روح الله إلى المسيح بموته. وهبك قلبًا جديدًا. وتحديدًا، ختن قلبك القديم بإزالة غرلة الخطيئة التي كانت تسكنه سابقًا وتسيطر عليه (رومية ٢: ٢٥-٢٩)، وقوّى قلبك الجديد بنقش شريعة الله عليه، مُمكّنًا إيّاك من السير في شرائعه، وإن كان ذلك على نحوٍ غير كامل (حزقيال ٣٦: ٢٦-٢٧، رومية ٨: ١-٤، كورنثوس الثانية ٣: ١-٣، عب ٨: ١٠).
لقد ملأكم بنفسه، وهكذا بدأ عملية ملئكم بالكامل بالإله الثالوثي عند ظهور المسيح (أعمال الرسل ١: ٤-٥، ٢: ٤؛ ١ كورنثوس ١٢: ١٣؛ أفسس ٣: ١٥-١٩). وختمكم الروح القدس، عربونًا لميراثكم المستقبلي واتحادكم بالمسيح في قيامته (رومية ٥: ٩-١٠، ٦: ٥؛ أفسس ١: ١٣-١٤).
إذًا، روح الله هو أداة قدرته، مُحرِّرًا إيّاك من سلطان الخطيئة: "لأنَّ ناموس روح الحياة قد حرَّرك في المسيح يسوع من ناموس الخطيئة والموت" (رومية ٨: ٢). فما قيمة اتحادك بالمسيح في موته بروحه؟ لقد كُسِر سلطان الخطيئة عليك.
اقرأ هذا مجددًا: لقد انكسر سلطان الخطيئة عليك! لقد صُلب الإنسان العتيق (رومية ٦: ٦). لم يعد للخطيئة سلطان، لأن من مات قد تحرر من سلطان الخطيئة (رومية ٦: ٧). وكما يقول بولس: "شكرًا لله، لأنكم كنتم عبيدًا للخطيئة، وقد أطعتم من كل قلوبكم معيار التعليم الذي أُسلمتم إليه، وإذ أُعتقتم من الخطيئة، صرتم عبيدًا للبر" (رومية ٦: ١٧-١٨).
الحرية: نتيجة قدرة الله
إن عمل المسيح، كما هو مُعلن في الإنجيل، هو مصدر قوة الله فيكم، وروح المسيح، الذي يربطنا بالمسيح بالإيمان، هو أداته. والنتيجة؟ الحرية! التحرر من سلطان الخطيئة الخانق. استمعوا مجددًا إلى رسالة رومية ٦، هذه المرة الآيات ١٢-١٤:
فلا تملك الخطيئة في جسدكم المائت لتخضعوا لأهوائه. لا تقدموا أعضاءكم للخطيئة آلات إثم، بل قدموا أنفسكم لله كأناسٍ أُحيوا من الموت، وأعضاءكم لله آلات بر. لأن الخطيئة لن تسود عليكم، لأنكم لستم تحت الناموس بل تحت النعمة.
انتهى عهد الخطيئة. المؤمنون الآن أحرار - لا للخطيئة، بل لتقديم أنفسهم وأفراد عائلاتهم لله طلبًا للبر. هناك عمدة جديد في المدينة اسمه يسوع، ابن الله، وعندما يُحرّر إنسانًا، يتحرر حقًا من سيطرة الخطيئة (يوحنا ٨: ٣٦). هللويا!
تقول رسالة رومية 8: 12-13 عن عمل الروح القدس: "إذن، أيها الإخوة، نحن مديونون ليس للجسد لنعيش حسب الجسد. لأنه إن عشتم حسب الجسد فستموتون، ولكن إن كنتم بالروح تميتون أعمال الجسد فستحيون". لاحظ أن رسالة رومية 8: 13 ليست وصية، بل وصف للحياة المسيحية الطبيعية. جميع المؤمنين الحقيقيين يمتون أعمال الجسد تدريجيًا، بروح الله، لأنهم لم يعودوا مدينين للجسد. وكما قال بولس سابقًا، فإن المؤمنين "ليسوا في الجسد بل في الروح" (رومية 8: 9)، لأن "اهتمام الجسد ... لا يخضع لناموس الله؛ بل لا يستطيع. أولئك الذين هم في الجسد لا يستطيعون إرضاء الله" (رومية 8: 7-8).
لكن يبدو أن هناك مشكلة. إذا كان المسيح قد حررنا حقًا من سيطرة الخطيئة علينا، فكيف نفسر وجود "المؤمن" المذكور في رسالة رومية 7 الذي لا يزال يبدو مستعبدًا لخطيئته بطريقة ما؟ إذا كنا أحرارًا حقًا في الاستجابة لتقلبات الحياة بفرح لا غضب، فماذا نفعل؟ الرومان 7: 13-25؟
في هذه الآيات، يبدو أن بولس يصف صراع المؤمن مع الخطيئة:
لأني لا أفهم أفعالي. لأني لا أفعل ما أريد، بل ما أكرهه أفعل. ... لأني أعلم أنه لا يسكن فيّ، أي في جسدي، شيء صالح. لأني أشتهي أن أفعل الخير، لكن لا أملك القدرة على تنفيذه. لأني لا أفعل الخير الذي أريده، بل الشر الذي لا أريده هو ما أفعله. ... لأني أُسرّ بناموس الله. (رومية ٧: ١٥، ١٨-١٩، ٢٢).
إذا كان هذا الرجل قد تحرر من الخطيئة، فكيف نفسر عجزه عن مقاومة ناموس الخطيئة الساكن فيه (رومية ٧: ٢٠-٢١)؟ أليس هذا دليلاً واضحاً على أن المؤمنين، حتى الرسول العظيم بولس، ما زالوا، بطريقة ما، مستعبدين لخطيئتهم؟
ومع ذلك، فإن الفحص الدقيق للمقطع يكشف أن الرسول بولس يصف حياته قبل المسيحنرى هذا أولاً في وصف بولس لنفسه. تقول رسالة رومية ٧: ١٤: "فإننا نعلم أن الناموس روحي، وأما أنا فجسدي مبيع تحت الخطية". ومن المؤكد أن من تحرر من عبودية الخطية لا يمكن أن يباع تحتها.
يُتابع بولس: "أرغب في فعل الخير، ولكن ليس لديّ القدرة على تنفيذه. لأني لا أفعل الخير الذي أُريده، بل الشر الذي لا أُريده هو ما أستمر في فعله" (رومية 7: 18-19). ويُتابع: "لأني أُسرّ بناموس الله في داخلي، ولكني أرى في أعضائي ناموسًا آخر يُحارب ناموس عقلي ويُأسرني لناموس الخطيئة الساكن في أعضائي" (رومية 7: 22-23). إن إنسان رومية 7 مُهزوم باستمرار بسبب الخطيئة ومستعبد لها، مما يجعله غير مُتجدد، وهو ما يتبع رومية 6: 1-23، 7: 1-12، 8: 1-17، ونصوصًا مثل يوحنا 8: 36.
يجب علينا أيضًا أن نتأمل في جوهر النص. يسعى بولس إلى تبرئة الناموس من كونه سبب موته، وبدلًا من ذلك، يُلقي باللوم على الخطيئة. السؤال الذي يُقدّم النص - "فهل ماتني الصالح؟" (رومية 7: 13) - يُسيطر على كل ما يلي. يستفسر بولس عن سبب إدانة غير المؤمن، وليس عن صراع تقديسه. وإجابته واضحة: الإدانة - الموت الروحي - لم تكن بسبب الناموس المقدس والعادل والصالح، بل بسبب الخطيئة الساكنة فيه. لا علاقة للنص بالمؤمن إلا بشرح عبوديته للخطيئة قبل أن يُحرّره المسيح. صرخته البائسة كغير مؤمن: "ويحي أنا الإنسان الشقي! من يُنقذني من جسد الموت؟" يُجيب عليها الله: "الحمد لله بيسوع المسيح ربنا!" (رومية 7: 24). يسوع المسيح من خلال روحه يحرر أسير الخطية (رومية 8: 2).
هكذا تصف رسالة رومية ٧: ١٣-٢٥ شخصًا استُعبد للخطيئة وحُكم عليه عدلًا بالموت الأبدي. لم يكن هذا الشخص في الروح، بل كان لا يزال في الجسد، متلهفًا للخلاص، شاكرًا لأن يسوع بروحه قد حرره الآن من ناموس الخطيئة والموت. لو عاش تشارلز ويسلي في العصر الرسولي، لا شك أن رجل رسالة رومية ٧ كان سيُعلي من شأن تحرره من سلطان الخطيئة وهو يُنشد: "طالما رقدت روحي سجينة، مُقيدة بالخطيئة وظلمة الطبيعة؛ أشرقت عينك بشعاعٍ مُشرق - استيقظتُ، واشتعل السجن بالنور. سقطت قيودي، وتحرر قلبي، نهضتُ، وخرجتُ، وتبعتُك".
نعم، لقد حررت قوة إنجيل المسيح، بفعل روح الله، السجين، لكن بقايا الخطيئة لا تزال قوية. كرائحة ظربان ميت ملقى على الطريق، تفوح هذه الخطيئة، بما فيها الغضب الآثم، برائحة كريهة. في القسم التالي، سنتناول خطوات عملية يمكنك اتخاذها لإماتة وجود الخطيئة وتبديد رائحتها الكريهة.
المناقشة والتأمل:
- هل تحدى أي من المواد المذكورة أعلاه وجهة نظرك بشأن الغضب - أو أي خطيئة - في حياتك؟
- هل تستطيع أن تعبر بكلماتك الخاصة عن سبب أملك في التغلب على الخطيئة؟
الجزء الثالث: خطوات التغلب على الغضب
أنت خليقة جديدة في المسيح (٢ كورنثوس ٥: ١٧). يمكنك أن تحارب الخطيئة بثقة، لأن الله "قادر أن يفعل أكثر بكثير مما نطلب أو نفكر ... بحسب القوة العاملة فينا" (أف ٣: ٢٠). الحمد لله!
لكن لا يزال يتعين علينا استخدام هذه القوة. إليك خمس خطوات عملية لمكافحة الخطيئة:
- أدرك مخلصك الخالي من الخطيئة
- معالجة الغضب غير الخاطئ
- اخلع الغضب الخاطئ
- ضع الحب
- الاستعداد للنضال المستمر
الخطوة الأولى: إدراك مخلصك الخالي من الخطيئة (2 كورنثوس 3: 18)
هذه الخطوة الأولى، وهي الأهم بين الخطوات الخمس، تُركّز على العواطف. عرّف جوناثان إدواردز العواطف بأنها "ميول الروح القوية". في عام ١٧٤٦، في تحفته الفنية، المشاعر الدينيةأكد إدواردز أن "الدين الحقيقي، في جزء كبير منه، يكمن في المشاعر"، لا في الفهم أساسًا. واليوم، قد نقول إن المسيحية الحقيقية، أو التحول الحقيقي، يكمن أساسًا في القلب، لا في العقل.
توماس تشالمرز، الواعظ الاسكتلندي العظيم الذي عاش بعد إدواردز بقرن تقريبًا، ألقى عظةً بعنوان "القوة الطاردة للعاطفة الجديدة". في تلك العظة، شرح تشالمرز عملية التغلب على الدنيوية: "لقد سمعتم جميعًا أن الطبيعة تكره الفراغ. هذه على الأقل طبيعة القلب؛ لا يمكن تركه خاليًا دون ألم معاناة لا تُطاق. ... لا يمكن محو حب الدنيا بمجرد إظهار عدم قيمتها. ولكن ألا يمكن أن يحل محله حب ما هو أثمن منه؟ ... السبيل الوحيد لطرد عاطفة قديمة من القلب هو القوة الطاردة لعاطفة جديدة."
ما هو هذا التعلق الجديد؟ إنه ميلٌ قويٌّ نحو الرب يسوع المسيح نفسه. لذا، فإن الخطوة الأولى للتغلب على غضبنا الخاطئ هي إشراك هذا التعلق الجديد بالمسيح بتطبيق الحرية الروحية التي نتمتع بها الآن. وكيف يبدو ذلك، إشراك هذا التعلق الجديد، وتطبيق هذه الحرية الروحية؟
انظروا إلى جمال المسيح (مزمور 27: 4، 2 كورنثوس 3: 12-18، كولوسي 3: 2، عب 12: 2)
"واحدة سألت من الرب وإياها ألتمس أن أسكن في بيت الرب كل أيام حياتي لكي أنظر إلى جمال الرب وأتأمل في هيكله" (مز 27: 4).
خُلقنا لنحب خالقنا ونُكرمه ونعبده. لكن حدث أمرٌ ما: الخطيئة. عندما أخطأ آدم، انغمست البشرية جمعاء في الخطيئة بعجزها الأخلاقي، عاجزةً عن عبادة الله أو حتى رؤيته.
لكن إنجيل يسوع المسيح غيّر كل ذلك. تصف رسالة كورنثوس الثانية ٣: ١٢-١٨ تحررنا:
بما أن لدينا مثل هذا الرجاء، فنحن جريئون جدًا، لسنا مثل موسى الذي وضع برقعًا على وجهه حتى لا ينظر بنو إسرائيل إلى نهاية ما كان يُنتهى. لكن عقولهم كانت قاسية. لأنه حتى يومنا هذا، عندما يقرأون العهد القديم، يظل ذلك البرقع نفسه غير مرفوع، لأنه لا يُرفع إلا بالمسيح. نعم، حتى يومنا هذا، كلما قرأوا موسى، يكون البرقع على قلوبهم. ولكن عندما يلجأ المرء إلى الرب، يُرفع البرقع. الآن الرب هو الروح، وحيث يكون روح الرب، هناك حرية. ونحن جميعًا، بوجه مكشوف، ننظر إلى مجد الرب، نتغير إلى تلك الصورة نفسها من مجد إلى مجد. لأن هذا يأتي من الرب الروح.
بمعنى آخر، "كنتُ ضالاً والآن وُجدتُ، كنتُ أعمى والآن أُبصر". فحيثما يكون الروح، هناك حريةٌ لرؤية الله في شخص ابنه؛ حريةٌ لتثبيت أعيننا على يسوع (عبرانيين ١٢: ٢)؛ حريةٌ لتعلق قلوبنا بما هو فوق (كولوسي ٣: ٢). ومع أننا "لا نزال نرى في مرآةٍ غامضة (١ كورنثوس ١٣: ١٢)"، فقد استُعيدت رؤيتنا بما يكفي لنرى المسيح بعيون الإيمان ونعبد إلهنا الثالوث الأقدس من خلاله.
فكيف نراه إذًا؟ قد يكون هذا دليلاً ميدانيًا بحد ذاته. نراه في الخليقة، إذ به خُلقت كل الأشياء؛ ونراه في الكنيسة، إذ يسكن في جميع المؤمنين؛ والأهم من ذلك، نراه في الكتب المقدسة، إذ كتب عنه جميع كُتّاب الكتاب المقدس (يوحنا ٥: ٣٩-٤٦). كل مؤسسة في الكتاب المقدس؛ كل نبي وكاهن وملك؛ كل ذبيحة وعهد؛ كل ما نقرأه عن أمة إسرائيل؛ بل إن الكتاب المقدس بأكمله يشير إلى المسيح وموته ودفنه وقيامته من أجل خطايا شعب الله (لوقا ٢٤: ٢٧). نراه في كلمته بكل وضوح وشمولية.
وما نتيجة النظر إليه؟ التحول!
تحوّل إلى صورة الله (رومية 12: 2، 2 كورنثوس 3: 18، كولوسي 3: 10)
نحن نصبح ما نشاهده، أو كما قال جريج بيل: نحن نصبح ما نعبد. إنَّ رؤية المسيح، بهاء مجد الله، تُؤدِّي إلى "التحوُّل إلى تلك الصورة عينها من مجد إلى مجد" بقوة روحه الساكن فينا (2 كورنثوس 3: 17-18). إنَّ تجديد عقولنا بتركيزها على ما هو فوق - وخاصةً ابن الله - يُؤدِّي إلى التحوُّل إلى صورة خالقنا المجيد (رومية 12: 2؛ كولوسي 3: 2، 10). إنَّ التَّحدُّق في المسيح، محبَّتنا الجديدة، هو الصيغة الكتابية لطرد الغضب الخاطئ ووضع الحبِّ مكانه.
لكن كيف يُساعدنا النظر إلى المسيح عمليًا على تخفيف غضبنا؟ هناك طريقتان. أولًا، عندما ننظر إلى مُخلِّصنا المُنزه عن الخطيئة، نرى الغضب المُبرَّر مُتجلِّيًا كما ذكرنا سابقًا. يُذكِّرنا عبرانيين ٤ أن يسوع جُرِّب في كل شيء مثلنا، ولكن بلا خطيئة. عندما نُدرك شخصيته، ونرى جمال الغضب بدون خطيئة، نبدأ بالسير في هذا الاتجاه. إننا نتحوَّل إلى صورته الجميلة.
ثانيًا، عندما ننظر إلى مخلصنا الجميل، نواجه يأسه، المعبّر عنه في صلواته إلى الله طالبًا الخلاص: "في أيام جسده، قدّم يسوع بصراخ شديد ودموع طلباتٍ وتضرعاتٍ للقادر أن يخلصه من الموت، فاستجاب له من أجل تقواه" (عبرانيين 5: 7). إن إدراك المسيح وتأمله ورؤيته يقودنا إلى حالة يأس متزايدة. من البديهي، إذا كان يسوع متلهفًا للخلاص، فكم بالحري أن ينطبق هذا علينا؟ لذلك نتأوه طالبين الخلاص من وجود الخطيئة، بما في ذلك غضبنا الآثم (رومية 8: 23). المزيد عن هذا في الخطوة الخامسة.
الخطوة الثانية: معالجة الغضب غير الخاطئ (أفسس 4: 26-27)
الغضب غير مستقر. إنه كالنيتروجليسرين الروحي في يد الشيطان. وغالبًا ما يكون التوقيت هو العامل الوحيد الذي يفصل الغضب الخاطئ عن الغضب غير الخاطئ، لأن الغضب غير الخاطئ قد يتفاقم بسرعة. ومن هنا جاءت دعوة الرسول: "اغضبوا ولا تخطئوا، لا تغرب الشمس على غضبكم..." (أف 4: 26).
عندما تزوجتُ أنا وسو، كنتُ أعمل على إماتة خطيئة الغضب المُزعجة. وقد ساعدتني كثيرًا آيةٌ كنتُ أدرسها خلال صيف زواجنا الأول. تقول رسالة كولوسي ٣: ١٩: "أيها الرجال، أحبوا نساءكم، ولا تكونوا قساة عليهنّ". كنتُ أعلم أن قسوتي معها كانت دليلًا على غضبي عليها.
لذا، اتفقنا أنا وسو على ألا ننام غاضبين من بعضنا البعض. وكثيرًا ما كنا نسهر حتى وقت متأخر من الليل لنكتشف أي غضب في العلاقة. لو لم يكن قد تحول بالفعل إلى خطيئة، لعالجناه بسرعة، وفقًا لأفسس 4: 26، قبل أن يتحول إلى ضار. أما لو تحول بالفعل، فسنمضي قدمًا في إهانته باتباع الخطوة الثالثة أدناه.
في تلك اللحظة، قد لا تعرف إن كان غضبك إثمًا أم محايدًا. النقطة المهمة هي أنه لا يمكنك التلاعب بالغضب، حتى لو كان غضبًا مبررًا. فكما لو كنت تلوح بمضرب غولف أو تُحضّر وليمة، فإن التوقيت هو العامل الحاسم عندما يتعلق الأمر بالغضب. يجب أن تُنمّي لديك شعورًا بالإلحاح لمعالجة الغضب، إن أمكن، قبل أن يتحول إلى إثم ويُسمّم علاقتك وروحك.
الخطوة الثالثة: التخلص من الغضب الخاطئ (كو 3: 5-8)
التخلص من الغضب المذنب عملية أكثر تعقيدًا. عليك أولًا أن تُميت الغضب المذنب نفسه، ثم تسعى لاكتشاف مصادره وإماتتها.
إخماد الغضب نفسه
يمكن - بل ينبغي - اتخاذ الخطوة الأولى لإسكات الغضب بسرعة، لأنه يتفاقم بسرعة. هناك ثلاثة عناصر لإسكات الغضب الآثم: الاعتراف به، والاعتراف به، والقضاء عليه.
1. امتلكها (مز 51: 4)
تشترك برامج الخطوات الاثنتي عشرة المختلفة في أمر واحد: يحدث الاختراق عندما يقف الشخص أخيرًا أمام المجموعة ويعترف بحالته. وينطبق الأمر نفسه على الخطيئة. الخطوة الأولى لإسكات غضبك المذنب هي الاعتراف به: "مرحبًا، اسمي _______، وأنا غاضب".
عندما يتعلق الأمر بالاعتراف بالخطيئة، لطالما خاطبني المزمور ٥١:٤ بأسلوب مؤثر. فبكل المقاييس، ارتكب داود بعضًا من أبشع الخطايا التي يمكن أن يرتكبها الإنسان في حق إنسان آخر، بما في ذلك الزنا والقتل. كما أخطأ في حق صديقه الأمين، أوريا الحثي، أحد رجال داود الثلاثين الأقوياء.
ردًا على توبيخ ناثان (صموئيل الثاني ١٢)، اعترف داود بخطيئته تمامًا. لهذا الاعتراف جانبان متميزان. أولًا، يُقر بأن خطيئته كانت في نهاية المطاف ضد الله. ما يجعل الخطيئة مُطلقة هو أنها تُتمرد على ما هو مُقدس وجميل، على إله السماء وعلى شريعته الصالحة والعادلة. في المزمور ٥١: ٤أ، يقول داود: "إليك وحدك أخطأت، والشر في عينيك صنعت". يعلم داود أنه أخطأ ضد أوريا وبثشبع. لكن إثمه ضد إله قدوس ورحيم هو محور الاهتمام.
ثانيًا، اعتراف داود بخطيئته غير مشروط. لا شروط، ولا استثناءات، ولا تحذيرات. لا عذر له في خطيئته، ربما بجمال بثشبع الفائق، أو عناد أوريا في رفضه الزواج من زوجته. لا ادعاءات بأن للملك الحق في أن يتخذ لنفسه أي امرأة يرغب بها، أو أن قتل أوريا كان السبيل الوحيد لحماية سمعته ومنصبه. يكشف المزمور 51: 4ب عن اعتراف داود غير مشروط بخطيئته، كما يتضح من اعترافه غير المشروط بعواقب الخطيئة: "لكي تكون بارًا في أقوالك، وبلا لوم في أحكامك". رأى داود أن دينونة الله عليه عادلة لأنه تحمل المسؤولية الكاملة عن خطيئته.
إذا أردنا أن نسيطر على الغضب، فلا بد أولاً من امتلاكه بالكامل.
٢. اعترف بذلك (متى ٦: ١٢، يعقوب ٥: ١٦)
بمجرد أن يتم الاعتراف بالغضب بشكل كامل، يجب الاعتراف به بشكل واضح وقوي، سواء أمام الله، أو، حسب الاقتضاء، أمام الإنسان.
قيل إن الاعتراف مفيد للنفس وسيئ للسمعة. ومع ذلك، فإن الاعتراف أساسي في المسيحية. ففي صلاة الرب، على سبيل المثال، يعلمنا يسوع أن نعترف بخطايانا، طالبين المغفرة من أبينا السماوي لذنوبنا: "اغفر لنا ذنوبنا كما غفرنا نحن أيضًا للمذنبين إلينا" (متى 6: 12). لهذا الاعتراف قوة حقيقية، لأن معيار غفران الله لنا هو غفراننا للآخرين. بعبارة أخرى، إنه لأمر أشبه برغبة في الموت أن تطلب من الله أن يغفر لك كما تسامح إذا لم تغفر حقًا لمدينيك. يؤكد متى 6: 14 هذه النقطة: "فإن غفرتم للناس زلاتهم، يغفر لكم أبوكم السماوي أيضًا. ولكن إن لم تغفروا للناس زلاتهم، فلن يغفر لكم أبوكم أيضًا زلاتكم".
اعترف بغضبك لله أولًا، ثم للآخرين، فالغضب عادةً، كالنهر الجارف، يُسبب أضرارًا جانبية كثيرة في العلاقات. رسالة يعقوب ٥: ١٦ مُوجِزةٌ حقًّا: "اعترفوا بعضكم لبعضٍ بخطاياكم وصلّوا بعضكم لأجل بعض، لكي تُشفوا. صلاة البارّ عظيمة التأثير".
الاعتراف لله سرّيٌّ ويُجنّب الكثير من الإحراج. لكن الاعتراف بغضبك الخاطئ للآخرين، بل لكل من تأثر به، يتطلّب تواضعًا وانكسارًا حقيقيًا. عبّر داود عن ذلك بقوله: "ذبائح الله روحٌ منكسرة، والقلب المنكسر والمنسحق يا الله لا تحتقره" (مزمور ٥١: ١٧). نعمة الله تفيض على المتواضعين (يعقوب ٤: ٦)، وهكذا تفيض نعمة الله على من يعترفون بالخطايا للآخرين، فقليلٌ من الأمور تُذلّلهم أكثر من الاعتراف العلني.
والاعترافات العلنية تُحفّز الصلاة: «اعترفوا بعضكم لبعض بخطاياكم وصلّوا بعضكم لأجل بعض لكي تُشفوا» (يعقوب ٥: ١٦). فالاعتراف للآخرين يُطلق العنان للصلاة الجماعية، مع وعد بالشفاء من خطيئة الغضب التي تُعقّد الأمور بسهولة.
بعد أن اعترفت بغضبك بشكل كامل وبتواضع، فأنت على استعداد لغرس السكين في هذه الخطيئة المميتة.
٣. اقتله (أفسس ٤: ٣٠-٣١، كولوسي ٣: ٥-٨)
بحلول الوقت الذي أصدر فيه بولس الأمرَ بخلع الغضب الخاطئ في أفسس ٤: ٣١، كان قد أرساه بالفعل في الدلائل المجيدة للخليقة الجديدة. من الإصحاحات ١-٣، نتعلم عن قوة القيامة العاملة في المؤمنين. في أفسس ٤: ١٧-٢٤، نتعلم أن الإيمان يعني خلع الإنسان القديم ولبس الجديد. وهكذا، يأمر بولس الكنيسة بالقيام بما مُنحت له بالفعل من روح الله.
كولوسي ٣ مشابهة. يفترض النص أنك قد قُمت إلى حياة جديدة مع المسيح، بعد أن مُتّ عن سلطان الخطيئة (كولوسي ٣: ١-٤). ويفترض أيضًا أنك "خلعتَ الإنسان العتيق مع أعماله، ولبستَ الإنسان الجديد الذي يتجدد... على صورة خالقه" (كولوسي ٣: ٩-١٠). بناءً على هذه الحرية، يُؤمرك أن تُميت غضبك: "اطرح عنك كل ما في فمك: الغضب، والسخط، والخبث، والقذف، والكلام الفاحش" (كولوسي ٣: ٥أ، ٨).
في هذه المرحلة، من المناسب تمامًا تقديم ذبيحة تسبيح وشكر. أنت على وشك أن تُميت غضبك الآثم، وتُزيله، وتبدأ عملية قتل خطيئتك التي ستكتمل عند عودة يسوع. وهذا ممكن فقط لأنك خليقة جديدة في المسيح، حرٌّ في قتل الخطيئة بقوة إنجيله، الذي ضمّك إلى موته القاتل للخطايا بروحه القاتل للخطايا.
لقد حرركم الابن! أحرارٌ في رفض الخطيئة. أحرارٌ في التوقف عن إحزان الروح القدس. أحرارٌ في منع غضب الخطيئة من أن يسود جسدكم الفاني. أحرارٌ في تسبيح الله الذي منه تنبع قوة نعمة الله التي تقهر الخطيئة. هللويا!
لذا فلنبدأ القتل.
لكن كيف؟ كيف نُميت الغضب الخاطئ؟ ليس الأمر كما لو أنني يريد أن أكون غاضبًا. يبدو أن غضبي له حياة خاصة به.
عليك أن تبدأ بتذكير نفسك بأن لديك خيارًا. يمكنك اختيار عدم الغضب المذنب، حتى لو كان غضبك مبررًا. كما حثّ الرسول: "اغضب ولا تخطئ".
قد يبدو لك أنه لا خيار لديك لأن عضلة اختيارك قد ضمرت بعد سنوات من اختيار الخطيئة. إن رد فعلك الانفعالي المعتاد على خيبة الأمل والظلم المُتصوَّر هو غضبٌ آثم، مما يجعل عضلة الاختيار مترهلة وغير مُتناسقة. هذه العضلة تنتظر أن تُدرَّب على البر. تحتاج إلى صقلها (عبرانيين 5: 14). تحتاج إلى تدريب منتظم لتتفوق في الأداء الإلهي - في هذه الحالة، اختيار عدم الرد بمرارة أو افتراء أو حقد.
الروح القدس لا يُميت الخطيئة رغماً عنك، وإن كان قد يكسر ساقك ليُحفّز روحاً أكثر تعاوناً. كلا، بل إنه يعمل على نحوٍ أفضل مع من يسعون إلى خلاصهم بخوفٍ ورعدة (فيلبي ٢: ١٢-١٣). وإليك الخبر السار: الممارسة تُحرز تقدماً في معظم مساعي الحياة، بما في ذلك السعي إلى القداسة. كلما اخترتَ ممارسة حريتك في عدم الغضب، أصبح هذا الخيار أسهل.
لعلّ هذا التوضيح يفيد. مؤخرًا، أثناء عطلتي مع زوجتي، كنتُ في حالة من الغضب الشديد. وبينما كنتُ أواجه غضبي الآثم، خطر ببالي أنني ما زلتُ عبدًا للخطيئة، وكأنّ الابن لم يُحرّرني من سلطانها، وكأنّني عاجزٌ عن الاستجابة بشكلٍ مختلف. عندها، مارستُ حريتي ببساطة، واخترتُ الكفّ عن الاستجابة لظروفي بغضبٍ آثم، وشكرتُ الله بدلًا من ذلك على برنامجه الإلهي الذي خصّصه ليُقدّسني (عبرانيين ١٢: ٧-١١).
بفضل اتحادنا بالمسيح في موته، وبقوة روحه الساكن فينا، أنتم (وجميع المؤمنين) أحرار في قول "لا" لغضب خاطئ. في كل مرة تقولون "لا"، تضعف عادة الغضب وتتلاشى رائحته الكريهة. في كل مرة تمارسون فيها حريتكم، تتجدد الذات الجديدة في داخلكم أكثر فأكثر على صورة ابن الله المجيدة.
إخماد مصدر الغضب
لكن قول "لا" للخطيئة لا يكفي. غالبًا ما تكون هناك مشكلة منهجية تُسبب عودة الغضب مرارًا وتكرارًا. لكي تكون أكثر فعالية في التخلص من الغضب الناتج عن الخطيئة، يجب أن تتعمق في أعماق روحك. غالبًا ما ستكتشف خطيئة أخرى (أو مجموعة من الخطايا) تحتاج أيضًا إلى الموت. هذه العملية لا تختلف عن أحد قرارات جوناثان إدواردز الشهيرة. يقول القرار الرابع والعشرون: "عزم: كلما ارتكبت أي فعل شرير واضح، سأتتبعه حتى أصل إلى السبب الأصلي؛ ثم سأسعى جاهدًا: ١) ألا أفعل ذلك مرة أخرى، و٢) أن أحارب وأدعو بكل قوتي ضد مصدر الدافع الأصلي".
لكن قبل التطرق إلى المشاكل الأكثر منهجية، دعوني أؤكد مجددًا أن كبح غضبك لا يعتمد على اكتشاف مصادر التوتر. لك حرية التخلص من الغضب حتى لو ظلت المشاكل الكامنة المحتملة غامضة أو لم تُعالج. لكن تحديد مصدر غضبك يمكن أن يساعدك على كبح جماح الذنوب المنهجية التي قد تُثير غضبًا آثمًا.
لتتبّع غضبك الآثم وتحديد مصدر المشكلة، والذي غالبًا ما يكون جحر الخطيئة نفسه، عليك أن تُصبح تلميذًا لنفسك، مُتغلغلًا في أعماق سلوكك الغاضب. نصيحة مفيدة: يُمكن لصديقٍ صالح، وخاصةً زوجٍ صالح، أن يُثبت فضله في هذا التحليل الذاتي.
المصدران الأكثر شيوعًا للغضب الناتج عن الخطيئة هما التوترات في العلاقات والظروف التي تتعارض مع خططك وتوقعاتك. سنتناول هنا كيفية تحديد كلٍّ منهما ومعالجته.
٤. التوترات في العلاقات: التوضيح، والتسامح، والتسامح (كو ٣: ١٢-١٤)
تُعدّ التوترات في علاقاتنا مع العائلة وداخل الكنيسة من الأسباب الرئيسية لغضبنا. من واقع خبرتي الرعوية، يُمكن تقسيم هذه التوترات إلى ثلاث فئات: توترات ناجمة عن سوء الفهم، وتوترات ناجمة عن اختلافات لا أخلاقية، وتوترات ناجمة عن إساءة أو خطيئة فعلية. لتتبع غضبك الناتج عن الخطيئة بنجاح، فإن أفضل سبيل هو دراسة أي خلافات حديثة، ثم محاولة تحليل سببها. أنت غاضب لسبب ما، وتحديد هذا السبب سيساعدك على حل المشكلة الشاملة.
الخطوة الأولى لحل توترات العلاقات بسيطة: ناقش الأمر مع الطرف الآخر. أحيانًا ستكتشف أن الأمر كله مجرد سوء فهم كبير. كنت تعتقد أن ما قاله الشخص كان يعنيه، ولكن بعد مزيد من الاستفسار، تُدرك أنك أسأت فهمه. بمجرد أن يتضح سوء الفهم هذا، يتلاشى الغضب. لا ضرر ولا ضرار، ولا مبرر للغضب.
النوع الثاني من التوترات ربما يكون الأكثر مراوغة. يتعلق الأمر باختلافات حول قضايا قد تكون بالغة الأهمية لأحد الطرفين أو كليهما، لكنها لا تنطوي بالضرورة على إثم. قد يتعلق الأمر بالسياسة - أي مرشح رئاسي هو الأنسب للبلاد. قد يتعلق الأمر بأساليب تربية الأطفال أو اختلاف وجهات النظر حول قضية الكحول. أو قد يتعلق الأمر باختلاف أساليب النظافة، أو الالتزام بالمواعيد، أو آداب استخدام الهاتف المحمول. لديّ أنا وسو آراء مختلفة حول الإنفاق والادخار، لكن هذه الاختلافات لا تُعتبر إثمًا.
ما هو الترياق؟ الصبر. عدم التمسك باختلافات الآخرين غير الخاطئة. كولوسي ٣: ١٢-١٣أ تُعبّر عن ذلك بوضوح: "فالبسوا، كأهل الله المُختارين، القديسين والمحبوبين، رأفاتٍ ولطفًا وتواضعًا ووداعةً وطول أناة، مُحتملين بعضكم بعضًا". سبحوا الله لأنكم أحرار في المسيح لتتحملوا كل تلك التصرفات المُزعجة لأحبائكم في المنزل وفي الكنيسة. بل وأكثر من ذلك، سبحوا الله لأن جميع أحبائكم أحرار في تحمّل كل أساليبكم المُزعجة.
لا شك أن التوتر الثالث هو الأكثر ألمًا. قد تكون خطيئة غضبك نابعة من ظلمٍ وقع عليك، ربما ذنبٌ لم يُصحَّح قط. أنت تُكنّ ضغينة، وهذا يُسمِّم ليس تلك العلاقة فحسب، بل جميع علاقاتك. غضبك يفيض. ما هو الترياق؟
المغفرة. تتابع رسالة كولوسي ٣: ١٣: "... وإن كان لأحدٍ شكوى على آخر، فليسامح بعضكم بعضًا، كما غفر لكم الرب، فكذلك يجب عليكم أنتم أيضًا أن تغفروا". المغفرة تعني التنازل عن مطالبتك بالتعويض؛ أي اختيار اعتبار الدين المستحق مُسددًا. إنها الاستعداد للثقة بعدالة الله المطلقة.
إذا خففتَ سوء الفهم، وتجاوزتَ الخلافات، وغفرتَ الإساءات الحقيقية، فسيخفّ غضبك بشكل ملحوظ. وتذكر، كما أنك حرٌّ في عدم السماح للغضب بالسيطرة على حياتك، كذلك أنت حرٌّ في فهم، وتجاوز، وغفر حتى أبشع الخطايا التي ارتُكبت ضدك. لقد حرّرك الابن حقًا ومكّنك من السير في حياة جديدة بروحه.
٥. الظروف المعاكسة: الخضوع لإرادة الله (عبرانيين ١٢: ٧-١١، يعقوب ٤: ٧)
قد لا يكون صراعنا المنهجي قائمًا على العلاقات في المقام الأول، بل هو ظرفي، أو بالأحرى، مُقدّس. الحياة ببساطة لا تسير كما خططنا لها. في الواقع، قد تسير عكس خططنا وتوقعاتنا. قد يتعلق هذا بصحتك، بدءًا من مرض مزعج وصولًا إلى تشخيص السرطان. ربما تغيير غير متوقع في مسارك المهني أو فقدان وظيفة. قد يشمل مخاوف أوسع نطاقًا - الاقتصاد، التغيير السياسي، الحرب أو التهديد بها. تخيّل كيف غيّرت أحداث الحادي عشر من سبتمبر أو جائحة كوفيد كل شيء. في كل حالة، لم تكن خطة الله هي خطتنا. فكيف إذن نتعامل مع الغضب الناتج عن صراع مع مشيئة الله في حياتنا؟
نبدأ برؤية الظروف، مهما كانت صادمة، وكأنها وليدة عناية إلهية من أب سماوي حكيم. تقول رسالة العبرانيين ١٢: ٧-١١:
إنكم تحتملون التأديب. فالله يعاملكم كأبناء. فأي ابن لا يؤدبه أبوه؟ إن بقيتم بلا تأديب... فأنتم أبناء غير شرعيين لا أبناء. علاوة على ذلك، كان لنا آباء أرضيون أدبونا وكنا نحترمهم... لأنهم أدبونا قليلًا كما رأوا، أما هو فيؤدبنا لخيرنا لنشارك في قداسته. لأن كل تأديب يبدو الآن مؤلمًا لا ممتعًا، ولكنه لاحقًا يُعطي ثمرة بر سلمية للذين تدربوا به.
إلى أن نعترف بأن إلهنا السيّد هو المُدبّر لظروفنا الصعبة، نميل إلى اعتبارها مجرد معاملات بشرية مليئة بالظلم. وهذا بالطبع يؤدي بسهولة إلى الغضب، وفي نهاية المطاف إلى الغضب على الله نفسه، ويتبعه بسهولة المرارة والاستياء.
لكن عندما نقبل أن الرب "يؤدب من يحبه" (عبرانيين ١٢: ٥) وأن الألم والمعاناة والتجارب والشدائد ليست سوى أدوات في يده لتنقية إيماننا، يمكننا أن نبدأ في التخلص من غضبنا قائلين: "لا كما أريد أنا، بل كما تريدون أنتم" (متى ٢٦: ٣٩) و"افرحوا بفرح لا يُنطق به ومجيد" (١ بطرس ١: ٦-٨). حتى الابن تعلم الطاعة من خلال ما عانى منه (عبرانيين ٥: ٨) وتحمل عار الصليب من أجل "الفرح الأبدي الموضوع أمامه" (عبرانيين ١٢: ٢). يُدربنا الله بنعمته على الثقة بكلمته وطاعتها حتى في أصعب الظروف.
تقول رسالة يعقوب ٤: ٧ باختصار: "فاخضعوا لله. قاوموا إبليس فيهرب منكم". إن قدرة الله في إنجيل المسيح، من خلال الروح القدس الذي سكن فينا وضمنا إليه، قد حرّرتكم لتخضعوا لإلهكم العظيم ومخلصكم في جميع الظروف.
والآن، بعد أن تخلصنا من الغضب الخاطئ ومصادره، علينا أن نضع شيئًا ما في مكانه، فكما ذكر تشالمرز سابقًا، الطبيعة تكره الفراغ. وبينما نتقدم نحو هذه الخطوة التالية، من المناسب والمقدّس أن نشكر الله على ما فعله لنا في المسيح، لأنه يذكرنا بأننا أحرار من سيطرة الخطيئة، وأحرار في أن نلبس المحبة.
الخطوة الرابعة: البسوا المحبة (كو 3: 14)
"وفوق كل هذا، البسوا المحبة التي هي رابط الكمال" (كو 3: 14).
جوهر العبادة هو محبة إلهنا العظيم وعبادته والتأمل فيه. والوصيتان العظيمتان هما: محبة الله بكل شيء، ومحبة القريب كنفسنا. ومحبة القريب في المسيح هي المعيار الحقيقي لمحبتنا لله نفسه (١ يوحنا ٤: ٢٠).
تُصوغ رسالة أفسس ٥: ١-٢ المحبة من منظور التضحية: "فكونوا مُقتدين بالله كأبناءٍ أحباء، وامشوا في المحبة كما أحبنا المسيح وأسلم نفسه لأجلنا قربانًا وذبيحةً لله رائحة طيبة". الحب كذبيحة موضوعٌ شائع في الكتاب المقدس. إن بذل النفس من أجل الآخرين هو أعظم تجليات المحبة (يوحنا ١٥: ١٣). في الواقع، نعرف المحبة من خلال تضحية المسيح لأجلنا (١ يوحنا ٣: ١٦). إن أوسع وأشمل تعبير عن المحبة التضحية نجده في رسالة رومية، الإصحاحين ١٢-١٥. تقول رسالة رومية ١٢: ١: "فأدعوكم أيها الإخوة، برحمة الله، أن تُقدموا أجسادكم ذبيحةً حيةً مقدسةً مرضيةً عند الله، عبادتكم الروحية".
وهكذا، فإن "تقديم أجسادكم ذبيحة" هو طريقة أخرى لقول "البسوا المحبة". بالنسبة للمؤمنين الرومان، كانت المحبة تتطلب استخدام مواهبهم لبناء الجسد (١٢: ٣-٨) من خلال محبة بعضهم البعض بصدق (١٢: ٩-١٣)، دون ضغينة (١٢: ١٤-١٣: ٧)، وبإلحاح (١٣: ٨-١٤)، ومع الإخوة الأضعف أو الأقوى، باحترام (١٤: ١-١٥: ١٣). الإخوة الأضعف هم من تُلزمهم ضمائرهم بممارسات تتجاوز أوامر الكتاب المقدس، بينما الإخوة الأقوياء ليسوا كذلك. فالمحبة باحترام إذن هي قبول بعضنا البعض دون إدانة أو احتقار (١٤: ١-١٢)، وتجنب انتهاك ضمير الأخ الأضعف، مما قد يؤدي إلى انحرافه عن الإيمان (١٤: ١٣-١٥: ١٣).
عمليًا، تحثنا رسالة رومية ١٢ اليوم على أن نلبس المحبة بتسخير مواهب النعمة لخير الجسد. ونحب بالمساهمة في احتياجات القديسين، حتى بمساعدة أعدائنا. فهل هناك ما هو أشبه بالمسيح من ردّ الشرّ بالبركة، ربما بركة الصلاة الصادقة من أجل خير عدوّ؟
تساعدنا رسالة رومية ١٣ على أن نلبس المحبة بتعليمنا أن كل وصية في الوصايا العشر تُلخّص بوصية محبة قريبنا كنفسنا. وتُعدّ عظة المسيح على الجبل دليلاً تفسيرياً لنا. فالعلاقات التي تتسم بالطهارة والمصالحة والمشاركة وعدم الحسد تتوافق مع وصايا عدم الزنا وعدم القتل والسرقة والطمع (رومية ١٣: ٨-١٠).
ونظرًا لقرب عودة المسيح (رومية ١٣: ١١-١٤)، لا بد من الإلحاح على ارتداء المحبة. وعلينا تحديدًا أن نسوي خلافاتنا بسرعة مع إخواننا في الجسد قبل عودته، فلا ندع الشمس تغرب على غضبنا. فإذا كنا على خلاف مع أخ أو أخت، مثلًا، فعلينا أن نتصل بهم سريعًا على الأقل لتحديد موعد لاحق للتحدث. يجب أن نكون سريعين في الاعتراف والمسامحة. وبقدر ما يعتمد علينا، يجب أن نفعل كل ما يلزم لنعيش بسلام مع بعضنا البعض (رومية ١٢: ١٦-١٨).
إن ارتداء المحبة يتطلب بالتأكيد قبول بعضنا البعض، وعدم الحكم على بعضنا البعض بسبب اختلافات غير أخلاقية، سواء كانت أضعف أو أقوى (رومية ١٤: ١-١٥: ١٣). للناس أساليب عبادة مختلفة - فبعضهم مفعم بالحيوية عند الغناء في الكنيسة، بينما يتسم آخرون بالتحفظ الواضح. وللمؤمنين قناعات مختلفة حول الأنشطة المقبولة في يوم الرب - فبعضهم يراه يومًا للعبادة والراحة، بينما يرتاح آخرون في الحصول على تذاكر موسمية يوم الأحد لمشاهدة فريقهم المفضل. يشعر بعض المسيحيين بحرية شرب الكحول وتدخين السيجار، بينما يبدو الأمر خاطئًا بالنسبة للآخرين. موسيقى الروك، حتى موسيقى الروك المسيحية، مسيئة للبعض في كنيسة المسيح، بينما لا يرى كثيرون غيرهم أي مشكلة. يمكن للوشم والثقب بالنسبة للبعض أن يكونا للرب، بينما يبدو للآخرين تدنيسًا لأجسادنا، هيكل الله. في جميع الأحوال، ارتداء المحبة يعني قبول بعضنا البعض - ويتطلب روحًا غير إصدار أحكام تجاه الأشياء التي لا تخضع للكتب المقدسة.
ولكن ما علاقة كل هذا بالتغلب على الغضب؟ من الصعب أن تغضب من شخص تُضحي بحياتك من أجله. من الصعب أن تغضب عندما تتسم علاقاتك بالحاجة المُلِحّة للاعتراف والتسامح والمصالحة. ومن الصعب أيضًا أن تغضب من شخص مختلف تمامًا عنك عندما تكون حريصًا على التغاضي عن غرائبه وتقبلها كما هي. من الصعب أن تغضب عندما تُحب..
الخطوة الخامسة: الاستعداد للصراع المستمر (١ بطرس ٥: ٥-٩)
هذه التضحية، هذا اللبس للمحبة، يملأ الفراغ الناتج عن التخلي عن الخطيئة والغضب الآثم. ومع ذلك، حتى مع كل هذا التغلّب على الخطيئة، يبقى وجود الخطيئة قائمًا. الخطوة الأخيرة في التغلب على غضبنا الآثم تجمع بين إدارة التوقعات والحرب الروحية.
يُذكرنا الكتاب المقدس بأن المعركة مع الخطيئة والشيطان مستمرة: "كونوا صاحين، واسهروا. إبليس خصمكم يجول كأسد زائر، ملتمسًا من يبتلعه. قاوموه راسخين في إيمانكم..." (1 بطرس 5: 8-9). الشيطان حي، لكنه ليس على ما يرام. يعلم أن وقته قصير، وهو غاضب على المسيح وكنيسته، ساعيًا إلى إبادة أكبر عدد ممكن من المسيحيين والكنائس (رؤيا 12: 12-17).
لقد كُسِرت قوة الخطيئة، لكن بقاياها تُعطي عدونا ما يكفي من القوة ليُقاتل به. لدينا عدوٌّ هدفه الوحيد تدمير نفوسنا بإغرائنا بالتخلي عن الإيمان. يجب أن نكون مستعدين لصراعٍ مستمر حتى الموت، فكما يُذكرنا لوثر: "ليس له مثيل على الأرض". لكن يجب ألا نيأس، لأن "الذي فيكم أعظم من الذي في العالم" (1 يوحنا 4: 4). إذا قاومنا الشيطان، سيهرب منا (يعقوب 4: 7). فماذا نفعل لمقاومته؟
يمكننا أن نستمر في تقديم أنفسنا لله من خلال تقديم ذبائح التسبيح والصلاة.
يأمرنا عبرانيين ١٣:١٥، ككهنة عهد جديد، أن نقدّم ذبيحة تسبيح باستمرار من خلال المسيح، ثمرة شفاه تشكر اسمه. تُذكّرنا هذه الذبيحة دائمًا بعمل الفداء العظيم الذي تمّ بالفعل: فنحن خليقة جديدة بفضل روح جديد خلق ولادة جديدة وقلبًا جديدًا، مبنيًا على العهد الجديد المختوم بدم المسيح، لنسلك في حياة جديدة؛ أي نسلك في المحبة (٢ كورنثوس ٥:١٧، حزقيال ٣٦:٢٦-٢٧، يوحنا ٣:٣-٨، ١ بطرس ١:٣، عبرانيين ٨:٨-١٢، رومية ٦:٤).
عندما نُنشد "انحلت قيودي، وتحرر قلبي"، نُؤكد حقيقة أننا لسنا عبيدًا للخطيئة، بل عبيدًا لله، أحرارًا في أن نعيش وفقًا لها. الأشياء العتيقة قد زالت، والجديدة قد حلت، بما في ذلك حرية خلع غضب الخطيئة ولبس المحبة. فلنُقدم ذبيحة تسبيح، شاكرين في كل شيء (2 تسالونيكي 5: 18).
تقديم ذبيحة الصلاة امتيازٌ وواجبٌ آخر لكهنوت العهد الجديد. يستخدم الكتاب المقدس الذبائح اليومية على مذبح البخور كاستعارةٍ لصلواتنا (خر 30: 1-10، رؤيا 5: 8). ومع انتشار الخطيئة، نحتاج بشدة إلى عون الله كل يوم، والصلاة هي سبيلنا إلى الله.
لأجل ماذا نصلي؟ من أجل القوة على الاستمرار في إماتة الخطيئة بروحه (كو 3: 5-8، عب 4: 16)، ومن أجل الحماية من الزلل بقلبٍ قاسٍ (متى 6: 13، عب 3: 12-14)، ومن أجل الخلاص النهائي من قبضة الخطيئة (رومية 8: 23). ينضم الروح القدس والخليقة إلى أنين المؤمن من أجل الخلاص النهائي (رومية 8: 18-30). ونحن على يقين بأن الله سيستجيب لتلك الأنينات، وتلك التضحيات بالصلاة، ليس فقط من أجل الخلاص النهائي، بل من أجل كل ما نحتاجه لمحاربة الخطيئة والشيطان في هذه اللحظة أيضًا (يوحنا 15: 7؛ أفسس 1: 15-23، 3: 14-21؛ 1 يوحنا 5: 14-15). يجب أن نصلي بلا انقطاع وألا نفقد الأمل، لأن إلهنا العظيم راغب و"قادر أن يفعل أكثر بكثير مما نطلب أو نفكر حسب القوة التي تعمل فينا" (أف 3: 20).
الجزء الرابع: العقبات والأمل في التغلب على الغضب
عوائق
خطواتنا واضحة، ونصرنا أكيد. ومع ذلك، عند مواجهة معركة مدى الحياة ضد عدوّ لا يرحم، ليس من المستغرب أن تكون هناك عقبات أمام القضاء على الغضب الخاطئ. تنبع معظم العقبات من العوائق المذكورة سابقًا في هذا الدليل الميداني: الالتباس حول حريتنا في المسيح، وعدم الوضوح بشأن مشاعر الغضب، والفشل في التعامل مع الغضب.
لعلّ أكبر عقبة هي الحيرة بشأن حريتنا في المسيح. فكثيرًا ما نفشل في الإيمان الحقيقي بأن قوة الخطيئة قد تحطمت، وأن الإنسان العتيق قد خُلِع نهائيًا ولبسنا الإنسان الجديد بفضل اتحادنا بالمسيح بالإيمان. ويبدو أن مقاطع مثل رومية 7 تُقيّد هذه الحرية بطريقة ما، تاركةً المؤمن في حيرة من أمره، فاقدةً الثقة اللازمة لخلع الخطيئة ولبس البرّ باستمرار. ولكن، كما رأينا، عندما نفهم هذه الآيات بشكل صحيح، فإنها تعمل على تعزيز الحرية من قوة الخطيئة التي تم تأمينها لنا بالفعل من خلال ابن الله.
إن عدم وضوح الفرق بين المشاعر الخاطئة وغير الخاطئة يُمثل عقبة أخرى أمام التغلب على الغضب. فكما رأينا، لكل مشاعر أساس محايد وغير أخلاقي، وقد يتحول إلى خطيئة إذا أُسيء إدارته. إن القفز السريع لسنوات من الغضب غير الأخلاقي إلى المرارة، بل وحتى الإساءة اللفظية، يُضعف قدرتنا على تمييز الفرق، وربما يُغرينا بإنكار وجوده. إن تدريب قلوبنا على الغضب دون ارتكاب الخطيئة يتطلب وضوحًا ووقتًا.
قد نفشل أيضًا في كبح جماح الغضب إذا فشلنا في التعامل معه في الوقت المناسب أو في معالجة جذوره. والأهم من ذلك، قد نفشل في تحمل المسؤولية الكاملة عن غضبنا الآثم. وقد نفشل في اتباع نهج قاسٍ لا يرحم تجاه الغضب، كما يليق بأمرٍ يُحزن الروح فينا.
لكن ربما يكون أكبر إخفاق لنا هو أن نفقد الأمل فيما وعد به الله. لقد تحمل يسوع الصليب من أجل الفرح المعروض أمامه (عبرانيين ١٢: ٢). ونحن مدعوون إلى أن نفعل الشيء نفسه، "أن نضع رجاءنا بالكامل على النعمة التي ستُؤتى إليكم عند استعلان يسوع المسيح" (١ بطرس ١: ١٣). ولكن ما هو هذا الرجاء، هذا الفرح؟ وما الذي يمنعه من أن يكون مجرد تمني؟
يأمل
تبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، الذي وَلَدَنا ثانيةً، بحسب رحمته العظيمة، لرجاءٍ حيٍّ بقيامة يسوع المسيح من بين الأموات، لميراثٍ لا يفنى ولا يتدنس ولا يضمحل، محفوظٍ في السماوات لأجلكم، أنتم الذين بقوة الله محروسون بالإيمان لخلاصٍ مُعَدٍّ أن يُعْلَن في الزمان الأخير. (١ بطرس ١: ٣-٥)
ما هو رجاؤنا؟ إنه ليس إلا ميراثًا موعودًا، وخلودًا في حضرة الله حين تُقتل الخطيئة أخيرًا (رؤيا ٢١: ٩-٢٧)، ويُهزم الموت أخيرًا (رؤيا ٢١: ١-٨)، ويُكتمل زواجنا من الحمل (رؤيا ١٩: ٦-١٠). تُعبّر رومية ٨: ٢٨-٣٠ و٣٥-٣٩ عن هذا الرجاء ببراعة:
ونعلم أن كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله، للذين دعوا حسب قصده. لأن الذين سبق فعرفهم سبق فعينهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه، ليكون هو بكرا بين إخوة كثيرين. والذين سبق فعينهم دعاهم أيضًا، والذين دعاهم بررهم أيضًا، والذين بررهم مجّدهم أيضًا. ...
من سيفصلنا عن محبة المسيح؟ أشدة أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم خطر أم سيف؟ ... بل في هذه كلها نحن أكثر من منتصرين بالذي أحبنا. لأني على يقين أنه لا موت ولا حياة، ولا ملائكة ولا رؤساء، ولا أمور حاضرة ولا مستقبلة، ولا قوات، ولا علو ولا عمق، ولا أي شيء آخر في الخليقة كلها، يقدر أن يفصلنا عن محبة الله في المسيح يسوع ربنا.
إن أمانة الله العهدية بخلاص شعبه هي رجائنا، ليس فقط في التغلب على غضب الخطيئة، بل على الخطيئة عمومًا. لقد وعد الله بأن كل من سبق فعرفه سيُمجَّد، ولا شيء يستطيع أن يُحبط هذه الخطة؛ ولا شيء يستطيع أن يفصل الخراف عن محبة راعيهم الصالح.
مستقبلنا - ما يُسمى "ليس بعد" - مؤكد. لدينا يقين تام بأننا سنُخلّص من حضور الخطيئة ومن الغضب الآتي (رومية ٥: ١-١١، ٨: ١٨-٣٩).). لكن ما يُثبّت وعد "ليس بعد" هو "قد" في رومية ٥: ١٢-٨: ١٧. هذه الآيات تؤكد لنا أن الله قد خلّص شعبه من عقوبة الخطيئة، وخاصةً من قوتها. تأمل في كل ما أنجزه الله في المؤمن:
- نحن لم نعد في آدم بل في المسيح (رومية 5: 12-21).
- نحن لسنا تحت الناموس بل تحت النعمة (رومية 6: 1-14).
- نحن لم نعد عبيدًا للخطية بل للبر (رومية 6: 15-7: 25).
- نحن لم نعد في الجسد بل في الروح (رومية 8: 1-17).
- لقد تحررنا بالفعل من جسد الموت، الذي يمثل قوة الخطيئة (رومية 7: 24، 8: 2).
لدينا يقينٌ بخلاص الله من سلطان الخطيئة في المستقبل، لأننا اختبرنا خلاص الله من سلطان الخطيئة في الحاضر. لذا، فإن انتصارنا النهائي على غضب الخطيئة مضمون. ورجاءنا مضمون.
خاتمة
في عام ١٩٧٥، سُرَّ الله بإنقاذي من خطيئتي وأنا طالب في جامعة ولاية أوهايو. في ذلك الخريف، علمتُ أن يسوع جاء ليموت من أجل خطاياي، وأن كل من يؤمن به سيُخلَّص. عندما سلَّمتُ حياتي للمسيح في نهاية ذلك العام، اختبرتُ ما جاء في يوحنا ٨:٣٦؛ فقد حرَّرني الابن، ليس فقط من عقوبة الخطيئة المريعة والأبدية، بل من قوتها المُشلة والمُنهكة. وكما كتب مُرتِّل الترنيمة: "انحلَّت قيودي، وتحرر قلبي، وقمتُ، وخرجتُ وتبعتُك". على الفور، بدأ الروح القدس في داخلي يُميت أعمال الجسد، وبدأتُ أسير في حياة جديدة.
يخطر ببالي أنك قد تقرأ هذا الدليل الميداني ظانًا أنك مؤمن، مع أنك لا تزال عبدًا للخطيئة، أو حتى تعلم أنك لست كذلك. قد يشير نمطٌ مُنتظمٌ من الخطيئة في حياتك إلى أن سلطان الخطيئة لم يُكسر بعد. عادات الخطيئة الجنسية كالإباحية، وتعاطي المخدرات مع الكحول أو الماريجوانا، والغضب وما يرتبط به من شرور - أيٌّ من عادات الخطيئة، يجب أن تكون سببًا كافيًا للفحص الرصين (1 كورنثوس 6: 9-10، 2 كورنثوس 13: 5، غلاطية 5: 19-21).
لكن إليكم الخبر السار: لا يزال يسوع يستقبل الخطاة، حتى أولئك الذين يذهبون إلى الكنيسة. لا تدعه يقول لك في ذلك اليوم: "لم أعرفكم قط! اذهبوا عني يا فاعلي الإثم" (متى ٧: ٢٣). تعال إلى المسيح اليوم ودع روحه يطهرك، غافرًا عقوبة الخطيئة ومحطمًا سلطانها. آمن بالرب يسوع المسيح. استرح تمامًا في عمله وتمتع بالحرية الحقيقية، لأنه "إن حرركم الابن، فبالحقيقة تكونون أحرارًا".
لقد مرّ نحو خمسين عامًا منذ أن بدأتُ أُخمد غضبي الآثم. ومن الكذب القول إني لم أعد أُصارعه. فهذه طبيعة الخطايا المُلازمة والمُكوّنة. في الواقع، سمحتُ أحيانًا لروح الغضب أن تُسيطر عليّ. ولكن بفضل الله، واصلتُ إحراز تقدم في معركتي الطويلة مع غضبي الآثم. اسمحوا لي أن أشارككم قصةً قد تُشجعكم في معركتكم.
بعد ستة عشر عامًا من الزواج، حصلتُ على جائزةٍ عزيزةٍ جدًا، وهي زينة عيد الميلاد السنوية التي تصنعها زوجتي خصيصًا لكل فردٍ من أفراد العائلة، احتفالًا بالعام الجديد. حتى ذلك الحين، كان عيد الميلاد وقتًا عصيبًا عليّ. صحيحٌ أنني أحبُّ إهداء الهدايا للآخرين، وخاصةً زوجتي وأولادي. لكنني كرهتُ إجباري على ذلك، خاصةً تحت ستار أننا نحتفل بالمسيح وميلاده. لذلك، خلال السنوات الستة عشر الأولى من زواجنا، اضطرت سو إلى تحمّل زوجٍ بخيلٍ طوال موسم عيد الميلاد.
لكن في عام ١٩٩٧، تصالحتُ مع نفسي، وتقبّلتُ أن عيد الميلاد هو عيد عائلي أكثر منه ديني (غلاطية ٤: ١٢). سمح لي هذا باستقبال الموسم بفرحة عيد ميلاد حقيقية، دون أي نفاق، والذي كان مصدر غضبي الآثم. تحوّلت ملامحي في عيد الميلاد من عابسة إلى كريمة. وماذا عن زينة عام ١٩٩٧؟ قبعة بابا نويل مكتوب عليها: "أكثر تحسّنًا".
على مدى ما يقرب من خمسة عقود، ظل الله يُعينني على إماتة ليس فقط خطيئة الغضب، بل خطايا أخرى كثيرة، وهو يُشَكِّلني على صورة ابنه الحبيب الجميلة. المجد لله، على ما صنع من أعمال عظيمة!
ويس باستور هو مؤسس ورئيس مركز NETS لغرس الكنائس وإحياءها. أُسس المركز عام ٢٠٠٠ على يد كنيسة المسيح التذكارية، التي أسسها ويس عام ١٩٩٢ بالقرب من برلنغتون، فيرمونت، وظل راعيًا لها لأكثر من ثلاثين عامًا. ولوس وزوجته سو خمسة أبناء متزوجين وثمانية عشر حفيدًا.
