المقدمة: الحرية الحقيقية
الجزء الأول: تعريف ضبط النفس
غلاطية 5: 22-23
تيطس 2
ضبط النفس في حياة يسوع
الجزء الثاني: ضبط النفس والقلب
ضبط النفس: فضيلة مسيحية؟
الحدود والقوانين
من هو المسيطر؟
الجزء الثالث: تطبيق ضبط النفس
وقت
التفكير
العواطف
ألسنة
أجسام
النتيجة: يجب أن يكون لديك خطة
بقلم مات داميكو
تخيلوا مجموعة من اثنتي عشرة فرقة جاز مجتمعة، على استعداد للعزف: بضعة عازفين على البوق، وبضعة عازفين على الترومبون، وبضعة عازفين على الساكسفون، وعازف بيانو، وعازف جيتار باس، وعازف طبول. ليس لديهم موسيقى على منصاتهم. للبدء، يقول أحدهم: "اعزف أي نوتة تريدها بأي إيقاع تريده. انطلق!" ما الذي تتوقع أن تكون عليه النتيجة؟ من المؤكد أنها ستكون فوضى موسيقية، تطمس الخطوط الفاصلة بين الموسيقى والضوضاء.
الآن تخيل نفس المجموعة من الموسيقيين، لكن أحدهم يقرر أي نغمة ستعزف المجموعة بها (وبالتالي يحد من الخيارات فيما يتعلق بالنغمات التي يجب عزفها)، ويحدد بوضوح الإيقاع والوقت، بل ويعطي توجيهات حول متى سيعزف أشخاص مختلفون. ستكون النتيجة موسيقى واضحة لا تقبل الشك. واعتمادًا على جودة الموسيقيين، فقد تكون جيدة جدًا.
ما الفرق بين السيناريوهين؟ الفرق هو وجود الحدود. المشهد الأول الأصوات وكأنها وصفة للحرية، لكن غياب الحدود المحددة يؤدي إلى الفوضى والاضطراب. المشهد الثاني يفسح المجال لـ فِعلي الحرية، ووضع الموسيقيين في موقف لخلق شيء جيد وجميل.
إن الحدود الحكيمة تعزز النظام والخير والفرح. وغياب الحدود يمنع تحقيق هذه الصفات، مما يؤدي في كثير من الأحيان إلى الارتباك والاضطراب.
إن هذا المبدأ ينطبق على الموسيقى والحياة. فإذا أزلنا الحدود وسمحنا لأنفسنا بالاستسلام لكل رغبة نشعر بها ـ سواء كانت تتعلق بالطعام أو الشراب أو الجنس أو النوم أو غير ذلك ـ فسوف نجد أنفسنا بلا شك بائسين ومثقلين بالندم. إن ما يسمى بحرية الاستسلام يتحول إلى عبودية.
وفي الوقت نفسه، فإن وجود الحدود - القدرة والمهارة على قول "لا" لأشياء معينة - تمكننا من قول "نعم" للأشياء الصحيحة وبناء حياة تجلب المجد لخالقنا.
إن هذه القدرة على وضع الحدود والعيش وفقًا لها هي ما يسميه الكتاب المقدس "ضبط النفس". وضبط النفس هو الطريق إلى التحرر من العبودية بجميع أنواعها.
إن أحد التحديات التي تواجهنا هو أننا نعيش في عصر وثقافة تختلف فيها الأساليب جذرياً في التعامل مع ضبط النفس. فبالنسبة لبعض الناس، يتعارض ضبط النفس مع الفضائل الثقافية مثل الأصالة والتعبير عن الذات. وإذا كانت الحدود تشجعك على العيش بطرق "غير أصيلة" لأنك لا "تشعر دائماً" بالرغبة في العيش وفقاً لهذه الحدود وتمنع نفسك من الاستمتاع، فلابد أن تزول هذه الحدود. أو إذا كانت الحدود تهدد بقمع حقيقتك الحقيقية، فلابد أن ينتصر التعبير عن الذات.
من ناحية أخرى، هناك كتب وبودكاست وبرامج تعد بمساعدة الناس على زيادة إنتاجيتهم وتكوين عادات جيدة وتطوير مهارات حياتية. من الواضح أن بعض الناس يريدون السيطرة على شغفهم وحياتهم. وسنتناول هذه الظاهرة بمزيد من التفصيل أدناه.
يدعو الله شعبه إلى شيء أفضل من الأصالة ويقدم لنا وعودًا أفضل من الحيل الحياتية. ومن خلال هذا الدليل الميداني، سنسعى إلى فهم أكثر اكتمالاً لتعاليم الكتاب المقدس حول ضبط النفس، واستكشاف الدوافع الكتابية، ثم تطبيق هذه المفاهيم على مجالات مختلفة من الحياة. أصلي أن تخرج من الجانب الآخر بحماس متجدد للعيش بضبط النفس من أجل مجد الله، ومن أجل مصلحتك، ومصلحة من حولك.
إن معنى "ضبط النفس" واضح إلى حد ما، لذا لا داعي لتعقيده. ولكن من الجدير بالذكر أن هناك كلمتين مختلفتين تُرجمتا إلى "ضبط النفس" في العهد الجديد. ورغم وجود تداخل كبير في معانيهما، إلا أن هناك بعض الاختلافات. دعونا نفكر في مثالين.
غلاطية 5: 22-23
إن هذه الآيات المعروفة تسرد ما يسميه بولس "ثمر الروح" ـ وهو دليل على أننا ننتمي إلى المسيح وأن روحه يسكن فينا: المحبة، والفرح، والسلام، والصبر، واللطف، والصلاح، والإيمان، والوداعة، وضبط النفس. يقول بولس: "ليس ضد مثل هذه الأمور ناموس" (5: 23).
العنصر الأخير في القائمة هو "ضبط النفس"، وهي الكلمة التي تترجمها ترجمة الملك جيمس إلى "الاعتدال". تحمل الكلمة هنا في غلاطية فكرة التحكم في شهوات الإنسان وأهوائه، ربما مع التركيز بشكل خاص على العواطف الجنسية.
إن التركيز على الأهواء أمر منطقي في السياق الأوسع لما يقوله بولس في غلاطية 5. فقبل أن يسرد أعمال الروح، يقدم عينة من أعمال الجسد التي تعارض الروح: "الزنا، النجاسة، الفجور، عبادة الأصنام، السحر، العداوة، الخصام، الغيرة، نوبات الغضب، الخصومات، الخلافات، الانقسامات، الحسد، السكر، العربدة، وأشياء من هذا القبيل" (غلاطية 5: 19-21).
هل لاحظتم شيئاً في هذه القائمة؟ إن العديد من الرذائل المذكورة يمكن وصفها بأنها استسلام للعواطف الخاطئة. وإذا كانت حياتنا تتسم بهذه الأعمال، فيمكننا أن نكون على يقين من أننا نسلك وفقاً للجسد وليس الروح. ولكي نسلك في طرق تكرم الله، فنحن بحاجة إلى ضبط النفس الذي يمليه علينا الروح القدس. وكما يقول توم شراينر في تعليقه على رسالة غلاطية: "إن أولئك الذين يتمتعون بضبط النفس قادرون على كبح جماح أنفسهم، على عكس أولئك الذين تسيطر عليهم رغبات الجسد".
إن ما يريده بولس للمسيحيين هو أن يعيشوا في حرية. فإذا سلكنا في الجسد، فإننا نسلك في العبودية. وإذا سلكنا في الروح، فإننا نكون أحرارًا، لأنه "ليس ضد مثل هذه الأمور ناموس" (غلاطية 5: 23). ومن أجل هذه الحرية "حررنا المسيح" (غلاطية 5: 1).
تيطس 2
إذا قرأت رسالة بولس إلى تيطس عن كثب، فمن المرجح أنك لاحظت مدى تكرار ظهور ضبط النفس. وهذا هو الحال بشكل خاص في الإصحاح الثاني، حيث تظهر أشكال مختلفة من الكلمة خمس مرات. في هذه الآيات، ينصح بولس تيطس بكيفية حث المجموعات المختلفة من الناس في الكنيسة: الرجال الأكبر سنًا، والنساء الأكبر سنًا، والنساء الأصغر سنًا، والرجال الأصغر سنًا.
يكتب بول:
وبعبارة أخرى، يجب أن يكون ضبط النفس واضحًا في حياة جميع المسيحيين - صغارًا وكبارًا، نساءً ورجالًا.
قبل أن نواصل الحديث، أود أن أوجه كلمة موجزة للشباب الذين يقرؤون هذه الرسالة. في رسالة تيطس 2، يذكر بولس عددًا من الصفات التي ينبغي أن تميز حياة الرجال الأكبر سنًا والنساء الأكبر سنًا والنساء الأصغر سنًا. ولكن عندما يتعلق الأمر بكم ـ أي الشباب ـ فإنه لا يقدم قائمة من هذا القبيل. بل إنها مجرد صفة واحدة للشباب: ينبغي لتيطس أن "يحث الشباب على ضبط النفس" (تيطس 2: 6). هذا كل شيء. لماذا يبقي الأمر بهذه البساطة بالنسبة للشباب؟ لأنه إذا تمكن الشباب من تحقيق ضبط النفس، فسوف يتجنبون العديد من الأمراض التي تصيب الشباب عادة. فكر في بعض الخطايا المشتركة بين الشباب، وإن كانت بدرجات متفاوتة بالنسبة للرجال المختلفين: الكسل، والكبرياء، والعدوان المفرط، والشهوة، والغضب. هناك المزيد مما يمكن ذكره، ولكن وراء كل من هذه الرذائل يكمن الافتقار إلى ضبط النفس. لذلك، يجب على الشباب أن يكرسوا أكبر قدر ممكن من الطاقة لتنمية هذه الفضيلة. سيكون ذلك لصالحك وصالح من حولك.
العودة إلى تيطس: الكلمة التي يستخدمها بولس لوصف "ضبط النفس" في تيطس مختلفة عن تلك الموجودة في غلاطية 5. وبينما لا نريد المبالغة في الاختلافات، فإن هذه الكلمة في تيطس لها تشديد مختلف قليلاً. فبدلاً من وصف التحكم في أهوائه، تحمل فكرة "العقل السليم".
وكما في غلاطية، فإن معنى الكلمة يتعزز بكل ما يقوله بولس في الآيات المحيطة. إن أنواع الفضائل التي يريد أن يشجعها تيطس تشمل الرصانة، والكرامة، والثبات، والتبجيل، والنقاء، والنزاهة، وغيرها من هذه الفضائل. هذه الصفات لا تتعلق بكبح المشاعر وتجنب الانغماس، بل تتعلق أكثر بتنمية الاعتدال في الروح وثبات العقل. في الواقع، فإن الكلمة التي يستخدمها بولس هنا في تيطس 2 قد تُرجمت إلى "رصين الذهن" (KJV؛ NKJV) و"عاقل" (NASB).
من المفهوم أن بعض الترجمات تترجم الكلمتين في غلاطية 5 وتيطس 2 على أنهما "ضبط النفس"، ولكن من الجدير أن نلاحظ الفروق الدقيقة بينهما. ونظراً للاختلافات في الكلمات، يمكننا أن نستنتج أنه عندما يتحدث العهد الجديد عن ضبط النفس، فإنه يخاطب ذواتنا بالكامل: عقولنا وأهوائنا على حد سواء.
فما هو ضبط النفس إذن؟ يمكننا أن نعرّفه بأنه القدرة التي يمكّنها الروح القدس من التحكم في عواطفنا وأفعالنا والسعي إلى سلامة القلب والعقل لمجد الله.
ضبط النفس في حياة يسوع
إن الأمثلة مفيدة دائمًا عندما نريد تعريف شيء ما، وكما هو الحال مع كل فضيلة، لدينا نموذج مثالي في الرب يسوع. وبينما جاء في المقام الأول ليكون بديلاً عنا وليوفر البر الذي لا يمكننا أبدًا تحقيقه بمفردنا، فيجب علينا أيضًا أن ننظر إليه كمثال لنا. ففي النهاية، يحولنا الروح القدس إلى صورته. لذا فمن الصواب والخير لنا أن ننظر إليه كنموذج لنا.
دعونا ننظر إلى بعض المشاهد حيث أظهر يسوع ضبط النفس.
1. أمام المُغري
بعد أن تعمد يسوع، قاده الروح القدس إلى البرية، حيث ظل بلا طعام لمدة أربعين يومًا وأربعين ليلة. ورأى الشيطان الفرصة، فظهر واستهدف شهوات يسوع. كان الثعبان القديم ماكرًا وخطته ذكية. حتى أن متى يخبرنا أنه بحلول الوقت الذي وصل فيه الشيطان، كان يسوع "جائعًا" (متى 4: 2). لذلك، حاول المجرب أن يجربه: "إن كنت ابن الله، فقل لهذه الحجارة أن تصير أرغفة" (متى 4: 3). استجاب يسوع بالتحديق في الإغراء وجهاً لوجه واستشهد بسفر التثنية 8: 3: "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله" (متى 4: 4).
كيف استطاع يسوع أن يستجيب بهذه الطريقة؟ لقد كانت شهيته هائجة بلا شك، ولا بد أن عرض الخبز كان مغريًا حقًا. لقد استطاع يسوع أن يستجيب بهذه الطريقة لأن حقيقة الكتاب المقدس كانت أكثر تحكمًا به من شهيته الجسدية. لقد سمح له رفضه للإغراء بأن يقول "نعم" لوعود الله. بعبارة أخرى، سمح لشهيته الحقيقية والمشروعة أن تخضع لكلمة الله. هذا هو ضبط النفس.
2. أمام متهميه
إن مشهد اعتقال يسوع واستجوابه وجلده وموته ما هو إلا سلسلة طويلة من الظلم. كانت الاتهامات كاذبة، وكل لحظة من العقاب كانت غير مستحقة. ومع ذلك لم يتراجع يسوع قط.
عندما كان يسوع أمام قيافا وبقية أعضاء المجلس، كان وسط حشد من الغوغاء المتدينين المضطربين. وكان هناك شهود زور وأعداء أشرار بصقوا على يسوع وضربوه. ومع ذلك "ظل يسوع صامتًا" (متى 26: 63).
عندما سأله بيلاطس البنطي، أبدى يسوع استعداده للحوار، لكنه لم يحاول قط تجنب الصليب. ويشير مرقس إلى أنه عندما قرر يسوع أن مثل هذه الحوارات لم تعد ضرورية، "لم يجب يسوع بشيء آخر، حتى تعجب بيلاطس" (مرقس 15: 5).
كيف استطاع يسوع أن يتحمل مثل هذا العداء، وحتى الاعتداء الجسدي، ومع ذلك لم يرد لفظيًا أو جسديًا؟ يخبرنا كاتب العبرانيين أن يسوع كان قادرًا على مواجهة مثل هذا الإساءة "من أجل الفرح الموضوع أمامه" (عبرانيين 12: 2). ويقول بطرس: "وإذ شُتم لم يكن يشتم عوضًا، وإذ تألم لم يكن يهدد، بل كان يسلم أمره لمن يقضي بالعدل" (1 بط 2: 23). كان يسوع يعلم أن الطاعة لها متعة أعظم من الانتقام - وكان بإمكانه أن يجعل كل من يتهمونه لا شيء بمجرد كلمة. لكن ثقته في الآب لم تتزعزع. لقد مكنته حقيقة الله والمكافآت الأبدية من التحكم في لسانه والبقاء على المسار.
3. أمام الحشود
لقد تعامل يسوع مع الكثير من الناس خلال خدمته القصيرة على الأرض. انظر إلى هذه الآيات القليلة من إنجيل متى:
إن مثل هذه الأمثلة يمكن أن تتضاعف. لاحظ أنه على الرغم من حقيقة أن يسوع لم تكن لديه أي فرصة تقريبًا للعزلة وكان الناس يبحثون عنه باستمرار للشفاء، إلا أنه لم يستجيب أبدًا بانزعاج أو غضب. لم يستاء أبدًا من احتياج الحشود أو إصرارهم على طلب اهتمامه. عندما يكتب بولس أن المحبة "تتأنى وترفق... لا تطلب ما لنفسها؛ لا تغضب ولا تغضب... المحبة تحتمل كل شيء" (1 كورنثوس 13: 4-5، 7)، يتساءل المرء عما إذا كان قد وضع مثال يسوع في ذهنه.
هناك مشهد آخر مثير للصدمة في إنجيل يوحنا، حيث أطعم يسوع الخمسة آلاف، واستجاب الجمع بحماس شديد حتى أن يسوع شعر "أنهم مزمعون أن يأتوا ويختطفوه ليجعلوه ملكاً". لم يستجب يسوع بالسماح لنفسه بأن يتوج، بل بالانسحاب "إلى الجبل منفرداً" (يوحنا 6: 15).
كيف استطاع يسوع أن يمارس مثل هذه السيطرة على ردود أفعاله، دون أن ينزعج أو يغضب؟ كيف استطاع أن يرفض السماح للجماهير بأن تؤثر عليه بطريقة أو بأخرى، وأن يمنحه الحرية لخدمة أبيه ومحبة الآخرين؟ لقد كان يعرف الغرض الذي جاء من أجله، وسعى أولاً إلى الملكوت، وكان يعرف أن الفرح الحقيقي يكمن في خير الآخرين. وهذا هو ضبط النفس.
لقد عرض يسوع تعريفنا لضبط النفس بشكل مجيد: القدرة التي يقويها الروح القدس على التحكم في المشاعر والأفعال والسعي إلى سلامة القلب والعقل لمجد الله. يا له من مخلص!
المناقشة والتأمل:
قبل أن ننظر في مجالات التطبيق العملية، هناك ثلاثة أسئلة تتعلق بالقلب تستحق أن ننظر فيها.
وكما أشرنا آنفاً، فإن عصرنا يحب الأصالة والتعبير عن الذات. وبمجرد اكتشافك للنسخة التي تريد أن تسعى إليها من نفسك، فلابد من التخلص من أي شيء قد يمنعك من التعبير الكامل عن نفسك. فمثل هذه القيود قد تهدد بجعلك غير أصيل. وعلى هذا فإن ضبط النفس يتعارض في بعض النواحي مع روح العصر.
ومع ذلك، فإن تصفح متجر الكتب سيخبرك أن هناك قطاعًا كاملاً من عالم النشر مخصصًا لموارد المساعدة الذاتية، وحيل الحياة، وتعظيم الإنتاجية - كتب تعد بكشف السر في إنجاز الأمور وإتقان الذات. لذا، في بعض النواحي، لا يزال ضبط النفس - أو على الأقل شكل من أشكاله - مطلوبًا بشدة.
ورغم أن الهوس بالأصالة قد يكون سمة فريدة من نوعها في عصرنا، فإن السعي إلى ضبط النفس في مواجهة عواطفنا ليس كذلك. ولم يكن ضبط النفس شأناً خاصاً بشعب الله. فقد أدرج الفلاسفة منذ أفلاطون وأرسطو الاعتدال ــ وهو قريب من ضبط النفس ــ بين الفضائل الأساسية. وتعتمد مدرسة الفلسفة الرواقية بأكملها على فضائل مثل ضبط النفس.
وهذا يقودنا إلى سؤال مهم: هل اعتدال أرسطو، وضبط النفس عند الرواقيين، وتعظيم الذات عند معلمي اليوم، هي نفس الثمرة التي تنتجها روح الله؟
الإجابة المختصرة: لا، ليس الأمر نفسه.
الإجابة الأطول هي أن الفارق بين الفضيلة المسيحية ونظيراتها غير المسيحية لن يكون واضحًا دائمًا. وهذا هو الحال مع العديد من عناصر الشخصية المسيحية: اللطف، والفرح، والصبر، وأكثر من ذلك. في الغالب، لن تتمكن من ملاحظة ما إذا كان ما تراه هو عمل الروح القدس أم مجرد نعمة عامة معروضة.
مع ضبط النفس، قد تكون هناك بعض الأمور المسيحية الواضحة التي يمكنك ملاحظتها. على سبيل المثال، نريد أن نكون منضبطين في استخدام وقتنا حتى نتمكن من قضاء الوقت في الكلمة والصلاة. نريد أن نكون حكماء في عاداتنا المالية حتى نتمكن من العطاء لكنائسنا وأن نكون سخيين. ومع ذلك، حتى في هذه الأمثلة، قد نلاحظ ببساطة بعض التزوير للروح.
هذا لأن الطبيعة المسيحية الحقيقية لضبط النفس الناتج عن الروح القدس هي شيء لا يمكنك رؤيته: القلب. الفرق بين ضبط النفس المسيحي والآخرين هو لماذا ما هو الهدف الأسمى من العيش ضمن حدود؟
أرسطو، الذي وصف الاعتدال بأنه الوسط بين الانغماس في الشهوات والافتقار، نظر إلى الفضائل باعتبارها طريقًا إلى السعادة. كان هذا هو رأيه. لماذا.
كان الرواقيون يتجنبون الإفراط ويمارسون نوعاً من اللامبالاة بالعوامل الخارجية من أجل تحقيق الانسجام الداخلي والعيش الفاضل.
يهدف جزء كبير من الأدبيات اليوم حول ضبط النفس إلى أن نصبح النسخة الأكثر إنتاجية وتحسينًا من أنفسنا.
لا شك أن أياً من هذه الرغبات ليس سيئاً. فالسعادة والانسجام والعادات الإنتاجية كلها أهداف تستحق العناء. والسؤال هو ما إذا كانت تستحق العناء بقدر ما تستحقه. ذروة اهداف.
ربما تعرف الإجابة: كلا، ليست كذلك. المشكلة هي أن هذه الأهداف يمكن السعي لتحقيقها، بل وحتى تحقيقها، دون أي اعتبار لله على الإطلاق. فالأمور مثل الإنتاجية والسعادة لا تهمنا إلا نحن؛ ونطاقها يقتصر على هذه الأرض وحياتنا العابرة. والآية الأولى في الكتاب المقدس ــ "في البدء خلق الله السموات والأرض" (تكوين 1: 1) ــ تواجه مثل هذه الافتراضات بشكل مباشر. فهذه الحياة ليست كل شيء، فلدينا خالق، وهو يملأ السماء والأرض. لذا فإن أي اعتبار لحياتنا لا يبدأ وينتهي بالله هو اعتبار ناقص وغير مسيحي.
يدعونا الله إلى تحقيق بعض الأهداف ذاتها: ضبط النفس، والسعادة، والإنتاجية، والسلام الداخلي. ولكن الدافع المحفز لهذه الأهداف أعلى وأعظم من أي شيء يصفه اليونانيون أو المعلمون الروحانيون:
انظر إلى ما يجب أن يحفزنا على هذه الحياة المتأنية: الوعي بأننا مسؤولون أمام الله القدير والرب يسوع المسيح. فهو الذي خلقنا، ووضع لنا شروط حياتنا، ووصاياه هي طريق الفرح الحقيقي.
فلماذا إذن يجب علينا أن نضبط أنفسنا؟ من أجل شرف الله ومجده.
هل نريد أن نحقق السعادة؟ بالتأكيد. هل نريد أن نكون منتجين؟ آمل ذلك. لكن الدافع الأساسي وراء هذه الأشياء ليس مجرد أن نكون أفضل نسخة من أنفسنا، أو أن نعزز من تقديرنا لذواتنا، أو أي شيء يضع الذات في المركز. ينبغي أن يكون الحافز الأساسي هو أننا نريد أن "نفعل كل شيء لمجد الله" (1 كورنثوس 10: 31).
إن الأمثلة التي ذكرناها آنفاً من حياة يسوع تؤكد هذه النقطة. إن قدرته على قول "لا" للإغراءات والخطايا مع قوله "نعم" لكل الأمور الصحيحة كانت انعكاساً لتفانيه في مجد الله. وهذا الدافع الذي ينبع من القلب هو ما يجعل ضبط النفس ثمرة حقيقية من ثمار الروح.
2. هل ضبط النفس يتعلق بالقوانين أم بالحدود فقط؟
أما سؤالنا الثاني فيتعلق بدور الحكمة في السعي إلى ضبط النفس. إن ضبط النفس المسيحي الحقيقي لا يتلخص في وضع القواعد ثم اتباعها ببساطة. ولو كان الأمر كذلك، لكان بوسعنا أن ننسى الدوافع التي أسسناها للتو والتي تركز على الله. كما أننا نخاطر بأن نصبح عبيداً لمخططاتنا الخاصة، فتعمينا عن الفرص الإلهية وغير المتوقعة.
إن العيش وفقاً لمجموعة من القواعد الخاصة بنا قد يمنعنا أيضاً من فهم أن الكثير من ضبط النفس لدينا يحدث ضمن نطاق الحرية المسيحية.
ولكي نساعد أنفسنا على فهم هذه النقطة، يمكننا أن نفكر في "مسارين" مختلفين لضبط النفس.
أولاً، هناك مسار واسع. يمكننا أن نطلق عليه مسار ضبط النفس أو الخطيئة. هناك حرية في التحرك في أي مكان داخل هذا المسار، ولكن بمجرد تجاوزك للحدود، فإنك تنحرف نحو الخطيئة. على سبيل المثال، فكر في استخدام الإنترنت. هناك الكثير مما يمكنك القيام به عبر الإنترنت وهو أمر جيد وجيد؛ هناك حرية. ولكن هناك أيضًا مجالات عبر الإنترنت ــ مثل المواد الإباحية ــ تقع خارج المسار تمامًا وخارج الطريق تمامًا. عليك أن ترتكب خطيئة للوصول إلى هناك. والخيارات هي إما ممارسة ضبط النفس والبقاء في المسار، أو الافتقار إلى ضبط النفس والوقوع في الخطيئة.
أو فكر في كلامنا. هناك العديد من الطرق التي تكرم الله في الكلام، ولكن هناك أيضًا طرق لاستخدام ألسنتنا وهي خاطئة صراحةً: الكذب، والتجديف، والنميمة، وغير ذلك. والخيارات هي إما ممارسة ضبط النفس وعدم التحدث بهذه الطرق، أو الافتقار إلى ضبط النفس والسقوط في الخطيئة.
في كلا المثالين، يتطلب الأمر ضبط النفس للبقاء في المسار وتجنب النشاط الخاطئ بطبيعته.
ولكن في كل من استخدام الإنترنت والتحدث، يمكننا تحديد مسار ثانٍ أضيق داخل المسار العريض. وقد نطلق عليه مسار ضبط النفس أو التهور. وهذا المسار الضيق لا تحدده القوانين، بل الحكمة. وإذا نظرنا إلى استخدام الإنترنت مرة أخرى، فسنجد أن هناك الكثير من الطرق التي يمكن للمرء أن يعمل بها عبر الإنترنت والتي ليست خطيئة بطبيعتها، ولكنها غير حكيمة. أو قد تكون غير حكيمة. لك أو لفترة من الوقتسواء كانت المواقع التي تستنزف وقتك أو تثبت أنها أقل فائدة - فقد تحتاج إلى ممارسة ضبط النفس من خلال رسم حدود حكيمة.
وينطبق الأمر نفسه على كلامنا. فهناك كل أنواع الطرق التي قد يستخدم بها الناس كلامهم، والتي قد لا تكون خاطئة بطبيعتها، ولكنها غير حكيمة. وقد يكون ذلك بسبب عادة التحدث كثيرًا، أو التحدث قليلاً، أو أي عدد من الطرق التي نميل بها إلى إساءة استخدام ألسنتنا. وأياً كان الأمر، فإنه يتطلب وضع حدود حكيمة.
إن الحدود الحكيمة هي ما شجعه بولس عندما كتب إلى أهل كورنثوس. كان لدى أهل كورنثوس رؤية مضللة للحرية، كما هو موضح في أحد شعاراتهم: "كل الأشياء تحل لي" (1 كورنثوس 6: 12؛ 10: 23). لقد استخدموا هذا الخط لإضفاء الشرعية على السلوك الخاطئ، وقد اعترض بولس على ذلك. أولاً، ليس صحيحًا أن كل الأشياء تحل. المسيحيون تحت ناموس المسيح (1 كورنثوس 9: 21)، ورغم أننا أحرار من عبودية الخطيئة وناموس موسى، فيجب أن نكون عبيدًا للبر (رومية 6: 17-19). وثانيًا، حتى داخل ناموس المسيح، قد تكون هناك اعتبارات أخرى.
لقد رد بولس على شعار كورنثوس من خلال تقديم بضعة اعتبارات من هذا القبيل: "ليس كل الأشياء مفيدة" و "لا أريد أن أسيطر على شيء" (1 كورنثوس 6: 12).
إن ما إذا كان شيء ما "مفيدًا" أم لا يمكن تحديده من خلال ما إذا كان هذا الشيء يساعد أو يعيق مسيرتنا مع المسيح - أو في مسيرة الآخرين، كما أن فكرة "المفيد" أحيانًا تضع في الاعتبار مصلحة الآخرين (10: 23-24؛ 12: 7). ويمكن تحديد ما إذا كنا "مُهيمنًا بأي شيء" من خلال ما إذا كانت لدينا الحرية في التخلي عنه دون تدابير جذرية.
لا نريد أن نعيش في خوف من أن نكون على وشك فقدان السيطرة على أنفسنا. فمن الصحيح تمامًا أن "كل ما خلقه الله حسن، ولا يُرفض شيء إذا أُخذ مع الشكر" (1 تيموثاوس 4: 4). ولكن إذا كنت تعرف نفسك جيدًا وتعرف ظلمة الخطيئة، فلن يكون من الصعب أن تفكر في شيء تستمتع به يمكن أن يتحول إلى انغماس. من الممكن أن يتحول الاستمتاع بشيء جيد، إذا تُرِك دون رادع، إلى عبودية. إن ضبط النفس هو الفرق بين الاستمتاع الذي يكرم الله والانغماس في الخطيئة.
الشيء الوحيد الذي نريده هو أن يتحكم فينا روح الله. يحدث هذا عندما نعيش في نطاق أوسع من الشرعية، وعندما يكون ذلك ضروريًا، نرسم حدودًا لضمان عدم هيمنة أي شيء علينا. وهذا يقودنا إلى السؤال الثالث.
3. من هو المسيطر؟
إن أحد المخاوف التي قد تنتاب المرء فيما يتعلق بضبط النفس هو أنه يبدو كما لو كان نحن إننا ندرك أن الإنسان هو الذي يجعل هذا يحدث، ويبدو أن مثل هذه التعبيرات عن الجهد تتعارض مع نعمة الله وسيادته. ولا يقتصر هذا التوتر على ضبط النفس، على الرغم من أن كلمة "الذات" قد تزيد من تفاقمه بهذه الفضيلة الخاصة.
لذا دعونا نسعى إلى بعض الوضوح.
إن كتاب العهد الجديد ليس لديهم أي مشكلة على الإطلاق في دعوتنا إلى بذل الجهد في السعي إلى التقوى:
وهذا ناهيك عن دعوة المسيح لحمل صليبنا واتباعه، أو كلمته عن أن طريق الحياة ضيق.
فهل نحن مسئولون إذن عن إنتاج القداسة ـ وضبط النفس على وجه الخصوص ـ في حياتنا؟ نعم، نحن مسئولون. إما أن نكون مسئولين أو أن الآيات المذكورة أعلاه خالية من أي معنى.
ولكن هذه ليست الصورة الكاملة. إن وعود الله التي تكبح هذه الضرورات وتدفع جهودنا إلى الأمام:
وهذا ناهيك عن وعود المسيح بأن لا أحد يستطيع أن يخطفنا من يد الآب، وأن كل من يأتي إليه لا يخرج خارجاً.
فهل يملك الله، إذن، السيادة المطلقة على جهودنا الرامية إلى النمو في التقوى وضبط النفس؟ نعم، هو كذلك.
حتى اليوم الذي تنتهي فيه إقامتنا الأرضية، يتعين علينا أن نتخلى عن الخطيئة ونطرح جانباً كل ما يربكنا، ونرتدي المحبة وضبط النفس وكل التقوى. وهذا يتطلب، كما يقول كينت هيوز، "بعض الجهد المقدس".
قد يكون النمو بطيئًا، لكن الله يعد بأن ذلك سيحدث. فهو نفسه سوف يتولى الأمر. وكما لا يستطيع الآباء أن يراقبوا نمو أبنائهم يومًا بعد يوم، لكن الصورة توضح ذلك، كذلك الأمر مع النمو الروحي. فعندما ننظر إلى الوراء ونرى أدلة على النمو، سواء نظرنا إلى الوراء الآن، أو في نهاية حياتنا، أو في مكان ما بينهما، فلن يكون هناك شك في أن التغيير الحقيقي والنضج قد حدثا. وسيكون من الواضح أيضًا أن روح الله هو الذي جعل ذلك يحدث. وسوف ينال المجد.
المناقشة والتأمل:
يريد الله منك أن تعيش حياة ضبط النفس. لقد "أعطانا روح لا الخوف بل القوة والمحبة وضبط النفس" (2 تيموثاوس 1: 7). وقد زودنا بروحه الخاص لضمان حدوث ذلك. لذلك في هذا القسم من دليل الميدان، أريد أن أتحداك لتتحلى بضبط النفس. ليس من أجل كسب ما أنجزه يسوع بالفعل من أجلك، بل لتمجيد الله وتعظيم كل ما أنجزه يسوع من أجلك.
ولكي نفعل ذلك، دعونا ننظر إلى بعض المجالات التي قد يواجه الناس فيها صعوبات، دعونا نفكر فيما يقوله الكتاب المقدس، دعونا نلتزم بالعمل من أجل مجد الله في حياتنا.
وقت
"فعلمنا أن نحصي أيامنا فننال قلب الحكمة" – مزمور 90: 12
إن إدارة الوقت تشكل مجالاً للمعركة بالنسبة لكثيرين منا. وهذا ليس مفاجئاً، فحين يحثنا بولس على "استغلال الوقت على أفضل وجه"، فإنه يخبرنا أيضاً أن "الأيام شريرة" (أف 5: 15-16). إن العصر الذي نعيش فيه ــ وهذا كان وسيظل صحيحاً في كل العصور حتى تكتمل ملكوت المسيح ــ لا يشجع على الإخلاص المسيحي. لذا فإذا لم نكن حذرين، فسوف ينتهي بنا الأمر إلى استخدام وقتنا بطرق لا تحترم المسيح: الكسل والكسل، والملاحقات الدنيوية، والأعمال الخاطئة، أو رفض الراحة. ولا شيء من هذه الطرق الأمينة لإدارة دقائقنا وساعاتنا وأيامنا وسنواتنا.
الوقت هو موردنا الأكثر قيمة، والعمل نحو الإخلاص أمر بالغ الأهمية. في عظة عن إدارة الوقت، قال جوناثان إدواردز:
إنها مجرد لحظة تفصلنا عن الأبدية. فالوقت قصير للغاية، والعمل الذي يتعين علينا القيام به خلاله كبير للغاية، إلى درجة أننا لا نملك أيًا منه لنوفره. والعمل الذي يتعين علينا القيام به للاستعداد للأبدية، لابد أن يتم في الوقت المناسب، وإلا فلن نتمكن من القيام به أبدًا.
إذا كان إدواردز على حق في أن العمل الذي يتعين علينا القيام به "عظيم للغاية" (وهو كذلك)، فكيف ينبغي لنا أن نفكر في وقتنا؟
يستخدم الملك سليمان مثالاً حيًا لتعليم ابنه بشأن هذه المسألة، ولا يمكننا أن نفعل أفضل من التفكير في كلماته:
اذهب إلى النملة أيها الكسلان؛
تأمل في طرقها وكن حكيما.
بدون أن يكون له رئيس،
ضابط أو حاكم
إنها تعد خبزها في الصيف
وتجمع طعامها في الحصاد.
إلى متى ستبقى هنا أيها الكسلان؟
متى ستستيقظ من نومك؟
قليل من النوم، قليل من النعاس،
ثني اليدين قليلا للراحة،
وسوف يأتيك الفقر كاللص،
"ويحتاجون مثل الرجل المسلح." (أمثال 6: 6-11)
في هذه النظرة إلى النمل، يلاحظ سليمان أنهم يقومون بما يجب القيام به دون إشراف. فالنمل لا يحتاج إلى شخص يوجهه نحوه حتى يتمكن من الاستمرار في أداء مهمته. فهل يمكن أن يقال نفس الشيء عنا؟ أم أن وصايتنا ضعيفة إلى الحد الذي يجعل من الصعب الوثوق بنا في ساعة مفتوحة؟
في الآية 8، يلاحظ سليمان أن النملة "تعد خبزها في الصيف وتجمع طعامها في الحصاد". هناك أنشطة مختلفة للمواسم المختلفة: التحضير في الصيف، والجمع في الحصاد. بعبارة أخرى، تعرف النملة الوقت المناسب للقيام بالشيء الصحيح.
إن هذا هو المنظور للإنتاجية الذي ينبغي لنا أن نتبناه. فليس من الشرف لله أن نعيش وفقاً لالتزامنا بإنجاز أكبر قدر ممكن من العمل في كل وقت. وهذا ليس ما فعله الله في أسبوع الخلق، وليس ما فعله يسوع عندما أمضى ثلاث سنوات فقط من حياته في الخدمة العامة. والواقع أن نهج الإنتاجية القصوى هو وسيلة أكيدة للاحتراق. وكما يقول سليمان في مكان آخر: "فإن حفنة من الهدوء خير من قبضتين من العناء ومطاردة الريح" (جا 4: 6).
كما أن هذا النهج يجعل من الصعب للغاية أن نكون متاحين للعلاقات. فمن منا لديه الوقت لإجراء مكالمة هاتفية غير مجدولة مع أحد الأحباء، أو زيارة عاجلة لصديق في المستشفى، إذا كان نهجنا في الحياة هو نهج الإنتاجية القصوى؟
إن ضبط النفس في استخدامنا للوقت يشبه القيام بالشيء الصحيح في الوقت المناسب وبالطريقة الصحيحة. فعندما نكون في العمل، يجب أن نعمل. ومن الحكمة أن نضع حدودًا لما يتعدى على عملنا. وعندما نكون في المنزل، يجب أن نكون في المنزل، مع وضع حدود لحماية ذلك الوقت. وعندما يجب أن ننام، يجب أن ننام. ويمكن تطبيق المبدأ على مسؤولياتنا: افعل الشيء الصحيح في الوقت المناسب وبالطريقة الصحيحة. استعد في الصيف، واجمع في الحصاد.
عندما ينتهي سليمان من مراقبته للنملة، يحول انتباهه إلى الكسلان: متى ستستيقظ لتفعل شيئًا؟ إنه يتحدث عن النوم، ولكن يمكننا بسهولة أن نربطه بصراعاتنا الخاصة: "كم من الوقت ستستمر في مشاهدة خدمة البث المباشر؟" "كم من الوقت ستستمر في تصفح هذا الهاتف قبل أن تستيقظ فعليًا؟"
هناك وقت للراحة المناسبة التي تكرم الله. لكن النوم والراحة شهوات، وإذا استمتعت قليلاً هنا وقليلاً هناك، فإن هذه الشهوات سوف تنمو. وفي يوم من الأيام سوف تستيقظ لتدرك أنك لم تكن تعيش حياتك في خوف الله.
إن أحد الحقائق المؤلمة هو أن هناك من سيدفع ثمن سوء إدارتنا للوقت. فإذا كنا كسالى في العمل، فسوف يشعر صاحب العمل وزملاؤنا بالتأثيرات. ولكن أحباءنا سوف يشعرون بالمثل، إذا ما انتهى بنا الأمر إلى تعويض كسلنا بالوقت الذي ينبغي حمايته لأسرنا وكنائسنا وأصدقائنا.
قيّم كيفية إدارة وقتك، ولاحظ ما الذي يحتاج إلى التغيير. وإذا لم تكن متأكدًا، فاطلب من أقرب الناس إليك أن يشاركوك ملاحظاتهم. ثم تصرف: اعترف لأولئك الذين أخطأت في حقهم، إذا كان هذا هو الوضع. ضع حدودًا، وأكرم الله بهذه السلعة الثمينة.
التفكير
"لا تتشبهوا بهذا الدهر، بل تغيروا عن شكلكم بتجديد أذهانكم." – رومية 12: 2
قد لا يبدو ممارسة ضبط النفس في حياتك الفكرية أمرًا ممكنًا، لكن الأمر يستحق الجهد المبذول. يجب علينا أن نحب الله بقلبنا ونفسنا وروحنا. العقول (متى 22: 37). تفترض الكتب المقدسة أننا لسنا مجرد ركاب في رحلة تفكيرنا، بل إننا نملك القدرة على التحكم فيما يحدث داخل عقولنا.
يكتب الرسول بولس،
"وأخيراً أيها الإخوة، كل ما هو حق، كل ما هو شريف، كل ما هو عادل، كل ما هو طاهر، كل ما هو محبوب، كل ما صيته حسن، إن كانت فضيلة، إن كان مدح، ففي هذه افتكروا." (فيلبي 4: 8)
هل فهمت الجزء الأخير؟ هذا أمر ضروري: فكر في هذه الأشياء.
إن بولس لم يكن ليأمرنا بفعل هذا الأمر لو كان مستحيلاً. ونرى نفس الافتراض الكتابي للفاعلية في المزمور الأول، حيث قيل عن الرجل المبارك أنه يتأمل في شريعة الله ليلاً ونهاراً. ويتضمن هذا التأمل اتخاذ قرارات بشأن ما ينبغي لنا أن نفكر فيه وما ينبغي لنا أن نتخلص منه. وهذا يعني أن الكتاب المقدس يدعونا إلى ضبط النفس في عقولنا.
إن مثل هذا الانضباط العقلي يشكل تحديًا، وهناك بعض الأشخاص الذين تثبت لهم بعض أنواع الأفكار أنها "ملتصقة" بهم. لكننا جميعًا مدعوون إلى "أن نتغير بتجديد أذهاننا" (رومية 12: 2).
هناك العديد من مجالات تفكيرنا حيث يساعد ضبط النفس، ولكن دعونا نفكر في اثنتين: الأفكار الشهوانية والتفكير غير الناضج.
شهوة
إذا تنازلت عن السلطة وسمحت لأفكارك أن تحدث لك، فإن الشهوة ستثبت أنها معركة خاسرة. يجب أن تكون مستعدًا للصراع وأن تكون مستعدًا لمواجهته. بالنسبة للأشخاص الذين يكافحون باستمرار مع الشهوة، فإن إحدى الطرق للمساعدة هي أن تكون عمليًا حقًا: ابدأ ببطاقة ملاحظات. اكتب على هذه البطاقة آية أو اثنتين من الكتاب المقدس يمكن أن تساعدك في محاربة التفكير الشهواني، مثل 1 تسالونيكي 4: 3، "لأن هذه هي إرادة الله قداستكم: أن تمتنعوا عن الزنا". أو اجعلها شيئًا تريد تحريك عقلك نحوه، بحيث تتخلى عن الشهوة وترتدي شيئًا مفيدًا، مثل "أحبوا بعضكم بعضًا بمحبة الأخوة. متفوقين بعضكم على بعض في إظهار الكرامة" (رومية 12: 10).
احتفظ بهذه البطاقة في جيبك، أو ألصقها على لوحة القيادة أو الكمبيوتر، وعندما تخطر ببالك فكرة شهوانية، أخرج هذه البطاقة واقرأها، وصلِّ حتى تؤمن بها. إذا كنت لا تزال تكافح، فافعل ذلك مرة أخرى. افعل ذلك حتى تتمكن من تجربة ما اختبره يسوع في إغرائه: حقيقة الحقيقة تفوق الشهية الهائجة. هذه إحدى الطرق لإخضاع أفكارك وممارسة بعض ضبط النفس.
عدم النضج
في 1 كورنثوس 14: 20 يقول بولس: "أيها الإخوة، لا تكونوا أطفالاً في عقولكم، بل كونوا أطفالاً في الشر، ولكن كونوا كاملين في عقولكم".
كيف يبدو التفكير الناضج؟
على سبيل المثال، يقول سفر الأمثال 18: 17، "من يبدأ برأيه يبدو على حق حتى يأتي الآخر ويفحصه". إن طريقة التفكير الطفولية غير الناضجة تستمع إلى جانب واحد من القصة ثم تشكل رأيًا عاطفيًا ردًا على ذلك. أما طريقة التفكير الناضجة التي تتحكم في نفسها فتنتظر ولا تكتفي بالتفكير السطحي، وتتحلى بالصبر في تكوين رأي حتى يمكن جمع المزيد من المعلومات.
ولأننا نعيش في ثقافة الإغراء والتعليقات الساخرة والعاطفية، فإن هذا الشكل من ضبط النفس من شأنه أن يضعك في خلاف مباشر مع روح عصرنا. ولنكن عمليين: في المرة القادمة التي تسمع فيها عن جدل أو تشاهد مقطع فيديو فيروسي على الأخبار، قاوم إغراء تصديق الرواية الأولية. والطريقة الناضجة للتفكير هي سماع جانب واحد من القصة والتفكير، "قد يكون هذا صحيحًا تمامًا، ولكن سيتعين علينا أن نرى".
دع الجميع يعبرون عن آرائهم بصوت عالٍ على وسائل التواصل الاجتماعي. كن ناضجًا ورصينًا وتحكم في نفسك في تفكيرك.
العواطف
"البطيء الغضب خير من الجبار، والذي يملك روحه خير ممن يأخذ مدينة." – أمثال 16: 32
"الجاهل يطلق العنان لروحه، أما الحكيم فيكتمها بهدوء." – أمثال 29: 11
كيف يبدو ضبط النفس في حياتنا العاطفية؟ يبدو الأمر وكأنه القدرة على التحكم في روحنا، وعدم إطلاق العنان لها بالكامل. يبدو الأمر وكأنه السماح لمشاعرنا بالسيطرة على أنفسنا. يخدم تفكيرنا بدلا من السماح لهم مرشد تفكيرنا.
إن هذا أحد المجالات التي قد يؤدي فيها الاهتمام بالأصالة إلى تقويض النضج. ففي ثقافتنا، وصلت العاطفة إلى مرتبة الورقة الرابحة العاطفية، بحيث إذا قلت شيئًا بقدر كافٍ من العاطفة، فلابد أن يكون صادقًا أو على الأقل يؤخذ على محمل الجد. ولكن بعض العاطفة لا تعدو أن تكون "تنفيسًا كاملاً" لأرواحنا. والمسار الأكثر حكمة هو ممارسة ضبط النفس وأن نكون من "الذين يكبحون أنفسهم بهدوء" (أمثال 29: 11).
لقد مُنِحَت نفس السلطة للاستجابات العاطفية. إذا قلت أو فعلت شيئًا وأُصِيبْت مشاعري، فلا يهم ما إذا كان ما فعلته أو قلته خطأً أو كان المقصود منه الجرح، فحقيقة أن مشاعري قد أُصِيبْت هي ما يهم. هذا أمر صبياني، وهو عكس ما يوصي به سليمان: "الحكمة تجعل الإنسان بطيئًا في الغضب، ومن فخره أن يتغاضى عن الإساءة" (أمثال 19: 11).
إن المشاعر قد تكون أموراً طيبة. فقد عبَّر الرب يسوع عن حزنه عند قبر لعازر (يوحنا 11: 35)، وعن غضبه عندما طهر الهيكل (يوحنا 2: 13-22)، وعن قلقه في جثسيماني (متى 26: 38-39)، وعن فرحه "بالروح القدس" عندما صلى (لوقا 10: 21). وبصفتنا مسيحيين، فقد أُمرنا أن نفرح ونبكي (رومية 12: 15).
إن النضج العاطفي لا يعني غياب المشاعر، بل يعني القدرة على التحكم في مشاعرنا وعدم الاستسلام لها.
تميل المشاعر غير الناضجة إلى أن تكون عابرة وسطحية وقد لا تكون متوافقة مع عقولنا وإرادتنا. إنها تتصاعد داخلنا وتمارس تأثيرًا هائلاً.
ومن الأمثلة على هذا النوع من عدم النضج عندما يصاب الأطفال (أو الكبار في هذا السياق) بنوبات الغضب. فهم يفقدون السيطرة ويسمحون لعواطفهم بالسيطرة على الموقف، وغالباً ما يكون ذلك بطرق تجعلهم يشعرون بالخجل في وقت لاحق. عندما كان ابني أصغر سناً وكان يصاب بنوبات الغضب، كنا نذكره بأن "الأولاد الكبار لديهم القدرة على ضبط النفس". لقد تجاوز نوبات الغضب، ولكن هذه الرسالة ما زالت تصل إليه.
إن المشاعر الناضجة التي يمكن التحكم فيها ذاتياً ـ والتي قد يكون من الأصح أن نطلق عليها "العواطف" ـ تميل إلى إشراك الشخص بأكمله، فتتماشى مع معتقداتنا وإراداتنا، وتثبت أنها دائمة. فهي تنبع من داخلنا وتدفعنا إلى طرق طيبة ومناسبة للظروف. وهي تعبر عن الحزن والفرح وكل ما عدا ذلك في الوقت المناسب وبالقدر المناسب.
إذا أردنا أن نلمع كالأنوار في جيل ملتوي، فإن ممارسة ضبط النفس في حياتنا العاطفية سوف يكون لها أثر كبير.
ألسنة
"إن كان أحد لا يعثر في كلامه فهو رجل كامل" – يعقوب 3: 2
إن ترويض اللسان معركة عالمية، ولكنها تجري على جبهات مختلفة بالنسبة لأشخاص مختلفين. فبعض الناس يتسرعون في الكلام بينما لا يتحدث آخرون عندما ينبغي لهم ذلك. وبعضهم يطيلون الكلام بمجرد أن يبدأوا في الحديث، بينما يكافح آخرون ليكونوا قاسيين ومبتذلين وغير مهذبين. والبعض الآخر لا يستطيع تجنب الكذب، بينما يفشل آخرون في الوفاء بكلمتهم.
كيف يبدو ضبط النفس في كلامنا؟ يبدو الأمر وكأننا نجعل أفسس 4: 29 معيارنا: "لا تخرج كلمة رديئة من أفواهكم، بل ما كان صالحاً للبنيان، حسب المناسبة، لكي يعطي نعمة للسامعين".
إذا جعلت من التثقيف هدفك عندما تتحدث، فسوف تستخدم كلماتك لتشجيع الآخرين، وتأكيدهم، والتحدث بالحقيقة، والشهادة لهم. كل هذا يرضي الله ويعطي النعمة لمن حولك.
إن الأشخاص الذين يتمتعون بضبط اللسان غالباً ما يتمتعون بمهارة الاستماع الجيد أيضاً. وربما تعرف شخصاً لا يجيد الاستماع إلى حد يجعلك تتساءل ما الفائدة من محاولة التحدث معه، أو ينتظر بوضوح أن تتوقف عن الحديث حتى يتمكن من قول ما يريد. إن مثل هذه الصفات لا تعكس فقط ضعف الاستماع، بل وأيضاً قلباً أنانياً مهووساً بنفسه. وإذا لم يستمع شخص ما، فإن حديثه غالباً ما يكون أنانياً.
إن الالتزام بتثقيف وخدمة من حولنا يجب أن يكون علامة على تواصلنا اللفظي واستماعنا ومشاركتنا. إن اتصالاتنا المكتوبة، سواء كانت نصوصنا أو منشوراتنا على وسائل التواصل الاجتماعي أو أي شيء آخر، يجب أن نرتجف جميعًا أمام الحقيقة القائلة بأن "كل كلمة بطالة يتكلم بها الناس في يوم الدينونة سوف يحاسبون عليها" (متى 12: 36).
وكما لاحظ يعقوب، إذا كان أحد يستطيع أن يضبط لسانه، فهو "رجل كامل" (يعقوب 3: 2). لا أحد منا يفعل هذا كما ينبغي، ولهذا السبب يتحدث الكتاب المقدس كثيرًا عن هذا الموضوع.
فكر في مجرد عينة من الطرق التي توجه بها كلمة الله كلامنا، ولاحظ أي الآيات لها أهمية خاصة بالنسبة لك:
إن الطرق التي نتعثر بها في حديثنا كثيرة لدرجة تجعل الصمت التام مغريًا. ومع ذلك، يتعين علينا أن نتحدث!
اتق الله، وأحب الآخرين، واضبط لسانك بالسعي إلى البناء والعطاء، وبذلك تبارك من حولك وتجنيب نفسك الكثير من الصراعات.
أجسام
"أنتم لستم لأنفسكم، لأنكم قد اشتريتم بثمن. فمجدوا الله في أجسادكم." – 1 كورنثوس 6: 19-20
نحن لا نملك أجسادنا، بل نحن مجرد أمناء عليها ما دامت لدينا. وفي هذه الحياة لا نحصل إلا على واحدة منها.
إن عدم ضبط النفس في رعاية الجسد قد يؤدي إلى الشراهة، والسُكر، والكسل، والفساد الجنسي، وغير ذلك. إن ضبط النفس يبدأ بالإيمان الراسخ بأن الله يملك أجسادنا، وأننا مسؤولون عن رعاية خيامنا الأرضية بينما نخدم الرب.
ينبغي أن نستفيد من هذا في علاقتنا بالطعام. ينبغي لنا أن نستمتع به باعتباره عطية طيبة من الله، ولكن كما يقول بولس، لا ينبغي لنا أن نستسلم لأي شيء في شكل الإفراط في الاعتماد أو الإدمان.
ينبغي أن يشكل هذا الأساس لعلاقتنا بالتمارين الرياضية. قد لا يكون للتدريب البدني قيمة أبدية، لكنه ذو قيمة إلى حد ما (1 تيموثاوس 4: 8). هناك شيء مثل التقليل من القيمة إن قيمة التدريب البدني، والتي من شأنها أن تكون إدارة رديئة، موجودة بالفعل. المبالغة في تقدير القيمة التدريب البدني، والذي قد يكون علامة على عدم توازن الأولويات. وكما يعتني الحرفي بأدواته للتأكد من أنها قادرة على تحقيق غرضها، كذلك يجب أن نولي بعض الاهتمام لأجسادنا، حتى لا تصبح عائقًا أمام الإخلاص.
إن هذا الواقع الذي يجعلنا أمناء على أجسادنا يجب أن يدفعنا إلى كره الفجور الجنسي والهروب منه. إن أجسادنا ملك لله، وإن إهانة أجسادنا باستخدامها في الفجور هو إهانة لخالقنا. إن الإنسان الحكيم يضع حدودًا لضمان بقائنا بعيدًا عن الخطيئة.
هذه هي المجالات الخمسة التي قد يفيدنا فيها ضبط النفس، ولكن يمكنك أن تأخذ أي مجال من مجالات حياتك وترسم مخططًا لكيفية ظهور ضبط النفس. مثل هذه الجهود صعبة، وستتطلب الاعتراف والتوبة على طول الطريق، ولكن هذا ما يريده الله لنا، وبروحه يستطيع أن يحققه.
المناقشة والتأمل:
"لهذا السبب عينه، اجتهدوا أن تكملوا إيمانكم بالفضيلة، والفضيلة بالمعرفة، والمعرفة بالتعفف، والتعفف بالصبر، والصبر بالتقوى، والتقوى بالمودة الأخوية، والمودة الأخوية بالمحبة. لأن هذه الصفات إذا كانت فيكم وتزايدت، فهي تحفظكم من أن تكونوا غير فعالين أو غير مثمرين في معرفة ربنا يسوع المسيح." – 2 بطرس 1: 5-8
إن ضبط النفس هو الطريق إلى الحرية، فهو يمكّننا من أن نعيش الحياة التي نريدها. يريد إن الإيمان هو الحياة، وهو يسمح لنا بالتمتع بعطايا الله الصالحة دون أن نكون عبيداً، وهو يُظهِر للعالم أجمع أننا لا نخضع لسيطرة أي شيء سوى يسوع المسيح.
إذن، إلى أين تتجه من هنا؟
أتمنى أن تكون استجابتك الأساسية لما قرأته هي لا إن اليأس هو الوقت المناسب دائماً لتسليم جزء من حياتك للمسيح. قد تظن أنك قد قطعت شوطاً طويلاً في بعض الأجزاء، ولكن هذه كذبة يجب أن ترفضها. واعلم أنك في صراعك من أجل الحدود وضبط النفس سوف تفشل في بعض الأحيان. ولن تتغلب أبداً على حاجتك إلى نعمة الله ومغفرة الخطايا. ولكن الحمد لله أن أهوائنا وضعفنا لا يقارنان بروح الله. فلا تستسلم لليأس.
إن الاستجابة الأخرى التي لن تكون مثمرة هي الالتزام الغامض بأن نكون أفضل. يقول المستشار الكتابي إد ويلش: "إن الرغبة في ضبط النفس يجب أن تكون مصحوبة بخطة... ولأن عدونا ماكر ومخادع، فإن الاستراتيجية ضرورية".
يحذر سليمان من أن "الرجل الذي لا يضبط نفسه يشبه مدينة متهدمة بلا سور" (أمثال 25: 28). المدينة التي تفتقر إلى السور لا أمل لها في مواجهة العدو. والمدينة التي تأمل بشكل غامض في الاستعداد للقتال هي مدينة محكوم عليها بالسقوط. وينطبق نفس الشيء على المسيحي الذي يتطلع إلى وضع حدود حكيمة. إما أن يكون لديك خطة، أو أنك تقدم خدمة شفوية فقط للفكرة التي تريد تغييرها.
نصيحتي لك ستكون كالتالي:
إن الحياة المسيحية هي أفضل حياة على الإطلاق. والطريق الضيق هو طريق المسيح، حيث نجد الحياة الحقيقية والفرح الدائم. وعندما نرتدي ضبط النفس، فإننا نعد أنفسنا لتذوق صلاح الإنجيل: "لأن المسيح حررنا من أجل الحرية" (غلاطية 5: 1). هذه هي ثمرة ضبط النفس.
—
السيرة الذاتية
مات داميكو هو قس العبادة والعمليات في كنيسة كينوود المعمدانية في لويزفيل. وهو المؤلف المشارك لـ قراءة المزامير باعتبارها نصًا كتابيًا وقد كتب وحرر عددًا من المنشورات والمنظمات المسيحية. ولديه وزوجته آنا ثلاثة أطفال رائعين.
