ম্যাট ড্যামিকো দ্বারা
কল্পনা করুন এক ডজন জ্যাজ সঙ্গীতজ্ঞের একটি দল একত্রিত হয়ে বাজানোর জন্য প্রস্তুত: কয়েকজন ট্রাম্পেট বাদক, কয়েকজন ট্রম্বোনিস্ট, কয়েকজন স্যাক্সোফোন, একজন পিয়ানোবাদক, বেসিস্ট এবং ড্রামার। তাদের স্ট্যান্ডে কোনও সঙ্গীত নেই। শুরু করার জন্য, তাদের মধ্যে একজন বলে, "আপনার ইচ্ছামত যেকোনো গতিতে যেকোনো নোট বাজান। যাও!" ফলাফল কী হতে চলেছে বলে আপনি মনে করেন? এটি নিশ্চিতভাবেই সঙ্গীতের অরাজকতা হবে, যা সঙ্গীত এবং শব্দের মধ্যে রেখা ঝাপসা করে দেবে।
এবার কল্পনা করুন একই দলের সঙ্গীতশিল্পীদের কথা, কিন্তু তাদের মধ্যে একজন সিদ্ধান্ত নেন যে দলটি কোন কী সিগনেচারে বাজবে (যার ফলে কোন নোট বাজানো উচিত তার বিকল্প সীমিত করে), স্পষ্টভাবে গতি এবং সময় নির্ধারণ করে, এমনকি বিভিন্ন ব্যক্তি কখন বাজাবেন তার দিকনির্দেশনাও দেয়। ফলাফল স্পষ্টতই এবং প্রশ্নাতীতভাবে সঙ্গীত হবে। এবং, সঙ্গীতশিল্পীদের মানের উপর নির্ভর করে, এটি বেশ ভালো হতে পারে।
দুটি দৃশ্যের মধ্যে পার্থক্য কী? পার্থক্য হল সীমানার উপস্থিতি। প্রথম দৃশ্য শব্দ স্বাধীনতার রেসিপির মতো, কিন্তু নির্দিষ্ট সীমানার অনুপস্থিতি বিশৃঙ্খলা এবং বিশৃঙ্খলার দিকে পরিচালিত করে। দ্বিতীয় দৃশ্যটি প্রকৃত স্বাধীনতা, সঙ্গীতজ্ঞদের এমন একটি অবস্থানে ঠেলে দেয় যেখানে তারা ভালো এবং সুন্দর কিছু তৈরি করতে পারে।
বিজ্ঞ সীমা শৃঙ্খলা, মঙ্গল এবং আনন্দ বৃদ্ধি করে। এবং সীমার অনুপস্থিতি সেই গুণগুলিকেই বাধাগ্রস্ত করে, যা প্রায়শই বিভ্রান্তি এবং বিশৃঙ্খলার দিকে পরিচালিত করে।
এই নীতিটি সঙ্গীত এবং জীবনের ক্ষেত্রে সত্য। যদি আমরা সীমাবদ্ধতা দূর করি এবং আমাদের প্রতিটি আকাঙ্ক্ষাকে - তা খাদ্য, পানীয়, যৌনতা, ঘুম, বা অন্য কোনও বিষয়ে হোক - তৃপ্ত করার অনুমতি দিই, তাহলে আমরা নিশ্চিতভাবেই নিজেদেরকে দুঃখী এবং অনুশোচনায় ভারাক্রান্ত দেখতে পাব। তথাকথিত ভোগ-ভোগের স্বাধীনতা বন্ধনে পরিণত হয়।
এদিকে, সীমাবদ্ধতার উপস্থিতি - কিছু জিনিসকে "না" বলার ক্ষমতা এবং দক্ষতা - আমাদের সঠিক জিনিসকে "হ্যাঁ" বলতে এবং এমন জীবন গড়ে তুলতে সক্ষম করে যা আমাদের সৃষ্টিকর্তার গৌরব বয়ে আনে।
সীমানা নির্ধারণ এবং সে অনুযায়ী জীবনযাপন করার এই ক্ষমতাকেই বাইবেল "আত্ম-নিয়ন্ত্রণ" বলে। আর আত্ম-নিয়ন্ত্রণ হল সকল ধরণের বন্ধন থেকে মুক্তির পথ।
আমাদের জন্য একটা চ্যালেঞ্জ হলো আমরা এমন এক যুগ এবং সংস্কৃতিতে বাস করছি যেখানে আত্মনিয়ন্ত্রণের পদ্ধতি একেবারেই ভিন্ন। কিছু মানুষের কাছে আত্মনিয়ন্ত্রণ সত্যতা এবং আত্মপ্রকাশের মতো সাংস্কৃতিক গুণাবলীর পরিপন্থী। যদি সীমানা আপনাকে "অপ্রমাণিত" উপায়ে জীবনযাপন করতে উৎসাহিত করে কারণ আপনি সবসময় সেই সীমানা মেনে জীবনযাপন করতে এবং আনন্দ থেকে নিজেকে বিরত রাখতে "মনে করেন না", তাহলে সীমানাগুলি অবশ্যই চলে যেতে হবে। অথবা যদি সীমানা আপনার প্রকৃত প্রকাশকে দমন করার হুমকি দেয়, তাহলে আত্মপ্রকাশ অবশ্যই জিতবে।
অন্যদিকে, এমন বই, পডকাস্ট এবং প্রোগ্রাম রয়েছে যা মানুষকে আরও উৎপাদনশীল হতে, ভালো অভ্যাস গড়ে তুলতে এবং জীবনযাপনের কৌশল গড়ে তুলতে সাহায্য করার প্রতিশ্রুতি দেয়। স্পষ্টতই, কিছু মানুষ তাদের আবেগ এবং জীবনকে নিয়ন্ত্রণে আনতে চায়। এই ঘটনা সম্পর্কে আরও তথ্য নীচে দেওয়া হল।
ঈশ্বর তাঁর লোকেদের সত্যতার চেয়েও ভালো কিছুর দিকে আহ্বান করেন এবং আমাদেরকে জীবনযাত্রার হ্যাকগুলির চেয়েও ভালো প্রতিশ্রুতি দেন। এই ক্ষেত্র নির্দেশিকার মাধ্যমে, আমরা আত্ম-নিয়ন্ত্রণ সম্পর্কে বাইবেলের শিক্ষা সম্পর্কে আরও পূর্ণাঙ্গ ধারণা অর্জন করব, বাইবেলের উদ্দেশ্যগুলি অন্বেষণ করব এবং তারপর জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে এই ধারণাগুলি প্রয়োগ করব। আমি প্রার্থনা করি আপনি ঈশ্বরের গৌরবের জন্য, আপনার নিজের মঙ্গলের জন্য এবং আপনার চারপাশের লোকদের মঙ্গলের জন্য আত্ম-নিয়ন্ত্রণের সাথে জীবনযাপন করার জন্য নতুন উদ্যম নিয়ে অন্য দিকটি অতিক্রম করুন।
"আত্ম-নিয়ন্ত্রণ" শব্দের অর্থ বেশ স্পষ্ট, তাই আমাদের এটিকে অতিরিক্ত জটিল করার দরকার নেই। তবে এটি লক্ষণীয় যে নতুন নিয়মে "আত্ম-নিয়ন্ত্রণ" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে এমন কয়েকটি ভিন্ন শব্দ রয়েছে। এবং, যদিও তাদের অর্থের মধ্যে উল্লেখযোগ্য মিল রয়েছে, কিছু পার্থক্য রয়েছে। আসুন দুটি উদাহরণ বিবেচনা করা যাক।
গালাতীয় ৫:২২-২৩
এই সুপরিচিত পদগুলিতে পৌল যাকে "আত্মার ফল" বলে অভিহিত করেছেন তার তালিকা রয়েছে - প্রমাণ যে আমরা খ্রীষ্টের এবং তাঁর আত্মার দ্বারা অধিষ্ঠিত: প্রেম, আনন্দ, শান্তি, ধৈর্য, দয়া, মঙ্গলভাব, বিশ্বস্ততা, কোমলতা, আত্ম-সংযম। "এই ধরণের বিষয়ের বিরুদ্ধে," পৌল বলেন, "কোনও ব্যবস্থা নেই" (৫:২৩)।
তালিকার শেষ জিনিসটি হল "আত্ম-নিয়ন্ত্রণ", যে শব্দটিকে কিং জেমস ভার্সন "সংযম" হিসেবে অনুবাদ করেছে। গালাতীয়দের এখানে শব্দটি ব্যক্তির ক্ষুধা এবং আবেগের উপর নিয়ন্ত্রণের ধারণা বহন করে, সম্ভবত যৌন আবেগের উপর বিশেষ মনোযোগ দিয়ে।
গালাতীয় ৫ পদে পৌল যা বলেছেন তার বৃহত্তর প্রেক্ষাপটে আবেগের উপর জোর দেওয়া যুক্তিসঙ্গত। আত্মার কাজ তালিকাভুক্ত করার ঠিক আগে, তিনি আত্মার বিপরীতে মাংসের কাজের একটি নমুনা প্রদান করেন: "যৌন অনৈতিকতা, অশুচিতা, কামুকতা, মূর্তিপূজা, জাদুবিদ্যা, শত্রুতা, কলহ, ঈর্ষা, ক্রোধ, প্রতিদ্বন্দ্বিতা, বিভেদ, বিভেদ, হিংসা, মাতালতা, আনন্দ-উল্লাস এবং এই জাতীয় জিনিস" (৫:১৯-২১)।
এই তালিকায় কি তুমি কিছু লক্ষ্য করেছো? তালিকাভুক্ত অনেক পাপকে পাপপূর্ণ কামনা-বাসনার প্রতি আকৃষ্ট হওয়া হিসেবে বর্ণনা করা যেতে পারে। যদি আমাদের জীবন এই কাজগুলির দ্বারা চিহ্নিত হয়, তাহলে আমরা নিশ্চিত থাকতে পারি যে আমরা আত্মার বশে নয় বরং মাংসের বশে চলছি। ঈশ্বর-সম্মানজনক পথে চলার জন্য, আমাদের আত্মা-চালিত আত্ম-নিয়ন্ত্রণ প্রয়োজন। টম শ্রেইনার গালাতীয়দের উপর তার ভাষ্যটিতে যেমন বলেছেন, "যাদের আত্ম-নিয়ন্ত্রণ আছে তারা নিজেদেরকে সংযত করতে সক্ষম, যারা মাংসের আকাঙ্ক্ষা দ্বারা প্রভাবিত তাদের বিপরীতে।"
পৌল খ্রিস্টানদের জন্য যা চান তা হল স্বাধীনতায় জীবনযাপন করা। আমরা যদি মাংসে চলি, তাহলে আমরা দাসত্বে চলি। যদি আমরা আত্মায় চলি, তাহলে আমরা স্বাধীন, কারণ "এই ধরণের বিষয়ের বিরুদ্ধে কোন ব্যবস্থা নেই" (গালাতীয় ৫:২৩)। এই ধরণের স্বাধীনতার জন্যই "খ্রীষ্ট আমাদের স্বাধীন করেছেন" (গালাতীয় ৫:১)।
তীত 2
যদি আপনি তীতকে লেখা পৌলের চিঠিটি মনোযোগ সহকারে পড়ে থাকেন, তাহলে আপনি সম্ভবত লক্ষ্য করেছেন যে আত্ম-সংযম কত ঘন ঘন দেখা যায়। বিশেষ করে দ্বিতীয় অধ্যায়ে এটি স্পষ্ট, যেখানে এই শব্দটির বিভিন্ন রূপ পাঁচবার দেখা গেছে। এই পদগুলিতে, পৌল তীতকে গির্জার বিভিন্ন গোষ্ঠীর লোকেদের কীভাবে উৎসাহিত করতে হবে সে সম্পর্কে পরামর্শ দিয়েছেন: বয়স্ক পুরুষ, বয়স্ক মহিলা, যুবতী মহিলা এবং যুবক পুরুষ।
পল লেখেন:
অন্য কথায়, সকল খ্রিস্টানের জীবনে আত্ম-সংযম স্পষ্ট হওয়া উচিত - যুবক-বৃদ্ধ, নারী-পুরুষ।
আরও কিছু বলার আগে, এই লেখাটি পড়া তরুণদের উদ্দেশ্যে একটি সংক্ষিপ্ত কথা। তীত ২-এ, পৌল এমন কিছু গুণাবলীর তালিকা দেন যা বয়স্ক পুরুষ, বয়স্ক মহিলা এবং তরুণীদের জীবনকে চিহ্নিত করা উচিত। কিন্তু যখন তোমাদের - তরুণ পুরুষদের - কথা আসে, তখন তিনি এমন কোনও তালিকা প্রদান করেন না। বরং, এটি তরুণ পুরুষদের জন্য কেবল একটি গুণ: তীতদের উচিত "যুবকদের আত্মনিয়ন্ত্রিত হতে উৎসাহিত করা" (তীত ২:৬)। এটাই। কেন তিনি যুবকদের জন্য এটি এত সহজ রাখেন? কারণ যদি যুবকরা আত্মনিয়ন্ত্রণ অর্জন করতে পারে, তাহলে তারা সাধারণত যুবকদের উপর চাপ সৃষ্টি করে এমন অনেক অসুস্থতা থেকে মুক্তি পাবে। যুবকদের মধ্যে সাধারণ কিছু পাপের কথা ভাবুন, যদিও বিভিন্ন পুরুষদের জন্য বিভিন্ন মাত্রায়: অলসতা, অহংকার, অতিরিক্ত আক্রমণ, কাম, রাগ। আরও অনেক কিছু উল্লেখ করা যেতে পারে, তবে এই প্রতিটি পাপের পিছনে এবং পিছনে লুকিয়ে আছে আত্মনিয়ন্ত্রণের অভাব। তাই, যুবকদের এই গুণটি গড়ে তোলার জন্য যথাসাধ্য শক্তি ব্যয় করা উচিত। এটি আপনার এবং আপনার চারপাশের লোকদের মঙ্গলের জন্য হবে।
তীতের কথায় ফিরে আসি: তীতে "আত্ম-সংযম" শব্দটির জন্য পৌল যে শব্দটি ব্যবহার করেছেন তা গালাতীয় ৫ পদে ব্যবহৃত শব্দের থেকে আলাদা। এবং যদিও আমরা পার্থক্যগুলিকে অতিরঞ্জিত করতে চাই না, তীতসে এই শব্দটির উপর একটু ভিন্ন জোর দেওয়া হয়েছে। কারো আবেগের উপর নিয়ন্ত্রণ বর্ণনা করার পরিবর্তে, এটি "একটি সুস্থ মন" ধারণা বহন করে।
গালাতীয়দের মতো, এই শব্দের অর্থ পৌলের আশেপাশের পদগুলিতে যা কিছু বলা হয়েছে তার দ্বারা আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে। তীত যে ধরণের গুণাবলী উৎসাহিত করতে চান তার মধ্যে রয়েছে সংযত মনোভাব, মর্যাদা, অবিচলতা, শ্রদ্ধা, পবিত্রতা, নীতিনিষ্ঠা এবং এই জাতীয় অন্যান্য গুণাবলী। এই গুণাবলী আবেগকে দমন করা এবং ভোগ-বিলাস এড়ানো সম্পর্কে কম, বরং সংযত মনোভাব এবং মনের স্থিতিশীলতা গড়ে তোলা সম্পর্কে বেশি। প্রকৃতপক্ষে, তীত ২ পদে পৌল যে শব্দটি ব্যবহার করেছেন তা "সংযত" (KJV; NKJV) এবং "বুদ্ধিমান" (NASB) হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে।
এটা বোধগম্য যে কিছু অনুবাদে গালাতীয় ৫ এবং তীত ২-এর উভয় শব্দকেই "আত্ম-নিয়ন্ত্রণ" হিসেবে অনুবাদ করা হয়েছে, কিন্তু উভয়ের সূক্ষ্মতা লক্ষ্য করা মূল্যবান। শব্দের পার্থক্য বিবেচনা করে, আমরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারি যে, যখন নতুন নিয়মে আত্ম-নিয়ন্ত্রণের কথা বলা হয়েছে, তখন এটি আমাদের সমগ্র আত্মাকে সম্বোধন করছে: একইভাবে মন এবং আবেগ।
তাহলে, আত্ম-নিয়ন্ত্রণ কী? আমরা এটিকে আমাদের আবেগ এবং কর্মকে নিয়ন্ত্রণ করার এবং ঈশ্বরের গৌরবের জন্য হৃদয় ও মনের সুস্থতা অনুসরণ করার জন্য আত্মা-শক্তিশালী ক্ষমতা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করতে পারি।
যীশুর জীবনে আত্মসংযম
আমরা যখন কোন কিছুকে সংজ্ঞায়িত করতে চাই, তখন উদাহরণগুলি সর্বদা সহায়ক হয়, এবং - প্রতিটি গুণের মতো - আমাদের কাছে প্রভু যীশুর মধ্যে একটি নিখুঁত আদর্শ রয়েছে। এবং যদিও তিনি মূলত আমাদের বিকল্প হতে এবং আমরা নিজেরাই কখনই অর্জন করতে পারি না এমন ধার্মিকতা সরবরাহ করতে এসেছিলেন, আমাদেরও তাকে আমাদের উদাহরণ হিসাবে দেখা উচিত। সর্বোপরি, তাঁর সাদৃশ্যে আত্মা আমাদের রূপান্তরিত করছেন। তাই আমাদের জন্য তাকে আমাদের আদর্শ হিসাবে দেখা সঠিক এবং মঙ্গলজনক।
আসুন আমরা কয়েকটি দৃশ্য বিবেচনা করি যেখানে যীশু আত্মসংযম প্রদর্শন করেন।
১. প্রলোভনের আগে
যীশু বাপ্তিস্ম নেওয়ার পর, আত্মা তাঁকে প্রান্তরে নিয়ে যান, যেখানে তিনি চল্লিশ দিন ও চল্লিশ রাত ধরে না খেয়ে থাকেন। সুযোগ পেয়ে, শয়তান এসে যীশুর ক্ষুধা নিবারণ করে। প্রাচীন সর্পটি ধূর্ত, এবং তার পরিকল্পনা ধূর্ত। মথি আমাদের এমনকি বলেন যে শয়তান আসার সময় যীশু "ক্ষুধার্ত ছিলেন" (মথি ৪:২)। তাই প্রলোভক তার আক্রমণ চালায়: "তুমি যদি ঈশ্বরের পুত্র হও, তাহলে এই পাথরগুলিকে রুটি হয়ে যেতে বলো" (মথি ৪:৩)। যীশু প্রলোভনের প্রতি পূর্ণ দৃষ্টিতে তাকিয়ে দ্বিতীয় বিবরণ ৮:৩ উদ্ধৃত করে প্রতিক্রিয়া জানান: "মানুষ কেবল রুটিতে বাঁচবে না, কিন্তু ঈশ্বরের মুখ থেকে নির্গত প্রতিটি বাক্যেই বাঁচবে" (মথি ৪:৪)।
যীশু কীভাবে এইভাবে সাড়া দিতে সক্ষম? তাঁর ক্ষুধা অবশ্যই প্রচণ্ড ছিল, এবং রুটির প্রস্তাব অবশ্যই সত্যিকার অর্থেই প্রলোভনসঙ্কুল ছিল। যীশু এইভাবে সাড়া দিতে সক্ষম কারণ শাস্ত্রের সত্য তাঁর শারীরিক ক্ষুধার চেয়ে তাঁর উপর বেশি নিয়ন্ত্রণকারী ছিল। প্রলোভনের প্রতি তাঁর "না" তাঁকে ঈশ্বরের প্রতিশ্রুতির প্রতি "হ্যাঁ" বলার সুযোগ করে দিয়েছিল। অন্য কথায়, তিনি তাঁর আসল, বৈধ ক্ষুধাকে ঈশ্বরের বাক্যের অধীনস্থ হতে দিয়েছিলেন। এটি আত্ম-নিয়ন্ত্রণ।
২. তাঁর অভিযুক্তদের সামনে
যীশুর গ্রেপ্তার, জিজ্ঞাসাবাদ, চাবুক মারা এবং মৃত্যুর দৃশ্যটি অবিচারের একটি দীর্ঘ ধারাবাহিকতা। অভিযোগগুলি মিথ্যা ছিল এবং শাস্তির প্রতিটি মুহূর্ত অযোগ্য ছিল। তবুও যীশু কখনও দ্বিধা করেননি।
যখন তিনি কায়াফা এবং অন্যান্য পরিষদের সামনে ছিলেন, তখন যীশু এক অদম্য ধর্মীয় জনতার মাঝখানে ছিলেন। সেখানে মিথ্যা সাক্ষী এবং দুষ্ট শত্রুরা ছিল যারা যীশুর উপর থুথু ফেলেছিল এবং আঘাত করেছিল। তবুও "যীশু চুপ করে রইলেন" (মথি ২৬:৬৩)।
যখন পন্তীয় পীলাত তাকে প্রশ্ন করেছিলেন, তখন যীশু কথা বলতে ইচ্ছুক ছিলেন, কিন্তু কখনও ক্রুশ এড়িয়ে যেতে চাননি। এবং মার্ক উল্লেখ করেছেন যে যখন যীশু সিদ্ধান্ত নিলেন যে এই ধরনের কথাবার্তা আর প্রয়োজন নেই, "যীশু আর কোন উত্তর দিলেন না, যার ফলে পীলাত আশ্চর্য হয়ে গেলেন" (মার্ক ১৫:৫)।
যীশু কীভাবে এত প্রতিকূলতা, এমনকি শারীরিক আক্রমণ, এমনকি মৌখিক বা শারীরিকভাবে প্রতিশোধ না নিয়েও সহ্য করতে পেরেছিলেন? ইব্রীয়দের লেখক আমাদের বলেন যে যীশু "তাঁর সামনে যে আনন্দ স্থাপন করা হয়েছিল তার জন্য" এই ধরনের নির্যাতনের মুখোমুখি হতে পেরেছিলেন (ইব্রীয় ১২:২)। এবং পিতর বলেন যে, "তিনি যখন নিন্দিত হয়েছিলেন, তখন তিনি প্রতিশোধ নেননি; যখন তিনি কষ্টভোগ করেছিলেন, তখন তিনি হুমকি দেননি, বরং ন্যায়বিচারের বিচারক হিসেবে নিজেকে সমর্পণ করেছিলেন" (১ পিতর ২:২৩)। যীশু জানতেন যে প্রতিশোধের চেয়ে বাধ্যতার মধ্যে আরও বেশি আনন্দ রয়েছে - এবং তিনি কেবল একটি কথার মাধ্যমেই তাঁর সমস্ত অভিযোগকারীদের ধ্বংস করতে পারতেন। কিন্তু পিতার উপর তাঁর আস্থা টলতে পারেনি। ঈশ্বরের বাস্তবতা এবং অনন্তকালীন পুরস্কার তাকে তার জিহ্বা নিয়ন্ত্রণ করতে এবং পথ ধরে চলতে সক্ষম করেছিল।
3. জনতার সামনে
পৃথিবীতে তাঁর সংক্ষিপ্ত পরিচর্যার সময় যীশু অনেক লোকের সাথে আচরণ করেছিলেন। মথির সুসমাচারের এই মুষ্টিমেয় পদগুলি দেখুন:
এই ধরণের উদাহরণ বহুগুণে বৃদ্ধি করা যেতে পারে। লক্ষ্য করুন যে, যীশুর একাকীত্বের প্রায় কোনও সুযোগই ছিল না এবং লোকেরা তাঁর আরোগ্যের জন্য ক্রমাগত তাঁর কাছে আসছিল, তবুও তিনি কখনও বিরক্তি বা রাগের সাথে সাড়া দেননি। জনতার অভাব বা তাঁর মনোযোগ আকর্ষণ করার জন্য তাদের অধ্যবসায়ের প্রতি তিনি কখনও বিরক্ত হননি। যখন পৌল লেখেন যে প্রেম "ধৈর্যশীল এবং দয়ালু... নিজের ইচ্ছায় জেদ করে না; এটি বিরক্তিকর বা বিরক্তিকর নয়... প্রেম সকলই বহন করে" (১ করি. ১৩:৪-৫, ৭), তখন কেউ ভাবতে পারে যে তাঁর মনে যীশুর উদাহরণ ছিল কিনা।
যোহনের সুসমাচারে আরেকটি বিরক্তিকর দৃশ্য রয়েছে, যেখানে যীশু পাঁচ হাজার লোককে খাওয়ালেন এবং জনতা এত উৎসাহের সাথে সাড়া দিলেন যে যীশু বুঝতে পারলেন যে "তারা এসে তাকে রাজা করার জন্য জোর করে ধরে নিয়ে যেতে চলেছে।" তিনি নিজেকে মুকুট পরানোর অনুমতি দিয়ে সাড়া দেননি, বরং "একাকী আবার পাহাড়ে চলে যান" (যোহন ৬:১৫)।
কীভাবে যীশু তাঁর প্রতিক্রিয়ার উপর এত নিয়ন্ত্রণ রেখেছিলেন, কখনও বিরক্ত বা রাগান্বিত হননি? কীভাবে তিনি জনসাধারণের দ্বারা প্রভাবিত হতে না পেরে তাঁর পিতার সেবা করার এবং অন্যদের ভালোবাসার স্বাধীনতা দিয়েছিলেন? তিনি জানতেন যে তিনি কী উদ্দেশ্যে এসেছিলেন, তিনি প্রথমে রাজ্যের সন্ধান করেছিলেন এবং তিনি জানতেন যে অন্যদের মঙ্গলের মধ্যেই প্রকৃত আনন্দ পাওয়া যায়। এটি আত্ম-সংযম।
যীশু আমাদের আত্ম-নিয়ন্ত্রণের সংজ্ঞাকে মহিমান্বিতভাবে উপস্থাপন করেছেন: আবেগ ও কর্মকে নিয়ন্ত্রণ করার এবং ঈশ্বরের গৌরবের জন্য হৃদয় ও মনের সুস্থতা অনুসরণ করার জন্য আত্মা-শক্তিসম্পন্ন ক্ষমতা। কী একজন ত্রাণকর্তা!
আলোচনা ও প্রতিফলন:
প্রয়োগের ব্যবহারিক ক্ষেত্রগুলি বিবেচনা করার আগে, হৃদয়ের সাথে সম্পর্কিত তিনটি প্রশ্ন আমাদের বিবেচনার যোগ্য।
উপরে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, আমাদের যুগ সত্যতা এবং আত্মপ্রকাশ পছন্দ করে। একবার আপনি নিজের যে সংস্করণটি অনুসরণ করতে চান তা আবিষ্কার করলে, তার পূর্ণ প্রকাশকে বাধাগ্রস্ত করতে পারে এমন যেকোনো কিছু বাদ দেওয়া উচিত। এই ধরনের বিধিনিষেধ আপনাকে অপ্রমাণিত করে তোলার হুমকি দেবে। তাই, কিছু উপায়ে, আত্মনিয়ন্ত্রণ যুগের চেতনার বিরোধী।
তবুও, বইয়ের দোকানটি একবার স্ক্রল করলেই আপনাকে জানা যাবে যে প্রকাশনা জগতের একটি সম্পূর্ণ অংশ আত্ম-সহায়ক সম্পদ, জীবনযাপনের কৌশল এবং উৎপাদনশীলতা সর্বাধিক করার জন্য নিবেদিতপ্রাণ - এমন বই যা কাজ সম্পন্ন করার এবং নিজেকে আয়ত্ত করার রহস্য উন্মোচনের প্রতিশ্রুতি দেয়। তাই, কিছু উপায়ে, আত্মনিয়ন্ত্রণ - অথবা অন্তত এর কোনও রূপ - এখনও অত্যন্ত চাহিদাপূর্ণ।
যদিও সত্যতার প্রতি আচ্ছন্নতা আমাদের সময়ের জন্য একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য হতে পারে, আমাদের আবেগের উপর আত্মনিয়ন্ত্রণের সন্ধান তা নয়। আত্মনিয়ন্ত্রণ কেবল ঈশ্বরের লোকেদের জন্যই উদ্বেগের বিষয় ছিল না। প্লেটো এবং অ্যারিস্টটলের মতো দার্শনিকরা সংযম - আত্মনিয়ন্ত্রণের সাথে সম্পর্কিত - কে প্রধান গুণাবলীর মধ্যে তালিকাভুক্ত করেছেন। স্টোয়িক দর্শনের পুরো স্কুল আত্ম-নিয়ন্ত্রণের মতো গুণাবলীর উপর নির্ভর করে।
এর ফলে একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের উদ্ভব হয়: অ্যারিস্টটলের সংযম, স্টোইকদের আত্ম-নিয়ন্ত্রণ এবং আজকের গুরুদের আত্ম-সর্বোচ্চতা কি ঈশ্বরের আত্মার দ্বারা উৎপাদিত ফলের মতো একই জিনিস?
সংক্ষিপ্ত উত্তর: না, এটা একই রকম নয়।
দীর্ঘ উত্তর হল, খ্রিস্টীয় সদ্গুণ এবং এর অ-খ্রিস্টীয় প্রতিরূপের মধ্যে পার্থক্য সর্বদা স্পষ্ট হবে না। খ্রিস্টীয় চরিত্রের অনেক উপাদানের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য: দয়া, আনন্দ, ধৈর্য এবং আরও অনেক কিছু। বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, আপনি যা দেখছেন তা পবিত্র আত্মার কাজ নাকি কেবল প্রদর্শিত সাধারণ অনুগ্রহ তা লক্ষ্য করতে পারবেন না।
আত্ম-নিয়ন্ত্রণের মাধ্যমে, কিছু স্পষ্টতই খ্রিস্টীয় বিষয় আপনি লক্ষ্য করতে পারেন। উদাহরণস্বরূপ, আমরা আমাদের সময়ের সাথে শৃঙ্খলাবদ্ধ হতে চাই যাতে আমরা বাক্য এবং প্রার্থনায় সময় ব্যয় করতে পারি। আমরা আমাদের আর্থিক অভ্যাসে জ্ঞানী হতে চাই যাতে আমরা আমাদের গির্জাগুলিকে দান করতে পারি এবং উদার হতে পারি। তবুও এই উদাহরণগুলিতেও, আমরা কেবল আত্মার প্রতি কিছু জাল লক্ষ্য করতে পারি।
এর কারণ হল আত্মা-প্ররোচিত আত্ম-নিয়ন্ত্রণের প্রকৃত খ্রিস্টীয় প্রকৃতি এমন কিছু যা আপনি দেখতে পান না: হৃদয়। খ্রিস্টীয় আত্ম-নিয়ন্ত্রণ এবং অন্যান্যগুলির মধ্যে পার্থক্য হল কেন আচরণের পিছনে। সীমানার মধ্যে বসবাসের মহৎ লক্ষ্য কী?
অ্যারিস্টটল, যিনি সংযমকে ভোগ এবং অভাবের মধ্যবর্তী মাধ্যম হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন, তিনি সদ্গুণকে সুখের পথ হিসেবে দেখেছিলেন। এটাই ছিল তার কেন.
স্টোইকরা অতিরিক্ত কাজ এড়িয়ে চলত এবং অভ্যন্তরীণ সম্প্রীতি এবং সৎ জীবনযাপন অর্জনের জন্য বাহ্যিক বিষয়গুলির প্রতি এক ধরণের উদাসীনতা অনুশীলন করত।
আজকের আত্ম-নিয়ন্ত্রণ সংক্রান্ত সাহিত্যের বেশিরভাগই নিজেদের সবচেয়ে উৎপাদনশীল এবং অনুকূলিত সংস্করণে পরিণত হওয়ার লক্ষ্যে রচিত।
অবশ্যই, এই ইচ্ছাগুলির কোনওটিই খারাপ নয়। সুখ, সম্প্রীতি এবং উৎপাদনশীল অভ্যাসগুলি সবই মূল্যবান লক্ষ্য। প্রশ্ন হল এগুলি কি মূল্যবান? চূড়ান্ত লক্ষ্য.
তুমি হয়তো উত্তরটা জানো: না, এগুলো আসলে নয়। সমস্যা হলো, ঈশ্বরকে কোনোভাবেই সম্মান না করেই এই লক্ষ্যগুলো অর্জন করা সম্ভব। উৎপাদনশীলতা এবং সুখের মতো বিষয়গুলো কেবল আমাদের সাথে সম্পর্কিত; তাদের ক্ষেত্র কেবল এই পৃথিবী এবং আমাদের ক্ষণস্থায়ী জীবনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। বাইবেলের প্রথম পদ - "আদিতে ঈশ্বর আকাশমণ্ডল ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছিলেন" (আদিপুস্তক ১:১) - এই ধরণের অনুমানের মুখোমুখি হয়। এই জীবনই সবকিছু নয়, আমাদের একজন সৃষ্টিকর্তা আছেন, এবং তিনি স্বর্গ ও পৃথিবী উভয়কেই পূর্ণ করেন। তাই আমাদের জীবনের যে কোনও বিবেচনা যা ঈশ্বর দিয়ে শুরু এবং শেষ না হয় তা অসম্পূর্ণ এবং উপ-খ্রিস্টান।
ঈশ্বর আমাদের একই লক্ষ্যের দিকে আহ্বান করেন: আত্ম-নিয়ন্ত্রণ, সুখ, উৎপাদনশীলতা, অভ্যন্তরীণ শান্তি। কিন্তু এগুলোর জন্য প্রাণবন্ত উদ্দেশ্য গ্রীক বা গুরুদের বর্ণনার চেয়ে উচ্চতর এবং মহান:
এইরকম যত্নশীল জীবনযাপনকে কী অনুপ্রাণিত করবে তা দেখুন: এই সচেতনতা যে আমরা সর্বশক্তিমান ঈশ্বর এবং প্রভু যীশু খ্রীষ্টের কাছে জবাবদিহি করতে বাধ্য। তিনি আমাদের তৈরি করেছেন, তিনি আমাদের জীবনযাপনের জন্য শর্তাবলী নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁর আদেশগুলি প্রকৃত আনন্দের পথ।
তাহলে কেন আমাদের আত্মনিয়ন্ত্রিত হওয়া উচিত? ঈশ্বরের সম্মান ও গৌরবের জন্য।
আমরা কি সুখ অর্জন করতে চাই? অবশ্যই। আমরা কি উৎপাদনশীল হতে চাই? আমি তাই আশা করি। কিন্তু এই জিনিসগুলির মূল প্রেরণা কেবল নিজেদের সেরা রূপ হওয়া, অথবা আমাদের আত্মসম্মান বৃদ্ধি করা, অথবা নিজের কেন্দ্রবিন্দুতে থাকা এমন কিছু নয়। মূল প্রেরণা হওয়া উচিত যে আমরা "ঈশ্বরের গৌরবের জন্য সবকিছু করতে চাই" (১ করি. ১০:৩১)।
উপরে আমরা যীশুর জীবনের যে উদাহরণগুলি বিবেচনা করেছি তা এই বিষয়টিকে স্পষ্ট করে তোলে। প্রলোভন এবং পাপকে "না" বলার পাশাপাশি সমস্ত সঠিক জিনিসকে "হ্যাঁ" বলার ক্ষমতা ছিল ঈশ্বরের মহিমার প্রতি তাঁর ভক্তির প্রতিফলন। এই হৃদয়-স্তরের উদ্দেশ্যই আত্ম-সংযমকে আত্মার একটি প্রকৃত ফল করে তোলে।
২. আত্ম-নিয়ন্ত্রণ কি কেবল আইনের উপর নির্ভর করে নাকি সীমানার উপর নির্ভর করে?
আমাদের দ্বিতীয় প্রশ্নটি আত্ম-নিয়ন্ত্রণ সাধনে প্রজ্ঞার ভূমিকা নিয়ে। সত্যিকার অর্থে খ্রিস্টীয় আত্ম-নিয়ন্ত্রণ নিয়ম স্থাপন এবং তারপরে কেবল সেগুলি অনুসরণ করার বিষয়ে নয়। যদি তা হয়, তাহলে আমরা আমাদের প্রতিষ্ঠিত ঈশ্বর-কেন্দ্রিক উদ্দেশ্যগুলি ভুলে যেতে পারি। আমরা আমাদের নিজস্ব পরিকল্পনার দাসত্বে আবদ্ধ হওয়ার ঝুঁকিও চালাব, যা আমাদেরকে ভবিষ্যদ্বাণীপূর্ণ এবং অপ্রত্যাশিত সুযোগের কাছে অন্ধ করে দেবে।
এবং আমাদের নিজস্ব নিয়মের একটি সেট অনুসারে জীবনযাপন করা আমাদের বুঝতে বাধা দিতে পারে যে আমাদের আত্ম-নিয়ন্ত্রণের বেশিরভাগ অংশ খ্রিস্টীয় স্বাধীনতার ক্ষেত্রের মধ্যেই ঘটে।
এই বিষয়টি বুঝতে সাহায্য করার জন্য, আমরা আত্ম-নিয়ন্ত্রণের দুটি ভিন্ন "পথ" সম্পর্কে ভাবতে পারি।
প্রথমত, একটা প্রশস্ত পথ আছে। আমরা এটাকে আত্ম-নিয়ন্ত্রণ-অথবা-পাপ-পথ বলতে পারি। এই পথের মধ্যে যেকোনো জায়গায় চলাফেরা করার স্বাধীনতা আছে, কিন্তু যখনই আপনি একটি সীমানা অতিক্রম করবেন, তখনই আপনি পাপে ডুবে যাবেন। উদাহরণস্বরূপ, ইন্টারনেট ব্যবহারের কথা বিবেচনা করুন। অনলাইনে আপনি অনেক কিছু করতে পারেন যা ভালো এবং ভালো; স্বাধীনতা আছে। কিন্তু অনলাইনেও এমন কিছু ক্ষেত্র আছে — যেমন, পর্নোগ্রাফি — যেগুলো সম্পূর্ণরূপে পথের বাইরে এবং রাস্তার বাইরে। সেখানে পৌঁছানোর জন্য আপনাকে পাপ করতে হবে। বিকল্প হল হয় আত্মনিয়ন্ত্রণ অনুশীলন করা এবং পথের মধ্যেই থাকা, অথবা আত্মনিয়ন্ত্রণের অভাব এবং পাপে পতিত হওয়া।
অথবা আমাদের কথাবার্তা বিবেচনা করুন। ঈশ্বরকে সম্মানিত করার জন্য কথা বলার অনেক উপায় আছে, কিন্তু আমাদের জিহ্বা ব্যবহারের এমন কিছু উপায়ও আছে যা স্পষ্টতই পাপপূর্ণ: মিথ্যা বলা, নিন্দা করা, পরচর্চা করা এবং আরও অনেক কিছু। বিকল্প হল হয় আত্মনিয়ন্ত্রণ অনুশীলন করা এবং এই উপায়ে কথা না বলা, অথবা আত্মনিয়ন্ত্রণের অভাব বোধ করা এবং পাপে পতিত হওয়া।
এই দুটি উদাহরণেই, সঠিক পথে থাকার জন্য এবং সহজাত পাপপূর্ণ কার্যকলাপ এড়াতে আত্মনিয়ন্ত্রণের প্রয়োজন।
কিন্তু ইন্টারনেট ব্যবহার এবং কথাবার্তা উভয় ক্ষেত্রেই, আমরা প্রশস্তের মধ্যে দ্বিতীয়, সংকীর্ণ পথটি চিহ্নিত করতে পারি। আমরা এটিকে আত্ম-নিয়ন্ত্রণ-অথবা-অবিচক্ষণতা পথ বলতে পারি। এই সংকীর্ণ পথটি আইন দ্বারা নয়, বরং প্রজ্ঞা দ্বারা সংজ্ঞায়িত। আবার ইন্টারনেট ব্যবহারের কথা বিবেচনা করলে, অনলাইনে কাজ করার অনেক উপায় রয়েছে যা সহজাতভাবে পাপপূর্ণ নয়, বরং অজ্ঞতাপূর্ণ। অথবা এটি অজ্ঞতাপূর্ণও হতে পারে। তোমার জন্য বা কিছু সময়ের জন্য। যে সাইটগুলি আপনার সময় নষ্ট করে অথবা যেগুলি উন্নতির জন্য যথেষ্ট নয় - সেগুলিই হোক না কেন, আপনার বিচক্ষণতার সীমানা নির্ধারণ করে আত্মনিয়ন্ত্রণ অনুশীলনের প্রয়োজন হতে পারে।
আমাদের কথাবার্তার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। মানুষ তাদের কথাবার্তা ব্যবহারের নানান উপায় থাকতে পারে যা সহজাতভাবে পাপপূর্ণ নাও হতে পারে, কিন্তু তা বোকামিপূর্ণ। এটা হতে পারে অতিরিক্ত কথা বলার অভ্যাস, অথবা খুব কম কথা বলার অভ্যাস, অথবা আমাদের জিহ্বার অপব্যবহারের প্রবণতা অনেক উপায়ে হতে পারে। যাই হোক না কেন, এর জন্য বিজ্ঞ সীমানা নির্ধারণ করা প্রয়োজন।
করিন্থীয়দের কাছে লেখার সময় পৌল জ্ঞানী সীমানা সম্পর্কে উৎসাহিত করেছিলেন। করিন্থীয়দের স্বাধীনতা সম্পর্কে একটি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি ছিল, যা তাদের একটি স্লোগানে ধরা পড়ে: "আমার জন্য সবকিছুই বৈধ" (১ করিন্থীয় ৬:১২; ১০:২৩)। তারা পাপপূর্ণ আচরণকে বৈধ করার জন্য এই বাক্যটি ব্যবহার করছিল, এবং পৌল ব্যতিক্রম করেছিলেন। প্রথমত, এটা সত্য নয় যে সবকিছুই বৈধ। খ্রিস্টানরা খ্রীষ্টের ব্যবস্থার অধীনে (১ করিন্থীয় ৯:২১), এবং যদিও আমরা পাপের দাসত্ব এবং মোশির ব্যবস্থা থেকে মুক্ত, তবুও আমাদের ধার্মিকতার দাস হতে হবে (রোমীয় ৬:১৭-১৯)। এবং দ্বিতীয়ত, খ্রীষ্টের ব্যবস্থার মধ্যেও, অন্যান্য বিবেচনা থাকতে পারে।
করিন্থীয় স্লোগানের বিরোধিতায় পৌল কয়েকটি বিষয় তুলে ধরেন: "সবকিছুই সহায়ক নয়" এবং "আমি কোন কিছুর দ্বারা প্রভাবিত হব না" (১ করিন্থীয় ৬:১২)।
কোন কিছু "সহায়ক" কিনা তা নির্ধারণ করা যেতে পারে খ্রীষ্টের সাথে আমাদের চলার পথে সাহায্য নাকি বাধা - অথবা অন্যদের ক্ষেত্রে, কারণ "সহায়ক" ধারণাটি কখনও কখনও অন্যদের কল্যাণের কথা মাথায় রাখে (১০:২৩-২৪; ১২:৭)। এবং আমরা "কোন কিছুর দ্বারা প্রভাবিত" কিনা তা নির্ধারণ করা যেতে পারে কঠোর ব্যবস্থা ছাড়াই তা পরিত্যাগ করার স্বাধীনতা আমাদের আছে কিনা।
আমরা এই ভয়ে বাঁচতে চাই না যে আমরা সর্বদা নিয়ন্ত্রণ হারানোর দ্বারপ্রান্তে আছি। এটা আশ্চর্যজনকভাবে সত্য যে "ঈশ্বরের সৃষ্ট সবকিছুই ভালো, এবং ধন্যবাদ সহকারে গ্রহণ করলে কোন কিছুই প্রত্যাখ্যান করা যায় না" (১ তীম. ৪:৪)। কিন্তু যদি আপনি নিজেকে যথেষ্ট ভালোভাবে জানেন এবং পাপের অন্ধকার সম্পর্কে জানেন, তাহলে এমন কিছু ভাবা কঠিন হবে না যা আপনি উপভোগ করেন যা ভোগে পরিণত হতে পারে। এটা সম্ভব যে, নিয়ন্ত্রণ না করে রাখা ভালো কিছুর উপভোগ দাসত্বে পরিণত হতে পারে। আত্ম-নিয়ন্ত্রণ হল ঈশ্বর-সম্মানিত ভোগ এবং পাপপূর্ণ ভোগের মধ্যে পার্থক্য।
আমরা কেবল ঈশ্বরের আত্মাকেই আমাদের নিয়ন্ত্রণ করতে চাই। এটি ঘটে যখন আমরা বৈধতার বিস্তৃত গলির মধ্যে বাস করি এবং প্রয়োজনে সীমানা নির্ধারণ করি যাতে আমরা কোনও কিছুর দ্বারা প্রভাবিত না হই। এটি আমাদের তৃতীয় প্রশ্নের দিকে নিয়ে যায়।
৩. কার নিয়ন্ত্রণে?
আত্মনিয়ন্ত্রণের ব্যাপারে একজনের মনে একটা দ্বিধা থাকতে পারে যে, এটা এমন শোনাচ্ছে যেন আমরা এটা ঘটানোর পেছনে তারাই দায়ী, এবং এই ধরনের প্রচেষ্টা ঈশ্বরের অনুগ্রহ এবং সার্বভৌমত্বের পরিপন্থী বলে মনে হয়। এই উত্তেজনা কেবল আত্ম-নিয়ন্ত্রণের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ নয়, যদিও "আত্ম" শব্দটি এই বিশেষ গুণের মাধ্যমে এটিকে আরও বাড়িয়ে তুলতে পারে।
তাহলে আসুন কিছু স্পষ্টতা খোঁজা যাক।
নতুন নিয়মের লেখকদের ঈশ্বরভক্তির সাধনায় আমাদের প্রচেষ্টা চালানোর আহ্বান জানাতে কোনও সমস্যা নেই:
এখানে খ্রীষ্টের ক্রুশ তুলে নেওয়ার এবং তাঁকে অনুসরণ করার আহ্বান, অথবা জীবনের পথ সংকীর্ণ হওয়ার বিষয়ে তাঁর বাক্যের কথা উল্লেখ করা হয়নি।
তাহলে, আমাদের জীবনে পবিত্রতা - এবং বিশেষ করে আত্ম-নিয়ন্ত্রণ - তৈরি করার জন্য কি আমরা দায়ী? হ্যাঁ, আমরাই। হয় আমরা দায়ী, নয়তো উপরের আয়াতগুলির কোনও অর্থ নেই।
কিন্তু এটাই সম্পূর্ণ চিত্র নয়। এই নির্দেশাবলীর মধ্যে নিহিত এবং আমাদের প্রচেষ্টাকে চালিত করা ঈশ্বরের প্রতিশ্রুতি:
এখানে খ্রীষ্টের সেই প্রতিশ্রুতির কথা উল্লেখ করা হয়নি যে পিতার হাত থেকে কেউ আমাদের কেড়ে নিতে পারবে না এবং যে কেউ তাঁর কাছে আসবে তাকে বাইরে ফেলে দেওয়া হবে না।
তাহলে, ঈশ্বর কি আমাদের ধার্মিকতা এবং আত্ম-নিয়ন্ত্রণ বৃদ্ধির প্রচেষ্টার উপরও চূড়ান্তভাবে সার্বভৌম? হ্যাঁ, তিনি তাই।
আমাদের পার্থিব প্রবাস শেষ না হওয়া পর্যন্ত, আমাদের পাপকে ত্যাগ করতে হবে এবং যা কিছু আমাদের আটকে রাখে তা ত্যাগ করতে হবে এবং প্রেম, আত্ম-নিয়ন্ত্রণ এবং সমস্ত ধার্মিকতা ধারণ করতে হবে। কেন্ট হিউজ যেমন বলেছেন, এর জন্য কিছু "পবিত্র ঘাম" লাগবে।
বৃদ্ধি ধীর হতে পারে, কিন্তু ঈশ্বর প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে এটি ঘটবে। তিনি নিজেই এটি দেখবেন। ঠিক যেমন বাবা-মায়েরা তাদের সন্তানদের দিন দিন লম্বা হতে দেখতে পারেন না, কিন্তু একটি ছবি এটি স্পষ্ট করে তোলে, তেমনি আধ্যাত্মিক বৃদ্ধির ক্ষেত্রেও এটি স্পষ্ট। যখন আমরা পিছনে ফিরে তাকাই এবং বৃদ্ধির প্রমাণ দেখি, আমরা এখন পিছনে ফিরে তাকাই, আমাদের জীবনের শেষের দিকে, অথবা এর মাঝামাঝি কোথাও, তখন কোন সন্দেহ নেই যে প্রকৃত পরিবর্তন এবং পরিপক্কতা ঘটেছে। এবং এটি সমানভাবে স্পষ্ট হবে যে ঈশ্বরের আত্মাই এটি ঘটিয়েছিলেন। এবং তিনিই গৌরব পাবেন।
আলোচনা ও প্রতিফলন:
ঈশ্বর চান তোমরা আত্মনিয়ন্ত্রিত জীবনযাপন করো। তিনি “আমাদের ভয়ের নয় বরং শক্তি, প্রেম ও আত্মনিয়ন্ত্রণের আত্মা দিয়েছেন” (২ তীম. ১:৭)। এবং তিনি তাঁর নিজস্ব আত্মা প্রদান করেছেন যাতে তা নিশ্চিত হয়। তাই ক্ষেত্র নির্দেশিকার এই অংশে, আমি তোমাদের আত্মনিয়ন্ত্রণ পরিধান করার জন্য চ্যালেঞ্জ জানাতে চাই। যীশু তোমাদের জন্য ইতিমধ্যে যা অর্জন করেছেন তা অর্জন করার জন্য নয়, বরং ঈশ্বরের গৌরব আনার জন্য এবং যীশু তোমাদের জন্য যা অর্জন করেছেন তা মহিমান্বিত করার জন্য।
এটি করার জন্য, আসুন আমরা এমন কয়েকটি ক্ষেত্র দেখি যেখানে মানুষ সংগ্রাম করতে পারে, আসুন শাস্ত্র কী বলে তা বিবেচনা করি এবং আমাদের জীবনে ঈশ্বরের গৌরবের জন্য এটি অনুসরণ করার জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হই।
সময়
“অতএব আমাদের দিন গণনা করতে শিক্ষা দাও, যেন আমরা প্রজ্ঞার হৃদয় পাই।” - গীতসংহিতা 90:12
সময়ের তত্ত্বাবধান আমাদের অনেকের জন্যই লড়াইয়ের একটি ক্ষেত্র। এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই, কারণ পৌল যখন আমাদের "সময়ের সর্বোত্তম ব্যবহার" করার পরামর্শ দেন, তখন তিনি আমাদের আরও বলেন যে "সময় মন্দ" (ইফিষীয় ৫:১৫-১৬)। আমরা যে যুগে বাস করছি - এবং খ্রীষ্টের রাজ্য পূর্ণরূপে না আসা পর্যন্ত এটি প্রতিটি যুগে সত্য ছিল এবং থাকবে - তা খ্রিস্টীয় বিশ্বস্ততাকে উৎসাহিত করে না। তাই আমরা যদি সতর্ক না হই, তাহলে আমরা আমাদের সময়কে এমনভাবে ব্যবহার করব যা খ্রীষ্টকে অসম্মান করে: অলসতা এবং অলসতা, পার্থিব সাধনা, পাপপূর্ণ কাজ, অথবা বিশ্রাম নিতে অস্বীকৃতি। এর কোনটিই আমাদের মিনিট, ঘন্টা, দিন এবং বছর পরিচালনা করার বিশ্বস্ত উপায় নয়।
সময় আমাদের সবচেয়ে মূল্যবান সম্পদ, এবং বিশ্বস্ততার দিকে কাজ করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। সময়ের তত্ত্বাবধানের উপর একটি ধর্মোপদেশে, জোনাথন এডওয়ার্ডস বলেছিলেন,
এটা অনন্তকালের জন্য এক মুহূর্ত মাত্র। সময় এতই সংক্ষিপ্ত, এবং এতে আমাদের যে কাজ করতে হবে তা এত বিশাল যে আমাদের কাছে এর কিছুই অবশিষ্ট নেই। অনন্তকালের জন্য প্রস্তুতি নেওয়ার জন্য আমাদের যে কাজ করতে হবে তা অবশ্যই সময়মতো করতে হবে, নইলে তা কখনই করা যাবে না।
যদি এডওয়ার্ডস ঠিক বলে থাকেন যে আমাদের যে কাজটি করতে হবে তা "এত দুর্দান্ত" (এবং তিনি তাই), তাহলে আমাদের সময় সম্পর্কে কীভাবে ভাবা উচিত?
রাজা শলোমন তার পুত্রকে এই বিষয়ে নির্দেশনা দেওয়ার জন্য একটি প্রাণবন্ত দৃষ্টান্ত ব্যবহার করেন এবং আমরা তার কথাগুলি বিবেচনা করা ছাড়া আর কিছুই করতে পারি না:
হে অলস, পিঁপড়েটার কাছে যাও;
তার পথ বিবেচনা কর, এবং জ্ঞানী হও।
কোন প্রধান ছাড়াই,
অফিসার, অথবা শাসক,
সে গ্রীষ্মে তার রুটি তৈরি করে
এবং ফসল কাটার সময় তার খাবার সংগ্রহ করে।
আর কতক্ষণ তুমি ওখানে পড়ে থাকবে, হে অলস?
তুমি কখন ঘুম থেকে উঠবে?
একটু ঘুম, একটু তন্দ্রা,
একটু হাত ভাঁজ করে বিশ্রাম নেওয়া,
আর দারিদ্র্য তোমার উপর ডাকাতের মত আসবে,
এবং একজন সশস্ত্র ব্যক্তির মতো চাই। (হিতোপদেশ ৬:৬-১১)
পিঁপড়েদের এই পর্যবেক্ষণে, সলোমন লক্ষ্য করেন যে তারা তত্ত্বাবধান ছাড়াই যা করা প্রয়োজন তা করে। পিঁপড়েদের কাজ চাবুক মারার প্রয়োজন হয় না। আমাদের ক্ষেত্রেও কি একই কথা বলা যেতে পারে? নাকি আমাদের তত্ত্বাবধান এতটাই দুর্বল যে আমাদের খোলা সময়ের জন্য আস্থা রাখা যায় না?
৮ নং পদে, শলোমন উল্লেখ করেছেন যে পিঁপড়া "গ্রীষ্মকালে তার রুটি প্রস্তুত করে এবং ফসল কাটার সময় তার খাবার সংগ্রহ করে।" বিভিন্ন ঋতুর জন্য বিভিন্ন কার্যকলাপ রয়েছে: গ্রীষ্মকালে প্রস্তুতি নেওয়া, ফসল কাটার সময় সংগ্রহ করা। অন্য কথায়, পিঁপড়া সঠিক কাজ করার সঠিক সময় জানে।
উৎপাদনশীলতার এই দৃষ্টিভঙ্গি আমাদের গ্রহণ করা উচিত। সর্বদা যতটা সম্ভব কাজ করার প্রতিশ্রুতি দিয়ে বেঁচে থাকা ঈশ্বরকে সম্মানিত করে না। সৃষ্টির সপ্তাহে ঈশ্বর এটি করেননি, এবং যীশু তাঁর জীবনের মাত্র তিন বছর জনসাধারণের পরিচর্যায় সক্রিয়ভাবে ব্যয় করেও এটি করেননি। এবং সর্বাধিক উৎপাদনশীলতার পদ্ধতি হল জ্বলে ওঠার একটি নিশ্চিত উপায়। যেমন শলোমন অন্যত্র বলেছেন, "দুই হাত পরিশ্রম এবং বাতাসের পিছনে ছুটতে চেয়ে এক মুঠো নীরবতা ভাল" (উপদেশক 4:6)।
এই পদ্ধতির ফলে সম্পর্কযুক্তভাবে উপলব্ধ থাকাও খুব কঠিন হয়ে পড়ে। যদি জীবনের প্রতি আমাদের দৃষ্টিভঙ্গি সর্বাধিক উৎপাদনশীলতার হয়, তাহলে প্রিয়জনের সাথে অনির্ধারিত ফোন কল করার জন্য, অথবা হাসপাতালে বন্ধুর সাথে জরুরি সাক্ষাতের জন্য কার সময় আছে?
সময় ব্যবহারের ক্ষেত্রে আত্মনিয়ন্ত্রণ সঠিক সময়ে সঠিক উপায়ে সঠিক কাজ করার মতো মনে হয়। যখন আমরা কর্মক্ষেত্রে থাকি, তখন আমাদের কাজ করা উচিত। এবং আমাদের কাজের উপর কী প্রভাব ফেলছে তার সীমা নির্ধারণ করা বুদ্ধিমানের কাজ। যখন আমরা বাড়িতে থাকি, তখন আমাদের বাড়িতে থাকা উচিত, সেই সময় রক্ষা করার জন্য সীমানা থাকা উচিত। যখন আমাদের ঘুমানো উচিত, তখন আমাদের ঘুমানো উচিত। নীতিটি আমাদের দায়িত্বের উপর প্রয়োগ করা যেতে পারে: সঠিক সময়ে সঠিক উপায়ে সঠিক কাজ করুন। গ্রীষ্মে প্রস্তুতি নিন, ফসল সংগ্রহ করুন।
সলোমন যখন পিঁপড়াটির পর্যবেক্ষণ শেষ করেন, তখন তিনি অলস ব্যক্তির দিকে মনোযোগ দেন: তুমি কখন ঘুম থেকে উঠে কিছু করবে? সে ঘুমের কথা বলছে, কিন্তু আমরা এটিকে আমাদের নিজেদের সংগ্রামের সাথে সহজেই মিলিয়ে নিতে পারি: "তুমি কতক্ষণ তোমার স্ট্রিমিং পরিষেবাটি দীর্ঘক্ষণ উপভোগ করবে?" "তুমি আসলে ঘুম থেকে ওঠার আগে কতক্ষণ ওই ফোনে স্ক্রোল করবে?"
ঈশ্বরকে সম্মানিত করে উপযুক্ত বিশ্রামের জন্য একটা সময় আছে। কিন্তু ঘুম এবং অবসর হলো ক্ষুধা, এবং যদি তুমি এখানে-ওখানে একটু একটু করে তৃপ্ত হও, তাহলে সেই ক্ষুধা আরও বাড়বে। আর একদিন তুমি জেগে উঠবে এবং বুঝতে পারবে যে তুমি ঈশ্বরের ভয়ে তোমার জীবনযাপন করছো না।
একটি বেদনাদায়ক বাস্তবতা হলো, আমাদের সময়ের দুর্বল ব্যবস্থাপনার জন্য কেউ না কেউ সর্বদা মূল্য দিতে হবে। আমরা যদি কর্মক্ষেত্রে অলস হই, তাহলে আমাদের নিয়োগকর্তা এবং সহকর্মীরা এর প্রভাব ভোগ করবেন। কিন্তু আমাদের প্রিয়জনরাও তাই ভোগ করবেন, যদি আমাদের পরিবার, গির্জা এবং বন্ধুদের জন্য সুরক্ষিত সময় দিয়ে আমাদের অলসতার ক্ষতিপূরণ দিতে হয়।
তুমি তোমার সময়কে কীভাবে পরিচালনা করো তা মূল্যায়ন করো, এবং দেখো কোন কোন পরিবর্তন দরকার। যদি তুমি নিশ্চিত না হও, তাহলে তোমার কাছের লোকদের তাদের পর্যবেক্ষণ জানাতে বলো। তারপর কাজ করো: যাদের বিরুদ্ধে তুমি পাপ করেছো তাদের কাছে স্বীকার করো, যদি পরিস্থিতি এমন হয়। সীমানা নির্ধারণ করো, এবং এই সবচেয়ে মূল্যবান জিনিস দিয়ে ঈশ্বরকে সম্মান করো।
ভাবছি
“এই জগতের অনুসারী হইও না, বরং মনের নবায়ন দ্বারা রূপান্তরিত হও।” - রোমীয় ১২:২
আপনার চিন্তাভাবনায় আত্মনিয়ন্ত্রণ অনুশীলন করা জীবনে সম্ভব বলে মনে নাও হতে পারে, কিন্তু এটি প্রচেষ্টার যোগ্য। আমাদের হৃদয়, আত্মা এবং মন (মথি ২২:৩৭)। শাস্ত্র ধরে নেয় যে আমরা কেবল আমাদের চিন্তাভাবনার ক্ষেত্রে যাত্রী নই, বরং আমাদের মনের মধ্যে যা ঘটে তার উপর আমাদের কর্তৃত্ব রয়েছে।
প্রেরিত পৌল লেখেন,
পরিশেষে, ভাইয়েরা, যা কিছু সত্য, যা কিছু সম্মানজনক, যা কিছু ন্যায্য, যা কিছু বিশুদ্ধ, যা কিছু সুন্দর, যা কিছু প্রশংসনীয়, যদি কোন উৎকর্ষতা থাকে, যদি প্রশংসার যোগ্য কিছু থাকে, তবে এই বিষয়গুলি নিয়ে চিন্তা করো। (ফিলি. ৪:৮)
শেষের অংশটা কি তুমি বুঝতে পেরেছো? এটা একটা জরুরি কথা: এই বিষয়গুলো নিয়ে ভাবো।
যদি এটা অসম্ভব হতো, তাহলে পৌল আমাদের এটা করতে বলতেন না। গীতসংহিতা ১-এ আমরা বাইবেলের একই ধারণা দেখতে পাই, যেখানে ধন্য ব্যক্তিকে দিনরাত ঈশ্বরের ব্যবস্থা নিয়ে ধ্যান করতে বলা হয়েছে। এই ধরনের ধ্যানের মধ্যে কী চিন্তা করা উচিত এবং কী আমাদের মন থেকে বের করে দেওয়া উচিত সে সম্পর্কে সিদ্ধান্ত নেওয়া জড়িত। অর্থাৎ, বাইবেল আমাদের মনে আত্ম-সংযমের আহ্বান জানায়।
এই ধরনের মানসিক শৃঙ্খলা একটি চ্যালেঞ্জ, এবং কিছু লোক আছে যাদের জন্য নির্দিষ্ট ধরণের চিন্তাভাবনা "আঠালো" প্রমাণিত হয়, কিন্তু আমাদের সকলকে "তোমাদের মনের পুনর্নবীকরণ দ্বারা রূপান্তরিত হতে" উৎসাহিত করা হয়েছে (রোমীয় ১২:২)।
আমাদের চিন্তাভাবনার অনেক ক্ষেত্র আছে যেখানে আত্মনিয়ন্ত্রণ সাহায্য করবে, কিন্তু আসুন দুটি বিবেচনা করা যাক: কামুক চিন্তাভাবনা এবং অপরিণত চিন্তাভাবনা।
লালসা
যদি তুমি তোমার ইচ্ছাকে মেনে নাও এবং তোমার চিন্তাভাবনাকে তোমার উপর ঘটতে দাও, তাহলে কামনা একটি হেরে যাওয়া যুদ্ধে পরিণত হবে। তোমাকে অবশ্যই সংগ্রামের জন্য প্রস্তুত থাকতে হবে এবং প্রতিহত করতে প্রস্তুত থাকতে হবে। যারা ক্রমাগত কামনার সাথে লড়াই করে, তাদের সাহায্য করার একটি উপায় হল বাস্তবসম্মত হও: একটি নোটকার্ড দিয়ে শুরু করো। সেই নোটকার্ডে, বাইবেলের একটি বা দুটি পদ লিখো যা তোমাকে কামুক চিন্তাভাবনার বিরুদ্ধে লড়াই করতে সাহায্য করতে পারে, যেমন ১ থিষলনীকীয় ৪:৩, "কারণ ঈশ্বরের ইচ্ছা এই, তোমাদের পবিত্রতা: তোমরা যৌন অনৈতিকতা থেকে দূরে থাকো।" অথবা এটিকে এমন কিছু করুন যা তুমি তোমার মনকে চালিত করতে চাও, যাতে তুমি কামনা ত্যাগ করে এমন কিছু পরিধান করো যা উন্নত করে, যেমন "ভ্রাতৃস্নেহে একে অপরকে ভালোবাসো। সম্মান দেখানোর ক্ষেত্রে একে অপরকে ছাড়িয়ে যাও" (রোমীয় ১২:১০)।
সেই কার্ডটি তোমার পকেটে রাখো, অথবা তোমার ড্যাশবোর্ডে বা কম্পিউটারে টেপ করো, আর যখনই তোমার মনে কোন কামুক চিন্তা আসে, তখন কার্ডটি বের করে পড়ো, আর বিশ্বাস না হওয়া পর্যন্ত প্রার্থনা করো। যদি তুমি এখনও কষ্ট পাও, তাহলে আবারও করো। যতক্ষণ না তুমি যীশুর প্রলোভনে যা অভিজ্ঞতা হয়েছিল তা অনুভব করতে পারো: সত্যের বাস্তবতা তীব্র ক্ষুধার চেয়েও বেশি। এটি তোমার চিন্তাভাবনাকে বন্দী করে নেওয়ার এবং কিছুটা আত্মনিয়ন্ত্রণ অনুশীলন করার একটি উপায়।
অপরিপক্কতা
১ করিন্থীয় ১৪:২০ পদে পৌল বলেন, “ভাইয়েরা, তোমরা চিন্তাভাবনায় শিশু হইও না। মন্দ বিষয়ে শিশু হও, কিন্তু চিন্তাভাবনায় পরিণত হও।”
পরিণত চিন্তাভাবনা কেমন দেখায়?
উদাহরণস্বরূপ, হিতোপদেশ ১৮:১৭ পদ বলে, “যে ব্যক্তি প্রথমে তার মামলার কথা বলে, তাকেই সঠিক মনে হয়, যতক্ষণ না অন্যজন এসে তাকে পরীক্ষা করে।” অপরিণত, শিশুসুলভ চিন্তাভাবনা গল্পের এক দিক শোনে এবং তারপর প্রতিক্রিয়ায় একটি আবেগপূর্ণ মতামত তৈরি করে। পরিপক্ক, আত্ম-নিয়ন্ত্রিত চিন্তাভাবনা অপেক্ষা করে, পৃষ্ঠ-স্তরের চিন্তাভাবনার জন্য স্থির হয় না এবং আরও তথ্য সংগ্রহ না করা পর্যন্ত মতামত তৈরিতে ধৈর্য ধরে।
যেহেতু আমরা ক্লিকবেট, উত্তেজনাপূর্ণ মন্তব্য এবং আবেগপ্রবণতার সংস্কৃতিতে বাস করি, তাই এই ধরণের আত্ম-নিয়ন্ত্রণ আপনাকে আমাদের যুগের চেতনার সাথে সম্পূর্ণ বিরোধিতা করবে। বাস্তবে বলতে গেলে: পরের বার যখন আপনি কোনও বিতর্কের কথা শুনবেন, অথবা সংবাদে কোনও ভাইরাল ভিডিও দেখবেন, তখন প্রাথমিক বর্ণনা বিশ্বাস করার প্রলোভন প্রতিরোধ করুন। পরিপক্কভাবে চিন্তা করার উপায় হল গল্পের এক দিক শোনা এবং ভাবা, "এটা হয়তো ঠিক, কিন্তু আমাদের দেখতে হবে।"
অন্য সকলকে তাদের মতামতে ক্ষোভ প্রকাশ করতে দিন এবং সোশ্যাল মিডিয়ায় তা জোরেশোরে প্রকাশ করুন। পরিপক্ক, সংযত এবং আপনার চিন্তাভাবনায় আত্মনিয়ন্ত্রিত হোন।
আবেগ
“যে ক্রোধে ধীর, সে বীর অপেক্ষা উত্তম, এবং যে আপন আত্মাকে শাসন করে, সে নগর জয়কারী অপেক্ষা উত্তম।”—হিতোপদেশ ১৬:৩২
“একজন মূর্খ তার আত্মাকে সম্পূর্ণভাবে প্রকাশ করে, কিন্তু একজন জ্ঞানী ব্যক্তি নীরবে তা দমন করে।” - হিতোপদেশ ২৯:১১
আমাদের আবেগগত জীবনে আত্মনিয়ন্ত্রণ কেমন দেখায়? এটি আমাদের আত্মাকে নিয়ন্ত্রণ করার ক্ষমতা বলে মনে হয়, এবং এটিকে সম্পূর্ণরূপে প্রকাশ না করার ক্ষমতা বলে মনে হয়। এটি আমাদের আবেগকে পরিবেশন করা আমাদের চিন্তাভাবনা তাদের ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে গাইড আমাদের চিন্তাভাবনা।
এটি এমন একটি ক্ষেত্র যেখানে সত্যতার প্রতি উদ্বেগ পরিপক্কতাকে দুর্বল করে দিতে পারে। আমাদের সংস্কৃতিতে, আবেগ প্রায় আবেগের তাসের মর্যাদায় পৌঁছেছে, তাই যদি আমি কেবল যথেষ্ট আবেগের সাথে কিছু বলি, তবে তা অবশ্যই সত্য হতে হবে অথবা অন্তত গুরুত্ব সহকারে নেওয়া উচিত। কিন্তু কিছু আবেগ আমাদের আত্মাকে "পূর্ণভাবে প্রকাশ" করার চেয়ে বেশি কিছু নয়। বুদ্ধিমানের কাজ হল আত্মনিয়ন্ত্রণ অনুশীলন করা এবং "নীরবে তা ধরে রাখা" (হিতোপদেশ 29:11)।
আবেগগত প্রতিক্রিয়ার ক্ষেত্রেও একই কর্তৃত্ব দেওয়া হয়েছে। যদি তুমি কিছু বলো বা করো এবং আমার অনুভূতিতে আঘাত লাগে, তাহলে তুমি যা করেছো বা বলেছো তা ভুল ছিল নাকি আঘাত করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছে তা বিবেচ্য নয়, আমার অনুভূতিতে আঘাত লেগেছে কিনা তা গুরুত্বপূর্ণ। এটি শিশুসুলভ, এবং শলোমন যা প্রশংসা করেছেন তার বিপরীত: "বুদ্ধিমান ব্যক্তিকে ক্রোধে ধীর করে, এবং অপরাধ উপেক্ষা করা তার গৌরব" (হিতোপদেশ ১৯:১১)।
আবেগ ভালো জিনিস হতে পারে। প্রভু যীশু লাসারের সমাধিতে দুঃখ প্রকাশ করেছিলেন (যোহন ১১:৩৫), মন্দির পরিষ্কার করার সময় রাগ প্রকাশ করেছিলেন (যোহন ২:১৩-২২), গেৎশিমানীতে উদ্বেগ প্রকাশ করেছিলেন (মথি ২৬:৩৮-৩৯), এবং তিনি প্রার্থনা করার সময় "পবিত্র আত্মায় আনন্দিত" হয়েছিলেন (লূক ১০:২১)। এবং খ্রিস্টান হিসেবে, আমাদের আনন্দ করতে এবং কাঁদতে আদেশ দেওয়া হয়েছে (রোমীয় ১২:১৫)।
তাহলে, আবেগের অনুপস্থিতি আবেগের অনুপস্থিতি হতে পারে না। বরং, এটি আমাদের আবেগকে নিয়ন্ত্রণ করার এবং তাদের দ্বারা শাসিত না হওয়ার ক্ষমতার মধ্যে।
অপরিণত আবেগগুলি সাধারণত ক্ষণস্থায়ী, উপরিভাগের, এবং আমাদের মন এবং ইচ্ছার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নাও হতে পারে। তারা আমাদের মধ্যে জেগে ওঠে এবং একটি বিশাল প্রভাব প্রয়োগ করে।
এই ধরনের অপরিপক্কতার একটি উদাহরণ হল যখন শিশুরা (অথবা প্রাপ্তবয়স্করা, সেই ক্ষেত্রে) রাগ করে। তারা নিয়ন্ত্রণ হারিয়ে ফেলে এবং তাদের আবেগকে অনুষ্ঠানটি পরিচালনা করতে দেয়, প্রায়শই এমনভাবে যার ফলে তারা পরে লজ্জিত হয়। যখন আমার ছেলে ছোট ছিল এবং রাগ করে ক্ষেপে যেত, আমরা তাকে মনে করিয়ে দিতাম যে "বড় ছেলেদের আত্মনিয়ন্ত্রণ থাকে।" সে রাগ ছাড়িয়ে গেছে, কিন্তু এই বার্তাটি সে এখনও শুনতে পায়।
পরিপক্ক, আত্ম-নিয়ন্ত্রিত আবেগ - যাকে আরও সঠিকভাবে স্নেহ বলা যেতে পারে - পুরো ব্যক্তিকে জড়িত করে, আমাদের বিশ্বাস এবং ইচ্ছার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং স্থায়ী প্রমাণিত হয়। এগুলি আমাদের মধ্যে জেগে ওঠে এবং পরিস্থিতির সাথে মানানসই এবং উপযুক্ত উপায়ে আমাদের চালিত করে। তারা দুঃখ, আনন্দ এবং বাকি সবকিছু সঠিক সময়ে এবং সঠিক পরিমাপে প্রকাশ করে।
যদি আমরা একটি বিকৃত প্রজন্মের মধ্যে আলোর মতো জ্বলতে চাই, তাহলে আমাদের আবেগগত জীবনে আত্মনিয়ন্ত্রণ অনুশীলন অনেক দূর এগিয়ে যাবে।
জিহ্বা
“যদি কেউ তার কথায় হোঁচট না খায়, তবে সে সিদ্ধ মানুষ।”—যাকোব ৩:২.
জিহ্বাকে নিয়ন্ত্রণ করা একটি সার্বজনীন যুদ্ধ, কিন্তু এটি বিভিন্ন মানুষের ক্ষেত্রে বিভিন্ন ফ্রন্টে সংঘটিত হয়। কিছু মানুষ খুব দ্রুত কথা বলতে পারে আবার অন্যরা যখন বলা উচিত তখন কথা বলে না। কেউ কেউ কথা বলা শুরু করার পর খুব বেশি দীর্ঘসূত্রী হয়ে পড়ে, আবার কেউ কেউ কঠোর, অশ্লীল এবং অসংযত হতে লড়াই করে। অন্যরা মিথ্যা বলা এড়াতে পারে না, আবার কেউ কেউ তাদের কথা রাখতে ব্যর্থ হয়।
আমাদের কথাবার্তার ক্ষেত্রে আত্মসংযম কেমন দেখায়? এটা ইফিষীয় ৪:২৯ পদকে আমাদের আদর্শ করে তোলার মতো মনে হচ্ছে: “তোমাদের মুখ থেকে কোন কলুষিত কথা বের না হোক, বরং এমন কথা বের হোক যা অন্যদের গড়ে তোলার জন্য ভালো, যেমন উপযোগী, যেন যারা শোনে তাদের অনুগ্রহ হয়।”
যদি তুমি কথা বলার সময় উন্নতিকে তোমার লক্ষ্য করে থাকো, তাহলে তুমি তোমার কথাগুলো উৎসাহিত করতে, নিশ্চিত করতে, সত্য বলতে এবং সাক্ষ্য দিতে ব্যবহার করবে। এই সবকিছুই ঈশ্বরের কাছে আনন্দের এবং তোমার চারপাশের লোকদের অনুগ্রহ দান করে।
যাদের জিহ্বা সংযত, তারা প্রায়শই ভালোভাবে শোনার দক্ষতা অর্জন করে। আপনি সম্ভবত এমন কাউকে চেনেন যিনি এতটাই দুর্বল শ্রোতা যে আপনি ভাবছেন যে তাদের সাথে কথা বলার চেষ্টা করে কী লাভ, অথবা যারা স্পষ্টতই অপেক্ষা করছে যে আপনি কথা বলা বন্ধ করবেন যাতে তারা যা বলতে চায় তা বলতে পারে। এই ধরনের গুণাবলী কেবল খারাপ শোনারই নয়, বরং স্বার্থপর, আত্মমগ্ন হৃদয়েরও প্রকাশ করে। যদি কেউ শোনে না, তবে তাদের কথা প্রায়শই স্বার্থপর হবে।
আমাদের চারপাশের লোকদের উন্নত ও সেবা করার প্রতিশ্রুতি আমাদের মৌখিক যোগাযোগ, আমাদের শ্রবণ এবং আমাদের লিখিত যোগাযোগ। তা সে আমাদের লেখা, আমাদের সোশ্যাল মিডিয়া পোস্ট, অথবা অন্য কিছু হোক না কেন, আমাদের সকলেরই এই সত্যে কেঁপে ওঠা উচিত যে "বিচারের দিনে মানুষ তাদের প্রতিটি অসাবধান কথার জন্য হিসাব দেবে" (মথি ১২:৩৬)।
যেমন যাকোব লক্ষ্য করেছেন, যদি কেউ তার জিহ্বাকে দমন করতে পারে, তবে "সে একজন সিদ্ধ মানুষ" (যাকোব ৩:২)। আমাদের কেউই এটি যেমন করা উচিত তেমনভাবে করি না, যে কারণে শাস্ত্র এটি সম্পর্কে এত কথা বলে।
ঈশ্বরের বাক্য আমাদের বক্তৃতাকে কীভাবে নির্দেশ দেয় তার একটি নমুনা বিবেচনা করুন এবং লক্ষ্য করুন কোন পদগুলি আপনার জন্য বিশেষভাবে প্রাসঙ্গিক:
আমাদের কথা বলার সময় হোঁচট খাওয়ার এত বেশি উপায় আছে যে সম্পূর্ণ নীরবতাকে প্রলুব্ধ করে তোলে। তবুও আমাদের কথা বলতেই হবে!
ঈশ্বরকে ভয় করো, অন্যদের ভালোবাসো, এবং তোমার জিহ্বাকে নিয়ন্ত্রণ করো, অন্যদের গড়ে তোলার চেষ্টা করো এবং অনুগ্রহ প্রদান করো। তুমি তোমার চারপাশের লোকদের আশীর্বাদ করবে এবং নিজেকে অনেক ঝগড়া থেকে রক্ষা করবে।
দেহ
"তোমরা নিজের নও, কারণ মূল্য দিয়া তোমাদের ক্রয় করা হয়েছে। অতএব তোমাদের দেহে ঈশ্বরের গৌরব কর।" - ১ করিন্থীয় ৬:১৯-২০
আমরা আমাদের দেহের মালিক নই, আমরা কেবল তাদের রক্ষক, যতক্ষণ আমাদের দেহ আছে। আর এই জীবনে আমরা কেবল তাদের একটিই পাই।
শারীরিক তত্ত্বাবধানে আত্মনিয়ন্ত্রণের অভাব পেটুকতা, মাতালতা, অলসতা, যৌন অনৈতিকতা এবং আরও অনেক কিছুর কারণ হতে পারে। আত্মনিয়ন্ত্রণ ধারণ করা শুরু হয় এই দৃঢ় বিশ্বাসের মাধ্যমে যে ঈশ্বর আমাদের দেহের মালিক, এবং প্রভুর সেবা করার সময় আমাদের পার্থিব তাঁবুর যত্ন নেওয়ার জন্য আমরা দায়ী।
এটি খাদ্যের সাথে আমাদের সম্পর্ককে নির্দেশ করবে। আমাদের এটিকে ঈশ্বরের কাছ থেকে একটি উত্তম উপহার হিসেবে উপভোগ করা উচিত, কিন্তু পৌল যেমন বলেছেন, আমাদের অতিরিক্ত নির্ভরতা বা আসক্তির আকারে কোনও কিছুর দ্বারা প্রভাবিত হওয়া উচিত নয়।
এটি আমাদের ব্যায়ামের সাথে সম্পর্ককে আরও স্পষ্ট করে তুলবে। শারীরিক প্রশিক্ষণের চিরন্তন মূল্য নাও থাকতে পারে, কিন্তু এর কিছু মূল্য আছে (১ তীমথিয় ৪:৮)। এমন একটা জিনিস আছে যেমন অবমূল্যায়ন শারীরিক প্রশিক্ষণের মূল্য, যা হবে দুর্বল তত্ত্বাবধান। এবং এমন একটি জিনিস আছে যেমন অতিমূল্যায়ন শারীরিক প্রশিক্ষণ, যা ভুল অগ্রাধিকারের লক্ষণ হতে পারে। ঠিক যেমন একজন কারিগর তার সরঞ্জামগুলিকে তাদের উদ্দেশ্য পূরণের জন্য ব্যবহার করে, ঠিক তেমনই আমাদেরও আমাদের শরীরের প্রতি কিছুটা মনোযোগ দেওয়া উচিত, যাতে তারা বিশ্বস্ততার পথে বাধা না হয়ে ওঠে।
আর এই বাস্তবতা যে আমরা আমাদের দেহের তত্ত্বাবধায়ক, তা আমাদের যৌন অনৈতিকতাকে ঘৃণা করতে এবং তা থেকে পালিয়ে যেতে পরিচালিত করবে। আমাদের দেহ ঈশ্বরের, এবং অনৈতিক উদ্দেশ্যে ব্যবহার করে আমাদের দেহকে অসম্মান করা আমাদের সৃষ্টিকর্তাকে অসম্মান করা। জ্ঞানী ব্যক্তি পাপ থেকে দূরে থাকার জন্য সীমানা নির্ধারণ করেন।
এই পাঁচটি ক্ষেত্র যেখানে আত্মনিয়ন্ত্রণ আমাদের কাজে লাগবে, কিন্তু আপনি আপনার জীবনের যেকোনো ক্ষেত্র নিতে পারেন এবং আত্মনিয়ন্ত্রণ কেমন হবে তা নির্ধারণ করতে পারেন। এই ধরনের প্রচেষ্টা কঠিন, এবং পথে স্বীকারোক্তি এবং অনুতাপের প্রয়োজন হবে, কিন্তু ঈশ্বর আমাদের জন্য এটাই চান এবং তাঁর আত্মার মাধ্যমে তিনি এটি বাস্তবায়ন করতে পারেন।
আলোচনা ও প্রতিফলন:
“এই কারণেই, তোমাদের বিশ্বাসকে সদ্গুণে, সদ্গুণে জ্ঞানে, জ্ঞানকে আত্মসংযমে, আত্মসংযমে ধৈর্য্যে, ধৈর্য্যে ঈশ্বরভক্তিতে, ভক্তিতে ভ্রাতৃস্নেহে, ভ্রাতৃস্নেহে প্রেমে পরিপূরক করার জন্য সর্বাত্মক প্রচেষ্টা করো। কারণ যদি এই গুণগুলি তোমাদের মধ্যে থাকে এবং বৃদ্ধি পায়, তবে আমাদের প্রভু যীশু খ্রীষ্টের জ্ঞানে তোমাদের অকার্যকর বা ফলহীন হতে দেবে না।” - ২ পিতর ১:৫-৮
আত্মনিয়ন্ত্রণ হলো স্বাধীনতার পথ। এটি আমাদেরকে আমাদের পছন্দের জীবনযাপন করতে সক্ষম করে। চাই বেঁচে থাকার জন্য। এটি আমাদের দাসত্ব না করেই ঈশ্বরের উত্তম উপহার উপভোগ করতে সাহায্য করে এবং এটি সমস্ত বিশ্বের কাছে প্রদর্শন করে যে আমরা যীশু খ্রীষ্ট ছাড়া অন্য কারও দ্বারা আয়ত্তাধীন নই।
তাহলে তুমি এখান থেকে কোথায় যাবে?
আমি আশা করি আপনি যা পড়েছেন তার প্রতি আপনার প্রাথমিক প্রতিক্রিয়া হবে না হতাশা। জীবনের একটা অংশ খ্রীষ্টের কাছে সমর্পণ করার এটাই সবসময় সঠিক সময়। তুমি হয়তো ভাবছো তুমি কোনো একটা ক্ষেত্রে অনেক দূরে চলে গেছো, কিন্তু এটা এমন একটা মিথ্যা যা তোমাকে প্রত্যাখ্যান করতে হবে। আর জেনে রাখো, সীমানা এবং আত্মনিয়ন্ত্রণের লড়াইয়ে তুমি মাঝে মাঝে ব্যর্থ হবে। ঈশ্বরের অনুগ্রহ এবং পাপের ক্ষমার জন্য তোমার চাহিদা কখনোই তুমি অতিক্রম করতে পারবে না। কিন্তু, ঈশ্বরের প্রশংসা হোক, আমাদের আবেগ এবং দুর্বলতা ঈশ্বরের আত্মার সাথে কোনভাবেই মিলবে না। হতাশার কাছে হার মানিও না।
আরেকটি প্রতিক্রিয়া যা ফলপ্রসূ হবে না তা হল আরও ভালো হওয়ার অস্পষ্ট প্রতিশ্রুতি। বাইবেলের পরামর্শদাতা এড ওয়েলচ বলেছেন যে "আত্মনিয়ন্ত্রণের আকাঙ্ক্ষার সাথে একটি পরিকল্পনা থাকা উচিত... যেহেতু আমাদের শত্রু সূক্ষ্ম এবং ধূর্ত, তাই একটি কৌশল অপরিহার্য।"
শলোমন সতর্ক করে বলেন যে, "আত্মনিয়ন্ত্রণহীন ব্যক্তি এমন একটি নগরের মতো যা ভাঙ্গা এবং প্রাচীরহীন অবস্থায় পরিত্যক্ত" (হিতোপদেশ ২৫:২৮)। যে নগরের প্রাচীর নেই সে শত্রুর বিরুদ্ধে আশাহীন। আর যে নগর যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত থাকার আশা করে, সে নগরের পতন অনিবার্য। একই কথা প্রযোজ্য খ্রিস্টানদের ক্ষেত্রেও যাঁরা বিজ্ঞ সীমানা নির্ধারণ করতে চান। আপনার হয় একটি পরিকল্পনা আছে, অথবা আপনি যে ধারণাটি পরিবর্তন করতে চান তার প্রতি কেবল মুখের কথা বলছেন।
আমার পরামর্শ হবে এই:
খ্রীষ্টীয় জীবন হলো সর্বোত্তম জীবন। সংকীর্ণ পথ হলো খ্রীষ্টের পথ, যেখানে প্রকৃত জীবন এবং স্থায়ী আনন্দ পাওয়া যায়। আর যখন আমরা আত্ম-সংযম পরিধান করি, তখন আমরা সুসমাচারের মঙ্গল উপভোগ করার জন্য নিজেদের প্রস্তুত করি: "স্বাধীনতার জন্য খ্রীষ্ট আমাদের মুক্ত করেছেন" (গালাতীয় ৫:১)। এটি আত্ম-সংযমের ফল।
-
জীবনী
ম্যাট ড্যামিকো লুইসভিলের কেনউড ব্যাপটিস্ট চার্চের উপাসনা এবং কার্যক্রমের জন্য একজন যাজক। তিনি এর সহ-লেখক শাস্ত্র হিসাবে সাম পড়া এবং খ্রিস্টান প্রকাশনা এবং সংস্থাগুলির একটি সংখ্যার জন্য লিখেছেন এবং সম্পাদনা করেছেন। তার এবং তার স্ত্রী আনার তিনটি অবিশ্বাস্য সন্তান রয়েছে।