ভূমিকা: অগ্নিপরীক্ষা
আমার প্রথম মণ্ডলীতে যেখানে আমি একজন পরিচারক হিসেবে সেবা করতাম, সেখানে একজন মহিলা একটি কন্যা সন্তানের জন্ম দেন যার টিউবারাস স্ক্লেরোসিস নামে পরিচিত একটি বিরল জিনগত রোগ ছিল যার ফলে তার মস্তিষ্কে একাধিক টিউমার তৈরি হয়েছিল। ডাক্তাররা ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে সে বেঁচে থাকতে পারে। স্বামী পালিয়ে যায় এবং আর ফিরে আসেনি। বহু বছর পরে, শিশুটি বড় হওয়ার সাথে সাথে (চল্লিশের দশকে সে মারা যায়), তার মা সবসময় আমাকে যাজকীয় পরিদর্শনে জিজ্ঞাসা করতেন, "তুমি কি আমাকে বলতে পারো কেন আমার সাথে এমনটি হয়েছে?" তিনি কঠোরভাবে প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করতেন না। সত্যি বলতে, এটা সবসময় আমার কাছে বিনয়ী মনে হত। আমি উত্তর দিতাম, "না, আমি পারব না।" এবং সে উত্তরে সন্তুষ্ট থাকত, এবং আমরা অন্যান্য বিষয় নিয়ে কথা বলতাম।
প্রশ্নটা করার অধিকার তার ছিল। সর্বোপরি, তার প্রতিটি স্বপ্ন ভেঙে চুরমার হয়ে গিয়েছিল। এক অগ্নিদগ্ধ পরীক্ষা এসে তার জীবনকে ওলটপালট করে দিয়েছিল। সঠিক কারণের জন্য আমি তাকে পর্যাপ্ত উত্তর দিতে না পারার অর্থ হল স্বীকার করা যে "[t] গোপন বিষয়গুলি তাদের নিজস্ব"। প্রভু "আমাদের ঈশ্বর, কিন্তু যা প্রকাশিত হয়েছে তা চিরকালের জন্য আমাদের এবং আমাদের সন্তানদের, যাতে আমরা এই ব্যবস্থার সমস্ত কথা পালন করতে পারি" (দ্বিতীয় বিবরণ 29:29)।
বিভিন্ন ধরণের পরীক্ষা এবং তীব্রতার বিভিন্ন মাত্রা রয়েছে। কিন্তু এগুলো সবই আমরা যাকে দৈবজ্ঞান বলি তার অংশ: ঈশ্বরের ইচ্ছা ছাড়া কিছুই ঘটে না। পরীক্ষা কখনোই অদ্ভুত হয় না। এগুলো ঈশ্বরের নির্দেশে করা হয়েছে যিনি আমাদের এত ভালোবাসেন যে তিনি তাঁর পুত্রকে তাঁর প্রতিস্থাপিত মৃত্যুর মাধ্যমে আমাদের মতো পাপীদের রক্ষা করার জন্য পৃথিবীতে পাঠিয়েছেন। খ্রিস্টান হিসেবে, আমাদের কখনই ভাবা উচিত নয় যে পরীক্ষাগুলি দেখায় যে ঈশ্বর এখন আমাদের ঘৃণা করেন। না, এটা কখনোই হয় না, এমনকি শয়তান আমাদের ভাবতে বাধ্য করলেও। এবং সে করবে।
দুঃখকষ্টের কারণ সবসময়ই থাকে, এমনকি যদি আমরা সেই কারণটি পুরোপুরি বুঝতে না পারি। অবশেষে, পরীক্ষাগুলি আমাদের ঈশ্বরের করুণার উপর নিবেদিত করতে এবং তাঁর আলিঙ্গন অনুভব করতে বাধ্য করে। পরীক্ষাগুলি আমাদের পরিপক্কতায় পরিণত করে। তারা আমাদের প্রার্থনায় তাঁকে ডাকতে বাধ্য করে। তারা আমাদের দেখায় যে প্রভু ছাড়া আমরা ব্যর্থ।
কিছু পরীক্ষা আমাদের পাপের ফল। আমরা এই উপসংহার এড়াতে পারি না। যৌন অবিশ্বাসের ফলে ভেঙে যাওয়া বিবাহ এবং বিচ্ছিন্ন পারিবারিক সম্পর্ক পাপের ফল। এটা নিয়ে কোনও ভুল করবেন না। কিন্তু কিছু পরীক্ষা রহস্যময়। উদাহরণস্বরূপ, ইয়োবের কথাই ধরুন। তিনি হলেন "নির্দোষ কষ্ট" বলতে পারি এমন একটি উদাহরণ। আসলে, ইয়োবকে কখনও "কেন?" এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়া হয়নি।
আমার ধারণা, যদি তুমি এখন এই কথাগুলো পড়ছো, তাহলে তুমি এটা করছো কারণ তোমার জীবনে এমন একটা পরীক্ষা এসেছে যা বুঝতে তোমার সাহায্যের প্রয়োজন। তোমার পাশে এসে কিছু জ্ঞানের কথা বলার জন্য একজন পরামর্শদাতার প্রয়োজন। তোমার একজন বন্ধুর প্রয়োজন যে তোমাকে এই পরীক্ষাগুলো ব্যবহার করে তোমাকে অনুগ্রহে গড়ে তোলার উপায় খুঁজে পেতে সাহায্য করবে। এই ফিল্ড গাইডের লক্ষ্য ঠিক সেটাই করা। এটি তোমার সব প্রশ্নের উত্তর দেবে না, তবে আমি আশা করি এটি তোমাকে এমন একটি শান্তি খুঁজে পেতে সাহায্য করবে যা "সমস্ত বোধগম্যতার অতীত" (ফিলি. ৪:৭), এবং তোমাকে কষ্টের মধ্য দিয়েও উপাসনা করতে সক্ষম করবে - মানে, সত্যিই ঈশ্বরের উপাসনা।
প্রথম খণ্ড: প্রতিটি খ্রিস্টান পরীক্ষার আশা করতে পারে
পিতর তার প্রথম চিঠি লিখে তার পাঠকদের সতর্ক করেছিলেন যে, "তোমাদের উপর যখন অগ্নিময় পরীক্ষা আসবে তখন অবাক হবেন না" (১ পিতর ৪:১২)। স্পষ্টতই, তিনি ধরে নিয়েছিলেন যে তার কিছু পাঠকের এটি শোনা দরকার। কেউ কেউ হয়তো ভাবছিলেন যে একবার উদ্ধার পেলে জীবন গোলাপের বিছানা! এটা বিশ্বাস করা কঠিন যে প্রথম শতাব্দীর খ্রিস্টানরা এতটা নির্বোধ ছিল কারণ রোমান সম্রাটরা প্রকাশ্যে যীশুর অনুসারীদের তাড়না করছিলেন। খ্রিস্টানরা বলত না, "কৈসর হলেন প্রভু," যা স্বীকার করত যে তিনি একজন দেবতা। কিন্তু সম্ভবত কিছু খ্রিস্টান ভেবেছিলেন যে যদি আপনি আপনার মাথা নিচু রাখেন এবং জনসাধারণের দৃষ্টির বাইরে থাকেন, তাহলে জীবন পরীক্ষা-নিরীক্ষামুক্ত হবে। আমরা সকলেই বিভ্রান্তিকর চিন্তাভাবনা করতে সক্ষম। সম্ভবত কিছু প্রাথমিক খ্রিস্টান ভেবেছিলেন যে পরীক্ষাগুলি পাপপূর্ণ আচরণের ফলাফল (এবং অবশ্যই, কখনও কখনও হয়)। তাহলে, প্রতিকার হল ধার্মিক জীবনযাপন করা এবং ঝামেলা থেকে দূরে থাকা।
যীশু তাঁর শিষ্যদের সরাসরি যে শেষ কথাগুলো বলেছিলেন তার মধ্যে ছিল কষ্ট সম্পর্কে সতর্কীকরণ: "জগতে তোমাদের ক্লেশ হবে" (যোহন ১৬:৩৩)। কিন্তু এই কথাগুলো শিষ্যদের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছিল, যারা যুদ্ধের প্রথম সারিতে থাকা বারোজন। সম্ভবত এর অর্থ হল "সাধারণ" খ্রিস্টানরা পরীক্ষা-নিরীক্ষা ছাড়াই জীবন আশা করতে পারে।
ভুল!
এটা মজার যে প্রেরিত পৌলের পরিচর্যার শুরুতে, তার প্রথম মিশনারি যাত্রার পর, তিনি জীবনের একটি শিক্ষা পেয়েছিলেন বলে মনে হয়: "অনেক ক্লেশের মধ্য দিয়ে আমাদের ঈশ্বরের রাজ্যে প্রবেশ করতে হবে" (প্রেরিত ১৪:২২)। এই উক্তির প্রেক্ষাপট দর্বী নামক একটি স্থানে। তাকে পাথর ছুঁড়ে মেরে মৃত ভেবে লুস্ত্রায় ফেলে রাখা হয়েছিল। কিন্তু তিনি সুস্থ হয়ে সন্ধ্যার জন্য শহরে ফিরে গিয়েছিলেন এবং পরের দিন তিনি দর্বীতে গিয়েছিলেন যেখানে তিনি "অনেক শিষ্য তৈরি করেছিলেন" (প্রেরিত ১৪:২১)। এই তরুণ শিষ্যদেরই পৌল "অনেক ক্লেশ" সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। প্রতিটি খ্রিস্টানকে অবশ্যই সমস্যার জন্য প্রস্তুত থাকতে হবে।
আমরা ইতিমধ্যে যে অনুচ্ছেদগুলি দেখেছি সেগুলি ছাড়াও, নিম্নলিখিতগুলি বিবেচনা করুন:
"হে আমার ভাইয়েরা, যখন তোমরা নানা ধরণের পরীক্ষার সম্মুখীন হও, তখন তা সম্পূর্ণ আনন্দের বিষয় বলে গণ্য করো" (যাকোব ১:২)।
“ধার্মিকদের অনেক দুঃখকষ্ট হয়, কিন্তু প্রভু "সকলের মধ্য থেকে তাকে উদ্ধার করেন" (গীতসংহিতা ৩৪:১৯)।
"প্রকৃতপক্ষে, যারা খ্রীষ্ট যীশুতে ঈশ্বরভক্তিপূর্ণ জীবনযাপন করতে চায়, তাদের সকলের উপর তাড়না আসবে" (২ তীমথিয় ৩:১২)।
প্রতিটি খ্রিস্টান পরীক্ষার সম্মুখীন হতে পারে বলে আশা করতে পারে। কিন্তু বাইবেল আমাদের আরও বলে যে আমরা একাধিক ধরণের পরীক্ষার সম্মুখীন হতে পারি। পিতর লিখেছেন "বিভিন্ন "পরীক্ষা" (১ পিতর ১:৬, জোর দিয়ে বলা হয়েছে)। আর যাকোব তার ভাইদের যখনই "পরীক্ষার সম্মুখীন হন" তখনই পরামর্শ দেন। বিভিন্ন "প্রজাতি" (যাকোব ১:২, জোর দেওয়া হয়েছে)। উভয় প্রেরিতই একই গ্রীক শব্দ ব্যবহার করেছেন, যার অনুবাদ "বিভিন্ন"। বহু রঙের পোশাক বর্ণনা করার জন্য এটি এমন একটি শব্দ হতে পারে যা কেউ ব্যবহার করতে পারে।
পরীক্ষাগুলি বিভিন্ন আকার এবং আকারে আসে। শারীরিক পরীক্ষাগুলি আছে। ক্যান্সার, নিউরোপ্যাথি, অন্ধত্ব, অথবা কেবল বার্ধক্যজনিত ব্যথা এবং যন্ত্রণার কথা ভাবুন। মানসিক পরীক্ষাগুলিও আছে। অ্যাগোরাফোবিয়া, বিষণ্ণতা, অথবা পোস্ট-ট্রমাটিক স্ট্রেস ডিসঅর্ডার (PTSD) এর কথা ভাবুন। তারপর আধ্যাত্মিক পরীক্ষাগুলি আছে, উদাহরণস্বরূপ, আশ্বাস হারানো, অথবা এমন ঋতু যখন শয়তান আপনাকে তার ক্রস-হেয়ারে নিয়ে আসে (যা পৌলের মনে আছে যখন তিনি একটি "মন্দ দিন" সম্পর্কে কথা বলেন [ইফিষীয় 6:13])।
আমাদের কেবল ভিন্ন কিছু আশা করা উচিত নয় প্রকার পরীক্ষার ক্ষেত্রে, আমরা যে পরীক্ষার মুখোমুখি হই তা ভিন্ন হতে পারে ডিগ্রিতে। স্টিফেন এবং জেমস (যোহনের ভাই এবং বারো জনের একজন) উভয়কেই গির্জার প্রাথমিক দিনগুলিতে হত্যা করা হয়েছিল (প্রেরিত ৭:৬০; ১২:২)। সিংহের গর্তে থাকা দানিয়েল-এর মতো অন্যরাও একই ধরণের হুমকির সম্মুখীন হবে কিন্তু বিচার থেকে অক্ষত থাকবে (দানিয়েল ৬:১৬-২৩)। কেউ কেউ তাদের জীবনে এক বা দুটি বড় পরীক্ষার সম্মুখীন হতে পারে, এবং অন্যরা ক্রমাগত, অবিরাম পরীক্ষার সম্মুখীন হতে পারে।
ঈশ্বর জানেন আমরা কতটুকু সহ্য করতে পারি, এবং বাইবেল প্রতিশ্রুতি দেয় যে তিনি আমাদের শেষ বিন্দু জানেন: "মানুষের অসাধ্য এমন কোন প্রলোভন তোমাদের উপর আসেনি। ঈশ্বর বিশ্বস্ত, তিনি তোমাদের সাধ্যের অতিরিক্ত প্রলোভনে পড়তে দেবেন না, বরং প্রলোভনের সাথে সাথে তিনি পালাবার পথও করে দেবেন, যাতে তোমরা তা সহ্য করতে পারো" (১ করিন্থীয় ১০:১৩)।
কেন বিচার প্রয়োজন?
খ্রিস্টানদের কেন পরীক্ষার সম্মুখীন হওয়া প্রয়োজন? এর অনেক উত্তর আছে, এবং কিছু উত্তর কেবল ঈশ্বরের মনই জানে। আমি সাতটি পরামর্শ দিচ্ছি:
- শয়তান আছে। সে কতটা নিষ্ঠুর এবং ঘৃণ্য তা কল্পনা করা কঠিন। ঈশ্বর যা কিছু করেন তা সে ঘৃণা করে, এমনকি যাদের ঈশ্বর মুক্তি দেন এবং তাঁর সন্তান বলে ডাকেন তাদেরও। ইফিষীয় ৬ পদে পৌল আমাদের স্পষ্ট সতর্কবাণী দেন: "কারণ আমরা রক্তমাংসের বিরুদ্ধে লড়াই করি না, বরং শাসকদের, কর্তৃত্বের বিরুদ্ধে, এই বর্তমান অন্ধকারের উপর মহাজাগতিক শক্তির বিরুদ্ধে, স্বর্গীয় স্থানে মন্দতার আত্মিক বাহিনীর বিরুদ্ধে লড়াই করি" (ইফিষীয় ৬:১২)।
- আমরা একটি পতিত জগতে বাস করি। আমরা এদনে নেই। যদিও আমাদের মৃত্যুর পর স্বর্গের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, তবুও সেই বাস্তবতা এখনও আমাদের হয়নি। মন্দতা আমাদের চারপাশে এবং প্রায়শই আমাদের ভেতরেই রয়েছে। পৃথিবী কাতর কারণ এটি যা হওয়ার কথা তা নয়: "কারণ আমরা জানি যে সমগ্র সৃষ্টি এখন পর্যন্ত প্রসব বেদনায় একসাথে কাতরাতে কাতরাতে আসছে" (রোমীয় ৮:২২)। আমরা যে পরীক্ষার সম্মুখীন হচ্ছি তা হল এমন এক পৃথিবীতে বাস করার ফলাফল যা অন্যরকম।
- পৃথিবীতে মন্দ আছে, কিন্তু আমাদের হৃদয়েও মন্দ আছে। খ্রিস্টান হিসেবে, আমরা বাস করি, যেমন ধর্মতত্ত্ববিদরা কখনও কখনও বলেন, এখন এবং এখনো না। আমরা মুক্ত। আমরা ঈশ্বরের সন্তান। পৌল যখন কলসীর বিশ্বাসীদের কাছে লেখেন, তখন তিনি তাদেরকে "সাধু" (আক্ষরিক অর্থে, "পবিত্র ব্যক্তি", [কল. ১:২]) বলে সম্বোধন করেন। কিন্তু আমরা এখনও স্বর্গে নেই। আমাদের নতুন হৃদয়, নতুন ইচ্ছা এবং নতুন স্নেহ আছে, কিন্তু আমরা এখনও সমস্ত দুর্নীতি থেকে মুক্ত নই। পৌল এইভাবে উত্তেজনা প্রকাশ করেন: "কারণ আমি যা ভালো করতে চাই তা করি না, বরং যে মন্দ আমি চাই না তা আমি করে চলেছি" (রোমীয় ৭:১৯)। পাপ আর আমাদের শাসন করে না, কিন্তু এটি এখনও সম্পূর্ণরূপে অদৃশ্য হয়ে যায়নি। কারণ আমরা এখনও ঈশ্বরের মধ্যে আছি। এখনো না, আমাদের উপর পরীক্ষা আসে।
- বাইবেল স্পষ্ট করে বলে যে পরীক্ষাগুলি ভালো ফল দেয়। পৌল এটিকে এভাবে বলেন: “আমরা আমাদের দুঃখকষ্টে আনন্দ করি, কারণ আমরা জানি যে দুঃখকষ্ট ধৈর্য উৎপন্ন করে, এবং ধৈর্য চরিত্র উৎপন্ন করে, এবং চরিত্র আশা উৎপন্ন করে, এবং আশা আমাদের লজ্জা দেয় না, কারণ ঈশ্বরের প্রেম আমাদের হৃদয়ে ঢেলে দেওয়া হয়েছে পবিত্র আত্মার মাধ্যমে যিনি আমাদের দত্ত হয়েছেন” (রোমীয় ৫:৩-৫)। পরীক্ষার মুখোমুখি হতে বাধ্য হলে অধ্যবসায় বা ধৈর্য উৎপন্ন হয়। যাদেরকে আশ্রয় দেওয়া হয়েছে এবং আদর করা হয়েছে তাদের পরিস্থিতি যখন কঠিন হয় তখন তা মেনে চলার মতো সম্পদ থাকার সম্ভাবনা কম। তাদের ভেতরে এমন কিছুই নেই যা তাদের এগিয়ে যেতে সাহায্য করবে। পৌল বলেন, ধৈর্য উৎপন্ন করে চরিত্র। তিনি পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হওয়ার এবং বেঁচে থাকার গুণের কথা ভাবছেন। ঈশ্বর এমন কিছু তৈরি করতে আগ্রহী নন যা স্থায়ী হবে না। সঠিক ফলাফল তৈরি করতে অনেক আঘাত লাগতে পারে। তারপর পৌল আরও বলেন যে পরীক্ষার চূড়ান্ত লক্ষ্য হল আশা তৈরি করা - গৌরবের আশা। যাকোব তার চিঠির শুরুর অধ্যায়ে একই কথা বলেছেন: "কারণ তোমরা জানো যে তোমাদের বিশ্বাসের পরীক্ষা স্থিরতা তৈরি করে। আর স্থিরতাকে পূর্ণরূপে কাজ করতে দাও, যেন তোমরা নিখুঁত ও সম্পূর্ণ হও, কোন কিছুর অভাব না থাকো" (যাকোব ১:৩-৪)।
- পরীক্ষা আমাদের প্রার্থনায় ঈশ্বরের কাছে কাঁদতে বাধ্য করবে। পরীক্ষার কারণ হতে পারে ঈশ্বরের দূরদর্শিতা, যা আমাদের অনুভব করাবে যে তাঁর অনুগ্রহের উপর আমাদের কতটা নির্ভরশীল হওয়া উচিত। আমাদের দুর্বলতার মধ্যে, আমরা তাঁর কাছে কাঁদতে বাধ্য হই। যখন পৌল তার মাংসে কাঁটা অনুভব করেছিলেন, তখন তার সহজাত প্রবৃত্তি ছিল এটি দূর করার জন্য অনুরোধ করা। কিন্তু তা ঘটেনি। পরিবর্তে, ঈশ্বর এটিকে থাকতে দিয়েছিলেন, আরও বলেছিলেন, "[আমার] অনুগ্রহ তোমার জন্য যথেষ্ট, কারণ আমার শক্তি দুর্বলতায় সিদ্ধ হয়" (২ করি. ১২:৯)। যাকোবের মতো, পৌলও অনন্ত জীবনের দিকে পরিচালিত সংকীর্ণ পথে হাঁটতে হাঁটতে খোঁড়াতে বাধ্য হয়েছিলেন, কারণ তিনি জানতেন যে প্রতিটি পদক্ষেপে, প্রভু তার পাশে আছেন।
- কিছু পরীক্ষা ঈশ্বরের শাসনকারী হাতের কাজ। কখনও কখনও, পরীক্ষা আমাদের পাপপূর্ণ আচরণের ফলাফল। এই ধরণের পরীক্ষাগুলি আমাদেরকে আমাদের অবস্থার বাস্তবতা, কিছু পাপপূর্ণ আচরণের জন্য অনুতপ্ত হওয়ার এবং আমাদের সমস্ত শক্তি দিয়ে প্রভুর সন্ধান করার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে জাগিয়ে তোলার জন্য তৈরি করা হয়। হিব্রুদের লেখক পরামর্শ দেন যে এই ধরণের শাসন প্রমাণ করে যে আমরা ঈশ্বরের দত্তক সন্তান: “যদি তোমাদের শাসন না করা হয়, যার মধ্যে সকলেই অংশগ্রহণ করেছে, তাহলে তোমরা অবৈধ সন্তান, পুত্র নয়। এর পাশাপাশি, আমাদের পার্থিব পিতারা আমাদের শাসন করেছিলেন এবং আমরা তাদের সম্মান করেছি। আমরা কি আরও বেশি করে আত্মাদের পিতার অধীন হয়ে বেঁচে থাকব না? কারণ তারা আমাদেরকে অল্প সময়ের জন্য শাসন করেছিলেন যেমনটি তাদের কাছে ভাল মনে হয়েছিল, কিন্তু তিনি আমাদের ভালোর জন্য শাসন করেন, যাতে আমরা তাঁর পবিত্রতা ভাগ করে নিতে পারি। মুহূর্তের জন্য সমস্ত শাসন আনন্দদায়ক না হয়ে বরং বেদনাদায়ক বলে মনে হয়, কিন্তু পরে এটি তাদের কাছে ধার্মিকতার শান্তিপূর্ণ ফল দেয় যারা এর দ্বারা প্রশিক্ষিত হয়েছে” (ইব্রীয় ১২:৮-১১)।
- পৌল স্পষ্ট করে বলেন যে, অগ্নিময় পরীক্ষা হল ঈশ্বরের উপায় যা আমাদেরকে যীশুর মতো করে তোলে। পরীক্ষা আমাদের ঈশ্বরীয় প্রতিক্রিয়ার দিকে উত্তেজিত করে। অবশ্যই, সবসময় নয়। আমরা সর্বদা একগুঁয়ে হতে পারি এবং তাদের প্রতি অবজ্ঞা ও নিন্দার সাথে প্রতিক্রিয়া জানাতে পারি। কিন্তু যদি আমরা পরীক্ষার কাছে আত্মসমর্পণ করি, তাহলে অন্ধকার থেকে মহান ভালো কিছু বেরিয়ে আসতে পারে। পৌল এই কথাই বলেন: “অতএব, বিশ্বাসের দ্বারা আমরা ধার্মিক বলে গণ্য হওয়ায়, আমাদের প্রভু যীশু খ্রীষ্টের মাধ্যমে ঈশ্বরের সাথে আমাদের শান্তি আছে। তাঁর মাধ্যমে আমরা বিশ্বাসের মাধ্যমে এই অনুগ্রহে প্রবেশাধিকার পেয়েছি যেখানে আমরা দাঁড়িয়ে আছি, এবং ঈশ্বরের মহিমার আশায় আনন্দ করি। শুধু তাই নয়, আমরা আমাদের দুঃখকষ্টে আনন্দ করি, জানি যে দুঃখকষ্ট ধৈর্য উৎপন্ন করে, এবং ধৈর্য চরিত্র উৎপন্ন করে, এবং চরিত্র আশা উৎপন্ন করে, এবং আশা আমাদের লজ্জা দেয় না, কারণ ঈশ্বরের প্রেম আমাদের হৃদয়ে ঢেলে দেওয়া হয়েছে পবিত্র আত্মার মাধ্যমে যিনি আমাদের দেওয়া হয়েছেন” (রোমীয় ৫:১-৫)।
এই অনুচ্ছেদের মজার বিষয় হলো, ঈশ্বরের সামনে আমরা কীভাবে ধার্মিক বলে গণ্য হতে পারি, সেই বিষয়ে বিবৃতি দেওয়ার পরপরই দুঃখভোগের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। মনে হচ্ছে তিনি আমাদের জানাতে চান যে ধার্মিক খ্রিস্টানরা, যারা আইন-কানুন পালন ছাড়া কেবল খ্রীষ্টে বিশ্বাসের মাধ্যমে ঈশ্বরের কাছে ধার্মিক বলে গণ্য হয়েছেন, কোনো না কোনোভাবে কষ্ট পাবে। ন্যায্যতা প্রমাণের ফলাফল ঈশ্বরের মহিমার পূর্বাভাস বলে উল্লেখ করে, তিনি আমাদের স্পষ্টভাবে এই বাস্তবতার দিকে ঠেলে দেন যে আমরা এখনও এই পৃথিবীতে আছি, এবং আমাদের এখনও অনেক পাপের মুখোমুখি হতে হবে।
সহনশীলতা। দুঃখকষ্ট (ঈশ্বরের বিধানের প্রতি আত্মসমর্পণকারী ধার্মিকদের মধ্যে) ধৈর্য তৈরি করে, অথবা আঠালোতাযারা পরীক্ষার সম্মুখীন হননি তাদের আধ্যাত্মিক পেশীগুলি দুর্বল এবং দুর্বল। পরীক্ষাগুলি এমন ধরণের সহনশীলতা তৈরি করে যা বিশ্বাসীকে এগিয়ে যেতে সক্ষম করে।
চরিত্র। ধৈর্য চরিত্র গঠন করে। এটা স্পষ্টতই সত্য। যারা কঠিন পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে গেছে তাদের মধ্যে প্রায়শই আধ্যাত্মিক দৃঢ়তা থাকে। এটি হলো পরীক্ষিত এবং এর জন্য আরও শক্তিশালী হয়ে ওঠার চরিত্র। পরীক্ষিত এবং চেষ্টা করা কিছু প্রমাণ করে যে এটি খাঁটি। একজন কারিগর এটি পরীক্ষা করে। সে চায় এটি স্থায়ী হোক। সে সস্তা নকল তৈরিতে আগ্রহী নয়, বরং আসল জিনিস তৈরিতে আগ্রহী, যা স্থায়ী হবে। ঈশ্বর কিছু তৈরি করতে চান — কেউ — ওটা চিরকাল থাকবে।
আশা। ঈশ্বরের মহিমার আশা। ঈশ্বর আমাদের জীবনে যা কিছু করেন তা হল এই লক্ষণ যে তিনি ইতিমধ্যেই আপনার মধ্যে যা করতে শুরু করেছেন, তা তিনি মহিমায় পূর্ণ করবেন। যদি তিনি আপনাকে পুনর্গঠন করতে না চান, তাহলে তিনি আপনাকে একা ছেড়ে দিতেন। ইয়োব ২৩:১০ পদের কথা ভাবুন: "যখন তিনি আমাকে পরীক্ষা করবেন, তখন আমি সোনার মতো বেরিয়ে আসব।"
পরীক্ষা আমাদের যীশুর মতো করে তোলে। দুঃখকষ্ট ধ্বংস করতে পারে। অথবা রূপান্তরিত করতে পারে। এটি কেবল তখনই সম্ভব যখন আমরা দেখি যে ঈশ্বরের অগ্রাধিকারের একটি সেট আমাদের থেকে আলাদা। তিনি দীর্ঘমেয়াদী এবং স্থায়ী বিষয়ে আগ্রহী, স্বল্পমেয়াদী নয়।
আর কখনও কখনও, কোন নির্দিষ্ট পরীক্ষার কারণ কেবল ঈশ্বরই জানেন। সমস্ত দুঃখকষ্টই শাস্তি নয়। বাইবেল "নির্দোষ দুঃখকষ্ট" স্বীকার করে। আমরা পরে এই বিষয়ে কথা বলব, কিন্তু ইয়োবের বইটি সর্বকালের সবচেয়ে ধার্মিক মানুষের একজনের জীবনে ধ্বংসাত্মক পরীক্ষার উদাহরণ প্রদান করে। প্রতিটি ভবিষ্যদ্বাণী ব্যখ্যা এবং বিশ্লেষণ করা যায় না। আমাদের জীবনে ঈশ্বরের হাতের একটি রহস্য রয়েছে। কখনও কখনও "কেন?" প্রশ্নের উত্তর সহজভাবে হয়, "আমি জানি না।" কিন্তু উত্তরটি আমাদের এড়িয়ে গেলেও, খ্রীষ্টের মধ্যে ঈশ্বরের প্রেম সর্বদা নিশ্চিত এবং নিশ্চিত।
আলোচনা ও প্রতিফলন:
- উপরে দেওয়া কোনও কারণ কি আপনাকে অবাক করেছে বা চ্যালেঞ্জ করেছে?
- তারা কি আপনার মুখোমুখি হওয়া সমস্যার উপর নতুন আলোকপাত করে?
দ্বিতীয় খণ্ড: কেস স্টাডিজ
পরীক্ষার কারণ আরও ভালোভাবে বোঝার জন্য, আমরা শাস্ত্রে পাওয়া তিনটি উদাহরণ নেব: যোষেফ, ইয়োব এবং পৌল।
জোসেফ
যোষেফের কষ্টের কাহিনী আদিপুস্তক ৩৭, ৩৯-৫০-এ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। আদিপুস্তক বইয়ের প্রায় এক-চতুর্থাংশ তাকে উৎসর্গ করা হয়েছে। যোষেফের বয়স যখন সতেরো বছর তখন এটি শুরু হয়। তার বাবা যাকোব স্পষ্ট করে বলেছিলেন যে তিনি তার ভাইদের চেয়ে যোষেফকে বেশি পছন্দ করেন, তার জন্য "বহু রঙের পোশাক" তৈরি করেছিলেন (আদিপুস্তক ৩৭:৩)। আর যখন যোষেফের ভাইয়েরা তাদের বাবার যোষেফের প্রতি পছন্দ দেখেন, তখন তারা "তাকে ঘৃণা করেন এবং তার সাথে শান্তিতে কথা বলতে পারেন না" (আদিপুস্তক ৩৭:৪)। যখন যোষেফ এমন স্বপ্ন দেখতে শুরু করেন যেখানে তিনি তার বাবা এবং ভাইদের চেয়ে মহান হয়ে ওঠেন, তখন তারা তার প্রতি ঈর্ষান্বিত হন।
একদিন, যখন ভাইয়েরা দূরের কোন জায়গায় ভেড়া চরছিল, তখন যাকোব যোষেফকে তাদের খোঁজখবর নিতে পাঠালেন, কিন্তু যখন তিনি সেখানে পৌঁছালেন, তখন ভাইয়েরা তাকে হত্যা করার ষড়যন্ত্র করলেন। তাকে হত্যা করার পরিবর্তে, তারা তাকে মিদিয়ানদের একটি দলের কাছে দাস হিসেবে বিক্রি করে দিলেন, এবং যোষেফ নিজেকে ফেরাউনের "রক্ষীদের সেনাপতি" পোটিফরের বাড়িতে দেখতে পেলেন (আদিপুস্তক ৩৭:৩৬)।
ঈশ্বরের হাত পুরো সময় যোষেফের উপর ছিল: “প্রভু যোষেফের সহবর্তী ছিলেন, এবং তিনি একজন সফল পুরুষ হয়ে উঠলেন” (আদিপুস্তক ৩৯:২)। পোটীফর যোষেফকে “তাঁর বাড়ির তত্ত্বাবধায়ক নিযুক্ত করলেন এবং তাঁকে তাঁর সমস্ত সম্পত্তির ভার দিলেন” (আদিপুস্তক ৩৯:৪)। কিন্তু পোটীফরের স্ত্রীর যৌন প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করার পর যোষেফের উপর বিভিন্ন পরীক্ষা নেমে আসে এবং তাকে কারাগারে পাঠানো হয়।
ফেরাউনের পানপাত্রবাহক এবং রুটিওয়ালা যখন একই কারাগারে বন্দী হন, তখন যোষেফ স্বপ্নের ব্যাখ্যা করার ক্ষমতা প্রয়োগ করেন। পরে, যখন পানপাত্রবাহককে প্রাসাদে ফিরিয়ে আনা হয় (রুটিওয়ালাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়), তখন ফেরাউন একটি স্বপ্ন দেখেন এবং জিজ্ঞাসা করেন যে কেউ কি এর ব্যাখ্যা করতে সাহায্য করতে পারেন। হঠাৎ, পানপাত্রবাহকের মনে পড়ে যে যোষেফের এই ক্ষমতা আছে, এবং তাকে ফেরাউনের সামনে আনা হয়।
এরপর গল্পটি উন্মোচিত হতে থাকে। জোসেফ নিজেকে মিশরীয় ফেরাউনের অনুকূলে খুঁজে পান এবং মিশরের দ্বিতীয় সবচেয়ে ক্ষমতাশালী ব্যক্তি হন, সাত বছরের দীর্ঘ প্রাচুর্যের সময় এবং সাত বছরের দীর্ঘ দুর্ভিক্ষের সময় শস্য সরবরাহের দায়িত্বে ছিলেন।
যাকোব, যাকে যোষেফের রক্তমাখা পোশাক দেখানো হয়েছিল, সে ভাইদের বলা গল্প বিশ্বাস করেছিল যে ছেলেটি মারা গেছে। বহু বছর পর, যখন যাকোব তার ছেলেদের শস্য কিনতে মিশরে পাঠায়, তখন যোষেফ অবশেষে তাদের কাছে এবং পরে যাকোবের কাছে নিজেকে প্রকাশ করে। এক গুরুত্বপূর্ণ মুহূর্তে, যোষেফ তার ভাইদের বলেন: "তোমরা আমার বিরুদ্ধে মন্দ চেয়েছিলে, কিন্তু ঈশ্বর তা মঙ্গলের জন্যই চেয়েছিলেন" (আদিপুস্তক ৫০:২০)।
এই আখ্যান থেকে কখনোই বোঝা যায় না যে, যোষেফের পরীক্ষাগুলি তার নিজের কর্মের ফল ছিল। স্পষ্টতই, যোষেফের ভাইয়েরা তাদের বাবার পক্ষপাতিত্বের প্রতি তাদের ঈর্ষা এবং ক্রোধের জন্য দোষী। এবং যাকোব তার অন্যান্য পুত্রদের চেয়ে যোষেফের প্রতি বেশি অনুগ্রহ দেখানোর জন্য দোষী। কিন্তু আদিপুস্তক ৫০:২০ আরও জটিল কিছুর ইঙ্গিত দেয়। এমন একটি অর্থ রয়েছে যেখানে যোষেফের ভাইয়েরা দোষী, এবং আরও একটি অর্থ রয়েছে যেখানে যোষেফের পরীক্ষার কারণ ঈশ্বরের হাতে। ঈশ্বর শাসনকে অগ্রাহ্য করেন, তত্ত্বাবধান করেন এবং ভবিষ্যদ্বাণীকে এমনভাবে ঘটতে আদেশ দেন যাতে যোষেফ তার ভাইদের পাপপূর্ণ আচরণের কারণে যন্ত্রণা এবং কষ্ট ভোগ করেন, কিন্তু ঈশ্বর তা করেন না। লেখক যে পাপের কারণে যোষেফ কষ্ট পেয়েছিলেন। ঈশ্বর সার্বভৌম এবং পাপ সম্ভব এমন পরিস্থিতি সৃষ্টি করেন, কিন্তু তিনি পাপ সৃষ্টিকারী নন।
এই শেষ বাক্যটি বোঝা কঠিন। সম্ভবত আমরা এটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করতে পারি: একজন ব্যক্তি হয়তো এমন একটি উপন্যাস লিখতে পারেন যেখানে একটি খুন সংঘটিত হয়, কিন্তু তিনি সেই খুনটি করেন না। একইভাবে, ঈশ্বর এমনভাবে শাসন করেন যে তার ইচ্ছা ছাড়া কিছুই ঘটে না, কিন্তু তিনি সেই পাপ করেন না যার ফলে যন্ত্রণা হয়। তিনি পাপ ঘটতে দেন, কিন্তু তিনি এর লেখক নন।
যোষেফের জীবন থেকে বোঝা যায় যে, ঈশ্বর অন্যদের পাপপূর্ণ কর্মকাণ্ডের মাধ্যমে কোন কারণে পরীক্ষা-নিরীক্ষা ঘটতে দিতে পারেন। আর যোষেফের ক্ষেত্রে সেই কারণ ছিল যাকোবের বংশ এবং ঈশ্বর তাঁর দাদা আব্রাহামকে যে চুক্তির প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, তার টিকে থাকা নিশ্চিত করা। যদি যোষেফের বিচার না করা হত, তাহলে আব্রাহামের বংশ বন্ধ হয়ে যেত এবং মুক্তির প্রতিশ্রুতি নষ্ট হয়ে যেত। যোষেফ হলেন এমন একটি পরীক্ষার উদাহরণ যার একটি স্পষ্ট কারণ রয়েছে। কিন্তু এই কারণগুলি কেবল স্পষ্ট। ঘটনার পর। জোসেফ যখন কারাগারে ছিলেন তখন এগুলো স্পষ্টভাবে বোঝা যাচ্ছিল না। যেমন পিউরিটান জন ফ্লাভেল লিখেছেন, "ঈশ্বরের ভবিষ্যৎজ্ঞান হিব্রু শব্দের মতো - এটি কেবল উল্টো করে পড়া যেতে পারে।"
তবে, কখনও কখনও দুঃখকষ্টের কারণ আমাদের সন্তুষ্টির জন্য ব্যাখ্যা করা যায় না। ইয়োবের ক্ষেত্রেও তাই।
চাকরি
ভাববাদী যিহিষ্কেল ইয়োব, দানিয়েল এবং নোহকে ধার্মিক ব্যক্তিত্বের উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা ইঙ্গিত করে যে ইয়োব কেবল সাহিত্যিক ব্যক্তিত্ব নন বরং একজন ঐতিহাসিক ব্যক্তি ছিলেন। হিব্রু কুলপতিদের মতো, ইয়োব ১০০ বছরেরও বেশি সময় বেঁচে ছিলেন (ইয়োব ৪২:১৬)। সাবেয় এবং ক্যালডীয় উপজাতিদের উপর আক্রমণের উল্লেখ থেকে বোঝা যায় যে ইয়োব দ্বিতীয় সহস্রাব্দে, সম্ভবত অব্রাহাম বা মোশির সময়ে বেঁচে ছিলেন।
ইয়োবের বইটি একটি ভূমিকা দিয়ে শুরু হয় যেখানে ইয়োবের স্ত্রী (ইয়োব ২:৯) এবং দশ সন্তান (সাত পুত্র এবং তিন কন্যা [ইয়োব ১:২]) সম্পর্কে বলা হয়েছে। আমরা তার ধার্মিকতা সম্পর্কেও জানতে পারি, যা তিনবার উল্লেখ করা হয়েছে, একবার লেখক (ইয়োব ১:১), এবং দুবার ঈশ্বর নিজেই (ইয়োব ১:৮; ২:৩): "পৃথিবীতে তার মতো আর কেউ নেই, একজন নির্দোষ ও সৎ ব্যক্তি, যে ঈশ্বরকে ভয় করে এবং মন্দ থেকে দূরে থাকে" (ইয়োব ২:৩)। তার সন্তানদের জন্য একজন পুরোহিত হিসেবে কাজ করার সময়, ইয়োব ভয় পান যে জন্মদিন উদযাপনের জন্য তার প্রতিটি সন্তানের জন্য হোমবলি দিতে হতে পারে (ইয়োব ১:৪-৫)।
প্রথম অধ্যায়ে দুটি বিরাট পরীক্ষার বিবরণ লিপিবদ্ধ করা হয়েছে: প্রথমটি যখন সাবিয়ানদের আক্রমণকারী দল (ইয়োব ১:১৫) এবং ক্যালদীয়দের (ইয়োব ১:১৭) তার পশুপাল (অর্থাৎ, তার সম্পদ) লুট করে নিয়েছিল এবং একটি "প্রচণ্ড বাতাস" তার দশ সন্তানকে হত্যা করেছিল (ইয়োব ১:১৯)। ইয়োবের তাৎক্ষণিক প্রতিক্রিয়া হল বিশ্বাসের একটি: "আমি আমার মায়ের গর্ভ থেকে উলঙ্গ এসেছি, এবং উলঙ্গ ফিরে আসব। প্রভু দিয়েছেন, এবং প্রভু তুলে নিয়ে গেছেন; প্রভুর নাম ধন্য হোক" (ইয়োব ১:২১)।
দ্বিতীয় অধ্যায়ে, ইয়োবের উপর আরেকটি পরীক্ষা আসে যখন তিনি "তার পায়ের তলা থেকে মাথার তালু পর্যন্ত ঘৃণ্য ক্ষত" (ইয়োব ২:৭) নামে বর্ণনা করা একটি মারাত্মক রোগে আক্রান্ত হন। যখন তার স্ত্রী তাকে "ঈশ্বরকে ডাকো এবং মারা যাও" (ইয়োব ২:৯) - অবিশ্বাস এবং মূর্খতার পরামর্শ - ইয়োব আবার বিশ্বাসের সাথে প্রতিক্রিয়া জানায়: "আমরা কি ঈশ্বরের কাছ থেকে মঙ্গল গ্রহণ করব, আর মন্দ গ্রহণ করব না?" (ইয়োব ২:১০)। লেখক স্পষ্ট করে বলেন যে ইয়োবের পরীক্ষার কারণ ইয়োবের কোনও পাপের মধ্যে ছিল না: "এই সমস্ত কিছুতে ইয়োব তার ঠোঁট দিয়ে পাপ করেননি" (ইয়োব ২:১০)।
ইয়োব যা জানেন না, এবং আমাদের গোপনে যা বলা হয়েছে, তা হল এই পার্থিব পরীক্ষার পিছনে রয়েছে ভালো এবং মন্দ, ঈশ্বর এবং শয়তানের মধ্যে একটি মহাজাগতিক যুদ্ধ (ইয়োব ১:৬-৯, ১২; ২:১-৪, ৬-৭)। শয়তান বাজি ধরে যে ইয়োবের ধার্মিকতার একমাত্র কারণ হল তিনি কষ্ট সহ্য করেননি। শয়তান ঈশ্বরকে বলে যে যদি ইয়োবকে পরীক্ষার মাধ্যমে পরীক্ষা করা হয়, তাহলে ইয়োব তার বিশ্বাস হারাবে এবং "তোমার মুখের উপরে তোমাকে অভিশাপ দেবে" (ইয়োব ১:১১; ২:৫)।
এক দৃষ্টিকোণ থেকে, ইয়োবের দুঃখকষ্টের কারণ হল শয়তান। কিন্তু ইয়োব বইয়ের লেখক আমাদের দেখতে চান যে এটি সত্য হলেও একমাত্র কারণ নয়। এটি বোঝা কঠিন হলেও, লেখক আমাদের বুঝতে চান যে ইয়োবের দুঃখকষ্টের মূল কারণ ঈশ্বরের সার্বভৌমত্বের মধ্যে নিহিত। যেদিন ফেরেশতারা নিজেদের হিসাব দেন, সেই দিনে শয়তানকেও নিজের জন্য জবাবদিহি করতে বলা হয় (ইয়োব ১:৬; ২:১)। এবং ঈশ্বরই ইয়োবকে শয়তানের লক্ষ্যবস্তুতে পরিণত করার পরামর্শ দেন: "তুমি কি আমার দাস ইয়োবকে বিবেচনা করেছ? [?]" (ইয়োব ১:৮; ২:৩)। ঈশ্বর কীভাবে সম্পূর্ণরূপে সার্বভৌম এবং পাপের লেখক নন সে সম্পর্কে আমাদের কোনও ব্যাখ্যা দেওয়া হয়নি, যদিও সেই নৈতিক বিষয়টি পুরো বই জুড়ে রয়েছে।
বিশ্বাসের প্রাথমিক প্রতিক্রিয়ার পর, আমরা ইয়োবের তিন "বন্ধু"-এর সাথে পরিচয় করিয়ে দিই: তৈমানীয় ইলীফস, শূহীয় বিল্দদ এবং নামাথীয় সোফর (ইয়োব ২:১১)। তারা তাদের পরামর্শ দেওয়ার আগে, ইয়োব হতাশার গর্তে ডুবে যান, কামনা করেন যে তিনি যদি কখনও জন্মগ্রহণ না করতেন - যে কালো কথাগুলি যিরমিয় তার নিজের বিচারের পরে পুনরাবৃত্তি করেন (ইয়োব ৩:১-২৬; যিরমিয় ২০:৭-১৮)।
ইয়োবের বন্ধুদের কেবল একটিই পরামর্শ: ইয়োবের দুঃখকষ্টের মূল কারণ তার নিজের পাপ, যার জন্য তাকে অনুতপ্ত হতে হবে। এটি সংক্ষিপ্ত করা যেতে পারে ইলীফসের শুরুর কথাগুলিতে যা বলা হয়েছে যে কোনও গোপন সূত্র তাকে দিয়েছে:
ঈশ্বরের সামনে কি মরণশীল মানুষ ধার্মিক হতে পারে?
একজন মানুষ কি তার সৃষ্টিকর্তার সামনে শুদ্ধ থাকতে পারে?
এমনকি তিনি তাঁর দাসদের উপরও নির্ভর করেন না,
এবং তার দূতদের উপর ভুলের অভিযোগ আনে;
যারা মাটির ঘরে বাস করে, তারা আরও কত বেশি!
যার ভিত্তি ধুলোর মধ্যে,
যারা পতঙ্গের মতো চূর্ণবিচূর্ণ। (ইয়োব ৪:১৭-১৯)
অন্য কথায়, দুঃখকষ্ট হলো আমাদের পাপের জন্য ঈশ্বরের শাস্তির ফল। এটি অন্যায়ের জন্য তাৎক্ষণিক প্রতিশোধ।
বইটির পরে, আমরা আরেক বন্ধুর সাথে দেখা করি, বুজীয় বারকেলের পুত্র ইলীহু, যিনি "ইয়োবের উপর ক্রুদ্ধ হয়েছিলেন কারণ তিনি ঈশ্বরের চেয়ে নিজেকে ধার্মিক বলে মনে করেছিলেন" (ইয়োব 32:2)। ইলীহু কিছু যোগ করেছেন নাকি কেবল ইয়োবের তিন বন্ধুর তাৎক্ষণিক প্রতিশোধের গল্পটি পুনরাবৃত্তি করেছেন তা নিয়ে মন্তব্যকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। মনে হয়, প্রাথমিকভাবে, অন্তত, ইলীহু পরামর্শ দিয়েছেন যে ইয়োব দুঃখভোগের মাধ্যমে নিজের সম্পর্কে এমন কিছু শিখতে পারেন যা অন্যথায় তিনি হয়তো জানেন না, তবে এটিও মনে হয় যে তিনি এগিয়ে যাওয়ার সাথে সাথে তাৎক্ষণিক প্রতিশোধের ব্যাখ্যায় পড়ে যান।
তিনবার ইয়োব এমন একজনের কথা বলেছেন যিনি তার নির্দোষতা বোঝেন, একজন "মধ্যস্থতাকারী", একজন "সাক্ষী", এবং বিখ্যাতভাবে (যদিও প্রায়শই ভুলভাবে ব্যাখ্যা করা হয়), একজন "মুক্তিদাতা" (ইয়োব ৯:৩৩; ১৬:১৯; ১৯:২৫)। প্রতিটি ক্ষেত্রেই, ইয়োব এমন কাউকে খুঁজছেন না যিনি তাকে ক্ষমা করবেন বরং এমন একজনকে খুঁজছেন যিনি তার মামলার ন্যায্যতা বজায় রাখবেন (একজন নির্দোষ হিসেবে)। এটি এমন নয় যে ইয়োব পাপহীন; বরং পাপ দুঃখের কারণ নয় যেমন তার বন্ধুরা (এবং ইলীহূ) জোর দিয়েছিলেন।
প্রথম দুটি অধ্যায়ে ইয়োব ঈশ্বরের কণ্ঠস্বর শুনতে পাননি, এবং শুধুমাত্র ৩৮ অধ্যায়েই ঈশ্বর ইয়োবকে নিজের জন্য জবাবদিহি করতে বলেন। ইয়োব "অজ্ঞতার কথা" ব্যবহার করেছেন (ইয়োব ৩৮:২)। ইয়োব প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করার এবং ঈশ্বর উত্তর দেওয়ার পরিবর্তে, ঈশ্বর টেবিল উল্টে দেন এবং ষাটেরও বেশি প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেন, যার কোনওটিরই উত্তর ইয়োব দিতে পারেন না। এক গুরুত্বপূর্ণ মুহূর্তে, ঈশ্বর জিজ্ঞাসা করেন: "একজন দোষী কি সর্বশক্তিমানের সাথে তর্ক করবে? যে ঈশ্বরের সাথে তর্ক করে, সে উত্তর দিক" (ইয়োব ৪০:২)। এই মুহুর্তে, ইয়োব তার মুখের উপর হাত রাখেন। যাইহোক, ঈশ্বর এখনও শেষ করেননি, এবং আরও প্রশ্ন আসে। এক পর্যায়ে, ঈশ্বর একটি স্থলজ প্রাণী, "বেহেমোথ" (ইয়োব ৪০:১৫) এবং একটি সমুদ্র প্রাণী, "লিবিয়াথন" (ইয়োব ৪১:১) উল্লেখ করেন। ভাষ্যকারদের মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে, তবে একটি ভালো যুক্তি তৈরি করা যেতে পারে যে এগুলি একটি হাতি এবং একটি কুমিরের কাব্যিক বর্ণনা। ঈশ্বর কেন তাদের সৃষ্টি করেছেন? উত্তরটি এক পর্যায়ে, "আমি জানি না।" আর যন্ত্রণার সমস্যাটাও এরকমই। কেন একজন কষ্ট পায় আর অন্যজন কষ্ট পায় না? আমরা জানি না। কিন্তু আরেকটি উত্তর আছে, যা ইয়োব মেনে নেন:
আমি তোমার কথা কানের শ্রবণে শুনেছিলাম,
কিন্তু এখন আমি তোমাকে দেখতে পাচ্ছি;
তাই আমি নিজেকে ঘৃণা করি,
এবং ধুলো ও ছাইয়ের মধ্যে অনুতপ্ত হও। (ইয়োব ৪২:৫-৬)
ইয়োবের বোঝা গুরুত্বপূর্ণ নয় যে কারণ তার কষ্টের কথা - এটি ঈশ্বরের অগাধ এবং রহস্যময় উদ্দেশ্যের মধ্যে নিহিত। কেবল ইয়োবের তাকে বিশ্বাস করা প্রয়োজন যেমনটি তিনি প্রথমে করেছিলেন।
ইয়োবের বইটি তার তিন বন্ধুর জন্য ইয়োবের প্রার্থনার বিবরণ দিয়ে শেষ হয় (ইয়োব ৪২:৮)। ইলীহূ সম্পর্কে কিছুই বলা হয়নি। আমাদের আরও বলা হয়েছে যে তার ভাইবোনেরা তাকে সান্ত্বনা দিয়েছিলেন (ইয়োব ৪২:১১), ইয়োবের সম্পদ পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল (ইয়োব ৪২:১২), এবং তার আরও দশটি সন্তান ছিল, সাত ছেলে এবং তিন মেয়ে (ইয়োব ৪২:১৩), এবং তিনি ১৪০ বছর বেঁচে ছিলেন (ইয়োব ৪২:১৬)।
ইয়োব একটি উদাহরণ নির্দোষ কষ্টভোগ। ইয়োবের কষ্টভোগের কারণ ইয়োবের পাপপূর্ণতার সাথে কোন সম্পর্ক ছিল না। আমরা শয়তানের পায়ে দোষ চাপাতে পারি, কিন্তু তাতে কারণটি সম্পূর্ণরূপে ব্যাখ্যা করা যায় না। ঈশ্বরই ইয়োবকে শয়তানের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন। কেন? আমাদের বলা হয়নি। ইয়োবকেও বলা হয়নি। তাকে বিশ্বাস করে জীবনযাপন করতে হবে যে কারণটি কেবল ঈশ্বরের মনই জানে।
পল
পৌল নানাভাবে কষ্টভোগ করেছিলেন, কিন্তু তিনি একটি পরীক্ষার দিকে বিশেষভাবে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন যাকে তিনি "মাংসে কাঁটা..." হিসেবে অভিহিত করেছিলেন (২ করিন্থীয় ১২:৭)। এটি "তৃতীয় স্বর্গ" (২ করিন্থীয় ১২:২) বা "স্বর্গ" (২ করিন্থীয় ১২:৩) এর অভিজ্ঞতার পরে ঘটেছিল। নিজের দিকে মনোযোগ আকর্ষণ করার পরিবর্তে, তিনি তৃতীয় ব্যক্তি ব্যবহার করেন, "আমি একজন মানুষকে চিনি" (২ করিন্থীয় ১২:২)। উপরন্তু, পৌল এই অভিজ্ঞতাটি "চৌদ্দ বছর আগে" (২ করিন্থীয় ১২:২) হওয়ার কারণে এটি সম্পর্কে কথা বলার জন্য কোনও তাড়াহুড়ো করেননি। করিন্থীয় সুপার-আপোস্টলরা নিজেদেরকে উচ্চ করতে পছন্দ করতেন, কিন্তু প্রেরিত পৌল (২ করিন্থীয় ১১:৫) নন। তিনি আমাদের যা দেখেছেন বা শুনেছেন তাও বলেন না, যদিও এটি অবশ্যই শ্বাসরুদ্ধকর ছিল।
পৌল আমাদের যা বলেন তা হল, এই ধরনের অভিজ্ঞতা সহজেই গর্বের বিষয় হয়ে উঠতে পারত। তিনি সহজেই অন্যদের চেয়ে তার মর্যাদাকে উচ্চ করে তুলতে পারতেন: "অতএব, প্রকাশিত বাক্যের অতুলনীয় মহত্ত্বের কারণে আমি যেন অহংকারী না হই, সেইজন্য আমার শরীরে একটি কাঁটা দেওয়া হয়েছিল, শয়তানের একজন দূত আমাকে কষ্ট দেওয়ার জন্য, যাতে আমি অহংকারী না হই" (২ করিন্থীয় ১২:৭)। বিশেষাধিকার গর্বের দিকে পরিচালিত করতে পারে।
ইয়োবের মতো, এক পর্যায়ে পরীক্ষার কারণ হল শয়তান। কিন্তু শয়তান ঐশ্বরিক অনুমতি ছাড়া কিছুই করতে পারে না। ঈশ্বর সর্বদা নিয়ন্ত্রণে থাকেন, এমনকি যখন তাঁর লোকেদের সাথে খারাপ কিছু ঘটে। শয়তানের ঈশ্বরের দৈব নিয়ন্ত্রণের বাইরে কাজ করার কোনও কর্তৃত্ব নেই।
কিন্তু সেই বিচারের প্রকৃতি কী ছিল? “কাঁটা” কী ছিল? আমাদের বলা হয়নি। এটি হয়তো একটি আধ্যাত্মিক পরীক্ষা ছিল যার ফলে পৌলের এক বা একাধিক পাপ জ্বলে উঠেছিল। গালাতীয়দের কাছে “বড় অক্ষরে” লেখার বিষয়ে পৌলের বক্তব্যের পরিপ্রেক্ষিতে কেউ কেউ অনুমান করেছেন যে এটি তার দৃষ্টিশক্তির সাথে সম্পর্কিত হতে পারে (গালাতীয় ৬:১১)। কিন্তু আমরা জানি না কারণ পৌল আমাদের বলেন না। তিনি চেয়েছিলেন যেন আমরা এমন শিক্ষা লাভ করি যা বিচারের প্রকৃতি যাই হোক না কেন প্রযোজ্য।
এই বিবরণ থেকে আমাদের যে শিক্ষা পাওয়া যায়, তার মধ্যে একটি হলো, পরীক্ষা সহ্য করা কঠিন এবং গ্রহণ করা কঠিন। পৌলের তাৎক্ষণিক প্রবৃত্তি হল ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করা যেন তা দূর হয়। তিনবার (সম্ভবত তিনটি ঋতু), পৌল বিষয়টিকে প্রভুর কাছে নিয়ে যান এবং বিচার বন্ধ করার জন্য অনুরোধ করেন। তার তাৎক্ষণিক প্রতিক্রিয়া ছিল সম্মতি এবং আত্মসমর্পণ নয়। খ্রিস্টানদের শিক্ষা দেওয়ায় অনেক বেশি অসুবিধার সৃষ্টি হয়েছে যে একজনকে অবিলম্বে পরীক্ষার কাছে আত্মসমর্পণ করতে হবে। কেউ কেউ জোর দিয়ে বলেছেন যে ঈশ্বরভক্তি এবং পরিপক্কতার চিহ্ন হল অবিলম্বে পরীক্ষার কাছে আত্মসমর্পণ করা। এমনকি যীশুও তাঁর পরীক্ষার সময় ঈশ্বরের ক্রোধের পেয়ালা তাঁর কাছ থেকে কেড়ে নিতে বলেছিলেন, "যদি সম্ভব হয়" (মথি ২৬:৩৯)। সত্য, তিনি আরও বলেছিলেন, "তবুও, আমার ইচ্ছামত নয়, তোমার ইচ্ছামত", কিন্তু প্রথমটির মূল্যে পরেরটির উপর জোর দেওয়া একটি গুরুতর ভুল হবে। যীশু যে পরীক্ষার মুখোমুখি হতে যাচ্ছিলেন তা এত তীব্র এবং ভয়াবহ ছিল যে তাঁর মানবিক প্রবৃত্তি ছিল এটি দূর করার জন্য অনুরোধ করা। এই ধরনের প্রবৃত্তিকে কোথাও কাপুরুষতা হিসেবে দেখা উচিত নয়। কেউই, তার সঠিক মনে, কষ্ট এবং কষ্ট অনুভব করতে চায় না।
পৌল কেবল সংগ্রাম এবং প্রার্থনার মাধ্যমেই আত্মসমর্পণের অনুগ্রহ অনুভব করেছিলেন। এবং আমাদের ক্ষেত্রেও এটি সত্য হবে।
কিছু প্রার্থনা আমাদের ইচ্ছা অনুযায়ী উত্তর পায় না। প্রার্থনার উত্তর সবসময়ই দেওয়া হয় এবং মাঝে মাঝে উত্তর হয় "না!"। পৌল যে তিনবার প্রার্থনা করে পরীক্ষা প্রত্যাহারের জন্য প্রার্থনা করেছিলেন, তা আমাদের বলে যে, প্রেরিত প্রভুর এই কথা শোনার আগে পর্যন্ত এটি অনেক সময় ধরে চলতে পারে, "আমার অনুগ্রহ তোমার জন্য যথেষ্ট, কারণ আমার শক্তি দুর্বলতার মধ্যেই সিদ্ধ হয়" (২ করিন্থীয় ১২:৯)। পৌলকে তার পরীক্ষার কারণ বলা না হওয়ার অর্থ এই নয় যে, কোন কারণই ছিল না। দুঃখকষ্টের জন্য সর্বদা একটি কারণ থাকে, এমনকি যদি আমরা তা বুঝতে নাও পারি। প্রভিডেন্সের সর্বদা একটি উদ্দেশ্য থাকে এবং শেষ পর্যন্ত, এটি ঈশ্বরকে মহিমান্বিত করা। যন্ত্রণার বন্টন অদ্ভুত নয়, এটি কেবল সার্বভৌমত্বের বিষয়ও নয়, "কারণ তিনি স্বেচ্ছায় দুঃখ দেন না বা মানুষের সন্তানদের দুঃখ দেন না" (বিলাপ ৩:৩৩, KJV)। চেস্টারের ওয়াটারগেট স্ট্রিটের একটি ইংরেজ বাড়িতে, ১৬৫২ সালের একটি শিলালিপি রয়েছে, "বিধান আমার উত্তরাধিকার।" আমি প্রতিদিন যা পাই তা হল ঈশ্বরের দৈবদর্শন, যার মধ্যে পরীক্ষাগুলিও রয়েছে।
পৌল আধ্যাত্মিক গর্বের ঝুঁকিতে ছিলেন এবং তাঁকে নীচু করা হয়েছিল। ঈশ্বরের সামনে আমাদের হাঁটু গেড়ে বসে আমরা শক্তি পাব। ঈশ্বরের কাছে পৌলের কাজ ছিল। তিনি গির্জা স্থাপন করবেন এবং নতুন নিয়মের এক-চতুর্থাংশ লিখবেন, কিন্তু এই ঘটনার চৌদ্দ বছর আগে, ঈশ্বর প্রেরিতকে "শয়তানের একজন দূত" পাঠিয়ে তার পাশে কাঁটা বিঁধতে বলেছিলেন।
পৌল শিখেছিলেন যে ঈশ্বরের অনুগ্রহ প্রতিটি পরীক্ষার জন্য যথেষ্ট। এটি ঈশ্বরের অনুগ্রহ। ক্ষমতা মানুষের দুর্বলতার মুখেও। এটা সেই ব্যক্তির শক্তি যিনি রুটি এবং মাছ বৃদ্ধি করেছেন, জলের উপর দিয়ে হেঁটেছেন এবং মৃতদের জীবিত করেছেন। এটা সেই ব্যক্তির শক্তি যিনি ভূত তাড়ান। আর এই শক্তিশালী অনুগ্রহ অনুভব করার জন্য প্রয়োজনীয় প্রয়োজনীয়তাগুলি কী কী? দুর্বলতা স্বীকার করেছেন এবং প্রয়োজন অনুভব করেছেন। এবং একবার এই আধ্যাত্মিক শক্তি অনুভব করার পরে, আমরা প্রেরিতের সাথে বলতে পারি, "অতএব আমি আমার দুর্বলতা নিয়ে আরও আনন্দের সাথে গর্ব করব, যাতে খ্রীষ্টের শক্তি আমার উপর থাকে। তাহলে, খ্রীষ্টের জন্য, আমি দুর্বলতা, অপমান, কষ্ট, তাড়না এবং দুর্দশায় সন্তুষ্ট। কারণ যখন আমি দুর্বল, তখনই আমি শক্তিশালী" (২ করি. ১২:৯-১০)।
আলোচনা ও প্রতিফলন:
- যোষেফ, ইয়োব এবং পৌলের গল্পের কোন দিকটি আপনার জন্য সবচেয়ে শিক্ষণীয়?
- বাইবেলের অন্য কোন ব্যক্তিত্ব কি আছেন - এমনকি আপনার পরিচিত মানুষও কি - যাদের কষ্টকে আপনি "কেস স্টাডি" হিসেবে ব্যবহার করতে পারেন?
তৃতীয় অংশ: কীভাবে সাড়া দেবেন না
কিছু পরীক্ষার উত্তর ভুল। আমাকে তিনটি উল্লেখ করতে দিন।
হতাশা
প্রথমত, এর প্রতিক্রিয়া হতাশা। এটা হলো সকল আশা হারিয়ে ফেলা। পরিস্থিতি আমাদের সকল সান্ত্বনা কেড়ে নিতে পারে এবং ইঙ্গিত দিতে পারে যে আর কোন উপায় নেই। খ্রিস্টানরা ঈশ্বরের প্রতিশ্রুতি ভুলে যেতে পারে এবং আত্ম-করুণা ও হতাশায় ডুবে থাকতে পারে। পৌল করিন্থীয়দের বলেছিলেন, “আমরা সর্ব্বপ্রকারে দুঃখিত, কিন্তু চূর্ণ হই না; হতাশ হই, কিন্তু হতাশ হই না” (২ করিন্থীয় ৪:৮)। গীতসংহিতা ৪৩:৫ হতাশা মোকাবেলার একটি মডেল প্রদান করে:
হে আমার প্রাণ, কেন তুমি হতাশ?
আর আমার মধ্যে কেন তুমি অস্থির?
ঈশ্বরের উপর আশা রাখো; কারণ আমি আবার তাঁর প্রশংসা করব,
আমার পরিত্রাণ এবং আমার ঈশ্বর।
জীবনে কী আশা করা উচিত সে সম্পর্কে গীতসংহিতা সর্বদা বাস্তবসম্মত। এগুলি কখনই আমাদের প্রত্যাশাগুলিকে কমিয়ে দেয় না। জনসাধারণের উপাসনায় এগুলি গাওয়া এমন এক সমতা নিয়ে আসে যা অন্যান্য গানে নেই। একজন লেখক যেমন জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "দুঃখী খ্রিস্টানরা কী গান করে?" কারণ বাস্তবতা হল, আমরা প্রায়শই জীবনের অগ্নিপরীক্ষার দ্বারা নিজেদেরকে অভিভূত করি। এবং আমাদের উপাসনা, ব্যক্তিগতভাবে বা জনসমক্ষে, সেই সত্যকে প্রতিফলিত করা উচিত। যে উপাসনায় গীতসংহিতার কঠোর বাস্তবতা থাকে না তা সর্বদা ভাসাভাসা এবং এমনকি অবাস্তব হবে।
উদাহরণস্বরূপ, গীতসংহিতা ৬ ধরুন। এটি এক পর্যায়ে চরম হতাশার একটি গীত। একটু সময় নিয়ে এটি মনোযোগ সহকারে পড়ুন:
হে প্রভু, তোমার ক্রোধে আমাকে ভর্ৎসনা করো না,
তোমার ক্রোধে আমাকে শাসন করো না।
হে প্রভু, আমার প্রতি করুণা করুন, কারণ আমি ক্লান্ত;
হে প্রভু, আমাকে সুস্থ করুন, কারণ আমার হাড়গুলো অসুস্থ।
আমার আত্মাও খুব ব্যাকুল।
কিন্তু তুমি, হে প্রভু—আর কতদিন?
হে প্রভু, আমার প্রাণ রক্ষা কর;
তোমার অটল মহব্বতের জন্য আমাকে রক্ষা কর।
কারণ মৃত্যুতে তোমার কোন স্মরণ থাকে না;
পাতালে কে তোমার প্রশংসা করবে?
আমি আমার কাতরাতে কাতরাতে ক্লান্ত;
প্রতি রাতে আমি আমার বিছানা চোখের জলে ভরে ফেলি;
আমি আমার কান্নায় আমার বিছানা ভিজিয়ে ফেলি।
দুঃখে আমার চোখ ক্ষীণ হয়ে আসছে;
আমার সমস্ত শত্রুর কারণে এটি দুর্বল হয়ে পড়ছে।
হে দুষ্টকর্মীরা, আমার কাছ থেকে দূরে চলে যাও,
কারণ প্রভু আমার কান্নার শব্দ শুনেছেন।
প্রভু আমার আর্তনাদ শুনেছেন;
প্রভু আমার প্রার্থনা কবুল করেন।
আমার সমস্ত শত্রু লজ্জিত ও অতিশয় বিচলিত হবে;
তারা ফিরে যাবে এবং এক মুহূর্তের মধ্যে লজ্জিত হবে।
আমরা এখানে সবটা ব্যাখ্যা করতে পারব না, কিন্তু গীতরচকের হতাশার মাত্রা লক্ষ্য করুন: তিনি মনে করেন তিনি মৃতদের স্থান শিওলে প্রবেশ করতে চলেছেন। শোকে তার চোখ ম্লান হয়ে যাচ্ছে। দুষ্ট কর্মীরা (শত্রুরা) তাকে ঘিরে রেখেছে। গীতসংহিতার ক্ষেত্রে যেমনটি প্রায়শই ঘটে, গীতসংহিতার মাঝখানে সবচেয়ে বেশি উত্তেজনার মুহূর্তটি ঘটে:
আমি আমার কাতরাতে কাতরাতে ক্লান্ত;
প্রতি রাতে আমি আমার বিছানা চোখের জলে ভরে ফেলি;
আমি আমার কান্নায় আমার বিছানা ভিজিয়ে দিচ্ছি। (গীতসংহিতা ৬:৬)
এটা নিশ্চয়ই হতাশা! কিন্তু হতাশা থেকে মুক্তির পথও লক্ষ্য করুন। তিনি তার হতাশার মধ্যেও প্রার্থনা করেন: "আমার প্রতি করুণা করুন...আমাকে সুস্থ করুন...ফিরিয়ে আসুন, হে প্রভু, আমার জীবন রক্ষা করুন...আমাকে রক্ষা করুন।" এটি এমন একজন ব্যক্তির প্রার্থনা যিনি জানেন যে ঈশ্বর তাকে পরিত্যাগ করেননি, যে পরীক্ষার কারণ যাই হোক না কেন (এবং আমাদের বলা হয়নি), ঈশ্বর একই ঈশ্বর। অন্ধকার এবং অন্ধকারে, খ্রিস্টানদের গীতরচকের সাথে বলতে হবে: "প্রভু আমার আবেদন শুনেছেন; প্রভু আমার প্রার্থনা গ্রহণ করেন" (গীতসংহিতা 6:9)।
আর গীতরচক প্রভুর কাছে তাঁর কান্নার মধ্যে ঠিক কী ধরে রেখেছেন? ঈশ্বরের "অটল প্রেম" (গীতসংহিতা ৬:৪)। এটি হিব্রু শব্দ, হেসেদ। পুরাতন নিয়মে এটি প্রায় ২৫০ বার এসেছে। ইংরেজ সংস্কারক উইলিয়াম টিন্ডেল, যিনি হিব্রু বাইবেলকে ইংরেজিতে অনুবাদ করেছিলেন, তিনি এই হিব্রু শব্দটিকে "প্রেমময় দয়া" হিসেবে অনুবাদ করতে বেছে নিয়েছিলেন।
ঈশ্বরের প্রেমময় দয়া, বা অবিচল প্রেম, তাঁর চুক্তির সাথে সম্পর্কিত, তাঁর লোকেদের প্রতি তাঁর প্রতিশ্রুতি যেখানে তিনি বলেছিলেন, "আমি তোমাদের ঈশ্বর হব, এবং তোমরা আমার লোক হবে" (যেমন আদিপুস্তক ১৭:৭; যাত্রাপুস্তক ৬:৭; যিহিষ্কেল ৩৪:২৪; ৩৬:২৮)। প্রভু এবং তাঁর লোকদের মধ্যে একটি চুক্তির বন্ধন রয়েছে যা ভাঙা যায় না। এমনকি যখন হতাশার হুমকি আসে, তখনও এই বন্ধন হতাশা দূর করে এবং আলো এবং আশা নিয়ে আসে।
স্টোইসিজম
দ্বিতীয়ত, বিশ্বাসীর উচিত এ থেকে দূরে থাকা স্টোইসিজম.
স্টোইসিজম গ্রীক এবং রোমানদের সময় থেকেই চলে আসছে। তৃতীয় শতাব্দীতে রাজত্ব করা একজন কুখ্যাত রোমান সম্রাট মার্কাস অরেলিয়াসের লেখা আজও অধ্যয়ন করা হয়। কিন্তু স্টোইসিজম আরও পিছনের দিকে, এর শিকড় রয়েছে ৩০০ সালের দিকে সিটিয়মের জেনো কর্তৃক এথেন্সের প্রাচীন আগোরায়। খ্রিস্টপূর্ব... আর পৌল তাদের সাথে এথেন্সের আরেয়পাগে দেখা করেছিলেন (প্রেরিত ১৭)।
আমাদের স্টোইসিজমের কৌশলগত বিষয়গুলিতে নামার প্রয়োজন নেই, বরং এর মূল বিষয় হল দুঃখকষ্টের প্রতি "কঠোর উপরের ঠোঁট" পদ্ধতি যাকে আমরা উচ্চারণ করে বলি। পরীক্ষার মুখে এর পরামর্শ হল বিচ্ছিন্নতা, এমনকি অস্বীকারও। এই অর্থে, মন্দ, ব্যথা এবং কষ্ট হল মায়া। এগুলোকে বাস্তব বলে বিশ্বাস করে এবং সেগুলোর উপর মনোযোগ দিলেই এগুলো বাস্তবে পরিণত হয়। সদ্গুণই গুরুত্বপূর্ণ; এটিই একমাত্র ভালো। সবকিছুই সদ্গুণের দিকে কাজ করতে হবে। জ্ঞানী ব্যক্তি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি তাদের আবেগ থেকে সবচেয়ে মুক্ত। আমাদের সাথে ঘটে যাওয়া ঘটনাগুলির উপর আমাদের কোনও নিয়ন্ত্রণ নেই। আমরা কীভাবে প্রতিক্রিয়া জানাব তা বেছে নেওয়ার ব্যাপার আমাদের। আমাদের উচিত তাদের বিরক্ত করতে না দেওয়া। আমাদের আবেগগত প্রতিক্রিয়ায় জড়িয়ে পড়া উচিত নয়। কোনও কিছু যেন আমাদেরকে আবর্জনায় ফেলে না দেয়। এবং আমাদের শেষ কাজটি হল জিজ্ঞাসা করা উচিত কেন এগুলো ঘটছে। শাস্ত্রের ক্যাননের প্রায় প্রতিটি গীতই স্টোইসিজমের দর্শন দ্বারা নিন্দিত।
অবশ্যই, স্টোইসিজমের আরও অনেক কিছু আছে, কিন্তু এর জঘন্য আকারে, এটি মানুষের মনের অংশ এমন আবেগকে অস্বীকার করে। উদাহরণস্বরূপ, স্টোইসিজম, তাঁর বন্ধু লাসারের মৃত্যুর খবর শুনে যীশুর অশ্রু, অথবা গেৎশিমানীতে তাঁর "রক্তের ফোঁটা মাটিতে পড়ে যাওয়ার" সময় তাঁর মানসিক যন্ত্রণাকে নিন্দা করবে (লূক ২২:৪৪)। সত্য, আমাদের আবেগকে অবশ্যই আত্ম-নিয়ন্ত্রিত হতে হবে, কিন্তু সেগুলিকে অস্বীকার করা এবং সম্পূর্ণরূপে দমন করা উচিত নয়। ইয়োবের মতো আমাদেরও জিজ্ঞাসা করার অধিকার আছে যে, কেন দুঃখকষ্ট আমাদের কাছে আসে, এমনকি যদি ঈশ্বর উত্তর নাও দেন।
স্টোইসিজম ভেতর থেকে তার শক্তি খুঁজে পায়। এটি মানুষের প্রচেষ্টা এবং ইচ্ছাশক্তির ধর্ম। খ্রিস্টধর্ম ভিন্ন। উদাহরণস্বরূপ, পল প্রতিটি পরিস্থিতিতে সন্তুষ্টি খুঁজে পাওয়ার কথা বলেছেন:
আমি যে অবস্থাতেই থাকি না কেন, তাতেই সন্তুষ্ট থাকতে শিখেছি। আমি জানি কিভাবে নীচু হতে হয়, এবং আমি জানি কিভাবে প্রচুর পরিমাণে থাকতে হয়। যেকোনো পরিস্থিতিতে, আমি প্রচুর পরিমাণে এবং ক্ষুধা, প্রাচুর্য এবং অভাবের মুখোমুখি হওয়ার রহস্য শিখেছি। যিনি আমাকে শক্তি দেন, তাঁর মাধ্যমে আমি সবকিছু করতে পারি। (ফিলি. ৪:১১-১৩)
এই অনুচ্ছেদে পৌল যা বলেছেন তার দুটি বিষয় লক্ষ্য করুন। প্রথমত, পৌল অনেক সংগ্রামের মধ্য দিয়ে পরীক্ষার মুখে সন্তুষ্ট থাকার ক্ষমতা খুঁজে পেয়েছেন। "আমি শিখেছি," তিনি বলেন। তিনি চান আমরা বুঝতে পারি যে এটা সহজে আসেনি। দ্বিতীয়ত, তার তৃপ্তির উৎস ছিল তার নিজের ভেতরের কিছু নয়, বরং "যিনি [ঈশ্বর] আমাকে শক্তি দেন"। সমস্যার মুখে শান্ত থাকার ক্ষমতা আসে পবিত্র আত্মার অভ্যন্তরীণ কাজ থেকে, যা আমাদের ঈশ্বরের প্রতিশ্রুতির কথা মনে করিয়ে দেয় এবং পাপ এবং শয়তানের উপর খ্রীষ্টের বিজয়ের আশ্বাস দেয়। যখন পৌল বলেন, "আমি সবকিছু করতে পারি," তখন তিনি তার অনুভূতির উপর তার নিয়ন্ত্রণ এবং চরিত্রের শক্তি নিয়ে গর্ব করছেন না। "সবকিছু করার" তার ক্ষমতা তার মধ্যে কাজ করা ঈশ্বরের শক্তির ফলাফল। জন ম্যাকআর্থার তার ভাষ্যে এটি বলেছেন, "কারণ বিশ্বাসীরা খ্রীষ্টে আছে (গালাতীয় ২:২০), তিনি তাদের টিকিয়ে রাখার জন্য তাঁর শক্তি দিয়ে তাদের ঢেলে দেন।"
তিক্ততা
তৃতীয় যে উত্তরটি ভুল তা হল তিক্ততা। আমি জানি যে খ্রিস্টানরা অতীতে তাদের সাথে ঘটে যাওয়া ঘটনাগুলির জন্য তিক্ততা পুষে রাখে। এটি তাদের জীবনকে বদলে দিয়েছে এবং তাদের উচ্চাকাঙ্ক্ষা এবং স্বপ্নকে ধ্বংস করেছে। এবং বাইবেলের প্রতি সাড়া দেওয়ার পরিবর্তে, তারা তাদের হৃদয়ে "তিক্ততার মূল" বৃদ্ধি পেতে দিয়েছে (ইব্রীয় ১২:১৫)। কয়েক দশক পরেও, তারা এখনও সেই ঘটনাগুলির জন্য রাগান্বিত এবং ব্যথিত যা ঘটেছিল (অথবা যখন তারা ইচ্ছা করেছিল তখন ঘটেনি)।
"তিক্ততার মূল" বাক্যাংশটি ঈশ্বর এবং ইস্রায়েলের মধ্যে চুক্তি পর্যালোচনা করার সময় মোশি যে কথাটি বলেছিলেন তার প্রতি ইঙ্গিত বলে মনে হয়: "সাবধান, তোমাদের মধ্যে এমন কোনও মূল না থাকে যা বিষাক্ত এবং তিক্ত ফল ধারণ করে" (দ্বিতীয় বিবরণ 29:18)। মোশির মনে এমন একটি গাছের বিষাক্ত প্রভাব ছিল যার শিকড় তিক্ত এবং অসুস্থতা এবং মৃত্যুর কারণ হতে পারে। হিব্রুদের লেখক, সমগ্র গির্জাকে সম্বোধন করে সতর্ক করেছেন যে এই ধরণের বিষ সর্বদা উপস্থিত থাকে এবং আমাদের এটি গ্রহণ করা এড়াতে সতর্ক থাকতে হবে।
জাদুকর শিমোনকে তিরস্কার করার সময় পৌল তাকে বলেছিলেন, “কারণ আমি দেখতে পাচ্ছি যে তুমি তিক্ততার বিষে ও পাপের বন্ধনে আবদ্ধ” (প্রেরিত ৮:২৩)। এটি তিক্ততার একটি চরম উদাহরণ, যেখানে বিষ কিছু সময়ের জন্য উপস্থিত ছিল এবং এই ব্যক্তিকে একজন বিপজ্জনক যাদুকরে পরিণত করেছিল।
ঈশ্বরের প্রতি তিক্ততা, অমীমাংসিত ক্রোধ, যা আমাদের উচ্চাকাঙ্ক্ষাকে ধ্বংস করার জন্য পরীক্ষাগুলিকে অনুমতি দেয়, তাকে মৃত্যুর দিকে ঠেলে দিতে হবে: "সমস্ত তিক্ততা, ক্রোধ, ক্রোধ, কোলাহল এবং অপবাদ তোমাদের থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়া হোক, সমস্ত বিদ্বেষ সহ," পৌল ইফিষীয়দের বলেছিলেন (ইফি. ৪:৩১)। তিক্ততা হল ঈশ্বরের বিধানের প্রতি অবিশ্বাস। এদন উদ্যানে শয়তানের মিথ্যা বিশ্বাস করা মানেই ঈশ্বরের বাক্য বিশ্বাস করা যায় না। এটি খ্রিস্টধর্ম নয়। এটি সবচেয়ে খারাপ ধরণের মূর্তিপূজা।
আলোচনা ও প্রতিফলন:
- এগুলোর কোনটা কি তোমার সাথে মিলে যায়? তোমার জীবনের কোন কিছুর প্রতি কি তুমি হতাশা, স্টোইসিজম বা তিক্ততার সাথে প্রতিক্রিয়া দেখিয়েছ?
- কীভাবে গীতসংহিতা আমাদের ঈশ্বর-সম্মানজনক এবং বিশ্বস্তভাবে সাড়া দিতে সাহায্য করে?
চতুর্থ অংশ: যখন অগ্নিময় পরীক্ষা আসে তখন খ্রিস্টানদের কী করা উচিত?
ইতিবাচক দিকগুলো মোকাবেলা করার এবং আমরা কী জিজ্ঞাসা করার সময় এসেছে উচিত অগ্নিপরীক্ষার মুখে কর। আমাকে দশটি পরামর্শ দেওয়ার অনুমতি দিন।
- বাস্তববাদী হোন। অগ্নিময় পরীক্ষা আসার অপেক্ষায় থাকুন। যদি আপনার সাথে খারাপ কিছু ঘটে, তাহলে হতবাক হবেন না। যীশু উপরের ঘরে এটি খুব স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন। তাঁর শিষ্যদের সাথে কথা বলতে গিয়ে, যারা এখন তাঁর শারীরিক উপস্থিতি ছাড়াই জীবনের মুখোমুখি হতে চলেছেন, তিনি বলেছিলেন, "জগতে তোমাদের ক্লেশ হবে। কিন্তু সাহস করো; আমি জগৎকে জয় করেছি" (যোহন ১৬:৩৩)। এই অগ্নিময় পরীক্ষাগুলি মানসিক, আবেগগত বা শারীরিক হতে পারে। এগুলি বাস্তব হতে পারে, এবং কখনও কখনও এগুলি, যেমন আমরা বলি, "মনে", কিন্তু আমাদের কাছে কম বাস্তব নয়। কেন আপনি বা আমি অব্যাহতিপ্রাপ্ত হব?
তারা বলে, আগে থেকে সতর্ক থাকা মানে সশস্ত্র থাকা। কিন্তু সবসময় তা হয় না। অবিশ্বাস আমাদের যীশুর দেওয়া সতর্কবার্তা থেকে অন্ধ করে দিতে পারে। আত্ম-করুণা আমাদের নিজেদের উপর আস্থা রাখতে বাধ্য করতে পারে এবং সন্দেহ ও রাগকে আরও তীব্র করে তুলতে পারে।
- তুমি যা চাইছো, সেদিকে সতর্ক থেকো।! তোমার সবচেয়ে বড় আকাঙ্ক্ষা কী? এই পৃথিবীতে যতটা সম্ভব পূর্ণরূপে পবিত্র হওয়া কি ঠিক হওয়া উচিত? তুমি কি মনে করো এটা কীভাবে ঘটবে? ঈশ্বর কি তোমাকে আরামের বিছানায় বসিয়ে বিপদের উপরে ভাসিয়ে দেবেন? তুমি জানো ব্যাপারটা আসলে তা নয়!
আমাদের পবিত্রতা তখনই আসতে পারে যখন আমরা পৃথিবী, মাংস এবং শয়তানের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হই। আর যুদ্ধ মানে যন্ত্রণা এবং কষ্ট। আমরা যদি রবার্ট মারে ম্যাকচেইনের মতো একবার প্রার্থনা করি, "প্রভু, আমাকে ক্ষমাপ্রাপ্ত পাপীর মতো পবিত্র করুন," তাহলে আমরা কষ্ট চাইছি! আমরা যদি আমাদের বর্তমান পবিত্রতার অবস্থা নিয়ে সন্তুষ্ট থাকি, তাহলে হয়তো আপনি পরীক্ষার সম্মুখীন হবেন না (যদিও এটি সেই অর্ধ-হৃদয় প্রতিক্রিয়াকে অগ্রাহ্য করার সম্ভাবনা রয়েছে)। কিন্তু যদি পবিত্রতা আমরা চাই, তাহলে পাপের প্রতিশোধ অবশ্যই এর একটি অংশ হতে হবে এবং পাপ হত্যা সর্বদা বেদনাদায়ক হতে চলেছে।
- ঈশ্বরের দূরদর্শিতা চিনুন। আমরা ভবিষ্যৎ বিধানের মতবাদের কথা বলছি। পথের প্রতিটি ধাপে, সার্বভৌম প্রভু আছেন, আদেশ দিচ্ছেন এবং শাসন করছেন, তাঁর উদ্দেশ্য বাস্তবায়ন করছেন। অন্ধকারে, আপনার কেবল আপনার হাত প্রসারিত করতে হবে, এবং তিনি এটিকে আলিঙ্গন করবেন। যদি আপনি কোনও খাদে পড়ে যান, তবে তাঁর বাহু আপনাকে ধরার জন্য সেখানে থাকবে। ভবিষ্যৎ বিধানের মতবাদ আপনাকে রাতে ঘুমাতে সাহায্য করবে। এটি রোমানস্ 8:28 এর জগৎ: "এবং আমরা জানি যে যারা ঈশ্বরকে ভালোবাসে তাদের জন্য, যারা তাঁর উদ্দেশ্য অনুসারে ডাকা হয়েছে তাদের জন্য সবকিছুই একসাথে কাজ করে।" ভবিষ্যৎ বিধানের এই বিশাল সমাবেশের ভিতরে, শান্তি এবং তৃপ্তি রয়েছে। এর বাইরে, কেবল বিভ্রান্তি, উচ্চস্বরে কণ্ঠস্বর এবং বিশৃঙ্খলা ও মৃত্যুর গন্ধ রয়েছে।
- আগুনকে আলিঙ্গন করো।। পৌল, যে পরীক্ষার মুখোমুখি হয়েছিলেন, সেগুলোর মোকাবিলা করার সময়, কেবল গ্রহণযোগ্যতা এবং আত্মসমর্পণেই সন্তুষ্ট ছিলেন না। তিনি তার পাঠকদের বলেছিলেন যে তিনি সেগুলিতে আনন্দিত! "আমরা আমাদের দুঃখকষ্টে আনন্দিত," তিনি বলেছিলেন (রোমীয় ৫:৩)। এবং তিনি তার পাঠকদেরও একই কাজ করার প্রত্যাশা করেছিলেন। যেমনটি আমরা ইতিমধ্যেই দেখেছি, যখন আমরা এই পদটি উদ্ধৃত করেছি, তখন পৌল স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন যে তিনি যে আনন্দ করেছিলেন তা হল দুঃখকষ্ট পবিত্রতা তৈরি করে - ধৈর্য, চরিত্র, আশা যা আমাদের আসন্ন গৌরবের আশ্বাস দেয়। যাকোব তার চিঠির শুরুতেই একই কথা বলেছিলেন: "হে আমার ভাইয়েরা, যখন তোমরা নানা ধরণের পরীক্ষার সম্মুখীন হও, তখন তা সম্পূর্ণ আনন্দের বিষয় বলে গণ্য করো" (যাকোব ১:২)। এটা যেন যাকোব এমন কিছু বলতে শুরু করেছিলেন যা প্রতিটি খ্রিস্টানের শোনা প্রয়োজন। এবং কেবল খ্রিস্টানরাই এই বার্তাটি সত্যিই শুনতে পারে। কারণ খ্রিস্টানরা জানে যে জীবনের জন্য ঈশ্বরের পরিকল্পনায় দুঃখকষ্টের একটি উদ্দেশ্য রয়েছে। এটি আমাদেরকে খ্রীষ্টের প্রতিমূর্তিতে রূপ দেয় এবং স্বর্গ ও গৌরবের জন্য আমাদের আকুল করে তোলে। খ্রিস্টানরা জানে যে এই পৃথিবী ক্ষণস্থায়ী, এবং তারা কেবল স্বর্গীয় নগরীতে পা রাখার জন্য এর মধ্য দিয়ে যাচ্ছে। অগ্নিময় পরীক্ষা ক্ষণস্থায়ী। আসন্ন মহিমা চিরন্তন।
- অবিরাম প্রার্থনা করুন। এই পৃথিবীতে আমাদের যাত্রাপথে কিছু পরীক্ষা টিকে থাকবে। কিছু পরীক্ষা ক্ষণস্থায়ী, কিন্তু কিছু টিকে থাকে। সেগুলো দূর করার জন্য প্রার্থনা অকার্যকর বলে মনে হয়। পৌলের "মাংসের কাঁটা" তিনটি ঋতু প্রার্থনার জন্ম দিয়েছিল যাতে প্রভু তা দূর করেন। কিন্তু ঈশ্বরের পরিকল্পনা ছিল না। তিনি প্রেরিতকে এমন কিছু দেখার এবং শোনার পরেও নম্র থাকার কথা মনে করিয়ে দেওয়ার জন্য এটি থাকতে দিয়েছিলেন যা প্রকাশ করার অনুমতি তাকে দেওয়া হয়নি। এর মধ্যে অহংকার জাগানোর সম্ভাবনা ছিল, এবং যাতে তা না হয়, সেজন্য ঈশ্বর তাকে নীচু করে তুলেছিলেন (২ করিন্থীয় ১২:১-১০)।
অবশ্যই, অসুস্থতার মুখে আরোগ্যের জন্য প্রার্থনা করা ঠিক। প্রাথমিকভাবে, আশা করা যায় যে ঈশ্বর, তাঁর দূরদর্শিতায়, আরোগ্য এবং পুনরুদ্ধার করতে পারেন। কিন্তু কখনও কখনও, এটা স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে এটি ঈশ্বরের ইচ্ছা নয়। এবং শেষ পর্যন্ত পরীক্ষা সহ্য করার জন্য শক্তি এবং অনুগ্রহের জন্য প্রার্থনা করা প্রয়োজন। প্রার্থনার দিক পরিবর্তনের সময় কোন সময়ে তা নির্ধারণ করা সবসময় সহজ নয়। প্রতিটি ক্ষেত্রেই ভিন্নতা থাকবে এবং প্রজ্ঞার সন্ধান করা প্রয়োজন।
- তোমার জ্ঞানের সীমা মেনে নাও। কিছু পরীক্ষা তাদের উপর আসে যারা নির্দোষ। এর একটু ব্যাখ্যা প্রয়োজন। এক অর্থে কেউই নির্দোষ নয়। আমরা সকলেই আদমের পাপের জন্য দোষী: "অতএব, যেমন একজন মানুষের মাধ্যমে পাপ পৃথিবীতে এসেছিল, এবং পাপের মাধ্যমে মৃত্যু, এবং মৃত্যু সকল মানুষের কাছে ছড়িয়ে পড়ে কারণ সকলেই পাপ করেছে" (রোমীয় ৫:১২)। আদমের বংশধর সকলেই তাঁর মধ্যে পাপ করেছে কারণ তিনি আমাদের প্রতিনিধিত্বকারী মস্তক হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিলেন। সমস্ত মানবজাতি তাঁর মধ্যে দোষী বলে গণ্য হয়। কিন্তু যীশুর সাথে দেখা হওয়া ব্যক্তির ঘটনাটি বিবেচনা করুন যিনি জন্ম থেকেই অন্ধ ছিলেন (যোহন ৯:১)। শিষ্যরা জিজ্ঞাসা করলেন, "রব্বি, কে পাপ করেছে, এই ব্যক্তি, নাকি তার বাবা-মা, যে সে অন্ধ হয়ে জন্মেছে?" (যোহন ৯:২)। এবং যীশু উত্তর দিলেন, ""এই লোকটি পাপ করেছিল বলে নয়, অথবা তার বাবা-মা পাপ করেছিল বলে নয়, বরং ঈশ্বরের কাজ যেন তার মধ্যে প্রকাশিত হয়" (যোহন ৯:৩)। যীশু ইঙ্গিত করছিলেন না যে এই মানুষটি আদমের পাপ থেকে কোনভাবে মুক্ত ছিল। যীশু যা বলছিলেন তা হল যে তার অন্ধত্ব তার বা তার বাবা-মায়ের পাপের কারণে ঈশ্বরের বিচারের ফলাফল ছিল না। বিশেষ পাপ। এটি একটি ঘটনা নির্দোষ কষ্টভোগ। এটা ইয়োবের ঘটনার মতো, যা আমরা আগে বিবেচনা করেছি।
এই অন্ধ লোকটির অবস্থা সম্পর্কে যীশু খুবই আকর্ষণীয় একটি মন্তব্য করেছেন। শিষ্যরা এই প্রশ্নের উত্তর চেয়েছিলেন, "কেন সে কষ্ট পাচ্ছিল?" এবং তাদের একমাত্র উপায় ছিল এই ধারণা করা যে তাকে অথবা তার বাবা-মাকে অতীতের কোন পাপের জন্য শাস্তি দেওয়া হচ্ছে। কিন্তু যীশু তাদের ভিন্ন কথা বলেন, তার কষ্টের কারণ যোগ করে বলেন যে "ঈশ্বরের কাজ তার মধ্যে প্রকাশিত হোক" (যোহন ৯:৩)। যীশু লোকটিকে সুস্থ করেছিলেন এবং এর মাধ্যমে অন্ধকারের শক্তির উপর তাঁর কর্তৃত্ব প্রদর্শন করেছিলেন। এই লোকটির বিচারের কারণ ছিল শিষ্যদের কাছে যীশুর শক্তি প্রদর্শন করা। এবং আমরা যারা গল্পটি পড়েছি তাদের জন্য।
এটা সম্ভব যে আমাদের কিছু পরীক্ষা তাদের উপর পবিত্র আত্মার শক্তি প্রদর্শনের জন্য পাঠানো হয় যারা পরীক্ষায় পতিত হয়, যা আমাদের শক্তি ও বিশ্বাসে এগিয়ে যেতে এবং যীশু খ্রীষ্টের পুনরুত্থানের শক্তির সাক্ষী হতে সক্ষম করে।
- ভালোটা দেখো।। পরীক্ষা বিশ্বাসকে শক্তিশালী করে এবং আত্মার ফলকে উৎসাহিত করে। এটি রোমানস্ ৫:৩-৫ পদের মতো অনুচ্ছেদের শিক্ষা যা আমরা আগে বিবেচনা করেছি। কিন্তু এটি অন্যান্য অনুচ্ছেদের বার্তাও। যাকোব, যেমনটি আমরা দেখেছি, তার পত্রের শুরুতে এই বিষয়টির সমাধান করেছেন: "আমার ভাইয়েরা, যখন তোমরা নানা ধরণের পরীক্ষার সম্মুখীন হও, তখন তা সম্পূর্ণ আনন্দের বিষয় বলে গণ্য করো, কারণ তোমরা জানো যে তোমাদের বিশ্বাসের পরীক্ষা স্থিরতা উৎপন্ন করে। এবং স্থিরতাকে পূর্ণরূপে কার্যকর হতে দাও, যাতে তোমরা নিখুঁত ও পরিপূর্ণ হও, কোন কিছুর অভাব না থাকো" (যাকোব ১:২-৪)। বাইবেল অনুসারে পরীক্ষাগুলি আমাদের "সিদ্ধ ও পরিপূর্ণ" করে তোলে। অবশ্যই, এই পৃথিবীতে সেই পরিপূর্ণতা এবং সম্পূর্ণতা অনুভব করা যায় না। যাকোব ভাবছেন যে কীভাবে পরীক্ষাগুলি আমাদের অনন্ত জীবনের দিকে পরিচালিত সংকীর্ণ পথে এগিয়ে যাওয়ার জন্য তাড়িত করে। ইব্রীয়দের লেখকও একই কথা বলেছেন: “কারণ তারা আমাদেরকে অল্প সময়ের জন্য শাসন করেছিলেন যেমনটি তাদের কাছে ভাল মনে হয়েছিল, কিন্তু তিনি আমাদের ভালোর জন্য শাসন করেন, যাতে আমরা তাঁর পবিত্রতার ভাগী হতে পারি। আপাতত সমস্ত শাসন আনন্দের চেয়ে বরং বেদনাদায়ক বলে মনে হয়, কিন্তু পরে এটি তাদের জন্য ধার্মিকতার শান্তিপূর্ণ ফল দেয় যারা এর দ্বারা প্রশিক্ষিত হয়েছে” (ইব্রীয় ১২:১০-১১)।
- তোমার পরীক্ষাগুলো উল্টো করে পড়ো।। দুঃখকষ্টের সময়, জিনিসগুলি হয়তো অর্থহীন হতে পারে। আমরা গাছের কাঠ দেখতে পাই না। আমাদের এর উপরে উঠতে হবে, যেমন একটি বিমানে উঠে ৩৫,০০০ ফুট উপরে উঠতে হয়। তারপর আমরা পিছনে এবং সামনে তাকাই। আমরা দেখতে পাই যে আমরা যে পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছি এবং আমাদের আবার সেই পথে ফিরিয়ে আনার জন্য ঈশ্বরের হাত রয়েছে। যখন আমরা এই পরীক্ষার কারণ সম্পর্কে প্রশ্নের উত্তর দিতে অক্ষম হই, তখন আমাদের তাঁর উপর নির্ভর করতে হবে, জেনে যে তিনি কখনও আমাদের ছেড়ে যাবেন না বা ত্যাগ করবেন না (দ্বিতীয় বিবরণ ৩১:৮; ইব্রীয় ১৩:৫)।
- সবসময় মনে রাখবেন যে আপনার পকেটে "প্রমিজ" নামে একটি চাবি আছে।... কঠিন পরীক্ষার সময়ে, যখন অন্ধকার এতটাই তীব্র ছিল যে আমি ভয় পেয়েছিলাম যে ঈশ্বর আমাকে পরিত্যাগ করেছেন, তখন তিন বন্ধু জড়ো হয়ে আমার জন্য একটি উপহার এনেছিল। এটি ছিল একটি হাতে তৈরি প্লেগ, একটি সাধারণ বইয়ের আকারের, যার উপরে এই কথাগুলি খোদাই করা ছিল: "প্রতিশ্রুতি নামক একটি চাবি।"
বুনিয়ানের ঘরে তীর্থযাত্রীর অগ্রগতি, খ্রিস্টান এবং হোপফুল পথ থেকে সরে যায় এবং জায়ান্ট ডিসপেয়ারের হাতে ধরা পড়ে, যারা তাদেরকে ডাউটিং ক্যাসেলের একটি গভীর অন্ধকূপে রাখে। দ্রুত, তারা হতাশায় ডুবে যায় এবং কোন পথ দেখতে পায় না, যতক্ষণ না খ্রিস্টান মনে করে যে তার পকেটে একটি চাবি আছে যার নাম প্রতিশ্রুতি... চাবি ব্যবহার করে, ক্রিশ্চিয়ান এবং হোপফুল তাদের কারাগারের দরজা খুলে পালিয়ে সরু পথে ফিরে যেতে সক্ষম হয়।
নিম্নলিখিত দুটি প্রতিশ্রুতি বিবেচনা করুন এবং সেগুলি বারবার পড়ুন:
ভয় কোরো না, কারণ আমি তোমাকে মুক্ত করেছি;
আমি তোমাকে নাম ধরে ডেকেছি, তুমি আমার।
তুমি যখন জলের মধ্য দিয়ে যাবে, আমি তোমার সাথে থাকব;
আর নদী পার হলে, তারা তোমাকে ডুবিয়ে দেবে না;
যখন তুমি আগুনের মধ্য দিয়ে যাবে, তখন তুমি পুড়ে যাবে না,
আর আগুন তোমাকে গ্রাস করবে না।
কারণ আমিই তোমাদের ঈশ্বর সদাপ্রভু,
ইস্রায়েলের পবিত্রতম, তোমার ত্রাণকর্তা। (যিশাইয় ৪৩:১-৩)
ঈশ্বর যদি আমাদের পক্ষে থাকেন, তবে কে আমাদের বিরুদ্ধে হতে পারে? যিনি তাঁর নিজের পুত্রকে রেহাই দেননি বরং আমাদের সকলের জন্য তাঁকে দান করেছেন, তিনি কীভাবে তাঁর সাথে অনুগ্রহ করে আমাদের সবকিছুই দেবেন না? ঈশ্বরের মনোনীতদের বিরুদ্ধে কে অভিযোগ আনবে? ঈশ্বরই ধার্মিক প্রতিপন্ন করেন। কে দোষী সাব্যস্ত করবেন? খ্রীষ্ট যীশুই হলেন সেই ব্যক্তি যিনি মারা গেছেন—তার চেয়েও বেশি, যিনি পুনরুত্থিত হয়েছেন—তিনি ঈশ্বরের ডানদিকে আছেন, যিনি প্রকৃতপক্ষে আমাদের জন্য সুপারিশ করছেন। খ্রীষ্টের প্রেম থেকে কে আমাদের আলাদা করবে? ক্লেশ, কি কষ্ট, কি তাড়না, কি দুর্ভিক্ষ, কি নগ্নতা, কি বিপদ, কি তরবারি? যেমন লেখা আছে,
“তোমার জন্য আমরা সারাদিন নিহত হচ্ছি;
আমাদের জবাই করার ভেড়ার মতো গণ্য করা হচ্ছে।”
না, যিনি আমাদের ভালোবাসেন, তাঁর মাধ্যমে আমরা এই সমস্ত কিছুতে বিজয়ী হতেও বেশি কিছু। কারণ আমি নিশ্চিত যে মৃত্যু, জীবন, স্বর্গদূত, শাসক, বর্তমান, ভবিষ্যৎ, শক্তি, উচ্চতা, গভীরতা, অথবা সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে অন্য কোন কিছুই আমাদের প্রভু খ্রীষ্ট যীশুতে ঈশ্বরের প্রেম থেকে আমাদের আলাদা করতে পারবে না। (রোমীয় ৮:৩১-৩৮)
- মনে রাখবেন, এই পৃথিবী আপনার ঘর নয়। ১ পিতর ৪:১২-১৬ পদে যখন পিতর অগ্নিময় বিচারের কথা বলেন, তখন তিনি বেশ কিছু আকর্ষণীয় এবং গুরুত্বপূর্ণ মন্তব্য করেন। প্রথমত, আমাদের পরীক্ষাগুলিকে "অদ্ভুত কিছু" (পদ ১২) হিসেবে ভাবা উচিত নয়। তার বক্তব্য হল, প্রতিটি খ্রিস্টানই কষ্টভোগের আশা করতে পারে। দ্বিতীয়ত, যখন খ্রিস্টানরা কষ্টভোগ করে, তখন তারা খ্রীষ্টের দুঃখভোগের অংশীদার হয়” (পদ ১৩)। পিতর এর অর্থ এই নয় যে আমাদের দুঃখভোগ প্রায়শ্চিত্তে অবদান রাখে। এটা কখনই সত্য হতে পারে না। পিতর যা বোঝাতে চেয়েছেন তা হল আমরা খ্রীষ্টের সাথে একতাবদ্ধ এবং আমাদের দুঃখভোগও তার দুঃখভোগ। প্রেরিত ৭ পদে, যখন শৌলের অনুরোধে লোকেরা স্তিফানকে হত্যা করার জন্য পাথর তুলেছিল, তখন যীশু শৌলকে ডেকে বলেছিলেন, "তুমি কেন আমাকে তাড়না করছ?" তারা যীশুর একটি মেষশাবককে তাড়না করছিল, এবং বাস্তবে, তারা পাথর ছুঁড়ে মারছিল। তাকে। খ্রীষ্টের দুঃখভোগের মধ্যে আমরা কখনও প্রবেশ করতে পারি না, কিন্তু তিনি আমাদের দুঃখভোগের মধ্যে প্রবেশ করতে পারেন। ইব্রীয় পুস্তকে বলা হয়েছে যে যীশু আমাদের দুঃখভোগের সময় আমাদের প্রতি সহানুভূতিশীল (ইব্রীয় ৪:১৫)। তৃতীয়ত, পিতর আমাদের বলেন যে আমরা দুঃখভোগ করি। কারণ আমরা খ্রিস্টান; আমাদের নিজেদেরকে ধন্য মনে করা উচিত কারণ গৌরবের আত্মা "তোমাদের উপর অধিষ্ঠান করেন" (১ পিতর ৪:১৪)। পিতর বলেন, আমাদের পাপের কারণে আমরা কষ্টভোগ করার সম্ভাবনা রয়েছে (১ পিতর ৪:১৫), কিন্তু যখন আমাদের নিজেদের কোনও দোষ ছাড়াই দুঃখকষ্ট আসে, তখন আমাদের আসন্ন গৌরবের বিষয়ে ধ্যান করা উচিত।
স্বর্গ আমাদের আবাসস্থল। এবং, পরিশেষে, নতুন আকাশ এবং নতুন পৃথিবী আসবে (যিশা. 65:17; 66:22; 2 পিতর 3:13)। অগ্নিময় পরীক্ষা ক্ষণস্থায়ী। আসন্ন যুগে আমাদের নতুন আবাস চিরস্থায়ী। আমাদের অস্তিত্বের সেই পর্যায়ে, কোনও ধরণের পরীক্ষা হবে না: "তিনি তাদের চোখের সমস্ত অশ্রু মুছে দেবেন, এবং মৃত্যু আর থাকবে না, শোক, কান্না, ব্যথা আর থাকবে না, কারণ পূর্বের বিষয়গুলি চলে গেছে" (প্রকাশিত বাক্য 21:4)।
তাই নতুন জেরুজালেম দৃশ্যমান না হওয়া পর্যন্ত চেষ্টা চালিয়ে যান।
আলোচনা ও প্রতিফলন:
- উপরের কোনটি কি আপনার কাছে বিশেষভাবে কঠিন বলে মনে হয়?
- বর্তমান বিচারের মধ্য দিয়ে এগিয়ে যাওয়ার জন্য আপনি উপরোক্ত কোন পরামর্শগুলি গ্রহণ করতে পারেন?
উপসংহার
প্রত্যেক খ্রিস্টান স্বর্গে তাদের তীর্থযাত্রার সময় বিভিন্ন ধরণের পরীক্ষার সম্মুখীন হওয়ার আশা করতে পারে। খ্রিস্টানরা একটি পতিত জগতে বাস করে এবং শয়তান "গর্জনকারী সিংহের মতো ঘুরে বেড়ায়, কাকে গ্রাস করবে তার খোঁজে" (১ পিতর ৫:৮)। এছাড়াও, খ্রিস্টানরা এখনও সম্পূর্ণ পবিত্র হয়নি। আমাদের মধ্যে একটি যুদ্ধ চলছে যা প্রেরিত পৌল এইভাবে সংক্ষেপে বলেছেন: "কারণ আমি যা ভালো চাই তা করি না, কিন্তু যে মন্দ আমি চাই না তা আমি করতে থাকি। এখন যদি আমি যা চাই না তা করি, তবে আমি আর তা করি না, বরং আমার মধ্যে যে পাপ বাস করে" (রোমীয় ৭:১৯-২০)। পরীক্ষাগুলি কখনও কখনও আমাদের অধার্মিক প্রতিক্রিয়ার ফলাফল। কিন্তু কখনও কখনও, পরীক্ষাগুলি আমাদের নিজস্ব কোনও দোষ ছাড়াই আসতে পারে, যেমন ইয়োব অভিজ্ঞতা করেছিলেন।
প্রতিটি পরীক্ষায়, আমরা নিশ্চিত থাকতে পারি যে ঈশ্বর আমাদের নিয়ন্ত্রণে আছেন এবং তিনি সর্বদা আমাদের পরীক্ষা কাটিয়ে উঠতে এবং অনুগ্রহ ও সাহসের সাথে সাড়া দিতে সাহায্য করবেন, পরীক্ষার মধ্য দিয়ে বেড়ে উঠতে শেখাবেন। পবিত্র আত্মার সাহায্যে পরীক্ষাগুলি আত্মার ফল বয়ে আনতে পারে এবং আমাদের আরও যীশুর মতো করে তুলতে পারে।
খ্রিস্টানরা ইয়োবের এই কথাগুলো থেকে উৎসাহ পেতে পারে: "যখন সে আমাকে পরীক্ষা করবে, তখন আমি সোনার মতো বেরিয়ে আসব" (ইয়োব ২৩:১০খ; সিএফ. যাকোব ১:১২; ১ পিতর ১:৭)।
—-
জীবনী
ডেরেক থমাস ওয়েলসের (যুক্তরাজ্য) বাসিন্দা এবং তিনি উত্তর আয়ারল্যান্ডের বেলফাস্ট; মিসিসিপির জ্যাকসন; এবং দক্ষিণ ক্যারোলিনার কলম্বিয়ায় ধর্মসভায় সেবা করেছেন। তিনি রিফর্মড থিওলজিক্যাল সেমিনারির একজন চ্যান্সেলর অধ্যাপক এবং লিগোনিয়ার মিনিস্ট্রিজের একজন শিক্ষক ফেলো। তিনি প্রায় ৫০ বছর ধরে তার স্ত্রী রোজমেরির সাথে বিবাহিত এবং তার দুই সন্তান এবং দুই নাতি-নাতনি রয়েছে। তিনি ত্রিশটিরও বেশি বই লিখেছেন।
