الكتاب المقدس والعمل وأنت

مقدمة

ما هو العمل؟
ما هو الغرض من الناس؟
ما هو العالم من أجله؟

ولكي نفهم العمل، فلابد أن نفهم العالم، ولابد أن نفهم مكان الإنسان في العالم. ويسعى هذا الدليل الميداني إلى إظهار أن الكتاب المقدس يعلمنا أن الله بنى العالم كمعبد كوني، وأنه وضع الإنسان في المعبد الكوني كصورة حية له، ليكون ملكه الكاهن، الذي أعطاه عمل ممارسة السيادة وملء الكون بحاملي صورة الله حتى يمتلئ بمجده. وتتطلب هذه المهمة العظيمة توازناً مباركاً بين العمل والحياة: فهم متناغم للزواج والأسرة والجهد العظيم، لأنه لكي يكون الزواج مثمراً ويتكاثر، فلابد أن يزدهر، ولكي يمتلئ العالم بمجد الله، فلابد أن ينشأ الأطفال في خوف الرب ووعظه. وإذا كان للإنسان أن يقوم بعمله على النحو الصحيح، فلا بد أن يكون مدمناً على العمل ولا كسولاً. فالنجاح يتطلب حياة متوازنة، مزدهرة في المنزل، ومزدهرة في الحقل.

إن إثبات أن الكتاب المقدس يعلم هذه الأشياء حقًا سيأخذنا عبر القصة الكاملة للكتاب المقدس. سننظر في كيفية بدء الأشياء في الخليقة الجيدة جدًا، ونتأمل العمل الذي كلفه الله به الإنسان. ومن هناك سنفحص كيف تغيرت الأشياء عندما سقط الإنسان في الخطيئة، ثم سننتقل إلى مكان العمل في برنامج الله للفداء، قبل أن نفكر في ما يشير إليه الكتاب المقدس عن العمل في استعادة كل الأشياء.

إن نطاق هذا المشروع لن يسمح لنا بالاسترسال في شرح كل شيء، لذا سنركز مناقشتنا على خمس شخصيات رئيسية، وهي تتركز حول الرب يسوع نفسه. نبدأ بآدم في الجنة، ثم ننتقل منه إلى ابن داود الملك في أورشليم، سليمان، الذي كان لديه الكثير ليقوله عن العمل، ثم ننتقل إلى يسوع، الذي فيه يتحقق كل شيء. ووقوفًا أمام تعاليم سليمان قبل يسوع، نوجه انتباهنا إلى تعاليم بولس بعد يسوع، قبل أن نختتم تأملاتنا بآدم الجديد في اكتمال جنة عدن في النهاية. ويمكن تصوير البنية المتقاطعة لهذا العرض على النحو التالي:

• آدم
  • سليمان
    • عيسى
  • بول
• آدم الجديد

الخلق

عند الخلق، بنى الله لنفسه هيكلاً كونياً. وفي الهيكل الكوني وضع الله صورته ومثاله، أي الإنسان. خلقهم على صورته ذكراً وأنثى (تكوين 1: 27)، وباركهم الله وأعطاهم مسؤوليتهم: أولئك الذين على صورة الله غير المنظور كان عليهم مسؤولية أن يثمروا ويتكاثروا، حتى يتمكنوا من ملء الأرض وإخضاعها، وممارسة السيادة المعطاة لهم من الله على مملكة الحيوان (1: 28). وبذلك يملأون الأرض بمجد الله كما تغطي المياه البحار (إش 11: 9؛ حب 2: 14؛ مز 72: 19)، بحيث يتم تمجيد اسم الرب من مشرق الشمس إلى مغربها (ملا 1: 11؛ مز 113: 3). منذ البداية أعطى الله الإنسان عملاً ليقوم به، حتى يتمجد مجد الله.

إن بركة الله في سفر التكوين 1: 28 تشير إلى خلق أصلي جيد جدًا، وتوازن بين العمل والحياة قبل السقوط (راجع سفر التكوين 1: 31). كان الرجل غير الساقط ليتمتع بعلاقات متناغمة مع زوجته، وكانا معًا ليتمتعا ببركة الله عندما يتكاثران في أطفال غير ساقطين، والذين سينضمون إلى والديهم في المهمة العظيمة المتمثلة في ملء الأرض بذريتهم، وإخضاعها، وممارسة السيادة على الحيوانات. والنتيجة ستكون أنه في كل ركن من أركان الخليقة، فإن التمثيلات المرئية لله غير المرئي، أولئك الذين على صورته ومثاله، سوف تظهر شخصيته وحضوره وسلطانه وملكه، مما يجعله معروفًا.

عندما نقارن بين ما يفعله الله في سفر التكوين 1 وما يطلب من الإنسان أن يفعله في سفر التكوين 2، نحصل على مزيد من التبصر في برنامج الله. فعندما خلق الله العالم، أطلق الله على ما صنعه في سفر التكوين 1 اسمًا. كان يستدعي شيئًا إلى الوجود بأمره (على سبيل المثال، "ليكن نور!" [سفر التكوين 1: 3])، ثم يطلق عليه اسمًا (على سبيل المثال، "ودعا الله النور نهارًا" [سفر التكوين 1: 5]). ويتكرر هذا النمط مرارًا وتكرارًا (نقرأ "وقال الله" عشر مرات، ويقول الرب "ليكن" سبع مرات في سفر التكوين 1)، لذلك عندما نصل إلى سفر التكوين 2 ندرك أنه يتكرر. هنا يخلق الله الحيوانات، ولكن بدلاً من تسميتها بنفسه، أحضرها إلى الإنسان ليرى ماذا سيسميها (سفر التكوين 2: 19). وكأن الله يحضر تلميذه معه في مهمة النيابة.

مهمة آدم العظيمة

لقد أعطى الله للإنسان سلطانًا على الحيوانات (1: 26، 28)، ثم أعطى الله للإنسان الفرصة ليفعل بخليقة الله ما كان الله نفسه يفعله: تسميتها (2: 19-20). وهذا يشير إلى أن وظيفة الإنسان، باعتباره التمثيل المرئي للإله غير المرئي، تتلخص في جلب السلطة غير المرئية، وحكم الله، وحضوره، وطبيعته إلى كل الخليقة.

لقد شكل الله العالم وملأه، ووظيفة الإنسان هي إتمام العمل. بالإضافة إلى مهمة التسمية، وضع الرب الإنسان في الجنة ليعمل فيها ويحافظ عليها (تكوين 2: 15). يمكن أيضًا ترجمة هذه المصطلحات "يعمل" و"يحافظ" إلى "يخدم" و"يحرس"، ولا تُستخدم معًا إلا في أماكن أخرى من أسفار موسى الخمسة لوصف مسؤوليات اللاويين في المسكن (عدد 3: 8). يشير هذا إلى أن موسى يقصد أن يميز مستمعيه أن ما كان عليه اللاويون في المسكن، كان آدم في الجنة.

وهكذا، بصفته نائب الله، يمارس السيادة على خليقة الله، يحكم آدم ("تسلط" [تكوين 1: 26، 28]) كملك مرئي يمثل غير المرئي (1: 27). وعلاوة على ذلك، بصفته نوعًا من اللاويين الأوائل (2: 15) في المكان الذي يسير فيه الله في هبوب ريح النهار (تكوين 3: 8)، يخدم آدم ككاهن في قدس الأقداس الأصلي، وسيطًا في معرفة الخالق للخليقة.

في سفر التكوين 2، حرم الله أكل شجرة معرفة الخير والشر (تكوين 2: 17) قبل خلق المرأة (2: 18-23). إن معرفتها بالتحريم (3: 1-4) تشير إلى أن الرجل نقله إليها. وبذلك عمل كشخصية نبوية، ينقل كلمة الله الموحاة إلى الآخرين.

ومن خلال ما يفعله آدم في عالم الله، يمكننا أن نستنتج ما يلي: على الرغم من عدم الإشارة إلى آدم على وجه التحديد باسم "ملك"، أو "كاهن"، أو "نبي"، إلا أنه يمارس كل من هذه الوظائف: الحكم على الخليقة، والعمل والحفاظ على مسكن الله المقدس، ونقل كلمة الله الموحاة إلى الآخرين.

المناقشة والتأمل:

1. كيف تختلف هذه الرواية الجديدة لقصة الخلق عن الطريقة التي فكرت بها سابقًا؟
2. بأي الطرق يمكن للمهام الموكلة إلى آدم أن تؤثر على وجهة نظرك تجاه العمل؟

يسقط

ثم تمرد كل من كان على المسرح. فالحية، التي كانت كوحش بري خاضع لسيطرة الرجل، خدعت المرأة وحثت الرجل على الخطيئة (تكوين 3: 1-7). والرجل، الذي كان دوره في الحفاظ على الحديقة يستلزم على الأرجح إبعاد الحيات النجسة، ولكنه كان يعني بالتأكيد الالتزام بتحريم الله للأكل من الشجرة وحماية المرأة، سمح للثعبان بالتحدث بأكاذيبه التخريبية وخداع المرأة. ثم وقف الرجل مكتوف الأيدي بينما أكلت المرأة من الشجرة قبل أن يأكل منها هو نفسه (3: 8). أما المرأة، التي كان بإمكانها على الأقل أن تحيل الثعبان إلى الرجل، فقد استمعت إلى الاتهامات والافتراءات والاقتراحات التي أطلقها لسان البقرة، وأكلت من الشجرة، وسلمت تلك الفاكهة المحرمة مباشرة إلى الرجل.

خطيئة آدم المأساوية

إن من كان له السلطان (الملك) بصفته خليفة الله على الحيوانات قد أخطأ لأن الحية أغوته. ومن كان له الدور الكهنوتي في الخدمة والحراسة فقد دنّس المكان المقدس بمعصيته. ومن كان يمارس الوظيفة النبوية في تلقي وتوصيل كلمة الوحي بنفسه فقد انتهك نفس الحظر.

والخطيئة جعلت عمل الجميع أصعب.

لقد خلق الله المرأة لكي تتكاثر وتتكاثر مع الرجل (تك 1: 28). ونتيجة للخطيئة، كانت لتعاني من آلام الولادة (تك 3: 16أ). كما خلق الله المرأة لتساعد الرجل (تك 2: 18)، ولكن الآن أصبحت رغبتها في زوجها بمعنى أنها تريد السيطرة عليه، وكان هو يسود عليها بقوة غير ضرورية (تك 3: 16ب؛ انظر 4: 7).

لقد أُجبر الإنسان على العمل في الحديقة، ولكن بسبب الخطيئة لُعنت الأرض (3: 17) وستخرج منها أشواك وحسك (3: 18). أخبر الله الإنسان أنه سيأكل من التعب والتعب الشديدين (3: 19)، ثم طرده من الحديقة (3: 23-24).

إن الدمار المأساوي الذي لحق بالإنسان لا يمكن المبالغة في وصفه. فالشخصية الكهنوتية المكلفة بحماية عالم الحياة النقي سمحت لثعبان نجس بالدخول إلى عالم الحياة وإغرائه وتحريضه على الخطيئة التي أدت إلى الموت. والشخصية النبوية التي تلقت الوحي المباشر من الله لم تفشل فقط في الإصرار على إطاعة كلمة الله بل إنها هي نفسها انتهكت هذه الكلمة. والشخصية الملكية التي مُنِحَت السيادة على الحيوانات سلمت حكمها إلى ثعبان كاذب.

تستمر قصة الخطيئة التي تجعل كل شيء أكثر صعوبة في سفر التكوين 4، حيث يقتل قابيل، "خادم الأرض" (تكوين 4: 2، المصطلح المترجم "عامل" أو "خادم" هو نفس المصطلح المستخدم لوصف آدم "الذي يعمل" في الحديقة في 2: 15)، أخاه هابيل، "راعي الغنم" (4: 2). عندما تم استدعاؤه للمحاسبة، سأل قابيل عما إذا كان من المفترض أن يكون "حارسًا" لأخيه (4: 9، نفس المصطلح المستخدم لوصف آدم الذي يحافظ على الحديقة في 2: 15). ثم أخبر الرب قابيل، عامل/خادم الأرض، أنه "ملعون من الأرض" (4: 11)، وعلاوة على ذلك عندما يعمل/يخدم الأرض فلن تمنحه قوتها (4: 12). يغري الثعبان برسالة مفادها أن العصيان سيجعل الحياة أسهل، لكنه كذاب وأبو الكذب (يوحنا 8: 44). الحقيقة هي أن الخطيئة تجعل الحياة كلها، بما في ذلك العمل، أكثر صعوبة.

بدلاً من أن يملأ الزوجان الأولان العالم بصورة الله ومثاله الذي يمارس السيادة وفقًا لشخصيته، كما يشير تكوين 1: 27-28، أخطأ الزوجان الأولان وملأوا العالم بالعنف (6: 11). ومع ذلك، لم يسلم الله برنامجه للثعبان.

وعد بذر المرأة

يقول الرب للحية أنه سيكون له عداوة مع المرأة (تكوين 3: 15أ)، ومن هنا يمكن استنتاج ثلاث نقاط:

1. أولاً، على الرغم من أن إخفاء المرأة لنفسها عن الله يشير إلى أنها ميتة روحياً، وعلى الرغم من أن طردها من عدن يعني أنها قد دفعت من عالم الحياة الطاهرة إلى عالم الموتى النجس، فإن حقيقة أنه سيكون هناك عداوة تعني أنه سيكون هناك صراع مستمر، لذلك فهي لن تموت جسديًا بعد.
2. ثانياً، تعني العداوة أنها لا تنضم إلى الحية بل تقف ضدها. وعندما يستمر الرب في إخبار الحية بأن هذه العداوة ستمتد إلى نسله ونسل المرأة (3: 15ب)، فإننا نتعلم أن الرجل سيستمر أيضاً في العيش ومقاومة الحية، لأنه ضروري للمرأة حتى يكون لها نسل أو ذرية.
3. أخيرًا، ورغم أن المصطلح العبري "نسل" يمكن استخدامه للإشارة إلى فرد أو مجموعة (كما يمكنك في الإنجليزية أن تتحدث عن بذرة واحدة أو كيس بذرة كامل)، فإن نسل المرأة يُعرَّف بأنه ذكر فردي سيسحق رأس الحية، فيتسبب لنفسه في جرح كعبه (3: 15ج). ولأن جرح الكعب يمكن أن ينجو منه المرء بينما جرح الرأس يمكن أن يكون مميتًا، فإن هذا يشير إلى الانتصار على الحية.

عند الخلق، تطلب عمل ملء الأرض (تكوين 1: 28) أن يكون الرجل والمرأة مثمرين ويتكاثران. وفي وعد الفداء في تكوين 3: 15، توجد نفس الحقيقة: لكي يُسحق رأس الحية، يجب أن يكون الرجل والمرأة مثمرين ويتكاثران. يتطلب مشروع الله للخلق ومشروع الله للفداء أن يتحد الرجل والمرأة معًا في الزواج (2: 24) للقيام بعمل الإنجاب وتربية الأطفال الصالحين.

المناقشة والتأمل

1. كيف كانت خطيئة آدم تمردًا ضد المهام الثلاث التي أوكلها الله إليه (الملك، الكاهن، والنبي)؟
2. بأي طرق يمكنك أن ترى تأثير الخطيئة في علاقاتك وعملك؟

الخلاص

يبدأ برنامج الله للفداء بالوعد بأن نسل المرأة سيسحق رأس الحية في تكوين 3: 15. هذا الوعد يقود إلى إبراهيم. وعود الله لإبراهيم في تكوين 12: 1-3 تتوسع في الوعد الأولي بالفداء المضمن في تكوين 3: 15، وهذه الوعود بدورها تتوسع في سياق حياة إبراهيم (تكوين 22: 15-18). ثم تُعطى لإسحق (26: 2-5) ويعقوب (28: 3-4). وبالمثل، فإن بركة يعقوب ليهوذا (49: 8-12) تضيف إلى الوعود وتمتد إليها.

إن خط النسل ينحدر إلى داود، ووعد الله بإقامة نسل داود وإقامة عرش مملكته إلى الأبد (2 صم 7). في وقت ولادة نوح في سفر التكوين 5: 28-29، أعرب والد نوح لامك عن أمله في أن يجلب نسله الراحة من العمل والكدح المؤلم على الأرض الملعونة. إن لغة سفر التكوين 5: 29 تذكرنا بلغة سفر التكوين 3: 17، مما يشير إلى أن أشخاصًا مثل لامك يبحثون عن نسل المرأة الذي لن ينتصر على الحية فحسب، بل سيعمل أيضًا على دحر الأحكام التي تجعل العمل صعبًا.

إن المجرب سوف يغلب، ولن تنتصر الخطيئة، ولن تكون نتيجة الخطيئة ـ الموت ـ هي الكلمة الأخيرة. إن حقيقة أن أخنوخ لم يمت (تكوين 5: 21-24) تشير إلى أن نسل المرأة يتوقع أن يتغلب الله على الموت وكل ما تسبب فيه.

لقد فهمت البقية المؤمنة في العهد القديم وآمنت بأن الله سوف يرفع نسلًا فرديًا من المرأة، نسل إبراهيم، نسل يهوذا، نسل داود، الذي سوف يهزم الحية وبالتالي يعيد الأمور إلى مسارها الصحيح، والمسار يؤدي إلى إنجاز مقاصد الله.

بذرة المرأة وعمل آدم في العالم

ما هي تلك الأغراض؟ كما ذكرنا آنفًا، بنى الله العالم كمعبد كوني. وعندما فدى إسرائيل من مصر ودخل معهم في عهد على جبل سيناء، أعطاهم نسخة مصغرة من المعبد الكوني: المسكن. وهذا يفسر لماذا أراد داود أن يبني للرب هيكلًا بعد أن يستريح من كل أعدائه المحيطين به (2 صم 7: 1).

وبصراحة، كان داود يفهم مهمة آدم، ويفهم أنه من نسل الوعد، ويفهم دوره كملك لإسرائيل، ولذلك سعى إلى تنفيذ المهمة التي كلفه الله بها آدم. وقد نال الوعود في 2 صموئيل 7، ثم بدأ في الانتصار في كل اتجاه في 2 صموئيل 8-10. إن رغبة داود في بناء هيكل ليهوه تمثل رغبته في ترسيخ حكم يهوه في إسرائيل، كنقطة انطلاق لملك إسرائيل الذي يحكم كل الأمم ليهوه (انظر مز 2: 7-9).

وقد عبر داود عن رغبته في متابعة هذا العمل العظيم للنبي ناثان (2 صم 7: 2)، وفي تلك الليلة كشف الرب لناثان أنه على الرغم من أن داود قد سفك الكثير من الدماء لبناء مملكة الحياة النظيفة (1 أخبار الأيام 22: 8، كل هذا الموت يجعله نجسًا على ما يبدو)، فإن الله سيبني لداود بيتًا (2 صم 7: 11)، ويقيم نسل داود (7: 12)، ويؤسس مملكته وعرشه (7: 13)، ويكون له أبًا (7: 14).

سليمان كآدم الجديد

يبدو أن وعد الرب ببيت لداود (2 صم 7: 11) يشير إلى بيت سلالي، سلالة من الملوك ينحدرون من داود. في الوقت نفسه، يشير وعد الرب بذرية معينة سيُثبت عرشها إلى الأبد (7: 12-13) إلى الملك الذي سيبلغ ذروته في السلالة. إن الغموض في التصريحات من شأنه أن يخلق توقعًا بأن كل ملك جديد من سلالة داود قد يكون هو الملك. ومع الوعد في 2 صموئيل 7: 13 الذي ينص على أن نسل داود سيبني بيتًا باسم الله، فإن إنجاز سليمان لهذا الإنجاز سيتم تفسيره على أنه تحقيق (1 ملوك 5-9) حتى أصبح فشله الوثني واضحًا (1 ملوك 11: 1-13). يصور 1 ملوك 4 سليمان كآدم جديد، يتولى عمل آدم بممارسة السيادة (4: 24)، ومثل آدم الذي أطلق أسماء على الحيوانات، "تكلم سليمان عن الأشجار ... "وتكلم أيضًا عن الوحوش، والطيور، والزحافات، والأسماك" (4: 33).

إن تأملات سليمان في ما تعهد به في سفر الجامعة لها أهمية خاصة في تأملنا في العمل الذي يقوم به شعب الله. لقد تولى سليمان المهمة العظيمة التي كلفه الله بها آدم، ووجد أن محاولته كانت باطلة بسبب الخطيئة والموت. ومع ذلك، وجد سليمان متعة في العمل، مستمتعًا بما كان عليه أن يقوم به وبثمار عمله، وهو يوصي الآخرين بالقيام بنفس الشيء.

يروي سليمان أن هدفه كان "أن يرى ما هو صالح لبني آدم أن يعملوه تحت السماء عدد أيام حياتهم" (جا 2: 3، ترجمة المؤلف). وبينما يواصل سليمان تفصيل ما تعهد به، فإن مشاريعه تذكرنا بما فعله الله عندما خلق العالم. ويبدو أن سليمان قد فهم أن مهمته كانت تصوير شخصية الله في عمله، وبالتالي فهو يصف ما فعله بعبارات تذكر بما فعله الله.

في النص العبري الأصلي وفي الترجمة الإنجليزية، تتطابق المصطلحات المستخدمة في سفر الجامعة 2: 4-8 مع الكلمات والعبارات المستخدمة وتسلسل الأحداث الموصوف في رواية الخلق في سفر التكوين (وأجزاء أخرى من العهد القديم). يقول سليمان أولاً في 2: 4، "صنعت أعمالي عظيمة". إن أعمال الله في الخلق عظيمة بالتأكيد، وقد وُصِفَت على هذا النحو في أماكن أخرى من العهد القديم (على سبيل المثال، مز 104: 1). لاحظنا أنه في الخلق بنى الله لنفسه هيكلًا كونيًا، أو بيتًا (انظر إشعياء 66: 1؛ مز 78: 69)، ويقول سليمان بعد ذلك، "بنيت لنفسي بيوتًا" (جا 2: 4).

وهنا يصبح المصطلحان متوازيين إلى حد كبير. فاللغة المستخدمة في سفر التكوين 2: 8، "وغرس الرب الإله جنة في عدن في الشرق"، التقطها سليمان عندما أكد، "غرست لنفسي كرومًا. عملت لنفسي جنات وفردوسًا" (2: 4ب-5أ). ويروي سفر التكوين 2: 9 كيف "أنبت الرب من الأرض كل شجرة شهية للنظر وجيدة للأكل، وكانت شجرة الحياة في وسط الجنة، وشجرة معرفة الخير والشر". وكذلك سليمان: "غرست فيها شجرة من كل ثمر" (2: 5ب).

تروي لنا سفر التكوين 2: 10، "وخرج نهر من عدن ليسقي الجنة". كما قدم سليمان الري: "وعملت لنفسي برك ماء لأسقي منها غابة الأشجار النابتة" (جامعة 2: 6). يتوافق تدفق الفكر في سفر التكوين خطوة بخطوة مع تدفق فكر سليمان في هذا القسم من سفر الجامعة. يصف سفر التكوين 2: 11-14 الأنهار الأربعة التي تتدفق من النهر الذي خرج من عدن لسقي الجنة في 2: 10، ثم في سفر التكوين 2: 15، "وأخذ الرب الإله الإنسان وأراحه في جنة عدن ليخدمها ويحرسها". بعد إعداد حديقته، لوضع هذا بطريقة تتردد صداها مع تصريحات أخرى في الكتاب المقدس، يتم وضع "عبد الرب" في الجنة "ليعملها". في حين أن سفر التكوين 2: 15 يستخدم الشكل اللفظي للجذر العبري الذي يمكن ترجمته "يخدم/يعمل"، في سفر الجامعة 2: 7 يستخدم سليمان الشكل الاسمي لنفس الجذر، والذي يمكن ترجمته "خادم/عبد" عندما يقول، "اقتنيت عبيدًا وإماء، وكان لي أبناء البيت، وكان لي أيضًا مواشي كثيرة من البقر والغنم، أكثر من جميع الذين كانوا قبلي في أورشليم". وكما خلق الله الإنسان لخدمة حديقته، فقد اقتنى سليمان خدمًا للعمل في محاولته في عدن.

في وسط وصف أحد الأنهار الأربعة، يذكر سفر التكوين 2: 12 الذهب والمقلد والجزع، وكذلك في سفر الجامعة 2: 8 يؤكد سليمان، "جمعت لنفسي أيضًا فضة وذهبًا ..." يؤكد سليمان مرة أخرى كيف تفوق على كل من كانوا قبله في أورشليم في 2: 9، والذي سيشمل ليس فقط والده داود ولكن أيضًا الملك الكاهن الموقر ملكي صادق (تكوين 14: 18-20؛ مز 110: 4). ثم يؤكد، "وكل ما سألته عيناي لم أحتفظ به عنهما. لم أمنع قلبي من كل فرح، لأن قلبي فرح من كل تعبي، وهذا كان نصيبي من كل تعبي" (جا 2: 10). وبالتالي، يؤكد سليمان رضاه الكبير وتمتعه بالمهام الضخمة التي قام بها. ومع ذلك فإنه يستمر في القول في 2: 11، "ثم التفت إلى جميع أعمالي التي عملتها يداي، وإلى التعب الذي تعبت في عمله، وإذا الكل باطل وقبض الريح، ولا منفعة تحت الشمس".

إن سليمان، بالرغم من كل الأهمية والرضا اللذين وجدهما في القيام بالعمل، وجد أنه لا يستطيع أن ينجز المهمة الآدمية. وكانت محاولة القيام بذلك محاولة عبثية لجميع الأسباب التي يواصل تعدادها على مدار بقية سفر الجامعة. إن محاولة إنجاز ما أعطاه الله لآدم للقيام به تشبه محاولة الإمساك بالنسيم أثناء تدفقه ـ فالريح تنزلق من بين أصابع المرء. فلا توجد مقابض عليه، ولا توجد طريقة يستطيع بها الإنسان العادي أن يمسك به. إن كلمات سليمان تتلمس طريقها للتعبير عن عبثية الحالة البشرية الساقطة. فالخطيئة تجعل كل شيء ينحني، وما ينحني لا يمكن تقويمه بسهولة (جا 1: 15 أ). كما أن الخطيئة تجعل شيئًا أساسيًا مفقودًا في كل جهد، وما ينقص لا يمكن إحصاؤه (1: 15 ب). والواقع أن الفناء الذي ينهي حياة كل إنسان يزيد من عبثية وقصر ما يحققه أي إنسان.

يبدو أن سفر الجامعة 2: 12 يواصل نفس الخط الفكري: "ثم التفت لأرى الحكمة مع الجنون والحماقة، فما هو الإنسان الذي يأتي بعد الملك الذي صنعوه؟" يزعم دوان جاريت أن ""الملك"" لا يشير إلى غير ""آدم"" في تكوين 2-4، موضحًا أن الجمع ""صنعوا"" يطابق الجمع ""لنصنع الإنسان"" في تكوين 1: 26، ويعيد صياغة سفر الجامعة 2: 12 على النحو التالي: ""هل من المحتمل أن يأتي إنسان يكون أفضل من الملك - آدم - الذي صنعه الله منذ زمن بعيد؟""

وهكذا يبدو أن سليمان كان يحاول تحقيق المشروع العظيم المتمثل في الحكم كملك لإسرائيل على صورة الله ومثاله. فقد سعى إلى الوفاء بمسؤوليته باعتباره نسل داود في خط نسل المرأة، محاولاً أن يكون آدم جديداً. وقد وجد أنه على الرغم من كل الطرق التي وهبه الله بها الحكمة والثروة والعظمة (1ملوك 3: 10-14؛ جا 1: 16؛ 2: 9)، إلا أنه بسبب ما فعله آدم، واجه حاجزاً لا يمكن التغلب عليه للنجاح، ألا وهو الموت. وحقيقة أن الموت يحدث للجميع ـ الحكماء والجهلاء ـ تؤدي إلى الغرور في جامعة 2: 14-17. لقد جلبت خطيئة آدم الموت إلى العالم. وحقيقة أن سليمان سيموت تعني نهاية مشاريعه وعدم وجود ذكرى دائمة له (جا 2: 16؛ 1: 11). لم يدرك سليمان فقط أن موته سيضمن نهاية مساعيه الخاصة، بل رأى أيضًا أن كل عمله سيُترك لآخر، قد يكون حكيمًا أو أحمقًا، مما يزيد فقط من الشعور بالغرور (جامعة 2: 18-19).

إن سليمان، الذي أصابه الإحباط الشديد بسبب هذه الحقائق (جا 2: 20)، يندب حقيقة أن العمال المهرة الذين كسبوا الأشياء يجب أن يتركوها لأولئك الذين لم يعملوا من أجلهم (2: 21). وإذ يستعيد سليمان الفكرة في 2: 3، حيث ذكر نيته في معرفة ما هو صالح للإنسان، يسأل عما يحصل عليه الإنسان من تعبه وكفاحه (2: 22)، في ضوء حقيقة أن الحياة مليئة بالحزن، والعمل مزعج، والنوم عابر في كثير من الأحيان (2: 23). وفي هذه المرحلة من كتابه الرائع، يقدم سليمان الأفكار التي يوصي بها لقرائه، ومشاعره ذات صلة بكل من يعيش ويعمل بين سقوط آدم وعودة المسيح.

ما هي النصيحة التي يقدمها سليمان لأولئك الذين يحاولون تكريم الله من خلال تحقيق مصيرهم كبشر على صورة الله ومثاله، ثم يدركون أن الموت يجعل جهودهم عبثية؟ يمكن العثور على الإجابة أولاً في سفر الجامعة 2: 24-25، ويكرر سليمان جوهر هذه الإجابة مرارًا وتكرارًا من خلال كتابه (انظر سفر الجامعة 3: 12-13؛ 3: 22؛ 5: 18؛ 8: 15؛ و9: 7-10، و11: 8-10 مشابه). الأفكار الرئيسية هي أن

(1) لا يوجد شيء أفضل للرجل

(2) من أن يأكل ويشرب ويشرب

(3) يستمتع بعمله، لأنه

(4) إذا كان بإمكانه أن يفعل ذلك، فهذه هبة الله له، والله لا يعطي الهبة للجميع (انظر 2: 26؛ 6: 1-2).

 

ويبين الجدول التالي هذه النصوص من النسخة الإنجليزية القياسية:

الاستنتاج الإيجابي لسليمان

سفر الجامعة مرجع	لا يوجد شيء أفضل	أكل وشرب	استمتع بالعمل	هدية الله
2: 24-25	لا يوجد شيء أفضل للإنسان	من أن يأكل ويشرب	ويجد متعة في عمله.	وهذا أيضًا، كما رأيت، هو من يد الله، فمن غيره من يستطيع أن يأكل أو من يستطيع أن يتمتع؟
3: 12-13	فأدركت أنه ليس هناك شيء أفضل بالنسبة لهم من أن يكونوا سعداء وأن يفعلوا الخير ما داموا أحياء؛	وأيضاً يجب على الجميع أن يأكلوا ويشربوا	ويستمتع بكل تعبه	هذه هي هبة الله للإنسان.
3:22	فرأيت أنه لا يوجد شيء أفضل		من أن يفرح الإنسان بعمله،	لأن هذا هو نصيبه، فمن يأتي به ليرى ما سيكون بعده؟
5:18	انظر، ما رأيته جيدًا ومناسبًا	هو الأكل والشرب	وتجد متعة في كل التعب الذي يتعب به الإنسان تحت الشمس.	الأيام القليلة من حياته التي أعطاها الله له، فهذا هو نصيبه.
8:15	وأوصي بالفرح لأنه ليس للإنسان شيء أفضل تحت الشمس	بل أن تأكل وتشرب وتفرح،	لأن هذا سيكون معه في تعبه طيلة أيام حياته.	الذي أعطاه الله له تحت الشمس.
9:7-10		اذهب فكل خبزك بفرح واشرب خمرك بقلب طيب لأن الله قد رضي بما تعمل. لتكن ثيابك بيضاء دائما. لا ينقص زيت رأسك.	تمتع بالحياة مع الزوجة التي تحبها كل أيام حياتك الباطلة	"الذي أعطاك إياه تحت الشمس، لأن هذا هو نصيبك في الحياة وفي تعبك الذي تتعب فيه تحت الشمس. كل ما تجده يدك لتفعله فافعله بقوتك، لأنه ليس عمل ولا فكر ولا معرفة ولا حكمة في الهاوية التي أنت ذاهب إليها.

 

إن هذه التصريحات تبعث على الأمل في الأساس. فهي تؤكد أنه على الرغم من أن خبرة الإنسان الفاني باطلة، إلا أن هناك قيمة في تلقي الحياة والعمل والطعام باعتبارها عطايا صالحة من الله.

ولكن ما الذي يبرر فكرة أن هذا المشروع، رغم أنه لا يمكن إنجازه في هذه الحياة، لأن الموت يجعله دائماً وأبداً محاولة عبثية، فإنه مع ذلك يحتفظ بقيمته ويجب الاستمتاع به في السعي والعمل والتعب والضيق؟ ربما نجد في سفر الجامعة إشارات إلى الإيمان بقيامة الأموات جسدياً، والإيمان بأن كل مقاصد الله ووعوده سوف تتحقق في سماء جديدة وأرض جديدة، ولكن حتى لو لم يعرب سليمان عنها بشكل مباشر في هذا الكتاب، فإنها بالتأكيد جزء من تقاليده، التي تنبع من سفر التكوين، وتستمر عبر توراة موسى، التي أعلنها الأنبياء من إشعياء إلى دانيال. من الآمن أن نفترض أن سليمان كان يؤمن بهذه الأفكار ويتوقع من جمهوره أن يعرفوا أن الأمل المستقبلي الذي يعبر عنه بنفسه في الأمثال سوف يخبرنا بالقيمة التي يؤكد عليها حتى العمل الباطل (انظر أمثال 2: 21؛ 3: 18؛ 12: 28؛ 13: 12، 14؛ 15: 24؛ 19: 23؛ 23: 17-18؛ 24: 14، 20؛ 28: 13، 16).

إن سليمان يدرك أن مجرد إنسان لا يستطيع أن يحقق مقاصد الله (انظر مز 127)، ولكن لأنها مقاصد الله، ولأن الله يكافئ أولئك الذين يسعون إلى تحقيقها بوعدهم بأفراح المستقبل، فإنها تستحق أن نسعى إلى تحقيقها بكل قوتنا، وينبغي لنا أن نستمتع في سياق السعي إلى تحقيق إرادة الله. وهكذا يتم تشجيع الكسلان على التعلم من الاستعدادات الدؤوبة للنملة (أمثال 6: 6-11)، والاجتهاد يؤدي إلى الثروة والشرف، بينما يحصل المتقاعس والكسلان على العار فقط (10: 4-5؛ 12: 27؛ 13: 4؛ 18: 9؛ 20: 4، 13؛ 21: 5؛ 24: 30-34)، والكسلان كالدخان في العينين (10: 26). "في كل تعب منفعة" (14: 23). إن الكسالى لديهم مخاوف غير مبررة (22: 13؛ 26: 13-16)، ولكن المجتهدين يتقدمون بجرأة إلى الأمام. إن الاقتصاد وتجنب الترف المعتدل يشكلان جزءًا من معادلة العمل الجاد أيضًا (21: 17، 20؛ 28: 19). وسوف يتم تكريم العمال المهرة (22: 29) وسوف يتمتعون بثمار عملهم (27: 18؛ 28: 19).

قبل أن نفكر في إعلان العهد الجديد أن القيامة تجعل عملنا في الرب ليس عبثًا، نوجه انتباهنا إلى الأعظم من سليمان، آدم الجديد، يسوع الناصري.

أعظم من سليمان

إن مايكل أنجلو مشهور بأعماله. ومن أهم إنجازاته تلك التي تزين منتصف سقف كنيسة سيستين والتي تصور أصابع الله وآدم وهما يلمسان بعضهما البعض. ولكن هذا التصوير الشهير له سياق. فسقف تلك الكنيسة يبلغ طوله أكثر من 130 قدماً وعرضه أكثر من 40 قدماً، وهو مغطى بنحو 5000 قدم مربع من اللوحات الجدارية. وهناك أكثر من 300 شخصية مرسومة على السقف تصور قصصاً من الكتاب المقدس، وتروي في شكل مرئي قصة الخلق والفداء. والنقطة التي أهدف إلى توضيحها هنا هي أن تصوير أصابع الله وآدم عند خلق الإنسان له سياق أوسع يجب أن نفهمه في إطاره، وهذا ينطبق أيضاً على عمل الرب يسوع.

يمكننا بالطبع التعليق على الطريقة التي قام بها يسوع، كابن نجار/بناء، بلا شك بعمل ممتاز، ويمكننا التعليق على الطريقة التي تمدح بها تعاليمه بالإدارة الجيدة (انظر أمثال المستأجرين الأشرار في مرقس 12: 1-12، والمدير غير الأمين في لوقا 16: 1-13، والخدم غير المستحقين في لوقا 17: 7-10) وكذلك روح المبادرة والطموح والإبداع والاجتهاد (خاصة مثل المواهب في متى 25: 14-30)، ولكن يجب ألا نفشل في رؤية السياق اللاهوتي الكتابي الذي يقوم فيه يسوع بعمله. لقد جاء كآدم الجديد، ممثل إسرائيل، نسل داود، ملك إسرائيل. وعلى هذا النحو، لديه عمل يجب أن يقوم به يجب فهمه على خلفية القصة الكاملة للكتاب المقدس.

وباعتباره آدم الثاني، كان لابد أن ينجح حيث فشل الأول. كان على الأول أن يمارس السيادة على هيكل الله الكوني، فيخدم ويحرس، ويملأ ويخضع. لقد فشل. ثم يؤكد سليمان، ابن داود، الملك في أورشليم، الذي حاول تنفيذ المشروع بنفسه، في المزمور 127 أن الرب لابد أن يبني البيت - ربما في إشارة إلى بيت داود وبيت الرب - وأن يحرس المدينة، وإلا فكل شيء باطل (مز 127: 1-2). لقد جاء يسوع، عجيبة العجائب، كما جاء الرب نفسه (مرقس 1: 1-3)، الذي تجسد يهوه (يوحنا 1: 14)، وابن الله وابن داود (متى 1: 1-23؛ لوقا 3: 23-38)، ليبني البيت (متى 16: 18) ويحرس المدينة (يوحنا 18: 4-9).

لقد كان عليه أن يثبت البر (رومية 3: 24-26) طوال حياته للتغلب على الخطيئة والموت (1 كورنثوس 15: 21-22، 45-49) اللذين أطلقهما آدم الأول على العالم (رومية 5: 12-21). لقد عاش يسوع تلك الحياة الصالحة، فلم يرتكب أي عنف بيديه، ولم يتكلم بفمه أي غش (إشعياء 53: 9)، وكان يُجرب بكل الطرق مثلنا، ولكنه بلا خطيئة (عبرانيين 4: 15). إن حقيقة أنه لم يرتكب أي خطيئة جعلته لا يستحق أجرها، الموت (رومية 4: 23)، وعلى الرغم من أنه مات لدفع العقوبة التي تكبدها الآخرون، إلا أن الموت لم يكن له القدرة على احتجازه (أعمال الرسل 2: 24).

ولم يكتف يسوع بقلب هزيمة آدم الكارثية، بل إنه استعرض أيضاً تاريخ إسرائيل طيلة حياته (انظر متى 1-4). إن ميلاده المذهل يكرر ويتجاوز نمط الولادات المذهلة من إسحق إلى يوحنا المعمدان. إن محاولة هيرودس قتل أبناء إسرائيل الذكور تشبه محاولة فرعون قتل أبناء إسرائيل الذكور. يأخذ يوسف مريم ويسوع إلى مصر، ثم يعود إلى أرض الموعد، حيث يعتمد يسوع في الأردن قبل أن يقضي أربعين يوماً في البرية، حيث قاوم الإغراء. ثم يصعد يسوع إلى الجبل ليقدم وديعة جديدة من الوحي (متى 5-7)، قبل إظهار قوته العظيمة عشرة أضعاف (متى 8-10).

كل هذا، مع بقية حياته، يقف وراء ما يصلي به يسوع في يوحنا 17: 4، "أنا مجدتك على الأرض، العمل الذي أعطيتني لأعمله قد أكملته". لقد أكمل يسوع العمل الذي كلفه الآب به ليعمله في حياته، وأكمل العمل الذي كلفه الآب به ليعمله في موته.

إن كل ما فعله يسوع كان سعياً وراء المشروع الأوسع المتمثل في بناء بيت داود وبيت الرب حتى يكون رئيس الكهنة الملكي صادقي للعهد الجديد (عبرانيين 2: 9-10، 17؛ 5: 8-10). أسس يسوع بيت داود بتكريس نفسه لعمل معرفة التوراة وتنفيذها. عاش يسوع وفقًا لأمثال 28: 4 عندما عارض الشيطان ونسل الحية من خلال التمسك بشريعة موسى: "أولئك الذين يتركون الشريعة يمدحون الأشرار، والذين يحفظون الشريعة يقاتلونهم". كانت بره الواضح توبيخًا لذرية الأفاعي التي وقفت ضده: "من يوبخ الأشرار يتلذذ، وتأتي عليه بركة خير" (أمثال 24: 25). وبحفظه طريقه حسب الشريعة، أثبت يسوع أنه الملك الجدير في تثنية 17، والرجل المبارك المذكور في المزمور 1، والملك الذي سيثبت الرب عرشه إلى الأبد (2 صم 7: 14).

لقد أتم يسوع العمل الذي كلفه به الآب ليعيش حياة بارة ويموت نيابة عنا ويقوم منتصراً، كما أتم أيضاً عمل بناء هيكل الروح القدس، الكنيسة (متى 16: 18). والكنيسة لا وجود لها إلا بفضل حياة البار، وموت الخلاص، وقيامته المبررة للرب يسوع (رومية 4: 25). ثم صعد إلى السماء وسكب الروح القدس (أعمال الرسل 2: 33)، مانحاً الكنيسة القدرة على القيام بمهمة ملء العالم بمجد الله (أف 4: 7-16).

لم يكتف يسوع بإنجاز أعمال إتقان التوراة، وعيشها، وحب تلاميذه حتى النهاية (يوحنا 13: 1) بالذهاب إلى الصليب وبناء الكنيسة كهيكل للروح، بل أوضح أيضًا لتلاميذه قبل رحيله أنه ذاهب لإعداد مكان لهم في بيت الآب (يوحنا 14: 1-2). إذا فهمنا بيت الآب في سياق قصة الكتاب المقدس ورمزيته، فإنه يشير إلى اكتمال الهيكل الكوني، السماء الجديدة والأرض الجديدة، التي قدس أقداسها هي أورشليم الجديدة، التي ستنزل من السماء من عند الله عند اكتمال كل شيء (رؤيا 21: 1-2، 15-27؛ 22: 1-5).

يسوع هو الكلمة، الذي به خُلِق العالم في البداية (يوحنا 1: 3؛ عبرانيين 1: 2)، وبعد أن قام بهذا العمل، قام أيضًا بالعمل الضروري لتجديد العالم في النهاية، ووعد أيضًا بالعودة لتلاميذه (يوحنا 14: 1-3؛ عبرانيين 1: 10-12؛ 9: 27-28). لقد فعل، ويستمر في فعل، الكثير حتى أن يوحنا يؤكد أنه إذا تم كتابة كل شيء، فلن يحتوي العالم على الكتب التي تفصل إنجازاته (يوحنا 21: 25).

يبني يسوع الكنيسة، ويبني الهيكل الكوني للسماوات الجديدة والأرض الجديدة. كما يبني شعبه، ويمنحهم الروح القدس (يوحنا 20: 21-23)، ويرسلهم للقيام بأعمال أعظم مما قام به (14: 12) من خلال نشر الإنجيل لتكوين تلاميذ من جميع الأمم (متى 28: 18-20).

تعليمات بولس

ما هو الإطار المتحكم في تفكير بولس حول هوية المسيحيين وأهمية العمل الذي يقومون به؟ إن مؤلفي العهد الجديد يفهمون أن العهد القديم قد تم في المسيح والكنيسة، ويؤكد بولس مرتين أن كتب العهد القديم قد كتبت للمسيحيين (رومية 15: 4؛ 1 كورنثوس 9: 9). وهذا يعني أن بولس يفترض ويبني على مواد من العهد القديم، من رواية الخلق في سفر التكوين وحتى العهد في سفر التثنية إلى تعاليم سليمان في سفر الجامعة والأمثال.

إن الإطار الذي يتحكم فيه بولس في مناقشة العمل، إذن، سوف يشمل الأمور التي ناقشناها عن العهد القديم وتحقيقه في يسوع الناصري. يرى بولس أن المسيحيين موجودون في المسيح، آدم الجديد، وبالتالي فإن العمل الذي يقوم به المسيحيون يجب أن يُفهَم في القصة الرئيسية للكتاب المقدس. لقد وضع الله آدم في الجنة ليعمل ويحافظ عليها. وبسبب خطيئته طُرد. ثم أعطى الله إسرائيل المسكن، وفيما بعد الهيكل، مع اللاويين والكهنة الهاروني كوكلاء على مسكن الله، وكان نسل داود هو باني الهيكل. ومع طرد آدم من عدن، نُفي إسرائيل من الأرض. لقد جاء يسوع كإتمام للهيكل (يوحنا 2: 19-21) وملك بناء الهيكل من نسل داود (متى 16: 18؛ يوحنا 14: 2)، وافتتح العهد الجديد بين الله وشعبه (لوقا 22: 20)، وأصبح رئيس الكهنة حسب رتبة ملكي صادق (عبرانيين 1: 3؛ 5: 6-10).

ولكن مع التغييرات التي طرأت على العهد الجديد، لم يقم يسوع ببناء هيكل حقيقي في أورشليم. بل بنى كنيسته (متى 16: 18). وهذا يفسر إصرار العهد الجديد على أن الكنيسة هي هيكل الروح القدس (على سبيل المثال، 1 كورنثوس 3: 16؛ 1 بط 2: 4-5). إن يسوع يبني الكنيسة، ولا يُطلب من شعبه أن يعبدوا في أماكن معينة، بل أينما اجتمعوا باسمه (يوحنا 4: 21-24؛ متى 18: 20).

كل هذا يعني أنه ينبغي لنا كمسيحيين أن نتصور أنفسنا وكأننا في المسيح، آدم الجديد (انظر رومية 5: 12-21). فنحن نتشكل على صورة المسيح (2 كورنثوس 3: 18)، الذي هو نفسه صورة الله (كو 1: 15). وأولئك الذين هم في المسيح هم جزء من الخليقة الجديدة (2 كورنثوس 5: 17)، وبينما يثمر الإنجيل، فكأن آدم الجديد يثمر ويتكاثر (كو 1: 6، وقارن الترجمة اليونانية لتكوين 1: 28). يجعل يسوع شعبه "مملكة وكهنة لإله أبيه" (رؤيا 1: 6؛ انظر أيضًا 1 بط 2: 9).

كيف يؤثر هذا الإطار على هويتنا وفهمنا لأهمية عملنا؟ إن أسر أفكارنا لمعرفة المسيح يشمل طرق التفكير التالية: خلق الله العالم كمعبد كوني. خلق الله الإنسان ليكون الصورة المرئية ومثاله لحضوره غير المرئي وقوته وحكمه وسلطانه وطبيعته. أي أن الإنسان قد خُلِق ليمارس سيادة الله كملك كاهن في العالم. لقد نجح المسيح حيث فشل آدم، وأولئك الذين ينتمون إلى المسيح يتجددون على صورته. الآن لدى المؤمنين الفرصة لبناء بعضهم البعض في الكنيسة، هيكل الروح القدس، حتى يعود المسيح ليجعل كل شيء جديدًا.

وباعتبارهم ملوكًا كهنة في المسيح آدم الجديد، يحث بولس المؤمنين على تقديم أجسادهم كذبيحة حية، والخدمة المعقولة في هيكل الروح القدس، الكنيسة (رومية 12: 1). إن لغة "البناء المتبادل" (14: 19) ودعوة بولس لكل واحد "أن يرضي قريبه لخيره، من أجل بنيانه" (15: 2) تشترك في صورة المؤمنين الذين يساهمون في الطريقة التي يبني بها المسيح كنيسته.

إن تصور حياتنا بهذه المصطلحات يساعدنا على تبني تحذير بولس بأننا نفعل كل شيء لمجد الله (1 كورنثوس 10: 31)، ويشرح سبب عمله هو نفسه بجد (15: 10)، ويدعم ادعائه بأن عملنا في الرب ليس عبثًا (15: 58)، ونظرًا للطريقة التي فشل بها آدم في إبعاد الحية عن الجنة وحماية المرأة منها (انظر تكوين 2: 15؛ 3: 1-7)، يوفر خلفية سياقية لفهم تعليمات بولس عندما كتب، "اسهروا، اثبتوا في الإيمان، تصرفوا كرجال، كونوا أقوياء. لتكن كل أموركم في محبة" (1 كورنثوس 16: 13-14؛ انظر أيضًا رومية 16: 17-20).

إن مفهوم بولس للكنيسة يخبرنا بشكل مباشر بما قاله عن اللصوص الذين لم يعودوا يسرقون بل يقومون بعمل شريف حتى يكون لديهم "شيئًا ليقدموه لمن يحتاج" في أفسس 4: 28، وقد سبقت هذه التعليقات مباشرة في 4: 25 التأكيد على أننا "أعضاء بعضنا لبعض". إن اهتمام بولس بالمؤمنين في أفسس للعمل بطريقة تجعلهم يمدحون الإنجيل يمكن رؤيته أيضًا في تعليقاته على العبيد والأسياد في أفسس 6: 5-9. أياً كانت العلاقة الاقتصادية التي يجد المؤمنون أنفسهم فيها، فيجب عليهم أن يتعاملوا مع أولئك الذين يعملون معهم بطريقة تكرم المسيح وتشهد للإنجيل، فيخدمون يسوع (6: 5، 7) ويؤمنون بأنه سيكافئ ويدين (6: 8-9، انظر أيضًا كولوسي 3: 22-4: 1).

يردد بولس نداء سليمان إلى الاجتهاد بهدف التسبيح في كولوسي 3: 17، "وكل ما تفعلونه بقول أو فعل فافعلوا كل شيء باسم الرب يسوع شاكرين الله الآب به" (انظر أيضًا 3: 23). ولهذه الأسباب كلها يوصي بولس المؤمنين: "اجتهدوا أن تعيشوا بهدوء وتهتموا بأموركم الخاصة وتعملوا بأيديكم كما أوصيناكم لكي تسلكوا بلياقة أمام الذين هم من الخارج ولا تعتمدوا على أحد" (1 تسالونيكي 4: 11-12). وبالتالي يجب توبيخ العاطلين عن العمل (5: 11)، ويجب تأديب أولئك الذين لا يستجيبون من الكنيسة (2 تسالونيكي 3: 6-15):

7 لأنكم تعلمون كيف يجب أن تتمثلوا بنا، لأننا لم نكن بطالين حين كنا معكم، 8 ولا أكلنا خبز أحد مجانا، بل كنا نعمل بتعب وكد ليلا ونهارا، لكي لا نثقل على أحد منكم. 9 ليس لأن ليس لنا سلطان، بل لكي نعطيكم في أنفسنا مثالا لتقتدوا به. 10 لأنه حين كنا عندكم أردنا أن نوصيكم بهذه الوصية: إن كان أحد لا يريد أن يشتغل فلا يأكل. 11 لأننا نسمع أن قوما بينكم يسلكون بطالين لا عاطلين عن العمل بل فضوليين. 12 فأمثال هؤلاء نوصيهم ونشجعهم في الرب يسوع المسيح أن يعملوا أعمالهم بهدوء ويكسبوا قوتهم من أنفسهم. 13 أما أنتم أيها الإخوة فلا تكلوا في عمل الخير. 14 إن كان أحد لا يطيع ما نقوله في هذه الرسالة، فانظروا إليه ولا تتعاملوا معه لكي يخجل. 15 ولا تحسبوه عدوا، بل أنذروه كأخ.

خمس ملاحظات على هذا المقطع:

1. إن التقليد الذي تلقيناه من بولس (2 تسالونيكي 3: 6) هو أن المؤمنين يجب أن يعملوا لتوفير احتياجاتهم واحتياجات الآخرين بدلاً من توقع أن يدعمهم الآخرون.
2. هذه هي الطريقة التي تصرف بها بولس، حيث عمل من أجل طعامه بدلاً من إثقال كاهل الآخرين بتوقعه منهم أن يوفروا له احتياجاته (3: 7-8).
3. قاعدة بولس هي أن من يرفض العمل لا يجوز أن يطعمه الآخرون (3: 10).
4. إن أولئك الذين لا يقومون بعمل مفيد وصادق ومنتج من المرجح أن ينخرطوا في سلوك مدمر (3:11).
5. يدعو بولس الكنيسة إلى إخضاع أولئك الذين يرفضون العمل وليس لديهم أي علاقة بهم (4: 14).

لم يضع الله آدم في جنة عدن ليجد مكانًا لطيفًا ليأخذ قيلولة ويمارس رذيلة الكسل. بل وضع الله آدم في الجنة ليخضع العالم، وليمارس السيادة، وليعمل ويحافظ على الجنة (تكوين 1: 26، 28؛ 2: 15). إن المؤمنين بيسوع، أولئك الذين اتحدوا بالإيمان بآدم الجديد وبالتالي أصبحوا فيه، يسعون إلى عيش هويتهم الخليقة الجديدة (2 كورنثوس 5: 17؛ غلاطية 6: 15) كوكلاء أمناء يستغلون كل ما لديهم وما هم عليه من أجل الملكوت.

المناقشة والتأمل

1. كيف يمكنك الحفاظ على التوازن بين العمل الزائد والعمل القليل؟ ما الذي يحتاج إلى تشكيله في منظورك للعمل من خلال كلمات سفر الجامعة 2: 24-25: "ليس هناك شيء أفضل للإنسان من أن يأكل ويشرب ويجد متعة في تعبه. هذا أيضًا، كما رأيت، هو من يد الله، لأنه بدون من يستطيع أن يأكل أو من يستطيع أن يتمتع؟"

 

1. ما الذي يجب علينا نحن الكنيسة أن نجعله هدفنا النهائي من خلال عملنا، كهيكل جديد لله؟
2. قم بإعداد قائمة توضح كيف تختلف هذه الأسس الكتابية للعمل عن وجهات النظر العالمية له.

استعادة

لا يقدم الكتاب المقدس تفاصيل محددة عن الشكل الذي ستبدو عليه حياة القيامة في السماوات الجديدة والأرض الجديدة. ما لدينا هو مسارات تتدفق من خطوط التوقعات من العهدين القديم والجديد. يمكننا الجمع بين هذه المعلومات والمعلومات التي نتلقاها في العبارات الأكثر مباشرة لتقديم بعض الاقتراحات حول ما يمكننا توقعه فيما يتعلق بالعمل الذي سيقوم به المؤمنون المقامون في استعادة كل الأشياء. يمكننا أن نقول ما يلي على أساس التعاليم الأوسع للعهدين القديم والجديد:

1. إن الله سوف يفي بوعوده ويحقق الأهداف التي وضع لتحقيقها في الخليقة.
2. وهذا يعني أن الهيكل الكوني الذي تدنسه الخطيئة والموت سوف يتطهر ويتجدد، حيث تتغلب الحياة على الموت في الخليقة الجديدة للسموات الجديدة والأرض الجديدة.
3. لقد قام المسيح من بين الأموات ومجّد، وأولئك الذين ينتمون إليه سوف يقومون كما قام هو (أعداؤه سيُرسلون إلى الجحيم). لقد تجسد المسيح وأصبح من الممكن التعرف عليه، وهذا يعني أننا سوف نكون كذلك أيضًا.
4. يؤكد بولس أن القيامة تعني أن عملنا ليس عبثًا (1كو 15: 58). إن القيمة المستمرة للعمل الذي نقوم به الآن قد تعني بعض التفرعات المستمرة في الخليقة الجديدة، على الرغم من أن الدينونة التطهيرية التي تعيد تشكيل العالم قد تستهلك كل شيء، ونتيجة لذلك فإن القيمة الدائمة تنبع من تنمية الشخصية التي تحققت من خلال العمل الذي قمنا به.
5. وسوف يحكم شعب المسيح معه في استعادة كل الأشياء، وتأسيس سيادة آدمية في جميع أنحاء الهيكل الكوني.

هناك عدد من العبارات التي توضح أن قصد الله من الخلق والفداء كان إظهار مجده. ومن بين هذه العبارات ما يوضح هذه النقطة:

• "ولكن حي أنا، وأن كل الأرض ستمتلئ من مجد الرب" (عدد 14: 21)."
• "فمن مشرق الشمس إلى مغربها اسم الرب مُسَبَّح" (مز 113: 3).
• "ونادى هذا ذاك وقال قدوس، قدوس، قدوس هو رب الجنود، مجده ملء كل الأرض" (إش 6: 3).
• "لأن الأرض تمتلئ من معرفة مجد الرب كما تغطي المياه البحر" (حب 2: 14).
• "فمن مشرق الشمس إلى مغربها يكون اسمي عظيما بين الأمم وفي كل مكان يقدم بخور لاسمي..." (ملا 1: 11).
• «أيها الآب مجِّد اسمك. فجاء صوت من السماء: مجَّدتُه، وسأمجِّدُه أيضًا» (يوحنا 12: 28).
• "لأنه منه وبه وله كل الأشياء. له المجد إلى الأبد. آمين" (رومية 11: 36).
• "وسمعت كل خليقة في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض وفي البحر وكل ما فيها قائلة: للجالس على العرش وللخروف البركة والكرامة والمجد والقدرة إلى دهر الدهور!" (رؤيا 5: 13).

لقد بنى الله الهيكل الكوني كمسرح لعرض مجده، ووضع الإنسان في الهيكل الكوني ليملأه بمن يمثلونه. إن تاريخ الفداء يشرح بالتفصيل كيف دنّس الإنسان هيكل الله الكوني بالخطيئة والموت، لكن الله حقق الخلاص، فخلص البشر من عبوديتهم للخطيئة والفساد. وعندما يحضر الله كل الأشياء إلى اكتمالها المناسب، سيمتلئ العالم بمعرفة مجده. وستتحقق مقاصد الله في الخلق.

يشير الكتاب المقدس أيضًا إلى أنه في الخليقة الجديدة ستُزال الأحكام واللعنات عندما يصنع الله سماء جديدة وأرضًا جديدة (إشعياء 65: 17؛ 66: 22). إشعياء 11 مثير للاهتمام في هذا الصدد، حيث يتضمن تصوير حكم الفرع من جذع يسى (إشعياء 11: 1-5) الذئب الذي يسكن مع الحمل، والنمر مع الجدي، والعجل والأسد معًا، وطفل صغير يقودهم، بينما ترعى البقرة والدب معًا ويأكل الأسد القش مثل الثور (11: 6-7). نظرًا لأن هذا المشهد يتضمن الطفل الرضيع يلعب بجوار ثقب الكوبرا (11: 8)، فيبدو أن العداوة المذكورة في تكوين 3: 15 بين نسل المرأة ونسل الثعبان قد انتهت.

يشير إشعياء، إذن، إلى أنه بمجرد أن يسحق نسل المرأة رأس الحية نهائيًا (تكوين 3: 15)، ستنتهي العداوة بين الاثنين، وسيكتفي آكلي اللحوم الجشعين الأشرار القتلة بالرعي مثل آكلي الأعشاب. ويبدو أن هذا يشير إلى وقت قبل أن يسمح الرب بأكل اللحوم (تكوين 9: 1-4)، قبل دخول الخطيئة إلى العالم (3: 6-19)، عندما كان "كل حيوان على الأرض" "يأكل كل نبات أخضر" (1: 30). يشير إشعياء 11 إلى وقت حيث سيكون كل شيء كما كان، أو أفضل مما كان عليه، في البداية الطيبة جدًا (1: 31). يصف إشعياء 65: 17 هذه الحالة المستقبلية: "لأني ها أنا خالق سماوات جديدة وأرضًا جديدة، فلا تُذكر الأمور الأولى ولا تخطر على البال" (انظر أيضًا إشعياء 66: 22؛ 2 كورنثوس 5: 17؛ غلاطية 6: 15؛ 2 بط 3: 4-10، 13؛ رؤيا 21: 1).

إن روايات الأناجيل وكلمات بولس تلقي بعض الضوء على طبيعة جسد المسيح القائم. فقد دخل غرفة كانت أبوابها مغلقة (يوحنا 20: 19). وكان من الممكن لمس جسده المادي (20: 27). وكان من الممكن أن يأكل الطعام (21: 15؛ انظر أيضًا لوقا 24: 41-43). ويقول بولس إن جسد القيامة سيُقام بلا فساد (1 كورنثوس 15: 42)، في مجد وقوة (15: 43)، وروحي (15: 44)، كونه من السماء (15: 47)، ويؤكد أن المؤمنين الذين ينتمون إليه (15: 23) "سيحملون صورة السماوي" (15: 49). وفي مكان آخر يقول بولس إنه يأمل أن يكون مثل المسيح في الموت حتى يبلغ القيامة من بين الأموات (فيلبي 3: 10-11)، ويمضي في القول إن المسيح "سيغير شكل جسد تواضعنا ليكون على صورة جسد مجده" (3: 21). ورغم أننا نفتقر إلى العديد من التفاصيل، إلا أنه يمكننا أن نكون واثقين من أن المؤمنين بيسوع سوف يتمتعون بأجساد القيامة مثل تلك التي يمتلكها المسيح نفسه (انظر أيضًا رومية 8: 21-23، 29-30).

إن المناقشة المطولة التي أجراها بولس عن القيامة في 1 كورنثوس 15 تنتهي بالشكر "لله الذي يعطينا النصر بربنا يسوع المسيح" (1 كورنثوس 15: 57). وفي كلماته التالية، يقيم بولس رابطًا بين القيامة والتأكيد على أن ما نقوم به هنا هو أكثر من مجرد غرور: "لذلك، يا إخوتي الأحباء، كونوا ثابتين، غير متزعزعين، مكثرين في عمل الرب كل حين، عالمين أن تعبكم ليس باطلا في الرب" (15: 58). هذا البيان المغري يؤكد لنا قيمة ما نقوم به حتى لو تركنا نريد المزيد من المعلومات. وكما ذكرنا أعلاه، قد يكون هناك بعض الاستمرارية بين جسد ما قبل القيامة وما بعده، حيث يمكن التعرف على يسوع ولكن في نفس الوقت تمجد وتحول، لذلك قد يكون هناك بعض الاستمرارية بين العالم كما هو الآن وكما سيكون. هل سيستمر العمل "المبني على الأساس" الذي "يبقى" (1كو3: 14) في الخليقة الجديدة؟ لا نستطيع أن نتخيل كيف قد يبدو ذلك. ربما يكون من الأسهل أن نتخيل كيف ستتجلى الخطوات التي قطعناها في اتجاه التشبه بالمسيح في القيامة، ولكن هنا مرة أخرى ننتظر الكشف عما سيكون. ومع ذلك، نعتقد أن عملنا ليس بلا معنى أو سخيفًا أو تافهًا، لأننا نقوم بهذا العمل في الرب.

إن مثل لوقا عن العشرة منا (لوقا 19: 11-27) قد يلقي بعض الضوء على الطريقة التي سيحكم بها المؤمنون مع المسيح في اكتمال كل شيء. في مثل يستجيب لتوقع ظهور ملكوت الله على الفور (لوقا 19: 11)، يروي يسوع قصة عن رجل نبيل عهد بالمنا إلى خدمه حتى يتمكنوا من خدمتها (19: 12-13). أولئك الذين يفعلون الخير يُمنحون السلطة على المدن (19: 17، 19)، ويبدو أن هذا يشير إلى الطريقة التي سيُمنح بها الوكلاء الصالحون لعطايا المسيح الآن السلطة منه في المستقبل. وعلى هذا المنوال، يخبر بولس أهل كورنثوس أن المؤمنين سيدينون العالم والملائكة (1 كورنثوس 6: 2-3). ويبدو أن الكهنوت الملكي الذي جعل المسيح الكنيسة فيه (رؤيا 1: 6) سيكون ملوك كهنة في الخليقة الجديدة، يحكمون ويدينون، ويعملون ويحفظون، ويملؤون ويخضعون، كما كان في البداية (تك 1: 28؛ 2: 15).

تشير عدة عبارات في سفر الرؤيا إلى أنه عندما يؤسس المسيح حكمه على الأرض، فإن شعبه سيملك معه (رؤيا 3: 20؛ 5: 10؛ 20: 4). إن عمل ممارسة السيادة على خليقة الله، الهيكل الكوني، سيحقق خطة الله لنائبه على صورته ومثاله لتأسيس سيادته على كل الأرض. في سفر الرؤيا 2: 26-27، يقدم يوحنا يسوع وهو يقدم الوعد التالي من المزمور 2 لأولئك الذين يغلبون: "من يغلب ويحفظ أعمالي إلى النهاية، فسأعطيه سلطانًا على الأمم، فيحكمهم بقضيب من حديد، كما عندما تُكسر الأواني الخزفية، كما أخذت أنا نفسي سلطانًا من أبي". سيمارس الغالبون السلطة التي منحها الآب للمسيح نفسه.

المناقشة والتأمل:

1. كيف تم التشكيك في وجهة نظرك حول المستقبل أو تأكيدها في هذا القسم؟
2. بأية طرق يمكن لعملك أن يساعد في نشر مجد الله (حب 2: 14)؟
3. لماذا يجب علينا أن نضع إتمام مقاصد الله في الاعتبار عندما نذهب إلى العمل؟

خاتمة

إننا جميعًا نفسر حياتنا في سياق قصة أوسع نعتقد أنها حقيقية عن العالم وعن الله وعن أنفسنا. ويريد المؤمنون بيسوع أن يفهموا ويحتضنوا القصة التي آمن بها مؤلفو الكتاب المقدس. وتوضح هذه القصة سبب شوقنا إلى الكمال ــ فقد خُلِق الإنسان من أجل عالم بلا خطيئة وخلق جيد جدًا. وتشرح لنا القصة ما حدث خطأ ولماذا نموت ــ لقد أخطأ آدم وجلب الموت إلى العالم، ونحن نتبع والدنا الأول في التمرد. وتشرح القصة أيضًا لماذا يكون العمل محبطًا وصعبًا وحتى بلا جدوى ــ فقد جعلت الخطيئة عمل الجميع أكثر صعوبة. ومع ذلك لن يسمح الله للشيطان بالفوز. لقد هُزِم التنين القديم وسوف يُهزَم (يوحنا 12: 31؛ رؤيا 20: 1-3، 10). وسوف تسود مقاصد الله. وسوف يبتلع الموت النصر (1 كورنثوس 15: 54).

إن قصة الكتاب المقدس تخبرنا أيضاً عن العمل الذي نقوم به كحاملي صورة الله الذين خُلِقوا لتمثيله في الهيكل الكوني. فكل نشاط يقوم به الناس يمكن ربطه بالمهام التي كلَّف الله بها الإنسان في تكوين 1: 28، 2: 15، 2: 18. فلا شيء، باستثناء الخطيئة، منفصل عن المهام العظيمة المتمثلة في ملء وإخضاع وممارسة السيادة والعمل والحفظ والمساعدة. والآن بعد أن أقام المسيح آدم الجديد نصر الله، أصبح المؤمنون فيه، ونحن نسعى إلى بناء الكنيسة (متى 28: 18-20؛ 1 كورنثوس 12-14)، وفعل الخير لجميع الناس (غلاطية 6: 10)، وتزيين الإنجيل بعمل شريف وممتاز في أي مهنة ننالها (تيطس 2: 1-10).

—-

جيمس م. هاملتون الابن هو أستاذ اللاهوت الكتابي في Southern Seminary وكبير القساوسة في كنيسة Kenwood Baptist Church في Victory Memorial، وكلاهما في لويزفيل بولاية كنتاكي، حيث يعيش مع زوجته وأطفالهما الخمسة. بالإضافة إلى لاهوته الكتابي، مجد الله في الخلاص من خلال الدينونة، كتب جيم علم الأنماط - فهم أنماط الكتاب المقدس على شكل وعد، وأحدث تعليق له هو العمل المكون من مجلدين عن المزامير في سلسلة EBTC. مع أليكس ديوك وسام إيمايدي، جيم هو جزء من فريق بودكاست BibleTalk.