مقدمة
الجزء الأول: ما يؤمن به المسيحيون
الجزء الخامس: الانتماء إلى شعب
خاتمة
بقلم ميتشل إل. تشيس
السبب وراء وجود المسيحيين هو أن الله رحيم، والحياة المسيحية هي استجابتنا المستمرة لرحمة الله المستمرة. استخدمت الجملة السابقة كلمة "مسيحي" مرتين، وهي كلمة قد يستخدمها الناس كثيرًا للإشارة إلى مجموعة من الناس أو للإعلان عن ادعاءاتهم بشأن حياتهم الخاصة. ولكن ما هو المسيحي؟ من أين نشأت الكلمة؟
كانت تسمية "مسيحي" في البداية كلمة يطلقها غير المسيحيين. واستخدم معارضو التلاميذ كلمة "مسيحي" للإشارة إلى أولئك الذين اتبعوا المسيح. وفي أعمال الرسل 11: 26، "دُعي التلاميذ مسيحيين أولاً" في أنطاكية. وتعني كلمة مسيحي "تابع المسيح"، وهذه التسمية تبناها التلاميذ، لأنهم كانوا بالفعل تابعين للمسيح. وإذا كان هذا هو معنى الكلمة، فماذا يعني أن تكون تابعًا للمسيح؟
يعد هذا الدليل الميداني بمثابة تأمل حول ما يعنيه أن تكون مسيحياً.
عن يسوع
إن المسيحيين يتحددون أولاً بما يؤمنون به عن يسوع. فعندما سأل يسوع تلاميذه: "من تقولون أني أنا؟" (متى 16: 15)، كان عليهم أن يجيبوا على هذا السؤال الأكثر أهمية، لأنه لا يمكنك أن تؤمن بما تريد عن يسوع وتكون مسيحياً.
إذا قال أحد أن يسوع "كان مجرد إنسان"، أو "كان مجرد معلم جيد"، أو "لم يزعم قط أنه الله"، أو "كان نبيًا مثل الأنبياء القدماء الآخرين"، فإن مثل هذه التصريحات تتعارض مع التعاليم المسيحية.
في المسيحية المجردةيتناول المؤلف سي إس لويس بصراحة الفكرة الخاطئة القائلة بأن يسوع كان مجرد معلم أخلاقي عظيم.
إنني أحاول هنا أن أمنع أي شخص من قول الشيء السخيف الذي كثيراً ما يقوله الناس عنه: إنني على استعداد لقبول يسوع كمعلم أخلاقي عظيم، ولكنني لا أقبل ادعائه بأنه الله. وهذا هو الشيء الوحيد الذي لا ينبغي لنا أن نقوله. إن الرجل الذي كان مجرد رجل وقال مثل هذه الأشياء التي قالها يسوع لن يكون معلماً أخلاقياً عظيماً. فهو إما أن يكون مجنوناً ـ على نفس مستوى الرجل الذي يقول إنه بيضة مسلوقة ـ أو يكون شيطان الجحيم. عليك أن تختار. فإما أن يكون هذا الرجل ابن الله، وإما مجنوناً أو شيئاً أسوأ من ذلك. يمكنك أن تسكته باعتباره أحمق، أو تبصق عليه وتقتله باعتباره شيطاناً، أو يمكنك أن تسقط عند قدميه وتسميه رباً وإلهاً، ولكن لا ينبغي لنا أن نأتي بأي هراء متعالي حول كونه معلماً بشرياً عظيماً. فهو لم يترك لنا هذا الأمر مفتوحاً. ولم يكن يقصد أن يفعل ذلك.
إن العهد الجديد منشغل جدًا بمعرفة من هو يسوع، ولذلك يتعين علينا أن ندرك هذه النقطة بشكل صحيح.
على سبيل المثال، تقدم الأناجيل الأربعة هوية يسوع في بداية أعمالها. في متى 1: 1، نتعلم أن يسوع هو المسيح، "ابن داود، ابن إبراهيم". في مرقس 1: 1، يُدعى "ابن الله". في لوقا 1-2، يسوع هو الابن الذي حُبل به إلهيًا وُلد من مريم. في يوحنا 1، هو الكلمة الأبدي - الشخص الذي تجسد.
عندما يستكشف القراء الأناجيل الأربعة، فإنهم يرون من أجله خُلِقَت كل الأشياء، ومن جاء ليفدي كل الأشياء. إن يسوع إلهي حقًا، وقد اتخذ لنفسه طبيعة بشرية دون المساس بألوهيته. وقد زودتنا التقاليد المسيحية بلغة مفيدة لوصف شخص المسيح. إن يسوع هو شخص واحد له طبيعتان - إلهية وبشرية.
وقد كُتب قانون الإيمان النيقاوي في القرن الرابع الميلادي، وهو يلخص تعاليم الكتاب المقدس عن شخص المسيح بقوله إن ابن الله هو "مولود من الآب قبل كل الدهور، إله من إله، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مساوٍ للآب في الجوهر، الذي به كان كل شيء".
يجب على المؤمنين الجدد أن ينموا في فهمهم لمن هو يسوع، وهذا يعني التأمل في العقيدة المعروفة باسم علم المسيح. إن دراسة الكتاب المقدس، المدعومة بالتقاليد العقائدية المسيحية القديمة، ستقودنا إلى تأكيد شخص يسوع الواحد وطبيعتيه. ولأننا لا نعرف إلا كيف يكون الشخص ذو الطبيعة الواحدة، فيجب أن نتلقى الوحي من الكتاب المقدس حول من هو يسوع. إن الاعتراف المسيحي الصحيح سيقر بألوهية يسوع غير القابلة للتنازل وإنسانيته الحقيقية.
في ضوء من هو يسوع، يعترف المسيحيون بربوبيته. يسوع هو رب الأرباب وملك الملوك (رؤيا 19: 16). نحن نعترف بسيادته الكاملة (متى 28: 18)، وحكمته العادلة (يوحنا 5: 22)، وملكه السامي (في 2: 9)، وحكمته التي لا تُستقصى (كو 2: 3). من خلال العمل المستنير للروح القدس، نعترف بأن "يسوع هو الرب" (1 كورنثوس 12: 3).
عن الخلاص
بالإضافة إلى التفكير في شخص من المسيح، يجب علينا أن نأخذ في الاعتبار عمل إن شخص المسيح وعمله يشكلان العمودين التوأمين لاعترافنا المسيحي.
يعتقد المسيحيون أن تجسد الابن تم بعمل الروح القدس على العذراء مريم، وأن هذا الحمل العذري ضمن الطبيعة البشرية الخالية من الخطيئة ليسوع. ومع نمو يسوع، تعرض للإغراء ولكنه لم يخطئ قط (عبرانيين 4: 15). تروي الأناجيل الأربعة خدمة يسوع الأرضية التي شفى خلالها المرضى، وأخضع الشياطين، وأتم رسالته الأرضية.
لقد بلغت رسالة المسيح ذروتها من خلال عمله على الصليب. فقد صار الإنسان الخالي من الخطيئة خطيئة لأجلنا (2كو5: 21). وبصلبه بدلاً منا، تحمل ابن الله غضب الله حتى نستطيع أن نصبح أبناء الله (رو3: 25). إن أجرة الخطيئة هي موت (رو6: 23)، ولكن رسالة الإنجيل هي أن يسوع قد دفع هذه الأجرة لأجلنا. لذا يعترف المسيحيون بأن يسوع هو بديلنا الأمين، حامل الخطيئة ومُكْفِّي البر.
إن موت يسوع على الصليب ليس هزيمة بل انتصار. إن عمل الصليب لم يحدث لأن كل شيء قد انحرف عن مساره بل لأن كل شيء في خدمته كان يقود إلى تلك النقطة، إلى تلك البقعة خارج مدينة أورشليم. لقد سُحِقَ هو الملك والمخلص الموعود لأجل آثامنا. عليه كان تأديب السلام وبجراحاته شفينا. كلنا كغنم ضللنا. ملنا كل واحد إلى طريقه. والرب وضع عليه إثم كلنا" (إش 53: 5-6).
لقد جلب الرب يسوع الخلاص للخطاة من خلال الصليب. كيف فعل ذلك؟ لقد أقام عهدًا جديدًا بجسده ودمه (عبرانيين 8: 6-12). وفي هذا العهد الجديد هناك خلاص من الغضب. وقد تبع انتصار صليبه تبرئة. وكانت تبرئة يسوع هذه قيامته من بين الأموات. لقد قام الابن المتجسد في إنسانية ممجدة، جسد لا يمكن أن يموت، جسد متجسد من المجد والخلود.
يعترف المسيحيون ويغنون لموت المسيح وقيامته. إن الصليب هو قوة الخلاص وحكمة الله (1 كورنثوس 1: 18-25). نحن نكرز بالصليب ونبتهج بالصليب ونفتخر به، لأن "الصليب" هو اختصار لانتصار المسيح في ذروة خدمته الأرضية. فبعد أن حمل خطايانا وعارنا، أنجز كفارة بديلة.
إن يسوع، بما أنه هو وما فعله، يقول لنا: "أنا هو الطريق والحق والحياة. لا أحد يأتي إلى الآب إلا بي" (يوحنا 14: 6). إن ادعائه حصري: فلا يوجد طريق آخر للخلاص أو الحياة الأبدية إلا من خلال المسيح. وقد أعلن الرسل هذا كما قال بطرس لسامعيه: "وليس بأحد غيره الخلاص. لأنه ليس اسم آخر تحت السماء قد أُعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص" (أعمال الرسل 4: 12).
إن انتصار الصليب والقبر الفارغ هو الدليل القاطع على من أعطانا الله إياه للخلاص والحياة الأبدية. فبعد أربعين يومًا من قيامة المسيح، صعد إلى الآب (أعمال الرسل 1: 9-11؛ عبرانيين 1: 3)، حيث يملك على كل الأشياء بينما يقهر أعداءه ويستعد لعودته المجيدة (متى 25: 31-46؛ 1 كورنثوس 15: 25-28).
يعترف المسيحيون بالحقيقة حول هوية يسوع ويحتفلون بعجائب ما فعله. فنحن نقول، وفقًا لعقيدة نيقية، إن يسوع "صار إنسانًا، وصلب أيضًا من أجلنا على عهد بيلاطس البنطي، وتألم ودُفن، وقام في اليوم الثالث حسب الكتب، وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب".
عن الإيمان
المسيحيون هم أولئك الذين يؤمنون – إنهم مؤمنون. لكنهم لا يؤمنون بالمعنى المجرد فقط. فمن الممكن أن تؤمن بوجود شيء ما دون الاعتماد على هذا الشيء كملجأ لك. والإيمان الكتابي هو استجابة الثقة لما كشفه الله، وهو المجيء إلى المسيح بأيدٍ فارغة مستعدة لاستقبال كل ما يمثله المسيح لشعبه.
المسيحيون هم أناس مؤمنون، وهدف إيماننا هو المسيح. نحن نثق في مزاعمه، وأعماله، وانتصاره، وقوته، ووعوده، وعهده. الإيمان الكتابي هو النظر إلى يسوع.
يهتم المسيحيون أيضًا بالأعمال - المعروفة أيضًا بالطاعة - ولكن هذه هي فاكهة الإيمان الحقيقي هو الاعتماد على المسيح كمخلص وفادي. هذا الإيمان ليس أعمى؛ بل هو الاستجابة لما قاله الله عن ابنه. الإيمان، إذن، هو الأخذ بكلام يسوع.
يشير يوحنا 3: 16 إلى الإيمان بالمسيح من خلال الوعد بأن "كل من يؤمن به لا يهلك بل تكون له الحياة الأبدية". المسيحيون هم أولئك الذين آمنوا بالمسيح. إن وجود مثل هذا الإيمان هو في حد ذاته هبة من الله، كما يصف بولس في أفسس 2: 8-9: "لأنكم بالنعمة مخلصون بالإيمان. وهذا ليس من عملكم. هو عطية الله، وليس نتيجة أعمال، حتى لا يفتخر أحد".
لا يمكن اختزال إيمان المسيحي في مجرد قرار أو فعل إرادي. إن الثقة بالمسيح هي شيء نفعله عندما ندرك بشكل صحيح من هو وماذا فعل. وهذا الإدراك للمسيح هو نتيجة العمل السابق للروح القدس. تحدث يسوع عن عمل الروح القدس واستجابتنا من حيث "الانجذاب". قال: "لا يستطيع أحد أن يأتي إليّ إن لم يجتذبه الآب الذي أرسلني" (يوحنا 6: 44). وعلاوة على ذلك، "لا يستطيع أحد أن يأتي إليّ إن لم يُعط من الآب" (يوحنا 6: 65).
الإيمان هو المجيء إلى المسيح، والمجيء إلى المسيح هو شيء يفعله الخطاة عندما يولدهم روح الله من جديد. الإيمان هو الاستجابة المؤمنة لرحمة الله: "وأما كل الذين قبلوه فأعطاهم سلطاناً أن يصيروا أبناء الله، أي المؤمنون باسمه، الذين ولدوا ليس من دم ولا من مشيئة جسد ولا من مشيئة رجل، بل من الله" (يوحنا 1: 12-13).
عندما يؤمن الخطاة بالمسيح، يتم تمجيد الله على عمله التجديدي والرحيم فيهم.
عن التوبة
هناك كلمتان كثيراً ما نذكرهما معاً وهما "الإيمان" و"التوبة". وبعد أن فكرنا في الأولى، ينبغي لنا أن نفكر في الثانية.
عندما كان يسوع يكرز في الجليل في مرقس 1، قال: "لقد كمل الزمان واقترب ملكوت الله، فتوبوا وآمنوا بالإنجيل" (مرقس 1: 15). وبعد أن ألقى بطرس عظة في أعمال الرسل 2، أصيب المستمعون بحزن شديد وسألوا عما يجب عليهم فعله. فقال بطرس: "توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران خطاياكم، فتقبلوا عطية الروح القدس" (أعمال الرسل 2: 38).
إذا كان الإيمان يتعلق بالتحول لالتوبة هي الرجوع منعندما نثق في المسيح كمخلصنا وربنا، فإننا سنتحول حتمًا عن الأصنام الزائفة وطرق الحياة التي لا تحترم الله. لذلك، فإن الإيمان والتوبة مفهومان مترابطان - وإن لم يكونا متطابقين. كان بولس على علم بتقرير عن أهل تسالونيكي جاء على هذا النحو: "لأنهم هم أنفسهم يخبرون عنا كيف كان لنا القبول عندكم وكيف رجعتم إلى الله عن الأصنام لتعبدوا الله الحي الحقيقي" (1 تسالونيكي 1: 9).
وبما أن التحول لا يعني الكمال الأخلاقي الفوري، فإن الحياة المسيحية سوف تستمر في مواجهة فخاخ وأكاذيب الخطيئة، وبالتالي فإن التوبة ليست عملاً لمرة واحدة. فالمسيحيون ليسوا مجرد خطاة تابوا؛ بل هم خطاة يتوبون. وقد عبر مارتن لوثر عن هذه الفكرة في أولى أطروحاته الخمس والتسعين: "عندما قال ربنا ومعلمنا يسوع المسيح: توبوا (متى 4: 17)، فقد أراد أن تكون حياة المؤمنين بأكملها حياة توبة".
إن المؤمنين يثابرون في الإيمان والتوبة. فنحن نستمر في النظر إلى المسيح ونستمر في الابتعاد عن الخطيئة. ونستمر في الثقة بوعود المسيح ونستمر في رفض أصنام العصر. وبالتالي فإن الإيمان والتوبة يشكلان علامة مميزة لحياة المسيحي عند التحول ولكن أيضًا في التلمذة.
يعترف المسيحيون بأن الله يخلص أولئك الذين يأتون إلى المسيح بالإيمان ويتوبون عن خطاياهم. كما قال بولس في رومية 10: 9، "إن اعترفت بفمك أن يسوع هو الرب وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، خلصت".
—
المناقشة والتأمل:
—
بالإضافة إلى التفكير والإيمان الصحيح بشأن يسوع والخلاص والإيمان والتوبة، ينبغي للمسيحيين أن ينتبهوا إلى الطريقة التي يصف بها الكتاب المقدس عمل الله الخلاصي في حياتهم. يقدم الكتاب المقدس العديد من هذه الأوصاف، والصور التي يمكن أن نتخيلها. ولكي نفكر في حقيقة خلاصنا، دعونا نفكر في خمس صور تؤطر هويتك الجديدة في المسيح.
من الظلام إلى النور
بفضل الرحمة الإلهية، تغير وضعنا الروحي. في السابق كنا ننتمي إلى الظلمة الروحية، لكن عمل الروح القدس قادنا إلى النور. لقد حدث تغيير في العوالم الروحية.
كتب بولس أن الله "أنقذنا من سلطان الظلمة" (كو 1: 13). نحن الآن "أبناء نور وأبناء نهار. لسنا من الليل ولا من الظلمة" (1 تس 5: 5). الظلمة هي مجال عدم الإيمان والعصيان. في الظلمة الروحية لم نعرف الله.
من خلال رسالة الإنجيل، دعا المسيح "من الظلمة إلى نوره العجيب" (1 بطرس 2: 9). فكر في النور باعتباره عالم الخلاص، وهذا هو المكان الذي أوصلتنا إليه رحمة الله. هذا "النور" هو مجالنا الدائم. لا نتردد بين المجالات. لقد زرعتنا نعمة الله الخلاصية روحياً. كانت الظلمة ماضينا، لكن النور هو حاضرنا ومستقبلنا.
من الموت إلى الحياة
الظلمة الروحية هي عالم الموت الروحي. فقبل التحول، يكون الخطاة أمواتًا في خطاياهم لأنهم خالين من الحياة الروحية.
ورغم أنهم أحياء جسديًا، فإن الخطاة يعيشون في حالة روحية وصفها بولس في أفسس 2. فقد كتب: "وأنتم كنتم أمواتًا بالذنوب والخطايا التي كنتم تسلكون فيها قبلاً حسب دهر هذا العالم" (أف 2: 1-2). هذا الموت الروحي هو حالة عاجزة لا يستطيع الفرد التغلب عليها.
الشيء الوحيد الذي يمكنه التغلب على الموت الروحي هو الحياة الروحية، والذي يمنح هذه الحياة هو الله. لذلك، فإن شهادة كل مسيحي هي كلمات أفسس 2: 4-5: "ولكن الله، وهو غني في الرحمة، من أجل محبته العظيمة التي أحبنا بها، حتى عندما كنا أمواتًا بالخطايا، أحيانًا مع المسيح - بالنعمة أنتم مخلصون".
لقد ادعى الرب يسوع أنه يمتلك في ذاته الحياة التي نحتاجها. قال: "أنا خبز الحياة" (يوحنا 6: 35). و"كل من يأكل هذا الخبز يحيا إلى الأبد" (يوحنا 6: 58). الخلاص يعني أنك لم تعد ميتًا روحياً. ولأنك تمتلك المسيح، فلديك الحياة - الحياة الأبدية فيه. "فيه كانت الحياة، والحياة كانت نور الناس" (يوحنا 1: 4).
من العبودية إلى الحرية
في عالم الظلمة الروحية والموت، يصبح الخطاة مقيدين. وهناك عبودية للخطيئة تؤكد خطورة مشكلتنا وظلم التعدي. وإرادتنا ملتزمة بالشر. وإرادتنا ليست محايدة، بل معادية لله.
إن ما نحتاج إليه هو الحرية. إننا نحتاج إلى خروج روحي من العبودية. ويصور بولس الخلاص على أنه هذا بالضبط. فيقول: "نعلم أن إنساننا العتيق قد صُلب معه لكي يُبطَل جسد الخطية، حتى لا نعود نستعبد للخطية. لأن من مات قد تعتق من الخطية" (رومية 6: 6-7).
لقد عرف الإسرائيليون كيف يكونون شعبًا تشكله الخروج. ففي سفر الخروج، تغلب الله على أسرهم وحررهم. إن نموذج العهد القديم هذا يشكل الفداء الذي يختبره الخطاة في المسيح. فبمجرد أن نصبح أسرى للخطيئة، يحررنا الرب يسوع. لقد "تحررنا من الخطيئة" (رومية 6: 18).
كانت الخطيئة ذات يوم سيدتنا، وكانت أجرة الخطيئة موتًا. لكن الله، بقدرته العظيمة ورحمته الوفيرة، أخرجنا من الأسر إلى حرية نوره وحياته. فالروح القدس "حرركم من ناموس الخطيئة والموت في المسيح يسوع" (رومية 8: 2).
من الإدانة إلى التبرير
عندما كنا نعيش في ظلمة الموت الروحي والعبودية، كنا نستحق الإدانة، أي دينونة الله العادلة. ولكن رسالة الإنجيل هي أن الله في المسيح يغفر للخطاة ويبررهم بنعمته.
إن هذا التبرير لا يستند إلى استحقاق الخاطئ، بل إن الخاطئ يستحق الدينونة وليس التبرير. والخبر السار الجذري للصليب هو أن هناك غفرانًا للمذنبين لأن المسيح هو الذبيحة الكفارة عن خطايانا.
إن التبرير هو ما يحدث عندما يتوقف الله عن احتساب خطايانا ضدنا. فهو يعلن أننا على حق – ليس لأننا أبرياء بل لأن المسيح أصبح ملجأنا بالإيمان. فبفضل النعمة وبالإيمان يبرر الله الأشرار. ولا يمكن لأي خاطئ أن يتبرر بأعماله أو جهوده أو تحسيناته. فالتبرير يتم بالنعمة وحدها وبالإيمان وحده بالمسيح وحده.
في رومية 4: 3 يقتبس بولس من سفر التكوين 15: 6، وفي رومية 4: 7-8 يقتبس من سفر المزامير 32: 1-2، لكي يُظهِر أن التبرير بالنعمة كان خبرًا سارًا للخطاة في العهد القديم والعهد الجديد. فالخطاة لا يتبررون بأعمالهم الخاصة. بل إن الخطاة يأتون إلى المسيح بالإيمان وينالون بالنعمة الخلاص الذي يبررهم في نظر الله.
إن خطايانا لا تُحسب علينا لأنها حُسبت للمسيح على الصليب. والآن يحسب الله لنا "موقفًا بارًا" في ابنه.
من العداء إلى الصداقة
وبما أننا قد انتشلنا من الظلمة إلى النور ومن الموت إلى الحياة، وتحررنا من عبودية الخطية وتبررنا بالنعمة بالإيمان، فإننا لم نعد أعداء الصليب. فبفضل قوة الإنجيل المصالحة، جعل الله أعداءه أصدقاء له.
كتب بولس أن "المسيح مات لأجلنا ونحن بعد خطاة" (رومية 5: 8) وأنه قبل أن يصالحنا الله بالمسيح كنا "أعداءه" (5: 10). ولأن إرادتنا تجددت وأعيننا انفتحت، فإننا نختبر صداقة الشركة مع الله بدلاً من عداء العلاقة غير المصالحة. كان إبراهيم صديقاً لله (إشعياء 41: 8)، وكذلك كل من لديه إيمان إبراهيم ـ الإيمان الذي يثق في الرب.
إن الغرض من المغفرة هو أن تكون لنا علاقة صحيحة مع الله. والغرض من خلاص الله الرحيم هو أن يغطي خطيتنا التي أبعدتنا عن بركاته ورضاه. يقول بطرس: "فإن المسيح أيضاً تألم مرة واحدة من أجل الخطايا، البار من أجل الأثمة، لكي يقربنا إلى الله" (1 بط 3: 18). والآن وقد اقتربنا من الله، أصبح لنا شركة معه في المسيح.
اسمعوا كلام يسوع لنا: "لا أسميكم عبيداً بعد، لأن العبد لا يعلم ماذا يعمل سيده. لكني قد سميتكم أحباء..." (يوحنا 15: 15).
—
المناقشة والتأمل:
—
إننا إذا ما تذكرنا صورة سابقة للخلاص، فإن عالم النور هو المكان الذي نعيش فيه. لقد أنقذنا الله من الظلمة الروحية. ورغم أن العمل الرحيم الذي يقوم به روح الله هو شيء قام به معنا، فإن حياة التلميذ ليست سلبية. بل يتعين علينا الآن أن "نسلك في النور كما هو" – المسيح – "في النور" (1 يوحنا 1: 7). ماذا يعني أن نسلك في النور؟ إنه يعني أن نسلك في طاعة.
تم تعليمهم الطاعة
قبل صعود يسوع إلى السماء، كلف تلاميذه بهذه الكلمات التي لا تُنسى: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به. وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 19-20).
إن اتباع المسيح يستلزم تلقي التعليم، ومحتوى ما نتعلمه يشمل وصايا المسيح التي يجب علينا مراعاتها (طاعتها). والطاعة من سمات الحياة المسيحية بسبب سلطة المسيح على كل الأشياء. فهو يملك كل سلطان في السماء وعلى الأرض (متى 28: 18). ونظراً لهذا النطاق من السلطة ــ الذي يمتد إلى كل جانب من جوانب حياتنا ــ فيتعين علينا أن ننتبه إلى وصايا المسيح ونحن نتبعه.
لا تقع على عاتقنا مسؤولية طاعة المسيح فحسب، بل يجب علينا أيضًا حث الآخرين على الطاعة. وفقًا لمتى 28: 19-20، فإن جزءًا من تكوين التلاميذ هو تعليمهم ما يريده المسيح لحياة تلاميذه. كيف نتعلم؟ نتعلم من خلال التعليم والتقليد.
التعليم والتقليد
إن التلاميذ هم متعلمون، والمتعلمون يهتمون بالتعليم. فنحن لا نصبح مسيحيين ونحن نعلم بالفعل كل ما نحتاج إلى معرفته لنتبع المسيح بأمانة. إن رحلة التعلم التي يخوضها التلميذ تستمر مدى الحياة. ونحن في حاجة إلى التعليم من كنيسة محلية توعظ بالكتاب المقدس، ونحتاج إلى زمالة المؤمنين الذين يسيرون بحكمة مع الله حتى نتمكن من تقليدهم.
إن التعليم يستغرق وقتًا لأننا لا نستطيع أن نتعلم كل شيء دفعة واحدة. إن التعليم المسيحي حول موضوع كتابي يسمى العقيدة. كل العقائد مهمة، ولكن ليست كل عقيدة بنفس الأهمية. هناك عقائد أساسية يجب معالجتها، مثل العقائد المتعلقة بالثالوث، وشخص المسيح وطبيعته، ونعمة الخلاص. يجب علينا أيضًا أن نتعلم عن عقائد أخرى تأخذنا إلى قضايا ثانوية، مثل حكم الكنيسة وإدارة المراسيم. تحتل بعض العقائد مكانة من الدرجة الثالثة، مثل وجهة النظر حول الألفية أو عمر الأرض.
في حين أننا نقدر التعلم باعتبارنا تلاميذ المسيح، فإن تعلمنا لا يمكن أن يظل ذهنيًا. إن تطبيق المعرفة ضروري لأن هذا التطبيق هو ما يؤدي إلى حياة حكيمة. إن تعلم ما تعلمه الكتاب المقدس يساعد في تكوين نظرة عالمية كتابية في أذهاننا لجميع مراحل الحياة.
بالإضافة إلى التعليم الرسمي، فإن نماذج المؤمنين الصالحين من حولنا يمكن أن تؤثر على حياتنا. يتم تدريس الإيمان المسيحي و عندما نشارك الآخرين الذين يسعون إلى السير في النور في حياتهم، فإننا نتمتع بفرصة الوصول المباشر إلى كيفية استخدامهم لكلماتهم وما يقومون به من أفعال. من المؤكد أن جميع التلاميذ هم تلاميذ غير كاملين، لكن لا ينبغي لنا أن نقلل من قوة المثال والتقليد.
حمل الصليب
يدعونا يسوع إلى حياة تتبعه، وهي حياة مقدسة. ومن خلال التعليم والتقليد، نتعلم ما يعنيه أن نعيش منفصلين لمجد الله.
لقد علّمنا يسوع قائلاً: "إن أراد أحد أن يأتي ورائي فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني" (مرقس 8: 34). إن اتباع يسوع يستلزم الابتعاد عن الخطيئة، والابتعاد عن الخطيئة يستلزم إنكار الذات. إن رغباتنا الخاطئة تتوق إلى الإشباع، لذلك يتحدث يسوع عن إنكار الذات. إن إنكار الذات هذا هو رفض السير وفقًا لرغباتنا المخزية.
في حين يقول لنا العالم: "اتبع قلبك"، يقول لنا يسوع أن نتبعه وننكر أنفسنا. إن مصطلح "الصليب" هو صورة للإعدام. في أيامنا هذه، تُرتدى الصلبان كحلي وتُوضع على الجدران كزينة. لكن تأملوا وحشية الصليب. كان الصليب وسيلة للإعدام ـ موت مؤلم.
إن كلمات يسوع في مرقس 8: 34 هي دعوة إلى الحياة من خلال الموت. وكان ديتريش بونهوفر على حق حين قال: "عندما يدعو المسيح رجلاً، فإنه يطلب منه أن يأتي ويموت".
إن التلميذ يسلك في طريق على شكل صليب. إنه طريق التلمذة الباهظة الثمن. وبسبب اتحادنا بالمسيح، تغيرت علاقتنا بالخطيئة. كتب بولس: "هكذا يجب أن تحسبوا أنفسكم أمواتًا عن الخطيئة وأحياءً لله في المسيح يسوع. فلا تملك الخطيئة في جسدكم المائت حتى تطيعوا أهواءه" (رومية 6: 11-12).
إن حمل الصليب هو صورة للموت عن الخطيئة. وكما كان طريق المسيح عبر الصليب إلى حياة القيامة، فإن طريق التلميذ هو الحياة عبر الموت. إن الموت عن الخطيئة يعني أن نكون أحياء أمام الله ـ الحياة التي هي الحياة الحقيقية.
أهمية الأعمال
ماذا ينبغي لنا أن نقول لشخص يزعم أننا لسنا بحاجة إلى طاعة المسيح الذي نعترف به؟ يجب أن نعلّم بوضوح دعوة الكتاب المقدس إلى الطاعة، ويجب أن نحذر من أن رفض طاعة المسيح قد يشير إلى افتقار إلى الحياة الروحية. دعونا نتأمل هاتين النقطتين.
في أفسس 2، يسجل بولس شهادة جميع المسيحيين: لقد أُقِيمنا روحياً من موت خطايانا، ونحن الآن أحياء مع المسيح (أفسس 2: 4-6). يقول بولس أننا "خُلِقنا في المسيح يسوع لأعمال صالحة أعدها الله سلفاً لنسلك فيها" (2: 10). كما يوضح يعقوب، "لأنه كما أن الجسد بدون الروح ميت، هكذا الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 26). الأعمال الصالحة ليست الأساس للإيمان الحقيقي، لكنها تؤكد حقيقة الإيمان الحقيقي.
إن أولئك الذين يزعمون أنهم يعرفون المسيح ولكنهم لا يسعون إلى طاعته يجب أن يأخذوا في الاعتبار تحذير الرسول يوحنا. يقول: "إن قلنا إن لنا شركة معه ونحن نسلك في الظلمة نكذب ولا نعمل الحق" (1 يوحنا 1: 6). و"من قال: "إني أعرفه" وهو لا يحفظ وصاياه فهو كاذب وليس الحق فيه" (2: 4). لا ينبغي أن تؤدي هذه الآيات من رسالة يوحنا الأولى إلى أن يصبح المؤمنون مهووسين بالنظر إلى أنفسهم باستمرار بحثًا عن اليقين. لكن هذه الآيات تعلم بلا خجل أن أولئك الذين هم في النور سوف يسلكون في النور.
إذا اقتربت من موقد نار ينبعث منه لهب مشتعل، فأنت تعلم أن هذا اللهب سوف ينتج دخانًا وحرارة. تخيل أنك تسأل شخصًا: "هل هذا النوع من النار هو الذي ينتج دخانًا وحرارة، أم أنه من النوع الذي لا ينتج هذه الأشياء؟" السؤال مضحك! يعلم الجميع أن النار الحقيقية تنتج حرارة حقيقية ودخانًا حقيقيًا.
عندما يخبرنا الكتاب المقدس أن المؤمنين الحقيقيين يتبعون المسيح في الطاعة، يمكننا أن نفهم العلاقة بين الإيمان والأعمال على أنها علاقة مماثلة للنار والحرارة. فكما تنتج النيران الحرارة، فإن الإيمان الحقيقي ينتج الأعمال. وإذا ادعى شخص ما أنه يعرف المسيح لكنه يعيش في تمرد ضد الرب، فإن مؤلفي الكتاب المقدس يحثون هذا الشخص على إعادة التفكير في اعترافه بالإيمان.
ثمرة الروح
إن الحرب ضد الخطية علامة على الحياة الروحية. قال بولس لأهل غلاطية: "لأن شهوات الجسد تقاوم الروح وشهوات الروح تقاوم الجسد، وهذان يقاومان بعضهما البعض حتى لا تفعلوا ما تريدون" (غلاطية 5: 17). إن المؤمن يميز وجود الرغبات المتنافسة. فهناك إغراء الخطية، وهناك الرغبة في إرضاء الرب.
إن السعي إلى القداسة ومحاربة الخطية يُعرف بالتقديس. وهذه العملية هي نمو المؤمن في التشبه بالمسيح، وهذا النمو هو نتيجة الخلاص الحقيقي. وجذر الخلاص يحمل ثمرة الطاعة. وقد ذكر بولس ثمار الروح: "وأما ثمر الروح فهو المحبة والفرح والسلام وطول الأناة واللطف والصلاح والإيمان والوداعة وضبط النفس" (غلاطية 5: 22-23). هذه الفضائل تصف بدقة شخصية المسيح، وهي الصفات المرغوبة لأولئك المتحدين به.
إن الاتحاد بالمسيح يعني أننا نثبت فيه. قال يسوع: "اثبتوا فيّ وأنا فيكم. كما أن الغصن لا يقدر أن يأتي بثمر من ذاته إن لم يثبت في الكرمة، كذلك أنتم أيضاً إن لم تثبتوا فيّ. أنا الكرمة وأنتم الأغصان. من يثبت فيّ وأنا فيه فهذا يأتي بثمر كثير، لأنكم بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئاً" (يوحنا 15: 4-5).
كأغصان على الكرمة، يتلقى تلاميذ المسيح حياتهم الروحية من المسيح نفسه. وبما أن المسيح يدعونا إلى "الثبات فيه"، فيجب أن نتقبل هذه الوصية كأمر يجب أن نطيعه. الثبات هو شيء نقوم به. في وقت لاحق في يوحنا 15، قال يسوع، "اثبتوا في محبتي. إذا حفظتم وصاياي تثبتون في محبتي" (15: 9-10). الثبات، إذن، مرتبط بالطاعة. إن حفظ وصايا المسيح يعني السير في النور كما هو في النور.
وباعتبارنا من الذين أُعيدوا من الموت إلى الحياة، فسوف نعيش مع علامات هذه الحياة في أقوالنا وأفعالنا. نريد أن نأخذ التلمذة على محمل الجد، وهذا يعني أن نأخذ الطاعة على محمل الجد. يقدم الكتاب المقدس مجموعة متنوعة من الصور لما يعنيه طاعة الرب كتلميذ: السير في النور، وحمل ثمار الروح، والثبات في المسيح.
صورة أخرى: في رسائله إلى أهل أفسس وكولوسي، يصور بولس الحياة المسيحية على أنها تغيير الملابس.
تغيير الملابس
إن حياتنا القديمة في آدم تشبه الثوب الذي يجب أن نخلعه، وحياتنا الجديدة في المسيح هي ما يجب أن نرتديه. إن خلع الثوب وارتدائه هما صورتان للتقديس والحياة المقدسة.
قال بولس "اخلعوا عنكم الإنسان العتيق الذي هو سيرتكم السابقة الفاسد في شهوات الغرور" (أف 4: 22)، وأننا بحاجة إلى "أن نلبس الإنسان الجديد المخلوق على صورة الله في البر وقداسة الحق" (4: 24).
علينا أن نزين حياتنا بالكلمات والأفعال التي تتوافق مع الميلاد الجديد الذي تلقيناه من الله. علينا أن نعيش كما نحن في المسيح. علينا أن نؤمن بأنفسنا وأن نؤمن بأنفسنا وأن نؤمن بأنفسنا. يكون من نحن الان نكون.
قال بولس لأهل كولوسي: "لا تكذبوا بعضكم على بعض، إذ خلعتم الإنسان العتيق مع أعماله ولبستم الإنسان الجديد الذي يتجدد للمعرفة حسب صورة خالقه" (كو 3: 9-10). ومرة أخرى نرى صورة خلع وارتداء، مثل الملابس التي يجب التخلص منها مقابل الملابس التي يجب ارتداؤها الآن.
إن بولس ليس غامضاً فيما يتعلق بما يستلزمه ارتداء الذات الجديدة. فقد قال: "فالبسوا كأهل الله المختارين القديسين المحبوبين رأفات ولطفاً وتواضعاً ووداعة وطول أناة، محتملين بعضكم بعضاً، ومسامحين بعضكم بعضاً إن كان لأحد على أحد شكوى. كما غفر لكم الرب هكذا أنتم أيضاً اغفروا. وفوق كل هذا البسوا المحبة التي هي رباط الكمال" (كو 3: 12-14).
إن العيش بحياة مقدسة يعني ارتداء ثياب التقوى – طرق العيش التي تتوافق مع الحياة الجديدة التي لدينا في المسيح. في المسيح.هذه عبارة مهمة الآن.
الإتحاد مع المسيح
إن السبب وراء تمتع المسيحيين بالحياة الروحية وانتقالهم من الظلمة إلى النور هو أننا نملك المسيح. إن الرب يسوع هو مخلصنا، وعمله الخلاصي يبدأ بتحولنا. فهو لا يخلصنا ثم يرسلنا بعيدًا بمفردنا. إنه معنا ولا يتركنا أبدًا (متى 28: 20). نحن متحدون بالمسيح.
إن الاتحاد بالمسيح يعني أننا نتمتع، من خلال الإيمان، بارتباط لا ينفصل بشخصه وحياته. ومع ازدياد معرفتنا بتعاليم العهد الجديد حول "اتحادنا بالمسيح"، سنلاحظ المفهوم واللغة في كل مكان. في رسالة رومية 6، دُفِننا روحياً مع المسيح وقمنا معه (6: 4). ولأننا متحدون معه، فسوف نُقام جسدياً مثله أيضاً (6: 5).
إن الاتحاد بالمسيح هو الحياة المسيحية. وكل شيء ينبع من هذه الحقيقة المليئة بالنعمة. فبوسعنا أن ننمو في الحكمة والقداسة، وأن نقاوم الجسد ونبتعد عن الخطيئة، وأن نقف بشجاعة من أجل الحقيقة، بل وأن نموت موتة الاستشهاد. وكل هذا بفضل اتحادنا بالمسيح.
إن حياة التلميذ تتدفق من هذا الاتحاد. وهذا الترتيب الجديد للعهد هو شيء لا يمكننا قطعه. فلا شيء حاضر أو مستقبلي، أو مرئي أو غير مرئي، يستطيع أن يفصلنا عن محبة الله لنا في المسيح (رومية 8: 38-39). وبسبب اتحادنا بالمسيح، يمكننا أن نكون على ثقة من أن العمل الذي بدأه فينا سيكتمل (فيلبي 1: 6). وبسبب اتحادنا بالمسيح، يمكننا أن نكون على ثقة من أن الذي بررنا بنعمته لن يقوض هذا الحكم في تاريخ مستقبلي (رومية 8: 33-34). وبسبب اتحادنا بالمسيح، لدينا رجاء أكيد في القيامة الجسدية للمجد والشركة الأبدية مع الله في سماء جديدة وأرض جديدة (رومية 8: 18-25).
المناقشة والتأمل:
في سعينا لمعرفة المسيح واتباعه، أعطانا الرب ما أطلق عليه علماء اللاهوت "وسائل النعمة". ووسائل النعمة هي الممارسات التي من خلالها يبارك الرب شعبه ويقويهم ويدعمهم ويشجعهم. ومن الأمور ذات الأهمية القصوى في كتابات وشهادات القديسين في التاريخ ممارسات الكتاب المقدس والصلاة والطقوس الدينية.
الكتاب المقدس
لقد كشف الله عن نفسه في كلمته، أي في أسفار التكوين إلى الرؤيا. ولأن هذا الكشف الخاص يخبرنا بما نحتاج إلى معرفته عن الله وعن خطة الله للعالم، فيتعين علينا أن ننمي الانضباط اللازم لقراءته ودراسته. إن التعرف على القصة الكبرى في الكتاب المقدس يتطلب الوقت والصبر، ولكن الأفراح والبركات تنتظر أولئك الذين يلتزمون بدراسة وفهم كلمة الله (مز 1: 1-3؛ 19: 7-11).
ينبغي للمسيحيين أن يحصلوا على ترجمة واضحة ودقيقة لكلمة الله، مثل ESV أو CSB أو NASB. وبدلاً من ممارسة لعبة فتح الكتاب المقدس على آيات عشوائية وقراءتها، فمن الأفضل أن يكون لديك خطة تسعى إلى تحقيقها. اختر كتابًا من الكتاب المقدس لقراءته في عدة جلسات. قد يستفيد المؤمنون الجدد بشكل خاص من قراءة إنجيل مرقس، أو سفر الأمثال، أو رسالة أفسس، أو سفر التكوين.
إن ممارستنا تتطلب قراءة الكتاب المقدس بتمعن وفهم. وقد يتطلب ذلك القراءة ببطء وبصوت عالٍ وقراءة المقطع عدة مرات. تأمل في الموضوعات أو الأفكار التي تبرز من النص. إن استخدام ملاحظات الدراسة - من نسخة جيدة من الكتاب المقدس للدراسة أو تعليق سهل الفهم على الكتاب المقدس - يمكن أن يوضح المزيد مما قرأته. فكر في دمج مجلة إلى جانب قراءتك للكتاب المقدس. اكتب أفكارك أو أسئلتك حول المقطع. اسأل نفسك ما هي الحقائق عن الله أو عن الآخرين الواضحة في النص.
بالإضافة إلى القراءة الشخصية للكتاب المقدس، نحتاج إلى الوعظ بكلمة الله وتعليمها في العبادة الجماعية. إن الاجتماع مع القديسين لسماع كلمة الله المعلنة هو وسيلة للنعمة. إن الاحتضان الجماعي لكلمة الله يمكن أن يحمينا من الأخطاء الفردية والبدع التي ربما لم نكن لنميزها بمفردنا. نحن لسنا أول من فسر الكتاب المقدس، لذلك يجب أن نتقبل بتواضع الحكمة التفسيرية لمعاصرينا وسحابة الشهود التي سبقتنا.
الصلاة
إن الانضباط في الصلاة واضح في سفر التكوين 4، حيث يقول كاتب الكتاب المقدس: "حينئذ ابتدأ الناس يدعون باسم الرب" (4: 26). إن شعب الله يتميز باعتماده على الرب، وهذا الاعتماد يعبر عن نفسه من خلال الصلاة. إن المسيحي الذي لا يصلي هو تناقض لفظي.
عندما قال بولس لأهل تسالونيكي: "صلوا بلا انقطاع" (1 تسالونيكي 5: 17)، أراد منهم أن يتبنوا موقفًا وممارسة للصلاة تشكل حياتهم. حتى أن يسوع شجع الصلاة "في الخفاء" (متى 6: 6)، وهي ممارسة تقوض ميل الأشخاص المتدينين إلى إظهار تقواهم من أجل الإعجاب. لكي نكون واضحين، لم يحظر يسوع الصلاة الجماعية، لكنه حذر من خطر الصلاة الصوتية النابعة من قلب يريد إثارة إعجاب الآخرين (6: 5-8).
إننا نحتاج إلى الصلاة ليس لأن الله يحتاج إلى المعلومات، بل لأننا نحتاج إلى التواضع والاعتماد على الله. فنحن نطلب من الرب أشياء مثل المغفرة والقوة والبركة والعدالة والحكمة. ويوضح لنا سفر المزامير كيف يمكن للصلاة أن تميز كل مشاعر الحياة، بما في ذلك اليأس والأمل والفرح والحزن والارتباك والإحباط والاحتفال واليأس.
إن الانضباط في الصلاة أمر رائع إذا اقترن بقراءة الكتاب المقدس. فهذه الوسائل من النعمة يمكنها أن تثري أوقات عبادتنا. فلنعقد العزم على ألا نقرأ الكتاب المقدس أبدًا دون أن نصاحبه بالصلاة. صلوا من أجل الفهم والبهجة، صلوا من أجل التشجيع والمساعدة. اسمحوا لكلمات مقطع الكتاب المقدس أن تزودنا بكلمات أو عبارات معينة للصلاة وأن تحثنا على مواضيع معينة للصلاة.
الصلاة هي حرب. قد نقنع أنفسنا بأننا لسنا بحاجة إلى الصلاة أو ليس لدينا وقت للصلاة. قد نعطي الأولوية لأشياء أخرى تشغل تركيز قلوبنا على الرب في الصلاة. نظرًا لضعفنا وقدرة الله، نحتاج إلى تذكر إلحاح الصلاة وأهميتها. يريد بولس أن نكون مجهزين للسير مع الله في الأيام الشريرة، وهذا يعني التفكير في الدروع الروحية للمعركة الروحية.
بعد أن ذكر بولس الدروع الروحية في أفسس 6: 14-17، تحدث بعد ذلك عن "الصلاة في كل وقت في الروح، بكل صلاة وطلبة. لهذا الغرض، ساهرين بكل مواظبة، مقدمين طلبات من أجل جميع القديسين" (6: 18). لاحظ تكرار الصلاة الذي يفترض بولس أننا بحاجة إليه: "في كل وقت". ليس فقط أننا بحاجة إلى الصلاة من أجل أنفسنا، بل نحتاج أيضًا إلى الصلاة من أجل الآخرين. إن الصلاة - أو التوسط - من أجل الآخرين هي امتياز ومسؤولية في تلمذتنا، وهي ممارسة يسميها بولس "الصلاة من أجل جميع القديسين" (6: 18).
إن ممارسة قراءة الكتاب المقدس والصلاة مفيدة روحياً لنفوسنا، ولذلك فإن العدو يحتقر هذه الممارسات. فلنكن تلاميذاً يعرفون أن وسائل النعمة هي وسائل للحيوية والتغذية الروحية. ومن خلال هذه التمارين، نتلذذ ونستمتع بنعمة الله ومحبته لنا في المسيح.
القوانين
إن الفريضتين في العهد الجديد هما المعمودية والعشاء الرباني، وكلا الفريضتين تحدثان في حياة الكنيسة المحلية.
يشير يسوع إلى فريضة المعمودية في متى 28: 18-20. ويكلف تلاميذه بصنع تلاميذ، "وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19). المعمودية هي علامة العهد الجديد الذي افتتحه المسيح (انظر إر 31: 31-34؛ مرقس 1: 8)، وبالتالي فهي كذلك بالنسبة لأولئك الذين ينتمون إلى العهد الجديد بالإيمان.
إن الغمر في مياه المعمودية هو صورة لاتحادنا بالمسيح (رومية 6: 3-4)، وهو خطوة من خطوات الطاعة بعد أن نستجيب بالإيمان لدعوة إنجيل الرب (متى 28: 19). ما أجمل أن نتذكر معموديتنا، عندما نعلن اعترافنا بإيماننا أمام شعب الله المجتمع. إن المعمودية تقوي الروح، والشهادة على المعمودية تبعث على الفرح. والواقع أن فريضة المعمودية هي وسيلة نعمة لشعب الله.
العشاء الرباني هو الفريضة الأخرى للمسيحيين. ففي الليلة التي تناول فيها يسوع العشاء الأخير مع تلاميذه، قال عن الخبز: "هذا هو جسدي الذي يبذل لأجلكم. اصنعوا هذا لذكري" (لوقا 22: 19). وقال عن الكأس: "هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي الذي يُسفك لأجلكم" (22: 20). وقد كرر الرسول بولس هذه التعليمات لأهل كورنثوس، مؤكداً أهمية هذه الفريضة في حياة شعب الله (1كو 11: 23-26).
إن تناول العشاء الرباني ـ المعروف أيضاً بالتناول أو القربان المقدس ـ هو وسيلة للنعمة. إن شعب الله يركزون أذهانهم على قوة الصليب، الذي من أجله بذل الرب يسوع جسده ودمه. ويتذكر التلاميذ العهد الجديد، وانتصار المسيح، وعمله البديلي. وبينما نتأمل عمداً في هذه الأمور، فإن الروح القدس يقوي أولئك الذين يجتمعون للتذكر.
للاستفادة من وسائل النعمة في التعليم الجماعي للكتاب المقدس، وممارسة الصلاة، وإدارة الفرائض، يحتاج المسيحيون إلى الانتماء إلى كنيسة.
—
المناقشة والتأمل:
—
لا يتصور مؤلفو الكتاب المقدس تلميذًا مطيعًا ومزدهرًا منفصلًا عن كنيسة الرب يسوع المسيح. نحتاج إلى الانتماء إلى كنيسة محلية، حتى نتعلم أن نحب ما يحبه يسوع. ويسوع يحب الكنيسة.
عروس مفدية
عندما مات يسوع على الصليب، مات من أجل عروسه ـ الكنيسة (أف 5: 25). فهو "رأس الكنيسة وجسدها وهو مخلصها" (5: 23). إن شعب الله هم عروس وجسد الرب يسوع، وقد ضمن عهده مع شعبه من خلال انتصار الصليب. لقد فدى شعبًا من كل قبيلة ولسان وشعب وأمة (رؤ 5: 9).
إن فهم الطبيعة الجماعية لشعب يسوع أمر مهم لأن الثقافة المحيطة بنا فردية للغاية. ومع ذلك فإن التحول ينطوي على حقيقة جماعية، وليس فردية فقط. قال بولس لأهل كورنثوس: "والآن أنتم جسد المسيح وأعضاءه أفرادًا" (1 كورنثوس 12: 27). وكما يحتاج الجسد البشري إلى أجزائه المختلفة، كذلك تحتاج الكنيسة إلى مسيحييها المعترفين للانضمام إلى الجسد المحلي وخدمته وبنائه.
كانت الكنيسة الأولى تجتمع في يوم الرب للغناء والصلاة والاستماع إلى كلمة الله والعطاء من مواردها وإدارة الفرائض. ويتحمل المسيحيون المعترفون المسؤولية والامتياز بالاتصال بمجتمع محلي من المؤمنين. فالمسيحيون هم أشخاص مات المسيح من أجلهم (1 كورنثوس 8: 11)، وبالتالي فإن التزامنا بالرب لن يجعلنا غير مبالين بشعبه. إن المسيحيين مدعوون إلى تصرف معين تجاه كنيسة المسيح. ماذا ينطوي عليه هذا التصرف؟
الواحد الآخر
ولكي يطيعوا ما يأمر به مؤلفو الكتاب المقدس المسيحيين، فمن المفترض أن يكون هناك ارتباط بين هذه الطاعة وهيئة محلية من المؤمنين المعترفين. فعندما وصلت رسالة الرومان، قُرِئَت على كنيسة. وعندما أُرسِلَت رسالة فيلبي، تلقَّتها كنيسة. وعندما قُرِئَت رسالتا بولس إلى تسالونيكي، قُرِئتا في الكنائس. وعندما أرسل يوحنا سفر الرؤيا إلى قرائه، أرسله إلى سبع كنائس في آسيا.
لقد افترضت رسائل العهد الجديد وجود وأهمية الجماعات الكنسية المحلية التي اعترفت بالإنجيل. وكانت هذه الكنائس، التي كانت تجتمع في البداية في البيوت، تتألف من مؤمنين من قطاعات مختلفة من المجتمع. فكان العبيد والأحرار يعبدون معًا. وكان الرجال والنساء يعبدون معًا. وكان اليهود والأمميون يعبدون معًا. وكان الصغار والكبار يعبدون معًا. وكل هؤلاء، متحدين في المسيح، مدعوون إلى التواصل مع بعضهم البعض بطرق تظهر ثمار عمل الله الفدائي في حياتهم.
لقد دعا بولس المسيحيين إلى تحمل بعضهم البعض (أف 4: 2)، وغناء الحق لبعضهم البعض (أف 5: 19)، ومسامحة بعضهم البعض (كو 3: 13)، وتعليم ونصح بعضهم البعض (كو 3: 16)، والاهتمام ببعضهم البعض (1 كورنثوس 12: 25)، وخدمة بعضهم البعض (غل 5: 13)، وإظهار الضيافة لبعضهم البعض (1 بط 4: 9)، ومحبة بعضهم البعض (1 بط 4: 8). ولا يمكن طاعة هذه المقاطع التي تتحدث عن "بعضنا البعض" إلا عندما يدرك المؤمنون حيوية الكنيسة المحلية في الطاعة المسيحية.
محبة الله وشعب الله
إذا قال أحد: "أستطيع أن أتبع يسوع، ولكنني لا أحتاج إلى الكنيسة"، فهو يحاول أن يفصل بين ما يحتويه الكتاب المقدس، وليس لديه السلطة للقيام بذلك. في الرسالة المعروفة باسم 1 يوحنا، هناك حث في جميع فصولها على محبة شعب الله. فكر في الأمثلة التالية.
في 1 يوحنا 1: 7، يرتبط السير في النور بالشركة المسيحية. إن محبة "الأخ" أو "الأخت" في المسيح هي علامة على الثبات في النور (1 يوحنا 2: 9-11). إن عدم محبة المسيحيين هو علامة على الموت الروحي (1 يوحنا 3: 10). في 1 يوحنا 3: 11، هناك رسالة قديمة يجب أن يعرفها القراء وهي أنه "يجب أن نحب بعضنا البعض". يجب أن يشكل مثال المسيح الذي يبذل حياته من أجلنا حبنا بطريقة تضحية، وأنه "يجب علينا أن نضع حياتنا من أجل الإخوة" (1 يوحنا 3: 16).
إن محبة الآخرين مكلفة. وكثيراً ما تتطلب الوقت والصبر والاستثمار والموارد. وفي مجتمع يقدّر الملاءمة والكفاءة والذات، فإن المحبة الكتابية تتعارض مع الثقافة السائدة. والانتماء إلى كنيسة محلية وحبها يتعارض مع الثقافة السائدة. ولكن منطق يوحنا صريح وواضح: فإذا قال أحد: "أنا أحب الله"، ولكنه يحتقر زميله المسيحي، فإن هذا الادعاء فارغ، لأن "من لا يحب أخاه الذي أبصره لا يستطيع أن يحب الله الذي لم يبصره" (1 يوحنا 4: 20).
وفقًا لمنطق مؤلفي الكتاب المقدس، فإن محبة الله ومحبة شعبه ليسا طريقين متنافسين. بل إن طاعة الله تتضمن توجيه حياتنا نحو ما يهم وفقًا لكلمة الله. وكنيسة المسيح مهمة. لقد كلف الله شعبه بحمل الإنجيل إلى العالم.
شعب لديه كنز
إن المؤمنين يحملون نور المسيح والإنجيل في داخلهم (2كو4: 6-7). فنحن أواني خزفية تحمل كنزًا مجيدًا. لقد كلف الرب أوانيه الخزفية بإعلان فضائل المسيح (متى28: 19-20؛ 1بط2: 9). إن الانتماء إلى كنيسة محلية هو التزام بهذه المهمة الأوسع نطاقًا التي يقوم بها الله في العالم.
في الكنائس المشبعة بالكتاب المقدس والمركزة على الكلمة، يسمع المؤمنون الإنجيل (في الوعظ والتعليم والصلاة)، ويغنون الإنجيل (في كلمات الأغاني السليمة عقائديًا للعبادة)، ويرون الإنجيل (في طقوس المعمودية والعشاء الرباني). لا يمتلك المسيحيون هذا الكنز لكي يخفوه، بل لكي يعرضوه ويفتخروا به ويبشروا به. نحن بحاجة إلى الكنيسة المحلية لكي نزدهر روحياً ونحقق رسالة الله بين الأمم.
في خضم الأوهام والارتباكات المجتمعية، يعرف المسيحيون الحقيقة ويعلمونها ويتمسكون بها. إن كنز المسيح والإنجيل يشرق ببريق في ظلام عالم تكوين 3. والواقع أننا نور العالم لأننا نملك المسيح (متى 5: 14؛ يوحنا 8: 12). وبصفتنا مسيحيين، تقع علينا مسؤولية النضال من أجل "الإيمان الذي سُلِّم مرة واحدة إلى القديسين" (يهوذا 3). فنحن نؤمِّن ما نُقِل إلينا، ونؤمِّنه بأمانة من خلال نقله إلى الجيل التالي.
لقد سبقنا كنز الإنجيل، وسيبقى بعدنا. لذا، يا له من امتياز أن نكون جزءًا من شعب الله وأن ننضم إلى مقاصد الله المنتصرة في العالم.
—
المناقشة والتأمل:
—
ماذا يعني أن تكون مسيحياً؟ إنه يعني مجموعة متنوعة من الأشياء الحقيقية. لقد غُفر لنا وتجددنا بقوة الروح القدس من خلال الإنجيل. نحن تلاميذ نتبع يسوع على طريق الحياة. نحن أولئك الذين يعترفون بانتصار موت المسيح وقيامته وصعوده. نسير وفقًا لإيقاعات الإيمان والتوبة من أجل توجيه قلوبنا نحو الحكمة بعيدًا عن الحماقة.
إن كون الإنسان مسيحياً يعني أن يخلص ويدعم بنعمة الله، وأن يتبرر بالإيمان، وأن ينضم إلى كنيسته، وأن يُكلَّف بروحه. إن كون الإنسان مسيحياً هو نتيجة لرحمة الله التي تعمل على قلب ميت في الظلمة وتعيده إلى الحياة في النور.
الحياة المسيحية هي حياة الثبات في المسيح، وحفظ كلمته، وحمل ثمار روحه. إنها حياة تحمل الصليب وتقود إلى المجد. إنها اتحاد بالمسيح، الذي من خلاله متنا عن الخطيئة وقمنا من قوة الخطيئة وسلطانها.
في كلمات بولس التي لا تُنسى في غلاطية 2: 20، "لقد صُلبت مع المسيح. لم أعد أحيا أنا، بل المسيح يحيا فيّ. وما أحياه الآن في الجسد فإنما أحياه في الإيمان، إيمان ابن الله الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي".
يسوع يحبني، وهذا ما أعلمه، لأن الكتاب المقدس يقول لي ذلك.
—-
ميتش تشيس هو القس الواعظ في كنيسة كوزموسديل المعمدانية في لويزفيل، وهو أستاذ مشارك للدراسات الكتابية في معهد اللاهوت المعمداني الجنوبي. وهو مؤلف العديد من الكتب، بما في ذلك قليل من المجد و رجاء القيامة وموت الموتيكتب بانتظام على مدونته Substack التي تسمى "علم اللاهوت الكتابي".
