الدعوة: دليل عملي لتمجيد الله في العمل

مهما فعلت، اعمل بإخلاص، وأما الرب… كولوسي 3: 23

المقدمة: من 9 إلى 5

هناك مجموعتان مختلفتان للغاية من الناس لديهما شيء مثير للاهتمام بشكل عميق ليقولوه عن العمل: المصلحون في القرن السادس عشر ومغنو موسيقى الريف. من يستطيع أن ينسى أغنية وفيلم دولي بارتون "9 إلى 5" من عام 1980؟ كل ما تستطيع أن تفعله، في كلمات الأغنية، هو أن تحلم بحياة أفضل. أما الآن فهي تندب العمل يومًا بعد يوم. فاليوم من 9 إلى 5، وغدًا من 9 إلى 5، وأسابيع وأشهر وسنوات وعقود تسبق أيام 9 إلى 5. وعلى الرغم من كل هذا الجهد، تندب بارتون أنها "تتدبر أمرها بالكاد".

أو هناك أغنية "وقت ممتع" التي يغنيها آلان جاكسون. يمكنك أن تسمع صوته وهو يغني بصوت خافت: "العمل، العمل، طوال الأسبوع". النقطة المضيئة الوحيدة بالنسبة له هي عطلة نهاية الأسبوع. فهو خالي من العمل، وخالي من المدير، وخالي من ساعة الوقت. وعندما يحين وقت الانصراف يوم الجمعة، يستطيع أن يستمتع بوقت ممتع. وهو يتوق إلى ذلك كثيراً حتى أنه ينطق بكلمتي "وقت ممتع" و"وقت ممتع".

كانت أغاني العمل موجودة منذ وجود العمل. وكان العبيد يغنون عن مصاعب العمل في الأناشيد الروحانية. وفي مطلع القرن العشرين، كان عمال السكك الحديدية أو المزارعون الذين يعملون في قطف القطن يمضون وقتهم في غناء "أغاني العمل"، فيتبادلون الغناء فيما بينهم كوسيلة للبقاء على قيد الحياة في ظل الظروف القاسية التي لا هوادة فيها. ولا يزال هذا النغم مستمراً حتى يومنا هذا. وليس فقط في موسيقى الريف، بل وفي كل أنماط الموسيقى الأميركية الأخرى تقريباً، يلقى العمل سمعة سيئة.

إن أسبوع العمل يجب أن يتحمله الإنسان، مع فترات راحة مؤقتة تأتي في عطلات نهاية الأسبوع، وأسابيع الإجازة الثمينة والنادرة للغاية، وسنوات التقاعد العابرة. وقليلون منا يجدون الرضا، ناهيك عن الكرامة، في العمل. 

لقد أصبح العمل أكثر تعقيدًا في السنوات القليلة الماضية. لقد غير كوفيد كل شيء عندما يتعلق الأمر بالعمل. في ربيع عام 2020، توقف كل شيء، وبالنسبة للعديد من الناس، تم تعليق العمل. عادت بعض الشركات إلى العمل. وانقرضت شركات أخرى. لا يزال البعض يكافح من أجل استعادة موطئ قدمه. جاء العمل عن بعد، ومعه متعة جديدة في التوفر لمزيد من إيقاعات وتجارب الحياة. اكتسب سؤال التوازن بين العمل والحياة أهمية لم يسبق لها مثيل. أقسم البعض على التخلي عن أسبوع العمل المكون من 40 إلى 50 ساعة إلى الأبد.

لقد حدث شيء آخر. فقد واجه الشباب الذين دخلوا سوق العمل والذين تتراوح أعمارهم بين 18 و28 عامًا عالمًا جديدًا مخيفًا. وول ستريت جورنال لقد سجلت معدلات خيبة الأمل في المستقبل فيما يتصل بالتوظيف والآفاق الاقتصادية مستويات هائلة. ويعتقد عدد كبير من أفراد هذه الفئة العمرية أنهم لن يكونوا أفضل حالاً من آبائهم اقتصادياً. والواقع أن الأمل في الارتقاء الاجتماعي، وهو السمة المميزة للثقافة الغربية لعدة أجيال، يتضاءل في عيون الشباب الصاعد. وكل هذا الشعور بخيبة الأمل يجلب معه مستويات غير مسبوقة من القلق والاكتئاب ومجموعة مأساوية من الأمراض العقلية.

وهناك أيضًا الذكاء الاصطناعي، الذي يهدد بأن يفعل بعالم العمل المكتبي ما فعلته الآلات والروبوتات بالوظائف اليدوية. 

في كل يوم نتلقى المزيد من الأخبار الكئيبة مع كشف المزيد من الممرات المخيفة لهذا العالم الجديد الشجاع. ويبدو أن الحروب الإقليمية في الشرق الأوسط وأوروبا الشرقية لا نهاية لها في الأفق. هل هناك انهيار اقتصادي قادم؟ هل نحن شهود على غروب الإمبراطورية الأميركية؟  

ولكن إلى جانب مغنيي الريف، والوهن الذي أصابهم بعد كوفيد، والتوقعات الاقتصادية والسياسية القاتمة، والتضاريس المتغيرة باستمرار للاكتشاف التكنولوجي الكبير القادم، تقف مجموعة غريبة وغير متوقعة إلى حد ما لديها ما تقوله عن موضوع العمل. هذه المجموعة هي المصلحون البروتستانت في القرن السادس عشر. صدق أو لا تصدق، لديهم الكثير ليقولوه عن العمل. في الواقع، يفضلون كلمة مختلفة للعمل. لقد أطلقوا عليه اسم "العمل". مهنةتعني هذه الكلمة "الدعوة"، وتملأ على الفور مفهوم العمل بالغرض والمعنى والوفاء والكرامة، وحتى الرضا والسعادة. 

هل تشعر بخيبة الأمل، والاكتئاب، والقلق، وحتى التشرد؟ هذا هو جوهر المهنة. وكما سيوضح هذا الدليل الميداني، يتعين على المسيحيين أن يلتزموا بالتفكير بطريقة ثورية، وبطريقة تحويلية، فيما يتعلق بالعمل. لا يزال يتعين علينا أن نهتم بالرواتب والاتجاهات والتوقعات الاقتصادية، ولكننا نستطيع أن نجد مرساة تصمد في وجه البحار العاصفة التي ألقينا فيها جميعًا.

وفي أيدي المصلحين، يتحول العمل، أو يعاد تشكيله، ليعود إلى المكان والوضع الذي أراده الله له أن يكون فيه. 

في ظل المناخ الثقافي السائد فيما يتصل بالعمل، قد يكون من المفيد لنا أن نتأمل في بعض التأملات التاريخية واللاهوتية والكتابية في العمل. ولنجمع الساعات والأسابيع والأشهر والسنوات. فالعمل يشغل النصيب الأكبر من حياتنا. وإليكم الخبر السار: إن الله لم يتركنا في الظلام عندما يتعلق الأمر بالعمل. بل لقد علمنا الكثير في صفحات كلمته. 

بالنسبة للكثيرين، فإن عبارة دولي بارتون بأننا "مجرد خطوة على سلم المدير" تبدو صادقة للغاية عندما يتعلق الأمر بالعمل. كم هو محزن عندما يعلن سطر من صاحب المزمور عن فكرة مختلفة تمامًا: "ليكن رضى الرب إلهنا علينا، وثبت عمل أيدينا علينا؛ نعم، ثبت عمل أيدينا!" (مز 90: 17). تخيل أن الله الذي خلق كل الأشياء يهتم بشدة بعمل أيدينا الضعيفة.

هذه هي رؤية العمل التي نريدها جميعًا. نريد جميعًا أن نمجد الله على الوظيفة - وليس فقط استخدام الوظيفة كوسيلة لتحقيق غاية تمجيد الله عندما نكون عن الوظيفة. هذا ممكن.  

الجزء الأول: أهداف التنمية المستدامة

حان وقت درس اللغة اللاتينية. وكما ذكرنا، فإن الكلمة الإنجليزية مهنة يأتي من الكلمة اللاتينية مهنة أو في صيغة الفعل، صوتإن جذر الكلمة يعني "الدعوة". ويبدو أن ويليام تيندال، في ترجمته الإنجليزية للكتاب المقدس، كان أول من استخدم الكلمة بالإنجليزية. وكل ما فعله تيندال هو نقل الكلمة اللاتينية مباشرة إلى اللغة الإنجليزية. 

هذه الكلمة اللاتينية مهنة كان للكلمة معنى تقني ومحدد. لفترة من الزمن، قبل عهد لوثر، كانت الكلمة تنطبق حصريًا على العمل الكنسي. كان للكهنة والراهبات والرهبان دعوة. أما كل من بقي في الثقافة في العصور الوسطى، من التجار إلى الفلاحين، ومن النبلاء إلى الفرسان، فكانوا يعملون ببساطة. كانوا يراقبون الظل يتحرك عبر الساعة الشمسية وينتظرون مرور الساعات.

ولكن لم يكن هذا هو الحال دائمًا في العصور الوسطى. وخاصة في الأيام الأولى للرهبنة وفي العديد من الرهبانيات، كان العمل يُنظر إليه بكرامة. اورا و العمل كان شعارهم هو "صلوا واعملوا". وعرف الرهبان أيضًا كيفية مكافأة أنفسهم بعد عملهم. اخترعوا، من بين أشياء أخرى، البريتزل، الذي جاء من كلمة لاتينية تعني "هدية"، وبشكل أكثر تحديدًا "هدية صغيرة". كانت البريتزل هي المكافآت الصغيرة التي يتمتع بها الرهبان ويمررونها إلى الأطفال بعد الانتهاء من مهمة شاقة أو عمل شاق. بعد الانتهاء من الواجبات تأتي المكافأة. وضع هؤلاء الرهبان قيمة للعمل وقيموا اللعب والترفيه. كثير من هؤلاء كان الرهبان يعتبرون العمل من الهدايا الطيبة التي تمنحها يد الله الكريمة. كما اخترعوا الشمبانيا. ورغم أنهم لم يخترعوا البيرة ـ بل السومريون القدماء هم من فعلوا ذلك ـ إلا أنهم بالتأكيد ساعدوا في تطوير البيرة. مكافآت سائلة مقابل العمل الجاد المنجز على أكمل وجه. 

ولكن بحلول القرون الأخيرة من العصور الوسطى، أي من القرن الثالث عشر إلى القرن السادس عشر تقريباً، فقدت الأعمال شعبيتها. فقد كان الناس ينظرون إليها باعتبارها شيئاً أقل أهمية، وأنها مجرد عمل يتطلب بذل الوقت. وكان أولئك الذين كانت لديهم دعوات للعمل في خدمة الكنيسة بشكل مباشر. أما أي عمل آخر فكان تافهاً في أحسن الأحوال، ولا يمكن اعتباره بالتأكيد شيئاً ينبغي القيام به لمجد الله. وكان الناس يبذلون قصارى جهدهم في أداء هذا العمل.

ثم جاء المصلحون في القرن السادس عشر. وقد تحدوا العديد من الممارسات والمعتقدات التي تبناها الكاثوليك في العصور الوسطى المتأخرة. وهنا نستعرض المبادئ الخمسة للإصلاح: 

سولا سكريبتورا الكتاب المقدس وحده

سولا غراتيا النعمة وحدها 

سأولا فيدي الإيمان وحده 

ساوهلوس المسيح المسيح وحده

المجد لله وحده لمجد الله وحده

هذا الأخير، سولي ديو غلوريا، وهي عوامل تؤثر في مناقشتنا للعمل والمهنة. ومن خلال الاستفادة من هذه الفكرة، نفخ مارتن لوثر حياة جديدة في الكلمة مهنةلقد استخدم الكلمة للإشارة إلى كونه زوجًا أو والدًا أو طفلًا. كما استخدم الكلمة للإشارة إلى المهن المختلفة.

ومن المؤكد أن المهن كانت محدودة في في القرن السادس عشر ولم تكن التخصصات التي نمتلكها اليوم قريبة من التخصصات التي لدينا اليوم. لكن الأطباء والمحامين والتجار كانت هذه كلها مهنًا ووظائف (كانت إحدى المهن التي لم يهتم بها لوثر كثيرًا هي العمل المصرفي، لكن هذا موضوع آخر). كما طبق لوثر المهنة على عمل طبقة الفلاحين والمزارعين والخدم. بالنسبة للوثر، كانت كل الأعمال وكل الأدوار التي نلعبها بمثابة دعوات مقدسة محتملة، والتي يمكن تحقيقها لمجد الله وحده.

وبعد بضعة أجيال، قام لوثري ألماني آخر، يوهان سيباستيان باخ، بتوضيح تعاليم لوثر بشكل مثالي. وسواء كان باخ يكتب الموسيقى بتكليف من الكنيسة أو لأغراض أخرى، فقد كان يوقع كل موسيقاه بمجموعتين من الأحرف الأولى: واحدة لاسمه، والأخرى "SDG" لـ "الكنيسة". سولي ديو جلورياإن كل عمل ـ كل أنواع العمل، وليس فقط العمل الذي يتم في خدمة الكنيسة ـ كان بمثابة دعوة. وبوسعنا جميعاً أن نمجد الله في العمل.

يمكننا أن نكون ممتنين جدًا للمصلحين الذين قدموا عددًا من المساهمات في المعتقدات والممارسات المسيحية. ويجب أن يكون على رأس القائمة مساهمتهم في استعادة كلمة الدعوة. في كتابه النداء, يتحدث أوس غينيس عن نداء بمعنى أن "كل إنسان، في كل مكان، وفي كل شيء، يعيش حياته كلها استجابة لدعوة الله".2 ولكن غينيس يشير سريعًا إلى أن هذه النظرة الشاملة والمتكاملة غالبًا ما تتعرض للتشويه. وكانت الفترة التي سبقت لوثر واحدة من تلك الحالات التي تعرضت فيها هذه النظرة للتشويه. ولكن كما يشير غينيس أيضًا، فإن التشويه يحدث في أوقات وأماكن أخرى أيضًا.

تعود بعض جيوب الإنجيلية المعاصرة إلى التقييد نداء لقد كنت أعمل في الكنيسة فقط. أتذكر أنني كنت أثناء دراستي الجامعية متدربًا في برنامج لخدمة الشباب. وقد عبر لي أحد القادة العلمانيين البالغين عن رغبته في أن يفعل ما كنت أفعله، بالذهاب إلى المدرسة اللاهوتية والاستعداد لحياة "العمل المسيحي بدوام كامل"، كما يقول المثل. أتذكر أنني كنت أفكر في مدى استفادته من وظيفة مختلفة. كان لدي وجهة نظر مختلفة عن حياته وعمله. كان ضابط شرطة سريًا في الولاية - مما زاد بشكل كبير من "حصته من الهدوء" بين المراهقين. كان زوجًا وأبًا لثلاث بنات، وكان قائدًا نشطًا في الكنيسة. كان تأثيره عظيمًا، ومع ذلك فقد تم تدريبه على الاعتقاد بأنه يكتفي بشيء أقل، وأن عمله ليس بنفس أهمية عملي في المستقبل.

أعتقد أن ما يجعل هذه القصة مأساوية هو أنها ليست قصة معزولة. فكثيرون، بل كثيرون للغاية، يشعرون بنفس الشعور تجاه عملهم. والمطلوب هو منظور مختلف للعمل. والفهم الصحيح للمهنة من شأنه أن يوفر لنا المنظور الذي نحتاج إليه.

لقد قدم لنا المصلحون خدمة عظيمة من خلال استعادة التعاليم الكتابية حول مهنةدعونا ننظر إلى ما يقوله الكتاب المقدس حول هذا الموضوع.

المناقشة والتأمل:

1. كيف يمكن أن تتغير وجهة نظرك تجاه عملك إذا نظرت إليه باعتباره مهنة بالمعنى الذي وضعه المصلحون؟
2. كيف يمكنك أن تمجد الله بالعمل الذي لديك الآن، سواء كطالب، أو ولي أمر، أو موظف، وما إلى ذلك؟ 

الجزء الثاني: العمل في الحديقة

إن أول مكان للبحث عن تعليم كتابي عن العمل هو البداية. لقد أشار علماء اللاهوت إلى سفر التكوين 1: 26-28 باعتباره الأمر الثقافي. وباعتبارنا حاملي صورة الله، فقد أُعطيت لنا مهمة ممارسة السيادة على الأرض وإخضاعها. وقد قيل الكثير عن أفضل السبل لفهم هذا النص. ويتلخص التحدي الأول في استيعاب فكرة صورة الله. وقد أشار البعض إلى أنه ينبغي فهم هذا الأمر من الناحية الموضوعية. فصورة الله جزء من جوهرنا ـ وجودنا ـ وباعتبارنا بشراً فإن هذه الصورة لله تميزنا عن بقية المخلوقات. وهي مصدر الكرامة، بل وحتى القداسة، للحياة.

ويطرح آخرون فكرة مفادها أن صورة الله وظيفية. واستناداً إلى أفكار موازية في ثقافات الشرق الأدنى القديمة الأخرى، يشير أولئك الذين يتبنون هذا الرأي إلى أن ذكر الصورة يقع بين الأوامر بالسيطرة على الأرض وإخضاعها. ويشيرون أيضاً إلى أنه في ثقافات الشرق الأدنى القديمة الأخرى والنصوص الدينية، كان الملوك يُحتفى بهم باعتبارهم صورة آلهتهم على الأرض، وهم يؤدون واجبات الآلهة. والمصطلح المستخدم لوصف هذا هو نائب الوصي - كان الملوك نوابًا للملك.

في رواية التكوين عن الخلق، تم تعديل هذه الفكرة بشكل كبير. فليس الأمر مجرد ملك هو الوصي بالنيابة. بل إن البشرية كلها، ذكوراً وإناثاً (تكوين 1: 27)، تعمل جماعياً كوصي بالنيابة. ومن المثير للاهتمام أن نرى كيف تم تطوير هذا الموضوع في صفحات الكتاب المقدس. وبحلول الوقت الذي نصل فيه إلى نهاية القصة في رؤيا يوحنا 22، نجد أننا في السماوات الجديدة والأرض الجديدة، حيث يشبه الوصف في رؤيا يوحنا 22: 2 جنة عدن إلى حد كبير. ثم نقرأ في رؤيا يوحنا 22: 5 أننا "سنملك إلى الأبد" مع الله والحمل. والغرض النهائي الذي خُلقنا من أجله سيكون قد جاء؛ فنحن نملك مع الله في مملكته.

في حين نتوق إلى الاحتفال الذي سيأتي، فإننا نعمل الآن في هذا العالم. يتعين علينا أن نعود إلى سفر التكوين 3 لنرى ماذا يحدث لصورة الله والعواقب المترتبة على حاملي الصورة. إن سقوط آدم في سفر التكوين 3 هو في الواقع سقوطنا جميعًا. كان له تأثير قطع الروابط التي تربطنا بالله، ناهيك عن التأثير السيء على الروابط التي تربطنا ببعضنا البعض وبالأرض - بالأرض نفسها (تكوين 3: 14-19). على الفور، يوفر سفر التكوين 3: 15 الحل والعلاج لهذه المأساة. إن النسل الموعود في سفر التكوين 3: 15، والذي يتبين أنه المسيح مخلصنا، يبطل ما فعله آدم ويعيد توحيدنا. إن المسيح هو الذي يقودنا إلى الله ويجلب لنا الملكوت، الذي تم تصوير اكتماله في رؤيا يوحنا 22: 1-5.

ولكن ما علاقة هذه الصورة التوراتية الكبيرة بعملنا؟ والإجابة هي: كل شيء. إن هذه القصة التوراتية عن الخلق والسقوط والفداء تشكل الإطار اللاهوتي الذي نبدأ من خلاله في فهم هدفنا في الحياة. وهي أيضًا السياق الذي نفهم من خلاله العمل باعتباره مهنة. وبدونها، يصبح العمل مجرد عمل ــ مجرد استثمار الوقت. وبدونها، تصبح الحياة مجرد استثمار الوقت.

إن أمر الله لآدم وحواء بالخضوع والسيادة هو هدف خلقه للبشرية. ونحن نسمي هذا تفويض الخلق أو ال التفويض الثقافيلقد "عمل" الله نفسه في الخلق ـ و"استراح" أيضًا (تكوين 2: 2-3)، ولكن المزيد عن ذلك لاحقًا. ثم كلف خليقته الخاصة، البشرية، بالعمل في دعم ورعاية خليقته.

ستلاحظ الكلمة زراعةإنني أجد هذه الكلمة مفيدة في فهم الأمر الثقافي ـ الأمر بإخضاع الأرض وسكانها والسيطرة عليهم. وهناك طرق مختلفة يمكن للمرء أن يخضع بها. يمكنك إخضاعهم بالضرب حتى يخضعوا. ولكن مثل هذا النهج، على الرغم من فعاليته في البداية، قد يكون له نتائج عكسية. والحقيقة أن صدور هذا الأمر في جنة عدن أمر مفيد للغاية. فأنت لا تخضع قطعة أرض بالضرب عليها؛ وهذا ما تعلمته من جيراني المزارعين السابقين من طائفة الأميش في مقاطعة لانكستر بولاية بنسلفانيا. فقد بدا لي أنهم قادرون على زراعة المحاصيل في منتصف الطريق. وتعلمت منهم أنك تخضع قطعة أرض بزراعتها. إنك تزرعها بتزويدها بالعناصر المغذية، وحمايتها من التآكل، ومنحها الراحة من حين إلى آخر.

كان هؤلاء المزارعون الأميشيون يمتلكون خيول جر قوية، وهي مخلوقات ضخمة وسميكة ذات قوة وحشية. كانوا يحرثون حقولهم وهم سائرون على محاريث يجرها فريق من خيول الجر. وعندما لا تكون هذه الخيول مرتبطة بمحراث فإنها كانت تقف في صف واحد في المراعي. وكانت تتحرك في انسجام دون لجام أو رسن. وكانت مهيأة بشكل جيد مثل الرياضيين النخبة. وكانت تخضع بمرور الوقت، وتتم تربيتها لتؤدي عملها على أكمل وجه. والواقع أن ممارسة السيادة على الأرض تتم على أفضل نحو من خلال التدريب وليس الخضوع. 

لا يستطيع المزارعون وحدهم أن يزرعوا خليقة الله. بل إننا جميعاً قادرون على ذلك. والواقع أننا جميعاً مأمورون بالخضوع والسيطرة. ويتعين علينا أن ندرك أن السقوط ووجود الخطيئة في العالم يجعلان هذه المهمة صعبة. ولا أحد منا يرغب في الاعتراف بذلك، ولكن في دورنا كحاملي صورة الله، الملوثين بالخطيئة، قد نخطئ. إن هذا العالم ساقط ـ أو كما قال ديتريش بونهوفر ذات يوم: "عالم ساقط إلى السقوط". ونحن مخلوقات ساقطة، ولكن بعد ذلك تأتي الأخبار السارة عن الفداء في المسيح. ففي المسيح نستطيع أن نصلح سقوطنا وانكسارنا. ورغم أن آدم أخطأ، ورغم أننا أخطأنا، إلا أننا نستطيع أن نصلحه من خلال المسيح وحده.

الآن نستطيع أن نرى لماذا يدعو صاحب المزمور الله ليثبت عمل يديه (مز 90: 17). العمل هو قصد الله لنا. لقد خلقنا لنعمل، وفي النهاية خلقنا لنعمل من أجله. دعونا لا نغفل عن نوع العمل الذي كان آدم وحواء يقومان به. كان عملاً جسديًا، ورعاية الحيوانات، والعناية بالحديقة - أشجارها ونباتاتها.

ومع تقدم البشرية وتطورها، اتسع نطاق العمل ليشمل كل أنواع الأشياء. فأنا أقضي ساعات في الاجتماعات أو أضغط على لوحة المفاتيح ــ وهو ليس على الإطلاق نوع العمل الذي انخرط فيه آدم وحواء. ولكننا جميعاً نحمل صورة الله، ومكلفون بزراعة القطعة الخاصة من حديقته التي وضعنا فيها. ونحن نفعل هذا تحت أشعة الشمس الكاملة لواقع السقوط. فنحن نتعرق ونواجه الأشواك (وهذا مجاز هنا، فهل يمكن تشبيه المشكلات التقنية بالأشواك؟). ولكن وسط العرق والأشواك، لا يزال من الواجب علينا أن نعمل.

إن هذا الإطار اللاهوتي يرفع العمل إلى أفق جديد تماماً من الفهم. فمع تفكيرنا فيه، نبدأ في إدراك أن عملنا هو في خدمة الملك، مما يجعل العمل واجباً وامتيازاً رائعاً في الوقت نفسه. فنحن لسنا مجرد درجات على "سلم الرجل المسؤول"، كما تقول دوللي بارتون. بل نحن حاملو صورة الملك، ونعتني بحديقته.

هناك جزء آخر من هذه القصة. إذا كان الله قد خلقنا بهذه الطريقة ـ وقد فعل ذلك ـ فمن المنطقي أن نشعر بالرضا والسعادة عندما نقوم بما خلقنا الله من أجله. إذن فإن العمل أكثر من مجرد واجب؛ بل يمكن أن يكون عملاً حقيقياً. إن القيام بذلك يجلب المتعة في الواقع. ولا يجب أن يكون الأمر مملًا كما يتم تصويره في كثير من الأحيان.

لا أعتقد أن الأمر يتعلق بإحاطة مكان عملك بشعارات ملهمة أو عقد اجتماعات للموظفين مع خبراء روحانيين يقدمون ندوات حول تحقيق الذات من خلال العمل الجماعي. يمكن أن تصبح هذه الأساليب تلاعبية، وتحول العمال إلى بيادق. أو قد تؤدي إلى نتائج قصيرة الأجل ولكنها ليست طويلة الأمد. بدلاً من ذلك، يتعلق الأمر بتبني إطار لاهوتي لما يفعله الله في العالم وكيف تتلاءم مع الصورة. كما يتعلق الأمر أيضًا بتطبيق هذا الإطار اللاهوتي على عملك، يومًا بعد يوم، ساعة بعد ساعة. إن عيش الحياة المسيحية، أو ما يسميه اللاهوتيون التقديس، يتعلق بتجديد وتحويل العقل، والذي يعمل بعد ذلك في سلوكياتنا. ينطبق هذا على جميع مجالات الحياة، حتى العمل. نحن بحاجة إلى الصلاة وزراعة عقل متجدد ومتغير بشأن عملنا.

دعونا نستمر في هذا الأمر لفترة أطول قليلاً. إن ما تفعله من التاسعة صباحًا حتى الخامسة مساءً (أو في أي وقت تعمل فيه) ليس منفصلاً عن حياتك المسيحية ومسيرتك. إنه ليس خارج حدود الأشياء التي تشكل خدمة وترضي الله. إن عملك هو محور تفانيك وخدمتك وحتى عبادتك لله. حتى العمل الذي يبدو الآن بلا معنى أو تافهًا قد يصبح له أهمية أكبر بكثير. في كثير من الأحيان، لا نستطيع أن نرى كيف استخدمنا الله وعملنا لمجده إلا بعد أن نتأمل حياتنا.

قم بإجراء هذا الاختبار، وهو عبارة عن سؤال واحد فقط:

صواب أو خطأ: الله يهتم فقط بما أفعله يوم الأحد.

نحن نعلم أن الإجابة خاطئة. وما الذي يستهلك قدرًا كبيرًا من وقتي من الاثنين إلى الجمعة أو السبت؟ إنه العمل. إذا كان الله يهتم بكل أيام حياتي السبعة من كل أسابيعها، فمن المؤكد أن الله يهتم بعملي. لذا، إليكم النقطة:

عملي هو جزء من دعوتي، وجزء من "خدمتي المعقولة" (رومية 12: 1)، وجزء من هدف حياتي وغايتها - وهو عبادة الله في كل جوانب الحياة.

إن هذا الإطار اللاهوتي ينطبق حتى لو كان عملك في شركة تعاملك كآلة تستطيع استخراج أقصى قدر ممكن من الإنتاجية منها. وينطبق هذا الإطار اللاهوتي في المواقف التي لا يوجد فيها إطار لاهوتي من هذا القبيل حتى ولو عن بعد. وينطبق هذا الإطار لأننا في نهاية المطاف مسؤولون أمام الله عن كل ما نقوم به ــ وليس الشركات أو الرؤساء. وقد قال فريق "بلوز براذرز" هذا على سبيل المزاح في الفيلم، ولكن كل واحد منا في مهمة من الله.

هناك جزء أخير في هذا الإطار اللاهوتي للعمل، وهو يتعلق بالراحة. لقد وضع الله نفسه النموذج من خلال العمل لمدة ستة أيام لخلق الكون ثم الراحة. ربما يكون التعليم الكتابي لطريقة الله في الخلق له علاقة بنا أكثر مما يتعلق بالله. دعني أوضح لك. لم يكن الله بحاجة إلى ستة أيام للخلق. كان بإمكانه أن يفعل ذلك على الفور. وبالتأكيد لم يكن بحاجة إلى الراحة. بما أن الله خلق الكون لمدة ستة أيام، فقد كان بإمكانه أن يفعل ذلك على الفور. إن الله قادر على كل شيء، فعملية الخلق لم تستنفذ منه ذرة من طاقته.

إن ما قد نجده في قصة الخلق هو نموذج لنا، نموذج للعمل والراحة. إن نموذج العمل، الذي خلقه الله في ستة أيام، يعلمنا أن الأشياء تستغرق وقتاً. فالمزارعون يعدون التربة، ويزرعون البذور، ثم يحصدون بعد انتظار طويل. وهكذا هو الحال مع عملنا. فالبناء وصنع الأشياء ــ وخاصة الأشياء الجوهرية والجميلة ــ يستغرقان وقتاً. ولكن هناك أيضاً نموذج الراحة. وهذا يأتي في نهاية يوم العمل. ويأتي في نهاية أسبوع العمل. إن مناقشة السبت في سفر الخروج 20: 8-11 مستمدة مباشرة من أسبوع الخلق. ففي ستة أيام علينا أن نعمل وفي اليوم السابع علينا أن نرتاح: "لأنه في ستة أيام صنع الرب السماء والأرض والبحر وكل ما فيها، واستراح في اليوم السابع" (خر 20: 11).

في أعقاب الثورة الفرنسية، حل أسبوع العمل المكون من سبعة أيام محل أسبوع العمل المكون من عشرة أيام، كجزء من البرنامج الذي يهدف إلى تخليص فرنسا من هويتها وتقاليدها الدينية. محاولة إننا نحاول أن نستبدل السبت، لأنه كان فاشلاً. ولدينا نسختنا الخاصة من محاولة استبدال السبت، كما يتضح من عبارة 24/7. ففي عالمنا المتصل، نكون متاحين دائمًا، ونعمل دائمًا، طوال اليوم، كل يوم من أيام الأسبوع. وعلى أقل تقدير، ينبغي للمسيحي أن يفكر في قول 24/6 فقط. فقد حدد الله لنا يومًا للراحة. ولا ينبغي لنا أن نعتقد أننا أكثر حكمة من الله. ولكن حتى القول 24/6 هو مجرد تذكير. ربما يكون الأمر مبالغًا فيه. فالآلات تعمل على مدار الساعة. أما البشر فلا يستطيعون ذلك.

لقد أشار كثيرون إلى أن الناس في أيامنا هذه، وخاصة أولئك الذين يعيشون في الثقافات الغربية، يلهون بأعمالهم ويعملون في لهوهم. وهذه طريقة أخرى من الطرق التي شوهنا بها النموذج التوراتي للعمل والراحة. لقد فقدنا المعنى الحقيقي للترفيه، ربما لأننا فقدنا المعنى الحقيقي للعمل. 

إن الله، حين يعطينا نمط العمل لمدة ستة أيام ويوم واحد للراحة، يعلمنا أن نضع حدوداً وأن ننشئ إيقاعات صحية للحياة. لقد انتقل أحد زملائي مؤخراً إلى مكان بعيد عن مكان عملنا. وقد وجد أنه في العيش على مسافة قريبة من مكان عملنا، كان يتواجد هناك كثيراً ـ في الليل، وبعد يوم طويل، وفي عطلة نهاية الأسبوع. وقد اتخذ هو وأسرته هذه الخطوة من أجل تطوير "إيقاعات صحية للعمل، ووقت للعائلة، والراحة"، على حد تعبيره.

قد يكون الانتقال إلى مكان آخر أمرًا صعبًا للغاية بالنسبة لك. ولكن هناك درس يجب تعلمه هنا. فقد نتأثر بالثقافة التي تحرمنا من العمل طوال اليوم أو من ثقافة "العمل أثناء اللعب، واللعب أثناء العمل". ونحن لسنا محصنين ضد هذه التأثيرات كمسيحيين. وقد يكون العثور على نفسك تتحقق من بريدك الإلكتروني يومي السبت والأحد، أو أثناء تناول العشاء مع زوجتك أو عائلتك، أحد أعراض نمط العمل غير الصحي. بل يتعين علينا الانتباه إلى الحدود التي رسمها الله لنا. ويتعين علينا أن ننسجم مع الإيقاعات الصحية للعمل والراحة.

إذا كنت في العمل، فاعمل. وعندما تبتعد عن العمل، استرح ووجه طاقاتك إلى مكان آخر. هذا المبدأ سيجعلك عاملًا أفضل وشخصًا أفضل. ورغم أننا قد لا نتمكن من اتباع المبدأ 100%، فمن المحتمل أن نتمكن جميعًا من القيام به بشكل أفضل. 

إننا بحاجة إلى أن ندرك أننا لسنا أكثر من مجرد أمناء على الموارد التي وهبها لنا الله، وأن ندرك كذلك أن أثمن مواردنا هو وقتنا. فعندما نسعى إلى تكريم الله بكل وقتنا، يمكننا أن نتعلم كيف نمجد الله في العمل، وفي الراحة، وفي اللعب. وقد لا ننجح دائمًا في ذلك. ولكن نأمل أن ننضج بمرور الوقت في إدارة وقتنا ونمجد الله ونستمتع به في كل جوانب حياتنا.

لا يقدم لنا الكتاب المقدس هذه الصورة الكبيرة للعمل ودورنا كحاملي صورة الله ونمط العمل والراحة فحسب. بل يقدم لنا الكتاب المقدس أيضًا الكثير من التفاصيل حول عملنا. في الواقع، لا يساعدنا الكتاب المقدس فقط على فهم كيفية العمل، بل يساعدنا أيضًا على فهم كيفية عدم العمل. يعلم الله أن السلبيات يمكن أن تشير إلينا أحيانًا بوضوح إلى الإيجابيات. بعبارة أخرى، يمكن أن يكون تعلم كيفية عدم العمل هو الخطوة الأولى نحو تعلم أفضل طريقة للعمل.

المناقشة والتأمل:

1. كيف يمكن لعملك الحالي أن يكون تعبيراً عن التفويض الثقافي؟ وبأي طرق يدعوك إلى ممارسة السيادة وجني الثمار؟
2. بأي الطرق أثرت عليك عادات العمل أو الراحة غير الصحية (أو عدم وجودها)؟ كيف يمكنك أن تسعى إلى القيام بعملك وراحتك بشكل متزايد لمجد الله؟

الجزء الثالث: كيف لا تعمل

في فيلم أوليفر ستون عام 1987 وول ستريتفي فيلم "الجشع" يلقي المستثمر القاسي جوردون جيكو، الذي يلعب دوره مايكل دوغلاس، خطابًا عن الجشع أمام مساهمي شركة تيلدار بيبر في اجتماعهم السنوي. جيكو موجود هناك لإطلاق عملية الاستحواذ. يقول للمستثمرين الآخرين، مشيرًا إلى الجشع كإجابة: "أصبحت أمريكا قوة من الدرجة الثانية". "الجشع، لعدم وجود كلمة أفضل، أمر جيد. الجشع أمر صحيح"، مضيفًا أن الجشع في جوهره الخام والكامل يمثل الصعود التطوري الصاعد. ثم يتصاعد، "الجشع، كما تعلمون، لن ينقذ شركة تيلدار بيبر فحسب، بل وتلك الشركة الأخرى المعطلة المسماة الولايات المتحدة الأمريكية". لقد أصبح خطاب جوردون جيكو "الجشع أمر جيد" مشهورًا ليس فقط بين قراء فوربس ولكن أيضًا في نطاق أوسع من الثقافة باعتباره رمزًا أمريكيًا. ومع ذلك، فإن الخطاب هو حالة كلاسيكية للفن الذي يقلد الحياة.

كان من الممكن لأي من حفنة من كبار رجال الأعمال الذين ألقي القبض عليهم خلال ثمانينيات القرن العشرين أن يكون مصدر إلهام ونموذج للشخصية. لكن إيفان بوسكي هو الذي ألقى خطاب التخرج في عام 1986 في كلية إدارة الأعمال بجامعة كاليفورنيا في بيركلي وأخبر الخريجين المحتملين أن "الجشع أمر جيد"، مضيفًا أن "الجشع صحي". في العام التالي، بعد إصدار الفيلم مباشرة، بدأ بوسكي في استخدام كلمات الأغاني كأداة لإثارة إعجاب الجمهور. وول ستريتحُكم على بويسكي بالسجن لمدة ثلاث سنوات ونصف في سجن فيدرالي وغرامة قدرها 100 مليون دولار أمريكي.

إن المشكلة في مثل هذه الأمثلة الصارخة مثل جيكو الخيالي وبوسكي الحقيقي هي أنها تخفي الجشع الأقل وضوحاً والأقل وضوحاً والذي يعمل فينا جميعاً على الأقل في بعض الأحيان، وفي معظمنا أكثر مما نود الاعتراف به. بطبيعة الحال، هناك فرق بين الجشع والطموح. الطموح يمكن أن يكون شيئاً جيداً. أصحاب العمل يحبون الموظفين الطموحين. والمعلمون يحبون الطلاب الطموحين. والآباء يحبون الأطفال الطموحين. والقساوسة يحبون جماعة من أبناء الرعية الطموحين. وكملاحظة جانبية، كان قس بريطاني هو الذي ساعدنا على فهم أن الكلمة الإنجليزية طموح يمكن أن تكون شيئاً جيداً. كان تشارلز سبورجون أول من استخدم الكلمة الإنجليزية بمعنى إيجابي. كان طموحاً لكي تكون جماعته طموحة في خدمتهم لله.

ولكن الطموح يمكن أن ينجرف بسرعة مع نفسه. ويمكن طرح هذه القضية من خلال طرح السؤال التالي: "هل أنت طموح؟ ماذا"يخبرنا المسيح بوضوح أن "اطلبوا أولاً ملكوت الله" (متى 6: 33). إذا كنا طموحين لأي شيء آخر، فإننا نفعل الأشياء، حتى الأشياء الجيدة، لجميع الأسباب الخاطئة.

ولهذه الأسباب فإن الطموح قد يتحول بسهولة إلى جشع. والجشع بمجرد أن ينتهي مداه فإنه يستهلكنا. إننا نستطيع أن نعمل بجد شديد، وهو أمر جيد. ولكننا نستطيع أيضاً أن نعمل بسهولة وسرعة شديدة من أجل السبب الخطأ، وهو سبب التقدم الذاتي والترويج للذات. وربما يكون جيكو الخيالي على حق في النهاية. فالجشع يمثل الصعود التطوري الصاعد. ولكن بالنسبة لأولئك الذين هم تلاميذ المسيح فإن قانون البقاء للأقوى، الذي يغذيه الجشع، هو كذبة ـ وكذبة مدمرة أيضاً.

إن نقيض الجشع هو أحد الخطايا المميتة الأخرى، ألا وهو الكسل. ومن أكثر الأوصاف الملونة، إن لم تكن مضحكة، للكسل في الكتاب المقدس ما ورد في سفر الأمثال 26: 15: "يدفن الكسلان يده في الصحفة، فيتعبه أن يردها إلى فمه". وقد كُتب هذا قبل أن نطلق على الكسلان اسم "الكسلان". فها هو شخص كسول للغاية، إلى الحد الذي يجعله لا يجد الطاقة الكافية لإعادتها، مع الطعام الذي أمسك به، إلى فمه.

إن الأمثلة الصارخة على الكسل في ثقافتنا لا تقل عن الأمثلة على الجشع. فأجهزة التحكم عن بعد، ناهيك عن كل الأدوات التكنولوجية الأخرى التي صنعناها لأنفسنا، تكشف أننا كثقافة ضد الجهد، وضد العرق، وضد العمل. وقد يؤثر هذا الكسل على مهننا وعلاقاتنا. فنحن نريد النجاح الفوري، دون عمل أو أي استثمار للوقت. ونصبح مشروطين بتقدير التجارب السهلة فقط والخوف من روتين العمل الشاق. وقد تنتقل هذه الممارسات الثقافية الخاطئة من حياتنا المهنية والشخصية إلى حياتنا الروحية. وعلى هذا الصعيد أيضاً، يمكننا أن نبحث عن طرق مختصرة للوصول إلى النضج الروحي. ولكن مثل هذه الطرق المختصرة تذهب سدى.

وكما ينبغي لنا أن نشير إلى أن هناك فرقاً بين الطموح والجشع (على الرغم من أن هذا الخط رفيع)، فإن هناك أيضاً فرقاً بين الكسل والراحة. فالراحة مفيدة لنا، بل وضرورية. ولكن عادات الراحة قد تتحول بسهولة وبسرعة إلى عادات غير صحية. ومرة أخرى، وكما أن النظرة الصحية للعمل قد تتغلب عليها الطموح ثم تتغلب عليها الجشع، فإن راحتنا، التي هي ضرورية ومقررة من الله، قد يتغلب عليها الكسل والكسل. ففي حين أن الطموح سباق نحو القمة، فإن الكسل سباق نحو القاع. وكلاهما يقودنا إلى الطريق الخطأ. ويفيض سفر الأمثال بالتحذيرات من ممارسة هذه الرقصة مع الجشع والكسل. ويوضح سفر الأمثال بحكمة كيف أن كلا الشريكين يؤديان إلى الموت والدمار.

إن التأمل في هذين الطريقين من الطموح والكسل أمر يستحق التأمل. فكثير من الناس يرون في هذين الطريقين الخيارين الوحيدين في التفكير في العمل. فإما أن يصبح العمل مستهلكاً لكل شيء أو أن نتجنبه بأي ثمن. والحل لا يكمن في إيجاد التوازن، بل في التفكير بشكل مختلف في العمل والراحة. وقد رأينا هذا بإيجاز في المقاطع التوراتية التي ناقشناها أعلاه عندما وضعنا إطاراً لاهوتياً للعمل. والآن حان الوقت للتوجه مرة أخرى إلى هذا الإطار، وهذه المرة للبحث عن التطبيق العملي لكيفية العمل.

المناقشة والتأمل:

1. هل يمكن وصف عملك بأي من الصفات المذكورة أعلاه؟ هل تميل أكثر إلى الكسل والتراخي أم إلى الطموح غير الصحي؟
2. ما الذي يجب تغييره في تفكيرك ومعتقداتك لمعالجة أي عادات عمل غير صحية؟

الجزء الرابع: كيفية العمل وإيجاد المعنى

في ثقافتنا التكنولوجية، نجد أنفسنا، في أغلب الأحيان، بعيدين إلى حد ما عن الأشياء التي نرتديها ونستخدمها بل ونأكلها. في ثقافات الماضي، وخاصة في الثقافات القديمة في العصور التوراتية، كان هناك ارتباط أكبر بين عمل المرء وثمار أو منتجات ذلك العمل. ومع تحولنا من الاقتصادات الزراعية إلى الاقتصادات الصناعية، اتسع هذا الانقسام. ومع تحولنا من الاقتصادات الصناعية إلى اقتصاداتنا التكنولوجية الحالية، أصبح هذا الانقسام أكثر وضوحًا. ولقد اتسعت الهوة بيننا أكثر فأكثر. ولقد كان لهذا تأثير صاف على حساسياتنا في القرن الحادي والعشرين، حيث جعلنا نفكر بطريقة مختلفة تمام الاختلاف عن الناس في القرون السابقة فيما يتصل بقيمة العمل ومنتجاته. وكان لبعض هذا تأثير سلبي. فقد أصبحنا بلا مشاعر تجاه ظروف المصانع التي يعمل بها العمال الأجانب الذين ينتجون الأشياء التي نستخدمها ثم نتخلص منها. كما أصبحنا بلا مشاعر تجاه ما يحدث لتلك المنتجات التي نتخلص منها عندما تنتهي في مكبات النفايات. وهذه الانقطاعات، التي تشكل جزءاً كبيراً من ثقافتنا الاستهلاكية، تجعلنا نفقد الاتصال ببعضنا البعض وبالعالم الذي خلقه الله.

إننا نواجه انفصالاً آخر عندما نفكر في مقياس الأجور غير المتوازن. فالرياضيون المحترفون يكسبون في العام الواحد أكثر مما يكسبه عمال المصانع ــ الذين يصنعون كرات البيسبول وكرة السلة والأحذية الرياضية ــ في حياتهم المهنية. ولن نذكر حتى المشاهير الآخرين.

وفي ضوء هذه الفجوات، أصبح من الضروري أن نفكر في العمل من منظور الكتاب المقدس واللاهوتي. وهذا ينطبق على الموظفين وأصحاب العمل على حد سواء. فالمسيحيون الذين يجدون أنفسهم في أي من الدورين ملزمون بالتفكير والعيش وفقًا للكتاب المقدس في العمل.

أما بالنسبة للرب

هناك نص واحد يمكن أن يساعدنا في هذا الصدد وهو أفسس 6: 5-9. في هذا المقطع، يخاطب بولس العبيد والأسياد. كانت هذه الآيات في كثير من الأحيان مصدرًا لسوء التفسير، لذلك في محاولة لتجنب أي ألغام أرضية، سأعتبر ببساطة أن هذا المقطع يساهم بشيء ما في معنى أن تكون موظفًا وصاحب عمل. أما بالنسبة للموظفين، فيشير بولس إلى أنهم في النهاية يعملون من أجل الله. يجب علينا أن نقدم "الخدمة بإرادة صالحة للرب وليس للإنسان" (6: 7). وهذا يتعلق مباشرة بالدعوة. عندما يُفهم العمل على أنه دعوة، يُفهم على أنه دعوة من الله. فهو في النهاية الشخص الذي نعمل من أجله.

يمكن رؤية هذا الفهم في بعض أعمال النحت في العمارة في العصور الوسطى. في أعلى الكاتدرائية، إن الاهتمام بالتفاصيل يعادل الاهتمام بالمنحوتات الموجودة أسفل مستوى العين. والآن، لا يمكن لأحد أن يرى التفاصيل الدقيقة للتمثال الموجود هناك. إن تقليص هذه التفاصيل لم يكن ليؤثر سلبًا على سلامة البناء بأي شكل من الأشكال، كما لم يكن ليمنع عبادة أولئك الذين كانوا على الأرض أدناه. فلماذا إذن رسم المهندسون المعماريون التمثال ونحته الحرفيون؟ لأنهم كانوا يعلمون أن هذا عمل في خدمة الله.

إن الكثير مما نقوم به في العمل يمكن التغاضي عنه؛ والكثير مما نقوم به لن يخضع للتدقيق (أجد نفسي أفكر في هذا عندما أرسم داخل خزانة أو أزيل الأعشاب الضارة من أحواض الزهور خلف منزلي). يمكننا بكل سهولة أن ننجز عملنا دون أن نكترث بما نقوم به. وهنا على وجه التحديد تأتي كلمات بولس لتلعب دورها. إن عملنا، حتى غير المرئي أو الأقل رؤية، هو في نهاية المطاف عمل أمام الله.

لقد ابتعد جدي عن العمل العائلي في إحدى الصحف المحلية ومحلات الطباعة التابعة لها ليعمل في شركة روبلينج للصلب، على طول نهر ديلاوير في نيوجيرسي، كجزء من جهود الحرب في الجبهة الداخلية أثناء الحرب العالمية الثانية. كان المصنع يصنع كابلات فولاذية، معظمها لبناء الجسور. ولكن أثناء الحرب كان يصنع كابلات فولاذية لجنازير الدبابات. كان العمل معقدًا. فمع تشغيل الآلات، كان من الممكن أن تلتوي الكابلات بسهولة بالطريقة الخاطئة، فتصبح غير صالحة للاستخدام. وبسبب ندرة الموارد أثناء الحرب، عُرضت حوافز على أولئك الذين يستطيعون بمهارة فك هذه الكابلات الفولاذية التي انحرفت. وبعد فترة وجيزة، بدأ جدي يلاحظ أن العمال من حوله بدأوا في لف الفولاذ عمدًا حتى يتمكنوا بعد ذلك من إصلاحه والحصول على تعويض إضافي. لم يرق له كل هذا الخداع. تذكره بعد عقود من الزمان وشاركني القصص. لقد أعجبت بأمانته كعامل. لقد علمني مدى أهمية العمل بمهارة ونزاهة. 

إن حياتنا تتسم بقدر معين من الإلحاح. ربما لا يكون هذا الإلحاح ملموسًا في زمن الحرب، ولكن باعتبارنا أشخاصًا يعملون أمام الله، فإننا نتمتع بدعوة سامية ومقدسة. إن العمل الذي يتم بنزاهة هو نوع العمل الذي يكرم الله وهو مناسب للمناسبة. إن الكذب أمر سهل للغاية ويأتي بشكل طبيعي للغاية. يجب أن نحذر منه.

بقلب صادق

وهذا يقود بولس إلى أن يقول أيضًا شيئًا عن الدوافع: يجب علينا أن نخدم أصحاب العمل "بقلب صادق" (أف 6: 5). إن الدافع دائمًا اختبار صعب. فمن السهل أن نفعل الشيء الخطأ لسبب خاطئ. ومن الأصعب قليلاً أن نفعل الشيء الصحيح لسبب خاطئ. والأصعب من كل ذلك هو أن نفعل الشيء الصحيح لسبب صحيح. إن الله لا يهتم فقط بالعمل الذي نقوم به، بل يهتم أيضًا بـ "العمل الذي نقوم به". لماذا إننا نقوم بالعمل الذي نقوم به. والدافع مهم. ومن المؤكد أن الدوافع الصحيحة من الصعب أن نحققها كل يوم وفي كل مهمة. ومن الجيد أن نعرف أن الله غفور رحيم. ولكن لا ينبغي لنا أن نسمح لمستوى الصعوبة أن يمنعنا من محاولة تحقيقها.

لا يقتصر الأمر على الموظفين الذين لديهم معايير يجب أن يحققوها ـ بل إن بولس يوجه بعض النصائح لأصحاب العمل. أحد هذه النصائح هو أن أصحاب العمل لابد وأن يعيشوا وفقاً لنفس قانون الدوافع الصحيحة: "أيها السادة، افعلوا بهم كذلك" (أف 6: 9). لقد اتضح أن ما هو صالح للإوزة صالح أيضاً للذكر. ثم يضيف بولس: "كفوا عن التهديد" (أف 6: 9). إن التلاعب والتهديد ليسا الطريقة الصحيحة لإدارة الشركة أو معاملة الموظفين. لقد عدنا إلى ثقافة الخضوع بدلاً من الخضوع، أليس كذلك؟ إن السلطة لابد وأن تُدار بمسؤولية وبقلب صادق. 

إن أساس العلاقات الطيبة بين الموظفين وأصحاب العمل هو المساواة بيننا أمام الله: "ليس عند الله محاباة" كما ينظر إلى أصحاب العمل والموظفين (أف 6: 9). إن المكانة المتفوقة في بيئة العمل لا تعكس مكانة متفوقة كشخص. عندما يعترف أصحاب العمل بالموظفين على أنهم يحملون صورة الله، ويمتلكون الكرامة والقداسة، يتبع ذلك الاحترام والمعاملة العادلة. عندما يعترف الموظفون بأرباب العمل على أنهم حاملو صورة الله، يتبع ذلك الاحترام.  

بكل تواضع

إن إحدى الفضائل العديدة التي يوصي بها الكتاب المقدس تتعلق أيضًا بالعمل بشكل مباشر، وهي فضيلة التواضع. يُساء فهم التواضع أحيانًا على أنه يعني التفكير في أنفسنا على أننا أكثر من مجرد حصيرة للقدم. هذا ليس تواضعًا. وأحيانًا نعتقد أن التواضع يعني إخفاء مواهبنا أو التقليل من شأنها. التواضع يعني بدلاً من ذلك التفكير في الآخرين على أنهم ذوو قيمة ومساهمة. إنه يعني الاهتمام باستخدام أفضل ما لدي لصالح الآخرين. إنه يعني عدم السعي دائمًا إلى الحصول على الثناء، وعدم السعي دائمًا إلى أفضل منصب أو مقعد الشرف. إنه يعني الاهتمام بالشخص الآخر بما يكفي لمعرفة أنني لدي شيء لأتعلمه منه. 

إن التواضع الحقيقي الأصيل يتجلى على أفضل نحو في حياة المسيح المتجسدة. ففي فيلبي 2، يستخدم بولس مثال المسيح و"تواضعه" في التجسد كمعيار لكيفية تعاملنا مع الآخرين في جسد المسيح. والتواضع ضروري لكي تكون الكنيسة أمينة أو الأسرة تقية. 

إن التواضع ضروري أيضاً للعمال ومكان العمل. كان لدى رونالد ريجان شعار على مكتبه في المكتب البيضاوي، وكان الشعار مطبوعاً بورق ذهبي على جلد عنابي اللون. وكان الشعار يقول:

هو - هي يستطيع تم الانتهاء.

التركيز الواضح على الكلمة يستطيع كان ذلك بمثابة معارضة لما سمعه كثيرًا من مستشاريه ومساعديه يخبرونه به من أن العديد من المشاريع أو المبادرات "لا يمكن تنفيذها".

ولكن هناك مقولة أخرى له تشكل مفتاحاً لهذه المقولة القصيرة الحاسمة التي تعلن ببساطة أن هذا ممكن. وهذه المقولة الأطول تمنحنا بصيرة قيمة: "لا يوجد حد لكمية الخير الذي تفعله إذا لم تكن مهتماً بمن يحصل على الفضل". 

إنني أتخيل في غرفة مليئة بالجنرالات ورؤساء الأقسام والأشخاص المتميزين والمتفوقين أن مثل هذا القول ليس ما اعتادوا سماعه. ومع ذلك، فقد رأى ريغان أن التواضع عنصر أساسي. بطبيعة الحال، نحن بحاجة إلى أن نكون أكثر حكمة في التعامل مع زملاء العمل الأقل دقة الذين قد يسرقون الأفكار أو يلجأون إلى ممارسات ملتوية للتقدم. ولكننا غالبًا ما نهتم بالأنا أكثر من اهتمامنا بالفريق. ومرة أخرى، عندما نعمل "كما لو كنا نخدم الرب"، فإن الله يعلم. إن هذه الأوسمة التي نسعى إليها تتلاشى، مثل أوراق الزيتون على أكاليل الزهور الأوليمبية القديمة الموضوعة على رأس المنتصر. 

في كثير من الأحيان نهتم بمن يستحق الثناء أكثر من مجرد إنجاز شيء ما. وفي بعض الأحيان، عندما نعتقد أو نقول إن الأمر لا يمكن إنجازه، يكون ذلك لأننا سعينا إلى الترويج لأنفسنا بدلاً من ممارسة فضيلة التواضع. سنحقق إنجازات أكبر بكثير من خلال العمل معًا وإظهار أفضل ما في بعضنا البعض بدلاً من التنافس على أنفسنا أو التظاهر بالتقدير الشخصي. التواضع فضيلة مسيحية أساسية وهو ضروري في مكان العمل.   

 

من أجل مكافأة جيدة

إن سفر الأمثال هو المكان الذي نتعلم منه الكثير عن العمل، إلى جانب بولس. ففيه لا نتعلم فقط عن طرق الكسالى، بل نتعلم أيضاً عن نوع العمل الذي يكرم الله. في سفر الأمثال 16: 3 نأمر "أسلم عملك إلى الرب"، ونضيف: "فيثبت ما تخطط له". وهذا أحد المبادئ الشاملة العديدة المفيدة التي يقدمها سفر الأمثال. فهو يذكرنا بأن الله هو في بداية ووسط ونهاية عملنا. فهو صاحب السيادة على عملنا، كما هو صاحب السيادة على كل خليقته ومخلوقاته. وهذا المثل يدعونا إلى عدم فعل أي شيء أكثر من الاعتراف بما هو موجود بالفعل. ومع ذلك فإن هذا التذكير ضروري، لأننا كثيراً ما ننسى أن نفعل ما يأتي كنتيجة طبيعية للاعتراف بما هو موجود. يجب أن نكرم الله باعتباره المصدر والوسيلة ونهاية عملنا، لأنه هو المصدر والوسيلة ونهاية عملنا.

وتتناول أمثال أخرى تفاصيل معينة. ويتحدث كثيرون عن مكافآت العمل. يخبرنا سفر الأمثال 10: 5 أن "من يجمع في الصيف فهو ابن عاقل"، وعلى العكس من ذلك، "من ينام في الحصاد فهو ابن يجلب العار". وبعد بضعة فصول، نجد على نحو مماثل أن "من يعمل في أرضه يكثر خبزه، أما من يتبع الملاحقات الباطلة فهو عديم الفطنة" (12: 11). ولا ينبغي أن يفوتنا النهج المباشر الذي تم اتباعه في سفر الأمثال 14: 23: "في كل تعب ربح، ولكن مجرد الكلام يؤدي إلى الفقر".

إن سفر الأمثال يستخدم أيضاً وسيلة للتعبير عن مفهوم المكافأة على مستوى أعمق كثيراً من دافع الربح. وهناك مثل واحد يبرز في هذا الصدد: الأمثال 12: 14. ففي هذا المثل نجد: "من ثمر فمه يشبع الإنسان خيراً، وعمل يد الإنسان يعود إليه". والمكافأة التي يتحدث عنها هنا هي الوفاء والرضا. وفي النهاية، ليست الرضا الذي يأتي من تجميع الثروة أو الأشياء التي تشتريها الثروة. إنه الرضا الذي يأتي من تحقيق هدفنا في العمل في خدمة الله.

يتناول كاتب سفر الجامعة هذه النقطة. فيقول لنا: "ليأكل كل إنسان ويشرب ويتلذذ بكل تعبه، هذا عطية الله للإنسان" (جا 3: 13). يعتقد البعض أن هذا تهكم، معتقدين أن كاتب سفر الجامعة هو أكثر شخص عاش على الإطلاق حسدًا وقنوطًا. لكن هذا النص، إلى جانب مقاطع مختلفة من الأمثال، يبدو أنه يشير إلى شيء صحيح تمامًا. لقد خلقنا الله لنعمل، وبينما نعمل نجد الرضا والرضا والسعادة. هذه واحدة من العديد من الهدايا الطيبة التي منحنا إياها الله.

مع المهارة

بالعودة إلى الأمثال، نجد أن العديد من تعاليمها تتناول قضية المهارة. ومن الأمثلة على ذلك الأمثال 22: 29، التي تنص على: "هل ترى رجلاً ماهرًا في عمله؟ يقف أمام الملوك، ولا يقف أمام رجال الجهلاء". وتتجلى فكرة مماثلة في أحد مزامير آساف عن داود. يخبرنا آساف أن داود "قاد [إسرائيل] بيده الماهرة" (مز 78: 72). ونرى أمثلة أخرى على المهارة في أماكن أخرى من الكتاب المقدس. كان بصليئيل وأهوليآب حرفيين ماهرين أشرفا على تصميم وبناء المسكن. كانا شخصين ممتلئين "بالمهارة" و"الحرفية" وابتكرا "تصاميم فنية" (خر 35: 30-35). وانضم إلى بصليئيل وأهوليآب العديد من "الحرفيين الذين وضع الرب فيهم مهارة" للعمل في المسكن (خر 36: 1).

هنا نتعلم أن أي مهارة نمتلكها مستمدة من الله؛ فهو يمنحنا إياها. ولكن حتى أولئك الذين وهبوا مواهب يحتاجون إلى تنميتها. من وقت لآخر عملت في مشاريع منزلية. لقد قمنا بتجديد الحمامات، وتركيب الأرضيات الخشبية، وتركيب الزخارف. ومع ذلك، وجدت أن النجارين المهرة والكهربائيين والسباكين في أغلب الأحيان أفضل مني بكثير، ومن الحكمة أن أتنحى جانباً وأترك الأمر للمحترفين. عندما أقوم بمشاريع، أنتمي إلى مدرسة فكرية شعارها "ابذل قصارى جهدك وسد الباقي". ثم أشاهد المحترفين. يمكنهم إجراء قطع مثالي وتركيب زاوية مربعة تمامًا. 

إن هذا ينطبق على مشاهدة الرياضيين النخبة، وعازفي الحفلات الموسيقية، والفنانين، والنجارين، والسباكين، والكهربائيين. إن المهارة مثيرة للإعجاب. وأولئك الذين يتمتعون بها يجعلون الأمر يبدو سهلاً. ولكن الأمر ليس كذلك. بل إنها تأتي بالممارسة، والممارسة، والمزيد من الممارسة. في الواقع، لقد تذكرت كلمات مدرب السباحة في المدرسة الثانوية. من خلال أذني المسدودة بالماء، سمعته يقول: "الممارسة لا تؤدي إلى الكمال. الممارسة الكاملة تؤدي إلى الكمال". هل هذا أمر صعب؟ نعم. ولكن بعد ذلك نتذكر أننا نعمل "كما للرب" (كو 3: 23). لا يوجد شيء أصعب من ذلك.

هناك بعض الأشياء التي أجيدها (إلى حد ما)، وبعض الأشياء التي لا أجيدها. لقد منحنا الله جميعًا مواهب ودعانا جميعًا إلى مهام معينة. إذا فهمنا عملنا على أنه دعوة، فسوف نتعامل معه مثل بصليئيل وأهوليآب والعديد من الآخرين عندما بنوا خيمة الاجتماع لله. سوف نقوم بعملنا بأيدي ماهرة. وحتى عندما نقوم بمشاريع منزلية، فسوف نتذكر أن نقوم بعملنا كما لو كنا نخدم الرب.

عمل المسيح

إن القطعة الأخيرة من هذا اللغز الكتابي هي أن نفكر في المسيح والعمل. وهنا ننتقل إلى التجسد، حيث نرى المسيح إنسانًا كاملاً وحقيقيًا، وكذلك إلهًا كاملاً وحقيقيًا. في إنسانيته، تولى يسوع أدوارًا معينة. كان ابنًا وأخًا. بل كان مواطنًا في دولة محتلة من الإمبراطورية الرومانية. وكان ابن نجار، ومن المفترض أنه كان نجارًا بنفسه. ومن خلال العيش الكامل في هذه الأدوار، يُظهر المسيح قيمة وسلامة الأدوار بالنسبة لنا، وقيمة وسلامة عملنا. ولكن أكثر من هذا، فإن المسيح من خلال عمله الفدائي يبطل ما فعله آدم في السقوط. ويعيد إلينا القدرة والاستطاعة على أن نكون حاملي صورة الله كما أراد لنا الله أن نكون (انظر 1 كورنثوس 15: 42-49، جنبًا إلى جنب مع 2 كورنثوس 3: 18 في سياقها المحيط).

نتعلم كيف نعمل - وكيف نعيش - عندما ننظر إلى المسيح المتجسد وبينما نسعى إلى التحول والتوافق مع صورته في جميع مجالات حياتنا. في حين أن العمل يأخذ حصة الأسد من حياتنا، إلا أنه لا يحدد حياتنا. من نحن في المسيح يحدد حياتنا وتخرج الأسلاك من محور العجلة. علاقاتنا، خدمتنا، عملنا، إرثنا - تلك هي الأسلاك. كل هذه مهمة وكلها لها أهمية. وبينما نعيش في اتحادنا مع المسيح ونستريح في هويتنا فيه، فإن كل هذه الأشياء الجيدة مهمة ولها أهمية إلى الأبد. 

عندما ننظر إلى عملنا ودعوتنا من هذا المنظور، فكأننا صعدنا إلى جبل شاهق ونستطيع أن ننظر إلى الأفق الطويل والواسع لمعنى وقيمة عملنا. لا ينبغي لنا أن نتفاجأ عندما نجد أن الكتاب المقدس لديه ما يقوله عن عملنا. في ضوء العديد من المفاهيم الخاطئة حول العمل المحيط بنا، يجب أن نسارع إلى الرجوع إلى صفحاته للحصول على الإرشاد والتوجيه. عندما ننظر إليه، نبدأ في فهم وتقدير الدعوة. قبل كل شيء، يجب أن يتم عملنا "كما للرب" (كو 3: 23). هذه الحقيقة الشاملة يجب أن تكون أمامنا في كل عمل نقوم به.

المناقشة والتأمل:

1. بأي الطرق يمكنك أن تنمو من خلال رؤية عملك والقيام به كما لو كان للرب؟ 
2. أي من الفئات المذكورة أعلاه تعتبر نقطة قوة بالنسبة لك؟ وأيها تعتبر نقطة ضعف؟
3. من هم بعض الأشخاص من حولك الذين يعتبرون قدوة حسنة في العمل للرب؟ ما الذي يمكنك أن تتعلمه من مثالهم؟

الخاتمة: بناء إرث

على بعد ساعتين شمال لوس أنجلوس، وتحت حرارة الشمس الحارقة وعلى رمال صحراء موهافي الشاسعة، يقع مكان تذهب إليه الطائرات لتموت. ليست كل الطائرات في ميناء موهافي الجوي والفضائي هناك لتموت. يوفر المناخ الجاف مكانًا مثاليًا للطائرات لتجنب التآكل أثناء توقفها وانتظار الترميم أو التجديد. بمجرد إصلاحها وتجهيزها بشكل صحيح، تعود إلى الدوران للقيام بما صنعت من أجله. لكن المئات منها تصطف في صفوف متقابلة وسيتم تجريدها من الأجزاء وتركها لتموت. كانت هذه الطائرات ذات يوم من عجائب الهندسة الحديثة. تحدت الجاذبية عندما ارتفعت أجسام فولاذية ضخمة تحمل أطنانًا من الحمولة، وحلقت في السماء على ارتفاع 36000 قدم، وهبطت بأمان. بغض النظر عن عدد المرات التي تطير فيها، ستشعر وكأنك طفل مرة أخرى عند إثارة الإقلاع. تشعر بالقوة. تشعر وكأنك قادر على قهر أي شيء. طارت هذه الآلات عبر العواصف والاضطرابات. لقد حلقوا فوق سلاسل الجبال وسجلوا ساعات لا حصر لها في الطيران فوق البحار الواسعة، متجنبين الاصطدامات بينما كانوا يتبعون الطرق السريعة غير المرئية عبر السماء. 

لقد تم بناء هذه الطائرات على يد عباقرة وفنيين خبراء، من الإلكترونيات المعقدة إلى المسامير الموجودة على اللحامات. وقد طار بها طيارون مدربون ومنضبطون للغاية، ووظفت فيها مضيفات ماهرات، ومئات من أفراد طاقم الأرض، وموظفي مناولة الأمتعة، ووكلاء التذاكر والبوابات، وغيرهم من موظفي الخطوط الجوية الذين ساهموا بطريقة أو بأخرى في كل رحلة سجلتها.

إن هذه الآلات المذهلة هي بمثابة ناقلات لأشخاص عظماء يقومون بأشياء عظيمة. والآن تغرق هذه الآلات ببطء في الرمال بعد إزالة مخاريط المقدمة وتجريد الآلات من المعدات وإزالة المقاعد. وهي تموت موتًا بطيئًا في موقع "وادي الموت" في موهافي.

إن هذه الطائرات المحتضرة هي رمز لمدى زوال إرثنا. فحتى العمل العظيم والمعقد له عمر افتراضي. فالأشياء الرائعة والضخمة التي تتم اليوم سوف تُنسى غدًا. كيف يعبر سفر الجامعة عن ذلك؟ باطل الأباطيل. كل شيء باطل. علق أحدهم ذات مرة أن أفضل طريقة لفهم كلمة "الأباطيل" في الكتاب المقدس هي كلمة فقاعات الصابون. اختفت.

كيف نستجيب لحتمية اضمحلال إرثنا - مهما كان عظيما؟

أولاً، يتعين علينا أن ندرك أن عملنا وما ننجزه في هذا العالم زائل. فالعشب يذبل والزهر يذبل. وسوف يحل محلنا آخرون. وبما أن هؤلاء الذين سيأتون بعدنا سيبنون على عمل أولئك الذين سبقونا، فإنهم على الأرجح سوف ينجزون أشياء أعظم مما أنجزناه. كان رئيسي السابق، آر سي سبرول، يذكرنا بأن المقبرة مليئة بأشخاص لا غنى عنهم. ومن العبث أن نفكر بخلاف ذلك.

أتذكر عودتي إلى مسبح YMCA في سكوتديل بولاية بنسلفانيا، لأرى ما إذا كانت أرقامي القياسية في السباحة لا تزال قائمة. في إحدى المرات، كان هناك رقم واحد فقط. ثم اختفى كل الأرقام القياسية. ثم اختفى المبنى بالكامل مع صناديق الجوائز وجدار الأرقام القياسية. ثم جاء المسبح الجديد الأكثر لمعانًا. 

إن ما نقوم به في هذا العالم له مدة صلاحية. ولكن هذا لا يعني أننا نفلت من أيدينا. ومرة أخرى، نعود إلى هذا المبدأ الفريد الذي يحكم عملنا: "كما للرب". فعندما نؤدي عملنا من أجل الرب ـ أي من خلاله ومن أجله ـ فسوف يكون له إرث. 

يعبر موسى عن الرؤية التي يسعى هذا الدليل إلى توضيحها لعملنا: "لتكن نعمة الرب إلهنا علينا، "أَثِبِتْ عَمَلَ أَيْدِينَا عَلَيْنَا، نَعَمْ، ثَبِّتْ عَمَلَ أَيْدِينَا!" (مز 90: 17). يكفي أن يقول موسى هذه العبارة مرة واحدة. لكنه يقولها مرتين. هذا التكرار هو أسلوب شعري يستخدم للتأكيد. يعلن الله في كلمته المقدسة ليس مرة واحدة فقط بل مرتين أنه يرغب في تثبيت العمل الشاق الأرضي المحدود الذي تقوم به أيدينا. يأخذ إنجازاتنا الضعيفة ويختمها بموافقته ويثبتها.

عندما نجد هذا النوع من المعنى في عملنا، فإننا نجد شيئًا دائمًا، شيئًا يدوم بعدنا. ومع تقدمنا في العمر، نميل إلى التفكير أكثر فأكثر في إرثنا. يطلب صاحب المزمور بوضوح من الله أن يثبت عمل يديه - أن يجعل الله شيئًا دائمًا، شيئًا يدوم. إن المدى الذي نرى فيه عملنا كدعوة للخدمة وفي نهاية المطاف تمجيد الله سيكون هو المدى الذي يدوم فيه إرثنا، وهو إرث من العمل الصالح والأمين الذي تم من أجل مجد الله.

قال جون كالفن ذات مرة: "كل فرد لديه دعوته الخاصة التي كلفها به الرب كنوع من مركز الحراسة حتى لا يتساءل بلا مبالاة طوال الحياة". إنه المكان والعمل الذي دعانا الله إليه. لا يطلب الله منا سوى شيء واحد: أن نكون أمناء على الدعوات التي أوكلها إلينا وأن نكون أمناء على مراكز الحراسة الخاصة بنا.

بالإضافة إلى مزمور موسى، لدينا أيضًا المزمور 104 لمساعدتنا في فهم عملنا وتراثنا. 

إن المزمور 104 يتناول عظمة الله في خلق الخليقة والمخلوقات، كما يتناول العظمة التي نراها في العمل في الخليقة وبواسطة المخلوقات. ويشيد صاحب المزمور بالشبل الذي "يزأر على فريسته، طالباً طعامه من الله" (مز 104: 21). ويتحدث صاحب المزمور أيضاً عن الينابيع التي "تتفجر في الوديان" و"تتدفق بين التلال" (مز 104: 10). إن المزمور بأكمله يكافئ الدراسة والتأمل عندما نفكر في معنى العمل ـ تمجيد الله في العمل. ولكن الآيات 24-26 تركز بشكل خاص على العمل الذي تقوم به المخلوقات الوحيدة التي خلقت على صورة الخالق. وتعلن هذه الآيات:

24: يا رب ما أعظم أعمالك! لقد صنعت الجميع بحكمة. الأرض مليئة بمخلوقاتك.

25: وهنا البحر عظيم وواسع التي تعج بالمخلوقات التي لا تعد ولا تحصى، الكائنات الحية الصغيرة والكبيرة.

26: هناك تذهب السفن، وليفياثان الذي خلقته لتلعب فيه.

من الواضح أن البحر والمخلوقات البحرية تشهد على عظمة الله وجلاله وجماله. عندما نفكر في الحوت الأزرق، الذي يبلغ طوله ثلث ملعب كرة القدم، لا يسعنا إلا أن نقف في رهبة. أو من منا لا ينبهر بأسماك القرش؟ لكن انظر عن كثب إلى الآية 26. يضع كاتب المزمور شيئين في موازاة: السفن وليفياثان. تشير الكتب الشعرية، مثل المزامير وأيوب، وحتى الكتب النبوية العرضية، إلى هذا المخلوق، ليفياثان. لم يكن هناك نقص في التكهنات حول الهوية الدقيقة لهذا المخلوق. هل هو حوت عظيم؟ هل هو ديناصور؟ حبار عملاق؟ ما نعرفه على وجه اليقين هو أن ليفياثان يخطف أنفاسنا. من المرجح أننا نستخدم كلمة "ليفياثان" للإشارة إلى هذا المخلوق. مذهل لقد استخدموا هذا المصطلح في كثير من الأحيان، مما أدى إلى استنزاف قوته الخطابية. ولكن في هذه الحالة فإن الكلمة المناسبة هي: ليفيثان رائع.

إن ليفياثان يحب اللعب أيضاً، ولا يمكننا أن نغفل عن ذلك. فقد لاحظ جوناثان إدواردز في كتاباته عن العنكبوت الطائر أن هذا العنكبوت عندما يطير كان يبتسم. وهذا ما دفع إدواردز إلى الاستنتاج بأن الله قد أعد "لإمتاع وترفيه كل أنواع المخلوقات، حتى الحشرات". حتى ليفياثان. ثم هناك المخلوق الآخر في الآية 26. هذا المخلوق من صنع الإنسان: "هنا تجري السفن". إن خلق الله وخليقتنا موضوعان جنبًا إلى جنب، جنبًا إلى جنب بالتوازي. يتعجب كاتب المزمور من ليفياثان، ويتعجب كاتب المزمور من السفن. دعونا نستوعب هذا. ما مدى لطف الله بنا لدرجة أنه ينحني ليرى أن عملنا له قيمة حقيقية وواقعية؟

عندما نستمر في قراءة هذا المزمور، نجد أنه يوجد أكثر من مجرد عمالقة طبيعية وبشرية تعبر البحار وتلعب في الأمواج. تقول لنا الآية 27: "هؤلاء كلهم"، في إشارة إلى كل مخلوقات الله، "يتطلعون إليك لتعطيهم طعامهم في حينه... عندما تفتح يدك، يمتلئون خيرًا". نحن نستمتع، ونشعر بالاكتمال، ونحصل على معنى لعملنا. نعترف بمواهبنا التي وهبها لنا الله، ومواردنا التي وهبها لنا الله، ثم نذهب إلى العمل. ثم نشعر بالرضا. الخمر تسعد قلوبنا (الآية 15). إن إبداعاتنا، أعمال أيدينا، تدهشنا. الطائرات والقطارات والسيارات والسفن. والكتب والسجلات وصفقات المبيعات والأعمال التجارية والمباني والمدارس والكليات والكنائس والوزارات - كل هذه الأعمال التي صنعتها أيدينا تدهشنا وتجلب لنا فرحًا عميقًا. كلها هبة من الله. إذا كنت تبحث عن الدافع لعملك، فقد وجدته.

هذه كلها نتائج عملنا. لكن لا شيء من هذا هو الهدف الرئيسي أو النتيجة النهائية لعملنا. الهدف الرئيسي لعملنا يأتي في الآية 31: "ليكن مجد الرب إلى الأبد. ليفرح الرب بأعماله". عملنا له معنى. عملنا يشير إلى الشخص الذي خلقنا على صورته. عندما نعمل، نجلب المجد لله. عندما نعمل، يسعد الله بنا. الآن تعثرنا على تراثنا. "ها هي السفن تذهب!" السفن التي بنيناها وسنستمر في بنائها. المجد لله. 

يقول بولس بوضوح: "كل ما تفعلونه، فافعلوه لمجد الله" (1 كورنثوس 10: 31). وهذا ينطبق بالتأكيد على عملنا. يجب علينا، مثل يوهان سيباستيان باخ، أن نكون قادرين على ربط مجموعتين من الأحرف الأولى بكل ما نقوم به: الأحرف الأولى من اسمنا والأحرف الأولى SDG، سولي ديو جلورياوعندما نفعل ذلك، سنجد أن كلمات صاحب المزمور أصبحت حقيقة. وسنجد أن نعمة الله علينا، وأنه بنعمته ومن أجل مجده، يثبت عمل أيدينا.