جدول المحتويات
مقدمة: الكتاب المقدس
الجزء الأول: ما هو الكتاب المقدس؟
وفقا للاعترافات
وفقا للقانون
بحسب شهادة الروح
الجزء الثاني: من أين جاء الكتاب المقدس؟
العهد القديم
العهد الجديد
لماذا يهم القانون
الجزء الثالث: ماذا يوجد في الكتاب المقدس؟
الجزء الرابع: كيف نقرأ الكتاب المقدس؟
الاستعداد لقراءة الكتاب المقدس
الأفق النصي
أفق العهد
الأفق المسيحي
لا تخف ولا تخف، بل خذها واقرأ
ديفيد شروك
السيرة الذاتية
ديفيد شروك هو قسٌّ للوعظ واللاهوت في كنيسة أوكوكوان للكتاب المقدس في وودبريدج، فرجينيا. تخرج ديفيد مرتين من معهد اللاهوت المعمداني الجنوبي. وهو عضوٌ مؤسسٌ في هيئة التدريس اللاهوتية في معهد اللاهوت في إنديانابوليس. وهو أيضًا رئيس تحرير مجلة المسيح فوق الجميع ومؤلف العديد من الكتب، بما في ذلك الكهنوت الملكي ومجد الله. مدونته على DavidSchrock.com.
مقدمة: قراءة الكتاب المقدس ليست سهلة
"أفتح هذا الكتاب للقاء يسوع."
هذه هي الكلمات، المكتوبة بأحرف ذهبية، التي تزين أول كتاب مقدس قرأته - وهو كتاب دراسة تطبيقي من ترجمة NIV. عندما كنت في المدرسة الثانوية، تلقيت هذا الكتاب المقدس كهدية، وأصبح أول كتب كثيرة أقرأها، وأسطر تحتها، وأفهمها، وأسيء فهمها. في الواقع، كتبت هذه العبارة القصيرة على الغلاف الأمامي بعد بضع سنوات من بدء عادة قراءة الكتاب المقدس اليومية. ونقشتها هناك لأنني، في الجامعة، كنت بحاجة لتذكير نفسي بأن قراءة الكتاب المقدس ليست مجرد تمرين أكاديمي؛ بل هي تمرين إيماني يسعى إلى الفهم. لذا، فإن قراءة الكتاب المقدس هي للتسبيح (الحمد) والتلمذة (الممارسة).
أو على الأقل، هذه هي الطريقة التي نتعامل بها يجب إقرأ الكتاب المقدس.
على مرّ القرون التي تلت اكتمال الكتاب المقدس (وهو أمر سنتناوله لاحقًا)، برزت مناهج عديدة لقراءة الكتاب المقدس. نبع الكثير منها من الإيمان، وأدى إلى فهم عميق. وكما يُذكرنا المزمور ١١١: ٢: "عظيمة هي أعمال الرب، يُدرسها كل من يُسرّ بها". وهكذا، لطالما كانت دراسة كلمة الله جزءًا من الإيمان الحقيقي. ومع ذلك، ليست جميع مناهج قراءة الكتاب المقدس متساوية في صحتها أو قيمتها.
كما يُظهر التاريخ، اتبع بعض المسيحيين الحقيقيين الكتاب المقدس بطرق غير حقيقية. في بعض الأحيان، قارب بعض المسيحيين صوفي، تدخلت في استعاريأو تقويض سلطة الكتاب المقدس مع تقليديكانت الإصلاحات، كالإصلاح البروتستانتي، ضرورية لأن رجالًا مثل لوثر وكالفن وورثتهم أعادوا كلمة الله إلى مكانها الصحيح في الكنيسة، ليتمكن أعضاء الكنيسة من قراءة الكتاب المقدس قراءة سليمة. فالحقيقة الثابتة هي أن الكتاب المقدس هو مصدر وجوهر كل كنيسة سليمة، وهو السبيل الوحيد لمعرفة الله والسير في سبله. ولهذا السبب، تُعد قراءة الكتاب المقدس وقراءته قراءةً سليمة أمرًا بالغ الأهمية.
ليس من المستغرب أن يتعرض الكتاب المقدس للهجوم مرارًا. في الكنيسة الأولى، جاءت بعض الهجمات من قادة داخل الكنيسة. أنكر أساقفة مثل آريوس (250-336م) ألوهية المسيح، وأنكر آخرون مثل بيلاجيوس (حوالي 354-418م) نعمة الإنجيل. في القرون الأخيرة، تعرض الكتاب المقدس لهجوم من المشككين الذين يقولون "إنه نتاج بشر"، أو تم إلغاؤه من قبل ما بعد الحداثيين الذين يحصرون الكتاب المقدس في "أحد الطرق العديدة للوصول إلى الله". في الأوساط الأكاديمية، غالبًا ما ينكر علماء الكتاب المقدس تاريخ الكتاب المقدس وصدقه. وفي وسائل الترفيه الشعبية، يُرجح استخدام الكتاب المقدس، أو الآيات المقتطعة منه، للوشم أو الشعارات الروحية أكثر من استخدامه لتفسير العالم وكل ما فيه.
إذا جمعنا كل هذا معًا، فمن المفهوم لماذا تُعدّ قراءة الكتاب المقدس صعبة للغاية. ففي عالمنا ما بعد عصر التنوير، الذي ينكر ما هو خارق للطبيعة ويعامل الكتاب المقدس كأي كتاب آخر، نحن مدعوون للوقوف أمام الكتاب المقدس بنظرة نقدية والتساؤل عما يقوله. وبالمثل، في ثقافتنا المنحرفة جنسيًا، يُعتبر الكتاب المقدس عتيقًا، بل ومكروهًا، بسبب موقفه المناهض للأديان الحديثة، مثل تأكيده على مجتمع الميم. وحتى عندما يُعامل الكتاب المقدس بإيجابية، فإن شخصيات مثل جوردان بيترسون تقرأه من منظور علم النفس التطوري. لذا، من الصعب ببساطة قراءة الكتاب المقدس والالتقاء بيسوع.
عندما كتبتُ هذا التذكير على غلاف كتابي المقدس، كنتُ طالبًا جامعيًا أتلقى دروسًا على يد أساتذة دينيين أنكروا الوحي الإلهي للكتاب المقدس. بدلًا من ذلك، عمد هؤلاء إلى نزع الأساطير عنه وسعوا إلى تفسير ظواهره الخارقة للطبيعة. واستجابةً لذلك، بدأتُ أتعلم من أين جاء الكتاب المقدس، وماذا فيه، وكيف أقرأه، وكيف ينبغي أن يُنير الكتاب المقدس كل جانب من جوانب الحياة. ولحسن الحظ، في كليةٍ سعت إلى محو الإيمان، زاد الله من ثقتي به بينما كنتُ أسعى لفهم كلمته بمعناها الحقيقي.
مع ذلك، بتعمقي في التخصصات الأكاديمية لعلم اللاهوت وتفسير الكتاب المقدس (وهو موضوع يُوصف غالبًا بـ"التأويل")، كنتُ بحاجة إلى تذكير نفسي بأن الهدف الرئيسي من قراءة الكتاب المقدس هو التواصل مع الله الثالوث. لقد كتب الله كتابًا لنعرفه. وفيما يلي، أدعو الله أن يمنحكم فهمًا أدق لماهية الكتاب المقدس، ومن أين جاء، وما فيه، وكيفية قراءته. في الواقع، ليمنحنا جميعًا معرفة أعمق بنفسه ونحن نتلذذ بكلماته الحياتية.
في سعينا لمعرفة إله الكتاب المقدس، سوف يجيب هذا الدليل الميداني على أربعة أسئلة.
في كل جزء، سأجيب على السؤال بهدف بناء إيمانكم، وليس مجرد تقديم معلومات تاريخية أو لاهوتية. وفي النهاية، سأربط هذه الأجزاء معًا لأوضح لكم أهمية قراءة الكتاب المقدس يوميًا لمعرفة الله والسير في سبله. فهذا هو سبب وجود الكتاب المقدس: ليكشف بكلمات عن الآب والابن والروح القدس. إذا كنتم مستعدين لمعرفته أكثر، فنحن مستعدون للحديث عنه.
الجزء الأول: ما هو الكتاب المقدس؟
الإجابة على هذا السؤال متعددة، فقد لعب الكتاب المقدس دورًا متعدد الجوانب في تشكيل العالم. فبالإضافة إلى كونه "كلمة الله المكتوبة" (WCF 1.2)، يُعد الكتاب المقدس أيضًا تحفة ثقافية، وحصنًا منيعًا للحضارة، وتحفة أدبية، وموضوعًا للبحث التاريخي، وأحيانًا هدفًا للسخرية. ومع ذلك، بالنسبة لمن يعتبرونه كنزًا لا يُقدر بثمن، وبالنسبة للكنائس التي تبني نفسها على كمال نصائحه، فإن الكتاب المقدس أكثر من مجرد كتاب للإلهام أو التدين.
الكتاب المقدس، كما تبدأ رسالة العبرانيين ١:١، هو كلام الله نفسه الذي نطق به الأنبياء للآباء "قديمًا، مراتٍ عديدةً وبطرقٍ مختلفة". في الواقع، كلّم الله شعبه في العصور القديمة، ولكن بعد مئات السنين من نطق الله لإسرائيل من النار (تثنية ٤: ١٢، ١٥، ٣٣، ٣٦)، استطاع كاتب رسالة العبرانيين أن يقول: "في هذه الأيام الأخيرة كلّمنا بابنه".
بهذه الطريقة، ليس الكتاب المقدس مجرد كتاب ديني أُودع دفعةً واحدة. كما أنه ليس عملاً أدبياً بلا أثر تاريخي. بل هو وحي الله التدريجي، الذي فسّر بدقة أعماله الخلاصية ودينونته في العالم. بل إن أسفار العهد القديم التسعة والثلاثين لعبت دوراً فريداً في تمهيد الطريق للكلمة الأزلي ليتجسد ويسكن بيننا (يوحنا ١: ١-٣، ١٤)، كما أن الأسفار السبعة والعشرون التي كُتبت بعد صعوده شهدت على حياة المسيح وموته وقيامته وارتفاعه. وحتى اليوم، لا تزال كلمة الله تُحقق مقاصده في الفداء، حتى مع انتهاء وحي كلمة الله في نهاية سفر رؤيا يوحنا (انظر رؤيا ٢٢: ١٨-١٩).
في هذا الدليل الميداني، لن نتعمق في كل الطرق التي شكلت بها الكتاب المقدس العالم والتي تشكلت بها هي نفسها بواسطة العالم. بدلاً من ذلك، سنُكرّس وقتنا للإجابة على السؤال اللاهوتي: ما هو الكتاب المقدس كما تلقّته الكنيسة؟ سأقدّم ثلاث إجابات على هذا السؤال: إحداها مستقاة من المذاهب البروتستانتية، والأخرى من مجموعة الأسفار المقدسة، والثالثة من شهادة الروح القدس الذي ألهم الكتاب المقدس.
وفقا للاعترافات
في عام 1517، قام راهب ألماني بتثبيت 95 أطروحة على باب قلعة فيتنبرغ باستخدام مطرقة. كان مارتن لوثر، عالم اللاهوت المُدرَّب والقس المُجتهد، قلقًا بشأن الطريقة التي ضللته بها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية هو والآخرين، مُعتقدين أن البرّ يُتحقّق من خلال متاهة لا نهاية لها من الأسرار، بدلًا من الإيمان وحده بعمل المسيح المُكتمل - كل ذلك بنعمة الله. في الواقع، من خلال دراسته للكتاب المقدس، اقتنع لوثر بأن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية قد فقدت الإنجيل ورسالته في التبرير بالإيمان وحده. وبناءً على ذلك، أشعل فتيل الإصلاح البروتستانتي بأطروحاته الـ95.
في العقود التي تلت ذلك، استعاد الإصلاح البروتستانتي الإنجيل ومصدره، الكتاب المقدس. على عكس الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، التي أكدت على الأصل الإلهي للكتاب المقدس وسلطته. ولكن أيضا وضع رجالٌ مثل لوثر وجون كالفن وأولريش زوينجلي تقاليد الكنيسة على قدم المساواة مع الكتاب المقدس، فبدأوا يُعلّمون أن الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد للوحي المُلهم. وبينما علّمت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أن الله تكلم من خلال مصدرين، الكتاب المقدس والكنيسة، أكّد المصلحون، عن حق، أن الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد للوحي الخاص. وكما قال لوثر الشهير:
"ما لم أقتنع بشهادة الكتاب المقدس أو بالعقل الواضح - لأنني لا أستطيع أن أصدق البابا أو المجامع وحدها، لأنه من الواضح أنهم أخطأوا مراراً وتكراراً وتناقضوا مع أنفسهم - أعتبر نفسي منتصراً بالكتاب المقدس الذي أستشهدت به وضميري أسير لكلمة الله.
في الواقع، لاقت دعوة لوثر للكتاب المقدس ككلمة الله صدىً لدى جميع المصلحين. واليوم، لا يزال ورثة الإصلاح يعتبرون الكتاب المقدس كلمة الله الموحى بها والمعتمدة. وأفضل ما يُجسّد هذا الاقتناع هو في اعترافات الإصلاح البروتستانتي. على سبيل المثال، يُؤكد اعتراف الإيمان البلجيكي (الإصلاحي)، والبنود التسعة والثلاثون (الأنجليكاني)، واعتراف الإيمان في وستمنستر (المشيخي)، جميعها المبدأ الرسمي للإصلاح: سولا سكريبتوراومع ذلك، ولأستشهد بتقليد اعترافي واحد فقط، فسوف أقدم اعترافي الخاص: اعتراف المعمدانيين الثاني في لندن (1689).
في الفقرة الافتتاحية من الفصل الأول، اعترف وزراء المعمدانيين في لندن بإيمانهم بكلمة الله.
في هذا البيان، أكدوا على كفاية الكتاب المقدس وضرورته ووضوحه وسلطته. هذه الصفات الأربع للكتاب المقدس تُعبّر عن نظرة جميع البروتستانت إليه، فهذه في الواقع هي الطريقة التي يتحدث بها الكتاب المقدس عن نفسه. وهكذا، فإن الكتاب المقدس أكثر من مجرد كتاب للكنيسة، أو مجموعة كتب دينية، أو حتى مكتبة لمؤلفات مُلهمة عن الله. إنه "كلمة الله المكتوبة" (إيمان الرسل ١:٢)، وقد تعامل معها أولئك الذين أخذوا كلمة الله على محمل الجد في تاريخ الكنيسة على أنها كلمة الله بكلمات بشرية. وقد فعلوا ذلك إيمانًا منهم بشهادة الكتاب المقدس نفسه.
وفقا للقانون
على الرغم من فائدة الاعترافات مثل "لندن الثانية"، لا يعتقد البروتستانت أن تقاليد الكنيسة أو شهادات البشر كافية لتكوين أي معتقدات حول الكتاب المقدس فحسب. بل نؤمن أن الكتاب المقدس نفسه يشهد على نفسه. على سبيل المثال، تقول رسالة تيموثاوس الثانية 3: 16 إن كل الكتاب المقدس "موحى به من الله" (ثيوبنوستوسوبالمثل، تُحدد رسالة بطرس الثانية ١: ١٩-٢١ الروح القدس كمصدر لكل ما كتبه الأنبياء. وفي هذا السياق، يُشير بطرس إلى أن أقوال الأنبياء أوثق من تجربته الشخصية على جبل التجلي، حين سمع صوت الله المسموع (٢ بطرس ١: ١٣-١٨). ويقول بولس أيضًا في رسالة رومية ١٥: ٤: "كل ما كُتب في الأيام السابقة كُتب لتعليمنا، حتى يكون لنا رجاءٌ بالصبر والتعزية من الكتب المقدسة". باختصار، يشهد الكتاب المقدس على نفسه بأنه كلمة الله الموحى بها.
على نفس المنوال، يشهد العهد الجديد ليسوع المسيح، ويُظهر كيف أن جميع وعود الله تجد إجابتها فيه (2 كورنثوس 1: 20). أي أن الكتاب المقدس ليس غاية في حد ذاته، بل هو "شهادة للمسيح، الذي هو محور الوحي الإلهي" (BFM 2000). إن طبيعة الكتاب المقدس المتمركزة حول المسيح تُفسر لماذا لا يُمكن أن تمر فقرة واحدة في العهد الجديد دون أن تجد إشارة إلى العهد القديم. فالناموس والأنبياء والكتب - الأجزاء الثلاثة من الكتاب المقدس العبري - جميعها تُشير إلى المسيح. ويُعرّف المسيح نفسه بأنه موضوع العهد القديم (يوحنا 5: 39) والشخص الذي تُشير إليه جميع الكتب المقدسة (لوقا 24: 27، 44-49).
وبالمثل، يتنبأ يسوع بمجيء الروح القدس ليشهد له بعد رحيله (انظر يوحنا ١٥: ٢٦؛ ١٦: ١٣). ففي سلسلة من التعليمات في الليلة التي سبقت وفاته، أخبر يسوع تلاميذه أنه سيرحل، لكنه سيرسل الروح القدس (يوحنا ١٦: ٧). سيُذكرهم روح الحق هذا بكل ما قاله، وسيُمكّن شهوده من حمل الحقيقة عنه. وهكذا، نؤمن بأن الكتاب المقدس هو كلمة الله، لأنه يُخبرنا بذلك.
بحسب شهادة الروح
لكن ليس بهذه السرعة! إذا كان الكتاب المقدس مصدرًا لمرجعيته وأصالته، فكيف لنا أن نتأكد من أنه ليس نوعًا من الدعاية ما قبل الحداثة؟ ألا يقع هذا المنطق في مغالطة التفكير الدائري؟ أليس هذا هو سبب بحث الأفراد والكنائس عن مرجعية خارج الكتاب المقدس؟ هذه أسئلة مهمة، لكن الإجابة الأمثل تعود بنا إلى مصدر وحي الله، ألا وهو روح الله الذي تكلم في كلمته.
باختصار، حجة لصالح الكتاب المقدس من الكتاب المقدس هذا مثال على الاستدلال الدائري. لكن هذا الخط من الحجج لا يعني أنه مغالطة. ففي الواقع، جميع ادعاءات السلطة هي في الواقع دائرية بشكل عام. إذا ادعى الكتاب المقدس موثوقيته مع إثباته في الوقت نفسه من مصدر خارجه، فإن الشخص أو المؤسسة أو الكيان الذي يعتمد عليه الكتاب المقدس يصبح هو المرجع عليه. وبالتالي، فإن الكتاب المقدس ليس مرجعًا نهائيًا. بل هو مرجع بقدر ما تسمح له السلطة الأكبر بذلك. كان هذا خطأ الكنيسة الكاثوليكية الرومانية التي منحت الكنيسة سلطة تحديد الكتب التي ستُدرج في الكتاب المقدس وسلطة تفسيره بناءً على تقاليدها الراسخة.
وعلى النقيض من ذلك، تحدث جون كالفن والمصلحون عن "الشهادة الذاتية" للكتاب المقدس. الكتاب المقدس هو كلمة الله لأنه يُعلن ذلك، وشرعيته تكمن في إثبات شهادته بكل ما يقوله عن كل شيء آخر. وبالمثل، ولأن الروح القدس الذي ألهم الكتاب المقدس لا يزال يُرسخ صدقه في نفوس من يسمعونه اليوم، يُمكننا أن نعرف أنه كلمة الله. بمعنى آخر، لأن أصل الكتاب المقدس (حقيقة موضوعية) وثقتنا بصحته (اعتقاد شخصي) ينبعان من المصدر نفسه (الروح القدس)، يُمكننا أن نثق ثقة حقيقية بأنه كلمة الله. وكما قال المصلح هاينريش بولينجر:
فإذا كانت كلمة الله تُسمع في آذاننا، ويُظهر روح الله قوته في قلوبنا، ونقبلها إيمانًا صادقًا، فإن لكلمة الله قوة عظيمة وتأثيرًا عجيبًا فينا. فهي تُبدد ظلمة الضلال، وتفتح أعيننا، وتُهدينا وتُنير عقولنا، وتُعلّمنا تعليمًا كاملًا ومطلقًا في الحق والتقوى.
من يستمع إلى مؤلفي الكتاب المقدس سيجد شهادةً موحدةً لنحو أربعين رجلاً، كتبوا بثلاث لغات مختلفة (العبرية، واليونانية، وبعض الآرامية) على مدى ألف وأربعمائة عام. ومن المستحيل أن يكون مؤلفون بشريون وحدهم قادرين على صياغة مثل هذا العمل بدقة. ومع ذلك، فإن الأدلة المرئية على وحدة النص قوية، لكننا نبقى معتمدين على الله الحي ليكشف لنا عن ذاته. ولذلك، فإن شهادة الروح القدس هي في نهاية المطاف ما يدفعنا إلى الإيمان بالكتاب المقدس (يوحنا ١٦: ١٣).
باختصار، لقد تكلم الله، وكلامه موجود في أسفار الكتاب المقدس الستة والستين. أو على الأقل، هذه هي الأسفار التي يعترف بها البروتستانت في كتابهم المقدس.
المناقشة والتأمل:
الجزء الثاني: من أين جاء الكتاب المقدس؟
عندما نتحدث عن الكتاب المقدس، فإننا نتحدث عن أسفار الشريعة الكتابية. وكما عرّفها ر.ن. سولين، فإن الشريعة هي "مجموعة من الأسفار المقبولة كقاعدة مرجعية للإيمان والممارسة". في اللغة العبرية، تأتي كلمة canon من كلمة قانه، والتي يمكن أن تعني "قصبة" أو "ساق". في اليونانية، الكلمة كانون غالبًا ما تحمل فكرة كونها قاعدة أو مبدأ (انظر غلاطية ٦: ١٦). ويشير بيتر ويجنر، رابطًا بين اللغتين، إلى أن "بعض القصب استُخدم أيضًا كعصي قياس، وبالتالي فإن أحد المعاني المشتقة من كلمة [قانه، "أصبحت كلمة [كانون] 'قاعدة'."
وهذا يُفسّر خلفية الكلمة. ولكن ماذا عن قانونية الكتاب المقدس؟ كيف يُصبح الكتاب "مُطابقًا للمواصفات"، إن صحّ التعبير؟ هذا السؤال أساسي لفهم الكتاب المقدس، والكنيسة، ومن يُفوّض من.
للإجابة على هذه الأسئلة، من المغري الاعتقاد بأن الكنيسة هي التي تُجيز الكتاب المقدس وتُقرر الكتب التي يجب إدراجها في القانون. هذا ما فعلته الجلسة الرابعة لمجمع ترينت في الاعتراف بأسفار الأبوكريفا، وهو ما فعله أيضًا دان براون، عندما تخيل في روايته الأكثر مبيعًا، شيفرة دافنشي أن الإمبراطور قسطنطين اختار أربعة أناجيل وأخفى الباقي. حتى لغة الأسفار القانونية غير القانونية (الأبوكريفا) تُلمّح إلى هذا النوع من التفكير، ولكنه في الواقع مُضلّل.
كما ذكرنا سابقًا، فإن مصدر الكتاب المقدس هو الله نفسه، والروح القدس هو الذي دفع المؤلفين لكتابة ما كتبوه، لذا فمنذ يوم الخمسين فصاعدًا (أعمال الرسل ٢)، يُنير الروح القدس عقول قراء الكتاب المقدس. ولأن الكنيسة لم تُقرّ الكتب التي ستُشكّل القانون، فقد اعترفت الكنائس (بقيادة الروح القدس) بأن أسفار الكتاب المقدس موحى بها من الله وذات سلطان عليها. بمعنى آخر، لم تُنشئ الكنيسة الكتاب المقدس؛ بل إن الكتاب المقدس، بصفته كلمة الله، هو الذي أنشأ الكنيسة. هذا تمييز بسيط، ولكنه ذو دلالات بالغة.
ما نعتقده بشأن الأسفار المقدسة سيحدد إلى حد كبير كيفية قراءتنا للكتاب المقدس. هل أسفار الكتاب المقدس من عمل الله، ويعترف بها البشر؟ أم أن الأسفار المقدسة (الكتاب المقدس) من عمل البشر، المخلصين لله؟ يجيب الروم الكاثوليك على هذا السؤال بطريقة، بينما يجيب البروتستانت بطريقة أخرى. ويختلفون في إجابتهم على هذا السؤال لأنهم يفهمون سلطة الكنيسة بشكل مختلف.
باختصار، منذ القرون الأولى للكنيسة، كان على كل جمعية أن تقرر أي الرسائل والأناجيل ورؤى الرؤيا موحى بها من الله وأيها غير موحى بها. ومن هذه القرارات، انبثقت مجموعة معترف بها من القوانين. بل إن هذه القرارات واردة حتى في الكتاب المقدس نفسه. فقد قال بولس نفسه: "إن ظن أحد أنه نبي أو روحي، فليعلم أن ما أكتبه إليكم هو أمر الرب" (1 كورنثوس 14: 37). وعلى العكس، فإن من لم يدرك كلماته لا يعتبر نفسه روحانيًا (أي أنه يحمل الروح القدس).
وبالمثل، يتحدى بولس كنيسة تسالونيكي أن تقبل كلامه على أنه من الرب (٢ تسالونيكي ٣: ٦، ١٤). أما بطرس، من جانبه، فيعترف بأن كلام بولس من الله (٢ بطرس ٣: ١٥-١٦)، تمامًا كما أعلن سابقًا أن وصية الرب يسوع تأتي "عن طريق الرسل" (٢ بطرس ٣: ٢). ويتبع يوحنا هذا النهج أيضًا عندما يعلن: "نحن من الله. من يعرف الله يسمع لنا، ومن ليس من الله لا يسمع لنا. بهذا نعرف روح الحق وروح الضلال" (١ يوحنا ٤: ٦). يُحارب يوحنا المعلمين الكذبة، ويقول إن الروحانيين يعرفون كيف يسمعون صوت الروح (قارن يوحنا ١٠: ٢٧).
وفي المجمل، فإن العهد الجديد يعلمنا أن كلمة الله لم تكن شيئًا بنشاط قررت الكنيسة ذلك. بل إن كلمة الله كانت شيئًا بشكل سلبي اعترفت به الكنيسة. ولهذا السبب، تأكّدت أقوال الرسل والأنبياء بأعمال الروح القدس (عبرانيين ٢: ٤). في الواقع، يستطيع بولس أن يقول في ٢ كورنثوس ١٢: ١٢ إن الآيات والعجائب التي صُنعت بين الناس كانت من الله، ليعلم الناس أنه مُرسَل من الرب وأنه نطق بكلام صادق.
في الحقيقة، كان تمييز صدق الرسل وتعاليمهم هو ما كان على الكنيسة الأولى فعله. وعلى مدى ثلاثة قرون، من قيامة المسيح إلى رسالة أثناسيوس الفصحية عام 367 ميلادي، كان على كل كنيسة محلية، والكنائس المتواصلة فيما بينها، إما قبول أو رفض أعداد هائلة من المخطوطات. ولكن الأهم من ذلك، أنه خلال تلك الفترة، التي شهدت تأليف قانون العهد الجديد، كان تأليفه عملية قبول، لا عملية إنشاء. والأكثر من ذلك، ولأن قانون العهد القديم لم يكن محل نزاع في عهد المسيح، فقد شكّل هذا أساسًا متينًا لبناء قانون العهد الجديد.
وفي بقية هذا القسم، سأقدم ثلاثة أسباب لكل وصية توضح لماذا يمكننا أن نثق في الكتاب المقدس الذي بين أيدينا اليوم.
العهد القديم
ويحمل العهد الجديد شهادة ثابتة على أن كتب موسى (التوراة)، أقوال الأنبياء (نافييم)، والمزامير أو الكتابات (كيتوفييم) كانت الكتب القانونية للعهد القديم. ولهذا السبب، "لا يوجد أي نزاع [علمي] حول جوهر العهد القديم الذي نرى أن العهد الجديد يستخدمه". ومع ذلك، اسمحوا لي أن أقدم ثلاثة أسباب تجعلنا على ثقة بأن هذه الكتب الأربعة عشر الإضافية من الأسفار القانونية غير موجودة في الكتاب المقدس.
أولاً، بحلول الوقت الذي تمت فيه كتابة كتب الأسفار القانونية الثانية، كان روح الله قد توقف عن التكلم.
كما أشارت مصادر متعددة، لم يعد روح الله يتكلم بعد ملاخي. على سبيل المثال، ينص التلمود البابلي على أنه "بعد وفاة الأنبياء حجي وزكريا وملاخي، رحل الروح القدس عن إسرائيل، لكنهم ظلوا يستفيدون من صوت السماء". (يوماه 9ب). وبالمثل، يلاحظ المؤرخ يوسيفوس في ضد أبيون"منذ أرتحشستا إلى عصرنا هذا، تمت كتابة تاريخ كامل، لكنه لم يُعتبر جديرًا بنفس القدر من الثقة مع السجلات السابقة، بسبب فشل الخلافة الدقيقة للأنبياء" (١:٤١). وبالمثل، فإن سفر المكابيين الأول، أحد الأسفار المنحولة، يفهم أن فترته الزمنية خالية من الأنبياء (٤: ٤٥-٤٦). وبالتالي، يتضح أن ما كُتب بين ملاخي ومتى لم يتضمن أي نص موحى به.
ثانياً، قامت الكنيسة الأولى بالتمييز بشكل واضح بين الكتب القانونية والكتب غير القانونية.
بين عامي ٣٨٢ و٤٠٤ ميلاديًا، ترجم جيروم الكتاب المقدس إلى اللاتينية. ومع مرور الوقت، عُرفت ترجمته باسم "الفولجاتا اللاتينية"، وهو مصطلح يشير إلى لغة الناس المشتركة. وفي أعماله الترجمية، عثر على "السبعينية الإضافية"، وهي الكتب الإضافية المضمنة في الترجمة اليونانية للعهد القديم. أدرك ضرورة الترجمة من النص العبري الأصلي، وعدم الاعتماد كليًا على الترجمة اليونانية، فأدرك سريعًا أن الكتب الموجودة في الترجمة السبعينية ليست جميعها متساوية القيمة. لذا، اقتصر على الكتب القانونية التسعة والثلاثين الموجودة في نسخ الكتاب المقدس البروتستانتية الحالية. وبدوره، فقد قبل الكتب المنحولة باعتبارها تحتوي على مكان للتعليم التاريخي، ولكن ليس لتحديد العقيدة. كانت الكتب القانونية وحدها تمتلك مثل هذه السلطة.
في القرون التي تلت ذلك حتى عصر الإصلاح، ضاع تمييز جيروم بين الكتب القانونية وغير القانونية إلى حد كبير. وبما أن ترجمته اللاتينية أصبحت كتابًا شعبيًا، فقد أُدرجت فيها الكتب المنحولة في كثير من الأحيان. وبناءً على ذلك، شكّلت الوسيلة الرسالة، وأصبحت الأسفار القانونية غير القانونية جزءًا من القانون المقبول. وقد أدى هذا الإدراج إلى تغذية عقائد خاطئة في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، مثل الصلاة من أجل الموتى (مك 2: 12-45) والخلاص بالصدقة (طوبيا 4: 11؛ 12: 9). يمكننا أن نرى لماذا ميّزت الكنيسة الأولى بوضوح بين الكتب القانونية وغير القانونية.
ثالثا، استعادت حركة الإصلاح الكتاب المقدس العبري.
عندما بدأ المصلحون مثل مارتن لوثر في الدفاع عن سولا سكريبتورا ("الكتاب المقدس وحده")، عادت مسألة القانون. وبين البروتستانت، عادت الأسفار المنحولة إلى مكانها الصحيح - مجموعة من الكتب المفيدة لتاريخهم، ولكن ليس لعقيدتهم المرجعية. ويتجلى ذلك في الطريقة التي اتبع بها لوثر وتينديل وكوفرديل وغيرهم من مترجمي الكتاب المقدس البروتستانت تمييز جيروم، وحصروا الأسفار المنحولة في ملاحق ترجماتهم للكتاب المقدس.
في المقابل، أقرّ مجمع ترينت (١٥٤٥-١٥٦٣) بهذه الكتب كمرجعية للعقيدة، وأدان كل من شكك في مكانتها. إضافةً إلى ذلك، عزز مجمع الفاتيكان الأول (١٨٦٩-١٨٧٠) هذه النقطة، وجادل بأن هذه الكتب "مُلهمة من الروح القدس، ثم عُهد بها إلى الكنيسة". لا يزال هذا الانقسام قائمًا بين البروتستانت والكاثوليك. ومع ذلك، وللأسباب المذكورة آنفًا، يُفضّل اتباع رأي جيروم القائل بأن أسفار الأبوكريفا ليست ضرورية ولا مناسبة لترسيخ العقيدة، بل هي مجرد وسيلة لتوفير خلفية تاريخية لقصة عمل الله بين شعب إسرائيل.
العهد الجديد
إذا كان العهد الجديد يُؤكّد كتب العهد القديم، فما الذي يُؤكّد كتب العهد الجديد؟ للوهلة الأولى، يبدو هذا السؤال أكثر صعوبة. ولكن كما استطاع يسوع والكنيسة الأولى تمييز الكتب المقدسة من الروح القدس (رسالة بطرس الثانية ١: ١٩-٢١؛ قارن رسالة تيموثاوس الثانية ٣: ١٦) مقارنةً بالكتب التي لم تكن من الروح القدس، كذلك استطاعت الكنيسة الأولى تمييز الأناجيل والرسائل التي صدرت من الرسل وتلك التي لم تصدر.
أولاً، يمكن رؤية أصول الشريعة في العهد الجديد نفسه.
على سبيل المثال، في رسالة تيموثاوس الأولى 5: 18 يقتبس بولس من موسى ولوقا، مشيرًا إلى كليهما على أنهما من الكتاب المقدس: "لأن الكتاب يقول: لا تكم ثورًا وهو يدرس القمح" [تثنية 25: 4] و"العامل يستحق أجرته" [لوقا 10: 7]". وبالمثل، يربط بطرس رسائل بولس بالكتاب المقدس (2 بطرس 3: 15-16). ويأتي هذا المرجع مباشرة بعد أن يقول بطرس، "لكي تتذكروا نبوءات الأنبياء القديسين ووصية الرب والمخلص من خلال رسلكم" (2 بطرس 3: 2). بعبارة أخرى، يفهم بطرس أن الرسل يحملون كلمات المسيح ذاتها، ويربط الرسل بالأنبياء القديسين. باختصار، إذن، يشهد العهد الجديد نفسه على الكتابات الرسولية على أنها كلمة الله.
ثانيًا، كما هو الحال مع الأسفار القانونية غير القانونية، فإن الكتب الأخرى التي كُتبت في القرون التي تلت المسيح لا ترقى إلى مستوى الأسفار القانونية غير القانونية..
كما لاحظ كوستنبرجر وبوك وشاترو، رسالة بطليموس، ال رسالة برناباإن أناجيل توما، وفيلبس، ومريم، ونيقوديموس، كلها تظهر أنها "بعيدة كل البعد" عن الكتاب المقدس الموحى به. على سبيل المثال، يستشهدون بالأناجيل خارج الكتاب المقدس الأكثر شهرة، فيكتبون عن إنجيل توما:
هذا الكتاب ليس إنجيلًا على نمط الأناجيل الأربعة. ليس له حبكة قصة، ولا سرد، ولا سرد لميلاد يسوع، أو وفاته، أو قيامته. يحتوي على 114 قولًا يُزعم أنها تُنسب إلى يسوع، ورغم أن بعضها يبدو كأشياء قد تسمعها في متى، أو مرقس، أو لوقا، أو يوحنا، إلا أن العديد منها غريب وعجيب. يُجمع الجميع على أن كتابته تعود إلى أوائل إلى أواخر القرن الثاني، ولكنه لم يُؤخذ في الاعتبار أبدًا في المناقشات القانونية في أي وقت. في الواقع، حذر كيرلس الأورشليمي تحديدًا من قراءته في الكنائس، ووصفه أوريجانوس بأنه إنجيل ملفق. يلخص البيان التالي [من مايكل كروجر] الأمر: "إذا كان توما يمثل المسيحية الأصيلة والأصلية، فإنه لم يترك سوى القليل جدًا من الأدلة التاريخية على هذه الحقيقة".
ثالثا، توصلت الكنيسة الأولى بسرعة إلى إجماع قانوني.
في الواقع، وبفضل عوامل متعددة، توصلت الكنيسة الأولى إلى إجماع مشترك بشأن القانون على مدار أجيال عديدة. في حين أن الكتب المسيحية مثل رسالة برنابا و راعي هرماس كانت هذه الكتب موضع تقدير، وتُقرأ أحيانًا في بعض الكنائس، إلا أنه لم يُخلط بينها وبين الكتاب المقدس. وكما هو الحال مع الأسفار القانونية غير القانونية، أشار جيروم إلى أن هذه الكتابات "الكنسية" كانت مفيدة "لتثقيف الناس، ولكن ليس لترسيخ سلطة العقائد الكنسية".
طوال القرون الأولى بعد المسيح، تزايدت قائمة الكتب المعترف بها. وكما هو مذكور هنا، لم تكتفِ الكنيسة بالإشارة إلى الرسل في عظاتهم ورسائلهم وكتبهم، بل كانت تُدرج الكتب أيضًا أحيانًا (مثل قانون موراتوري). وهكذا، "تم الاعتراف بكتب العهد الجديد (وليس اختيارها) باعتبارها من أفضل الكتب التي ارتفعت إلى القمة، واستخدمتها الكنائس لأنها كانت تعتبر ذات قيمة فريدة وخاصة". ولنستشهد بجيروم مرة أخرى،
متى ومرقس ولوقا ويوحنا هم فريق الرب المكون من أربعة أشخاص، الكروبيم الحقيقيون (أي "غزارة المعرفة")، ذوي العيون الواسعة في جميع أنحاء أجسادهم؛ يتألقون كالشرارات، يلمعون جيئة وذهابًا كالبرق، أرجلهم مستقيمة وموجهة للأعلى، وظهورهم مجنحة، تطير في كل اتجاه. إنهم متشابكون ومتماسكون، يتدحرجون كعجلات داخل عجلات، يذهبون إلى أي نقطة يرشدهم إليها نفخة الروح القدس.
يكتب الرسول بولس إلى سبع كنائس (لأن الرسالة الثامنة، الموجهة إلى العبرانيين، لا يُذكر اسمها في قائمة الرسائل لدى معظم الكنائس)؛ ويُعلّم تيموثاوس وتيطس؛ ويتشفّع لدى فليمون من أجل عبده الهارب. أما عن بولس، فأفضّل الصمت على الاكتفاء بكتابة بعض الكلمات.
يبدو أن سفر أعمال الرسل يروي تاريخًا مُجرّدًا ويصف طفولة الكنيسة الوليدة؛ ولكن إذا علمنا أن كاتبه هو لوقا الطبيب، "الذي يُمدح في الإنجيل"، فسنلاحظ أيضًا أن جميع كلماتهم دواءٌ للنفس المريضة. كتب الرسل يعقوب وبطرس ويوحنا ويهوذا سبع رسائل، صوفية وموجزة، قصيرة وطويلة - أي قصيرة في كلماتها وطويلة في أفكارها، لدرجة أن قلّةً من الناس لا يتأثرون بها تأثرًا عميقًا.
سفر رؤيا يوحنا فيه من الأسرار ما لا يقل عن كلماته. ما ذكرته قليلٌ مقارنةً بما يستحقه الكتاب؛ فكل مديحٍ له لا يكفي، ففي كل كلمةٍ منه معانٍ متعددةٌ خفية.
في هذه القائمة، يُقدّم لنا جيروم أسفار العهد الجديد السبعة والعشرين، ولكنه يُلمّح أيضًا إلى عظمة كلٍّ منها. وهذا يدفعنا إلى التفكير في أهمية الأسفار القانونية.
لماذا يهم القانون
لقد بذلنا جهدًا كبيرًا للإجابة على سؤال "من أين جاء الكتاب المقدس؟" لسببٍ جوهريٍّ للغاية: ألا وهو أن كيفية فهم المرء لتكوين الكتاب المقدس ومصدره ومحتواه تُحدد كيفية قراءته - أو عدم قراءته! - لرسالته. لا يمكن لقراء الكتاب المقدس الجادّين في معرفة الله أن يثقوا بما يقوله الكتاب المقدس أو أن يقتنعوا بما يأمر به إلا إذا علموا أن الكتاب المقدس هو كلمة الله الموحى بها والمعتمدة، وليس من نسج خيال رجال الدين. في هذه النقطة، تكتسب مجموعة الأسفار المقدسة أهميةً بالغة. ومع ختام هذا القسم، دعونا نتوسع في أهمية مجموعة الأسفار المقدسة بثلاثة أبعاد.
أولاً، إن تشكيل القانون يدعم وحدة كلمة الله.
من المثير للدهشة أن الكتاب المقدس قد كتبه نحو أربعين مؤلفًا بشريًا، على مدار ما يقرب من 1400 عام. ولكن وراء كل منهم، يقف المؤلف الإلهي الوحيد الذي نفخ في كل كلمة (2 تيموثاوس 3: 16؛ 2 بطرس 1: 19-21). في الواقع، لا تكمن وحدة الكتاب المقدس في مستودع معلومات واحد أو نص خالٍ من التوتر الأدبي. بل تنبع وحدة الكتاب المقدس من حقيقة أن الكتاب المقدس "مؤلفه الله، وغايته الخلاص، ومضمونه الحق الخالي من أي خطأ" (BFM 2000). أي أن الله ألهم، مع مرور الوقت، سلسلة من الكتب المترابطة، والتي أصبحت تُشكل وحيًا واحدًا موحدًا ولكنه متنوع.
لذا، يُسهم تشكيل القانون في ترسيخ وحدة كلمة الله، بحيث يُدرك قارئو الكتاب أنهم يقرأون دراما فداء. فكما كشف الله عن نفسه لموسى، ثم للأنبياء في طريقهم إلى المسيح، وخدمة الرسل، هناك توترات وأحداث وتعليمات قد تبدو متناقضة. ففي موضع، يقول الله: لا تأكلوا شيئًا نجسًا (لاويين ١١)؛ وفي موضع آخر، يقول العكس تمامًا (أعمال الرسل ١٠). عاد لحم الخنزير المقدد إلى القائمة! إذا بدا هذا مُفككًا أو متناقضًا، فذلك لأن المرء لم يفهم بعد كيف تتكشف أحداث هذا الجزء من القصة.
في الحقيقة، الكتاب المقدس موحدٌ بقصةٍ واحدة، لا بمجموعةٍ من التجريدات الخالدة. وهكذا، فإن فهم كيفية تشكّل الكتاب المقدس عبر عصور الفداء يعزز الثقة بوحدة الكتاب المقدس. وفي الوقت نفسه، يُدرّبنا على حلّ الخلافات المشروعة فيه من خلال قراءته على طول سرده المتكشّف - وهي نقطة سنتناولها لاحقًا.
ثانياً، إن مصدر الشريعة يدعم سلطة كلمة الله.
إذا كان القانون قد أُلف على مر الزمن، كما كلم الله الآباء من خلال الأنبياء مرات عديدة وبطرق مختلفة (عبرانيين ١: ١)، وإذا كان القانون قد أُغلق لأن الوحي الكامل والنهائي لله قد جاء في يسوع المسيح (عبرانيين ١: ٢؛ قارن رؤيا ٢٢: ١٨-١٩)، فعلينا أن نعترف بأن هذا السفر لا يشبه أي سفر آخر. في الواقع، فإن الجدل حول القانون مهم لأن ما يقوله الكتاب المقدس يقوله الله. هذه هي النقطة التي أشار إليها بي. بي. وارفيلد في مقال شهير بعنوان "يقول: يقول الكتاب المقدس: يقول الله". ويمكن العثور عليها في كل أنحاء العهد الجديد، حيث يستشهد يسوع ورسله بالكتاب المقدس باعتباره كلمة الله ذات السلطة.
ولهذا السبب، من المهم أن نعرف ما هو موجود في الكتاب المقدس وما ليس في الكتاب المقدسفكما سنرى، عندما نتبع مبدأ الإصلاح الديني المتمثل في ترك الكتاب المقدس يفسره (أي تشبيهه بالكتاب المقدس)، يجب علينا تعريف الكتاب المقدس وتفسيره من خلال نصوص أخرى موحى بها من الله. يعتمد علم اللاهوت الكتابي، "علم ترك الكتاب المقدس يفسره وقراءة الكتاب المقدس بأكمله وفقًا لبنيته الأدبية الخاصة وعهوده المتكشفة"، على وجود كتاب مقدس ذي حدود ثابتة. إنكار القانون، أو وضع الكتب القانونية وغير القانونية على قدم المساواة، يؤدي إلى تفسيرات خاطئة واستنتاجات لاهوتية خاطئة. وهو ما أسميته "تأثير الفراشة في اللاهوت الكتابي".
ثالثًا، إن ترتيب الشريعة يكشف عن رسالة كلمة الله.
إذا كان الله هو مصدر القانون، وكان تشكيل محتوياته بفضل عنايته الإلهية، فلا ينبغي لنا تجاهل ترتيب كلمة الله. بمعنى آخر، كما يمكن لبولس أن يُقدّم حجة لاهوتية للتبرير بالنعمة وحدها بمجرد إدراكه أن شريعة موسى أُضيفت بعد 430 عامًا إلى العهد المُبرم مع إبراهيم (غلاطية 3: 17)، كذلك يجب أن نُدرك أن الترتيب الأدبي والتاريخي للقانون الكتابي له أهمية تفسيرية. بمعنى آخر، بدلًا من اعتبار الكتاب المقدس مجموعة أسفار مُرتّبة عشوائيًا، يجب أن نرى كيف يُظهر القانون بأكمله رسالةً ما.
ينطبق هذا على كتب مثل المزامير والاثني عشر، المعروفة أيضًا بالأنبياء الصغار، ولكنه ينطبق أيضًا على الكتاب المقدس بأكمله. وكما لاحظ ستيفن ديمبستر، الباحث في العهد القديم، فإن "الترتيبات المختلفة تُولّد معانٍ مختلفة". وهكذا، "على نطاق أوسع، لوحظت الدلالات التفسيرية للترتيبات المختلفة للتناخ العبري والعهد القديم المسيحي". إن ملاحظة ديمبستر مهمة لقراءة الكتاب المقدس، حتى وإن كانت تقدم لنا تجعدًا يتجاوز حدود هذا الدليل الميداني.
لاحظ ديمبستر، مع آخرين، اختلاف ترتيب النسخة العبرية عن ترتيب النسخة الإنجليزية القياسية من الكتاب المقدس. فالنسخة الأولى تضم اثنين وعشرين كتابًا، بينما تضم النسخة الثانية تسعة وثلاثين كتابًا. وحتى الآن، لم تُقدّم أي دار نشر نسخة إنجليزية من الكتاب المقدس مُرتّبة مثل النسخة العبرية. ومع ذلك، فإنّ إدراك هذا الاختلاف أمرٌ جديرٌ بالاهتمام. فليس الترتيب العبري سابقًا للترتيب الإنجليزي فحسب، بل إنّ هذا الترتيب الأدبي يروي قصةً لاهوتيةً ويوفر "عدسةً تأويليةً يُمكن من خلالها رؤية محتواها".
أخيرًا، تجدر الإشارة إلى أن هذا الاختلاف في الترتيب القانوني لا ينبغي أن يُشكِّل تحديًا لثقتنا بالكتاب المقدس، بل يُذكِّرنا بكيفية تَشكُّل الكتاب المقدس. فعندما نُقارن فقرةً بأخرى، أو جزءًا من الكتاب المقدس بجزءٍ آخر، فإن الترتيب مُهمٌّ. وسيتضح هذا جليًا عند وصولنا إلى الجزء الرابع (كيف ينبغي أن نقرأ الكتاب المقدس؟)، ولكن قبل ذلك، لدينا سؤالٌ آخر للإجابة عليه: ما هو (أو ليس) موجودًا في الكتاب المقدس؟
المناقشة والتأمل:
الجزء الثالث: ما هو الموجود (وليس الموجود) في الكتاب المقدس؟
لن أحاول الإجابة على هذا السؤال بالإيجاب هنا، فالإجابة على سؤال "ماذا يوجد في الكتاب المقدس؟" تتطلب دراسةً شاملةً لجميع الأسفار الستة والستين. في الواقع، ثمة حاجةٌ لمثل هذه الدراسة، وهناك العديد من المصادر المفيدة في هذا الصدد، بما في ذلك كتب دراسة الكتاب المقدس. استطلاعات الكتاب المقدس، وأكثرها فائدةً هي اللاهوت الكتابي. أعتقد أن اللاهوت الكتابي أكثر فائدةً لأنه لا يقتصر على دراسة النص فحسب، بل يُتيح لنا منظورًا نستطيع من خلاله قراءة الكتاب المقدس وفهم رسالته الشاملة. من بين جميع الكتب الجيدة في هذا الموضوع، أبدأ بهذه الكتب الثلاثة.
في حين أن اللاهوت الكتابي الإيجابي سوف يساعد أي شخص على معرفة ما هو موجود في الكتاب المقدس وكيف يتناسب معًا، فمن المهم بنفس القدر معرفة ما هو موجود في الكتاب المقدس وكيف يتناسب معًا. لا في الكتاب المقدس. أي أننا إذا قرأنا الكتاب المقدس بتوقعات خاطئة، نكون عرضة لسوء فهمه أو للتخلي عنه تمامًا، لأنه لا يتوافق مع أفكارنا المسبقة. ومع ذلك، إذا استطعنا التخلص من بعض التوقعات الخاطئة بشأن الكتاب المقدس، فسيُهيئنا ذلك لقراءته قراءة جيدة.
ولكي نتجنب سوء فهم الكتاب المقدس، دعوني أعرض عليكم خمسة أفكار من كيفن فانهوزر. في كتابه المُنير، صور في معرض لاهوتي: مشاهد من عبادة الكنيسة وشهادتها وحكمتها يُذكرنا فان هوزر بأن الكتاب المقدس هو رسالة من الله، الآب والابن والروح القدس، إلى الناس المخلوقين على صورته. بمعنى آخر، ليس مجرد نص ديني أو دليل للحياة الروحية. بل يُلخص الكتاب المقدس، مستشهدًا بـ جي آي باكر، في جملة واحدة: "الله الآب يُبشر بالله الابن بقوة الله الروح القدس". وبهذا البيان الإيجابي، يُقدم خمسة أمور لا يُقدمها الكتاب المقدس.
في الواقع، فهم الكتاب المقدس بشكل صحيح لا يضمن تفسيرًا أو ممارسة جيدة، بل إن فهمه بشكل خاطئ سيؤدي إلى أخطاء كبيرة وصغيرة. لذا، يجب أن نسعى لفهم ماهية الكتاب المقدس فهمًا صحيحًا. و ما هو مُرادٌ له - أي أن يقودنا إلى المسيح ويجعلنا مثله. هذا يعني أن نقرأ الكتاب المقدس بإيمان ورجاء ومحبة. أو لاستخلاص الدلالات المنطقية، نقرأه بأمل أن يُنْشِئ فينا الله الذي تكلم في كلمته إيمانًا يقود إلى المحبة.
حقًا، لا يوجد كتاب آخر في العالم يستطيع فعل ذلك. وإذا عاملنا الكتاب المقدس كأي كتاب آخر، فسنُسيء قراءته. قد تزداد المعرفة، لكن الإيمان والرجاء والمحبة لن تزداد. في الوقت نفسه، إذا لم نُعر اهتمامًا للطبيعة النحوية والتاريخية للكتاب المقدس ككتابنحن أيضًا عرضة لقراءة محتوياته بشكل خاطئ. لذا، علينا أن نقرأ الكتاب المقدس بحكمة، ولكن هذه الحكمة تعتمد على معرفة ما هو الكتاب المقدس وما ليس كذلك.
بالعودة إلى تعريف باكر للكتاب المقدس، فهو كلمة الآب لنا، مُلهمًا بالروح القدس، ليقودنا إلى الابن، لنعرفه بكلمة الله، بكلمات بشرية، ونكون على صورته. وهكذا، يكون الكتاب المقدس كتابًا مُخصصًا لتمجيد الله الثالوث (التسبيح) وتنمية الإيمان والرجاء والمحبة في شعب الله (التلمذة). ومع هذين التوجهين، أصبحنا الآن مستعدين للتفكير في: كيف لقراءة الكتاب المقدس.
المناقشة والتأمل:
الجزء الرابع: كيف نقرأ الكتاب المقدس؟
كما هو الحال في الأجزاء الثلاثة الأولى، فإن السؤال المطروح - كيف نقرأ الكتاب المقدس؟ - يتطلب أكثر مما يمكن تقديمه هنا. ومع ذلك، سأقدم ثلاث خطوات عملية لقراءة الكتاب المقدس ككلمة الله.
يمكن وصف هذه "الخطوات" الثلاث بأنها الآفاق النصية والعهدية والمسيحية لأي مقطع معين. بالترتيب، يُشكّل كلٌّ منها حجرَ انطلاقٍ نحو كشف معنى النص، وموقعه في تاريخ الفداء، وعلاقته بالله المُعلن في المسيح. وتُوفّر هذه النصوص معًا نهجًا مُتّسقًا لقراءة أي جزء من الكتاب المقدس، لمن يرغب في "دراسة" الأعمال المُعلنة في كلمة الله (مزمور ١١١: ٢).
هذا النهج المتسق مفيد، لأن فهم الكتاب المقدس بذاته يتطلب جهدًا. ولأن كل قارئ للكتاب المقدس يُدخل أفكاره المسبقة إلى الكتاب المقدس، فإن أي أسلوب سليم للقراءة سيساعدنا على فهم ما فيه، وتجنب وضع أفكارنا واهتماماتنا الشخصية فيه. ولتحقيق ذلك، وجدتُ أن هذا النهج الثلاثي مفيدٌ للغاية. سنتناول كل واحدة منها. ولكن قبل أن نخطو الخطوة الأولى، اسمحوا لي أن أوجه كلمة تشجيع لمن بدأوا للتو بقراءة الكتاب المقدس لأول مرة.
الاستعداد لقراءة الكتاب المقدس: تنمية القلب لكلمة الله
مع أن قراءة الكتاب المقدس قراءةً جيدة تتطلب انضباطًا ومهارة، إلا أنها تبدأ بشيءٍ أكثر بساطةً - قراءة الكتاب المقدس ببساطة. فكما أن الجري يسبق الجري الجيد، والعزف على البيانو في المنزل يسبق العزف عليه للآخرين، فكذلك قراءة الكتاب المقدس قراءةً جيدة تبدأ ببساطة.
لذلك، أشجع كل من بدأ للتو بقراءة الكتاب المقدس أن يثق بالله، ويطلب عونه، ويقرأ بإيمان. فالله يعد بأن يكشف عن ذاته لكل من يطلبه بقلب صادق (أمثال ٨: ١٧؛ إرميا ٢٩: ١٣). إذا قرأت الكتاب المقدس، ستتعلم أننا لا نستطيع طلب الله بدون عونه (رومية ٣: ١٠-١٩)، ولكنك ستكتشف أيضًا أن الله يُسرّ بإظهار ذاته لمن يتقدمون إليه بإيمان (متى ٧: ٧-١١؛ يوحنا ٦: ٣٧). فالله ليس بخيلًا على من يطلبونه بإيمان.
مع العلم بذلك، ينبغي على من يقرأ الكتاب المقدس أن يصلي ويطلب من الله أن يُعرّفه بنفسه. فالروح هو الذي يمنح الحياة والنور، ولأن قراءة الكتاب المقدس مسعى روحي، ينبغي على القراء الجدد أن يطلبوا معونته الإلهية. ثم، بإيمان بأنه يسمع ويستجيب لهذه الصلاة، ينبغي عليهم أن يقرأوا ويقرأوا ويقرأوا المزيد. فكما يتطلب النمو البدني وجبات متكررة وحركة جسدية قبل تسجيل الحجم والقوة في الجسم، كذلك فإن النمو الروحي وفهم الكتاب المقدس يتطلبان وقتًا أيضًا. لذا، فإن أهم شيء لقراءة الكتاب المقدس هو الاستعداد لتنمية القلب لكلمة الله. وليس هناك مكان أفضل للقيام بذلك من المزمور ١١٩. إذا كانت قراءة الكتاب المقدس جديدة عليك، فخذ مقطعًا واحدًا (ثماني آيات) من المزمور ١١٩، اقرأه، آمن به، وصلِّ عليه، ثم ابدأ بقراءة الكتاب المقدس.
بالإضافة إلى ذلك، فإن وجود وقت ومكان وجدول ثابت لقراءة الكتاب المقدس سيجعل القراءة أكثر متعة. على مر السنين، تعلمتُ أن قراءة الكتاب المقدس ليست مجرد عادة نكتسبها، بل هي وجبة سماوية نستمتع بها. وكما نأكل الطعام لنقوي أجسامنا ونستمتع به، فكذلك ينبغي الاستمتاع بالكتاب المقدس. وكما يقول المزمور ١٩: ١٠-١١: "أشهى من الذهب، بل من الإبريز الكثير، وأحلى من العسل وقطر الشهد. بها يُحذر عبدك، وفي حفظها ثواب عظيم". مع وضع هذا الوعد في الاعتبار، دعوني أشجعكم على تذوق الكتاب المقدس واكتشاف مدى جودته. وبينما تقرأون، أقدم لكم هذه الخطوات الثلاث التالية لمساعدتكم على الاستفادة الكاملة من قراءة الكتاب المقدس.
أفق النص: اكتشاف معنى النص
تبدأ كل قراءة جيدة للكتاب المقدس بالنص. ومن النصوص الأساسية لتطبيق تفسير الكتاب المقدس عمليًا نحميا 8. يصف نحميا 8:8 عمل الكهنة، الذين كُلِّفوا بتعليم شعب إسرائيل (لاويين 10: 11)، فيقول: "قرأوا من الكتاب، من شريعة الله، بفهم، وفسَّروا المعنى، حتى فهم الشعب القراءة". في السياق التاريخي، احتاج الشعب إلى إعادة تثقيف في سبل الله عند عودتهم من السبي. حتى قبل السبي، كان الاهتمام بالشريعة قد فُقد (راجع أخبار الأيام الثاني 34: 8-21)، والآن بعد تحررهم من الأسر، لم يكن حال بني إسرائيل أفضل حالًا. لقد فقدت اللغة العبرية في المنفى، وكانت الآرامية هي اللغة الجديدة لغة مشتركة، وهكذا قرأ نحميا الشريعة، وأعطى الكهنة "المعنى" لمعناها.
مثل عزرا نفسه (عزرا ٧: ١٠)، ساعد هؤلاء القادة اللاويون الشعب على فهم شريعة الله وتطبيقها. وكما أمرتهم الشريعة (لاويين ١٠: ١١)، كانوا يشرحون معنى الشريعة. وهكذا، لدينا مثالٌ حقيقيٌّ على شرح الكتاب المقدس، حيث يُشرح النص سطرًا بسطر. وتحديدًا، يكمن معنى المقطع في النثر والشعر، وفي الجمل والمقاطع والمقاطع الشعرية. باختصار، تبدأ قراءة الكتاب المقدس بالانتباه إلى السياق الأدبي والتاريخي للمقطع.
والأهم من ذلك، أن هذه الطريقة في القراءة لا تُنتج خارج الكتاب المقدس فحسب، بل هي في الواقع موجودة فيه. يُظهر كلٌّ من سفر التثنية ورسالة العبرانيين شرحًا كتابيًا، وهو وصف آخر لقراءة الكتاب المقدس بدقة وتطبيق كتابيين. على سبيل المثال، تُفسّر التثنية من الإصحاحات 6 إلى 25 الوصايا العشر (سفر الخروج 20؛ سفر التثنية 5)، وتُعدّ رسالة العبرانيين عظةً تشرح وتروي مقاطع متعددة من العهد القديم.
على هذا الأساس، يمكننا أن نتعلم من الكتاب المقدس كيفية قراءته. وعندما نقرأ الكتاب المقدس، ينبغي أن نبدأ من الأفق النصي، حيث نولي اهتمامًا دقيقًا لمقاصد المؤلف، والسياق التاريخي للمتلقي، وهدف الكتاب الذي كتبه المؤلف إلى المتلقي. وبهذه الطريقة، ينبغي أن ننتبه أولًا إلى ما يقوله المؤلف (الأفق النصي)، ثم إلى متى يقوله (الأفق العهدي).
أفق العهد: تمييز قصة تاريخ عهد الله
بالابتعاد عن الأفق النصي نصل إلى الأفق العهدي، أو ما أطلق عليه آخرون الأفق العصري. يُدرك هذا الأفق أن الكتاب المقدس ليس مجرد فهرس للحقائق الخالدة، بل هو شهادة مُعلنة تدريجيًا عن فداء الله في التاريخ. وقد كُتب عمدًا على غرار وعد متعدد الجوانب تحقق في المسيح. كما يقول سفر أعمال الرسل ١٣: ٣٢-٣٣: "ونُبشركم بما أنزل الله" وعدت إلى الآباء، هذا ما لديه تم الوفاء به "لنا أبناءهم من خلال تربية يسوع."
في القرون الأخيرة، وُصف هذا الوحي التدريجي على نحوٍ متنوع بأنه سلسلة من التدبيرات أو العهود. وبينما اختلف فهم التقاليد المختلفة للعهود الكتابية، فإن الكتاب المقدس بلا شك وثيقة عهدية، تتألف من جزأين. الوصايا (كلمة لاتينية تعني "عهد")، ويتمحور حول العهد الجديد ليسوع المسيح. لذا، يتناسب فهمه كسلسلة من العهود مع القصة الكتابية. في الواقع، من خلال نظرة عامة على الكتاب المقدس، يمكننا عرض تاريخ الفداء على ستة عهود، جميعها تؤدي إلى العهد الجديد للمسيح.
هذه العهود مُرتبة ترتيبًا زمنيًا، ويمكن إثبات وحدتها العضوية، بالإضافة إلى تطورها اللاهوتي عبر الزمن. لقراءة الكتاب المقدس، من الضروري أن نسأل: "متى وُضع هذا النص، وما هي العهود السارية؟"
في هذا السؤال، يتطلب الأمر من القارئ أن يتعمق في فهم العهود، وبنيتها، وشروطها، ووعودها بالبركات واللعنات. بهذه الطريقة، تعمل العهود كصفائح تكتونية للكتاب المقدس. ومعرفة محتوياتها تُنمّي وعيًا متزايدًا برسالة الكتاب المقدس، وكيف تقود إلى يسوع المسيح.
الأفق المسيحي: الاستمتاع بالله من خلال شخص وعمل المسيح
في الكتاب المقدس، منذ البداية، توجهٌ استشرافيٌّ يدفع القارئ إلى البحث عن المسيح. أي أنه ابتداءً من تكوين ٣: ١٥، عندما وعد الله بالخلاص من خلال نسل المرأة، كُتبت جميع النصوص بخط مائل، أي أنها تتجه نحو الابن الآتي. وكما علّم يسوع تلاميذه، فإن جميع النصوص تشير إليه (يوحنا ٥: ٣٩)، ولذلك، لتفسير أي جزء من الكتاب المقدس تفسيرًا صحيحًا، يجب أن ندرك ارتباطه الطبيعي بالمسيح. هذا ما فعله يسوع في طريق عمواس (لوقا ٢٤: ٢٧)، وفي العلية (لوقا ٢٤: ٤٤-٤٩)، وما استمر جميع رسله في فعله وتعليمه.
لفهم هذه الطريقة في قراءة العهد القديم من منظور مسيحي، يُمكننا مراجعة عظات سفر أعمال الرسل. على سبيل المثال، في يوم الخمسين، يشرح بطرس كيف يُحقق سكب الروح القدس ما ورد في يوئيل ٢ (أعمال الرسل ٢: ١٦-٢١)، وقيامة المسيح (المزمور ١٦) (أعمال الرسل ٢: ٢٥-٢٨)، وصعود المسيح (المزمور ١١٠) (أعمال الرسل ٢: ٣٤-٣٥). وبالمثل، عندما يعظ بطرس على رواق سليمان في أعمال الرسل ٣، يُعرّف يسوع بأنه النبي، مثل موسى، الذي تنبأ عنه سفر التثنية ١٨: ١٥-٢٢ (انظر أعمال الرسل ٣: ٢٢-٢٦). وبشكل أشمل، عندما وُضع بولس تحت الإقامة الجبرية في روما، يروي سفر أعمال الرسل ٢٨: ٢٣ كيف شرح الرسول المسجون الكتاب المقدس، "شاهدًا لملكوت الله، ومحاولًا إقناعهم بشأن يسوع من ناموس موسى والأنبياء". باختصار، تُقدم عظات سفر أعمال الرسل أمثلة عديدة على كيفية قراءة الرسل للعهد القديم من منظور مسيحي.
صحيحٌ أن هذا النهج التفسيري المتمحور حول المسيح قد يُساء تطبيقه أو تفسيره. لكن إذا فُهم فهمًا صحيحًا، فإنه يُظهر كيف تجد ستة وستون كتابًا مختلفًا وحدتها في إنجيل يسوع المسيح. فالكتاب المقدس موحد لأنه من عند الله نفسه، بل وأكثر من ذلك لأنه يُشير جميعه إلى نفس الإله-الإنسان، يسوع المسيح. ولأنه كتاب بشري يحمل وعودًا كريمة للبشرية جمعاء، فإن جميع الكتب المقدسة تُشير إلى المسيح المنتظر، الوسيط بين الله والإنسان.
ولربط الآفاق الثلاثة إذن، كل نص له مكان في العهدي إطار الكتاب المقدس الذي يقودنا إلى المسيحومن ثم، فإن كل نص يرتبط عضويًا بالعمود الفقري العهدي للكتاب المقدس، وكل نص يجد مكانه. الغاية في المسيح من خلال مسيرة العهود الكتابية. وما لم نجمع بين هذه الآفاق الثلاثة، فلن نفهم كيفية قراءة الكتاب المقدس. في الوقت نفسه، لترتيب الآفاق أهمية أيضًا. فالمسيح لا يُنقل عبر الزمن إلى إسرائيل، ولا ينبغي لنا أن نربط بين لون الخيط الأحمر في نافذة راحاب (يشوع ٢: ١٨). بل ينبغي أن نفهم قصة راحاب (يشوع ٢) كاملةً في ضوء الفصح (خروج ١٢)، ومن ثم ننتقل من الفصح إلى المسيح.
هذا المسيح في النهاية (كريستوتيكيقوم هذا الافتراض على قناعة تفسيرية مفادها أن جميع الكتب المقدسة، وجميع العهود، وجميع النماذج الرمزية، تؤدي إلى يسوع. وبالتالي، ينطوي هذا الافتراض على تداعيات تفسيرية هائلة. فهو يقول إنه لا يكتمل أي تفسير إلا عندما يتعلق الأمر بالمسيح. وأي تطبيق يأتي إلينا من العهد القديم، ويتجنب شخص المسيح وعمله، هو تطبيق باطل من أساسه. وبالمثل، تجد جميع تطبيقات العهد الجديد مصدر قوتها في المسيح، والعهد الذي يتوسط فيه، والروح القدس الذي يرسله. لذلك، يجب أن تُستمد جميع التفسيرات الصحيحة للكتاب المقدس من النص، وأن ترتبط بالعهود، حتى تقودنا إلى رؤية يسوع المسيح والتلذذ به.
هذه هي الطريقة التي ينبغي لنا أن نقرأ بها الكتاب المقدس - مرارا وتكرارا!
لا تخف ولا تخف، بل خذها واقرأ
مع انتهاء هذا الدليل الميداني، أتخيل أن أتباع المسيح المخلصين أو من يفكر في ادعاءات المسيح قد يشعرون بالعجز عن قراءة الكتاب المقدس. وبطريقة تخالف البديهة، أود أن أؤكد هذه المشاعر. كان التقرب إلى الله على جبل سيناء واقعًا مُرهِبًا. ومع أن لدينا اليوم وسيطًا في شخص يسوع المسيح، إلا أن التقرب إلى الله من خلال كلمته يبقى أمرًا كريمًا ومُهيبًا (عبرانيين ١٢: ١٨-٢٩). بهذه الطريقة، يجب أن نقترب من كلمة الله بتبجيل وخشوع.
في الوقت نفسه، بما أن المسيح حيٌّ ليشفع لمن يدعوهم إليه، فلا ينبغي أن نخاف. فالله يتعامل برحمة مع الخطاة الذين يثقون به ويطلبونه في كلمته. لذا، فإن قراءة الكتاب المقدس ليست أمرًا مخيفًا. ما دمنا نتقدم بتواضع أمام الله، فإنه يمتلئ بالنعمة والرجاء والحياة والسلام.
في الحقيقة، لا أحد، في ذاته، قادر على قراءة الكتاب المقدس. كل قراءة حقيقية للكتاب المقدس تعتمد على تواصل الله الثالوثي معنا. و علينا أن نصلي من أجل نعمة قراءة كلمة الله قراءة صحيحة. في عالمٍ مليءٍ بالمشتتات التي لا تنتهي والأصوات المتضاربة، حتى فرصة واختيار قراءة كلمة الله أمرٌ صعب. لذا، عندما نسعى إلى قراءة الكتاب المقدس، علينا أن نفعل ذلك بثقةٍ بأن الله قادرٌ على التحدث وسط هذا التشويش، وأن نفعل ذلك بالصلاة طالبين منه العون. ولهذا الغرض، أقدم هذه الكلمة الأخيرة عن قراءة الكتاب المقدس من توماس كرانمر (1489-1556).
في عظةٍ حثّ فيها على أهمية قراءة الكتاب المقدس، شجّع على تكرار قراءته، وضرورة قراءته بتواضع. وإذ نقرأ الكتاب المقدس، فلندع هذه الكلمات تشجعنا على فهمه، وأن نفعل ذلك بتواضعٍ وصبرٍ وطاعة، حتى يُثمر نفعنا منه تسبيحًا لله الحيّ الذي لا يزال يتكلم به.
إذا قرأنا مرة أو مرتين أو ثلاثًا ولم نفهم، فلا نتوقف عن ذلك، بل نواصل القراءة والصلاة وطلب العلم من الآخرين، وهكذا، بالطرق المستمر، يُفتح الباب أخيرًا، كما يقول القديس أوغسطينوس. مع أن الكتاب المقدس قد ذُكر في أسرار غامضة، إلا أنه لا يُقال شيء في أسرار مظلمة في موضع واحد، بل يُقال الشيء نفسه في مواضع أخرى بشكل أكثر ألفة ووضوحًا، لكل من المتعلم وغير المتعلم. أما ما هو واضح في الكتاب المقدس وضروري للخلاص، فمن واجب كل إنسان أن يتعلمه، وأن يحفظه في ذاكرته، وأن يمارسه بفعالية؛ أما الأسرار الغامضة، فليكتفِ بجهلها حتى يأتي الوقت الذي يرضي الله أن يكشفها له... وإذا كنت تخشى الوقوع في الخطأ بقراءة الكتاب المقدس، فسأريك كيف يمكنك قراءته دون خطر الخطأ. اقرأها بتواضع بقلب وديع ومتواضع، لتظن أنك قد تمجد الله، لا نفسك، بمعرفتها؛ ولا تقرأها دون الصلاة اليومية إلى الله، أن يوجه قراءتك إلى تأثير جيد؛ وتعهد بعدم شرحها أكثر مما يمكنك فهمه بوضوح ... إن الوقاحة والغطرسة هما أم كل خطأ: والتواضع لا يحتاج إلى الخوف من الخطأ. لأن التواضع سيبحث فقط لمعرفة الحقيقة؛ سيبحث وسيمنح مكانًا بآخر: وحيث لا يمكنه العثور على المعنى، سيصلي، وسيسأل الآخرين الذين يعرفون، ولن يحدد بوقاحة وتهور أي شيء لا يعرفه. لذلك، يمكن للإنسان المتواضع أن يبحث عن أي حقيقة بجرأة في الكتاب المقدس دون أي خطر من الخطأ.
المناقشة والتأمل:
