সূচিপত্র
ভূমিকা: বাইবেল
প্রথম খণ্ড: বাইবেল কী?
স্বীকারোক্তি অনুসারে
ক্যানন অনুসারে
আত্মার সাক্ষ্য অনুসারে
দ্বিতীয় খণ্ড: বাইবেল কোথা থেকে এসেছে?
পুরাতন নিয়ম
নতুন নিয়ম
কেন ক্যানন গুরুত্বপূর্ণ
খণ্ড ৩: বাইবেলে কী আছে?
চতুর্থ অংশ: আমাদের কীভাবে বাইবেল পড়া উচিত?
বাইবেল পড়ার জন্য প্রস্তুতি নেওয়া
টেক্সচুয়াল হরাইজন
কভেনেন্টাল হরাইজন
খ্রিস্টীয় দিগন্ত
ভয় করো না, বরং এগিয়ে যাও এবং পড়ো
ডেভিড শ্রক
জীবনী
ডেভিড শ্রক ভার্জিনিয়ার উডব্রিজে অবস্থিত ওকোকুয়ান বাইবেল চার্চে ধর্মপ্রচার এবং ধর্মতত্ত্বের একজন যাজক। ডেভিড দ্য সাউদার্ন ব্যাপটিস্ট থিওলজিক্যাল সেমিনারির দুইবার স্নাতক। তিনি ইন্ডিয়ানাপলিস থিওলজি সেমিনারির ধর্মতত্ত্বের প্রতিষ্ঠাতা অনুষদ সদস্য। তিনি এর প্রধান সম্পাদকও। সকলের উপরে খ্রীষ্ট এবং একাধিক বইয়ের লেখক, যার মধ্যে রয়েছে রাজকীয় যাজকত্ব এবং ঈশ্বরের মহিমা. তিনি DavidSchrock.com-এ ব্লগ লেখেন।
ভূমিকা: বাইবেল পড়া সহজ নয়
"আমি যীশুর সাথে দেখা করার জন্য এই বইটি খুলছি।"
সোনালী অক্ষরে লেখা এই শব্দগুলোই আমার প্রথম বাইবেলের উপরে লেখা - একটি NIV অ্যাপ্লিকেশন স্টাডি বাইবেল। যখন আমি হাই স্কুলে ছিলাম, তখন আমি এই বাইবেলটি উপহার হিসেবে পেয়েছিলাম, এবং এটিই ছিল আমার পড়া, আন্ডারলাইন করা, বোঝা এবং ভুল বোঝার অনেকের মধ্যে প্রথম। প্রকৃতপক্ষে, আমি বাইবেল পড়ার অভ্যাস শুরু করার কয়েক বছর পরেই প্রথম প্রচ্ছদে এই ছোট্ট বাক্যাংশটি লিখেছিলাম। এবং আমি সেখানে এটি এমবস করেছিলাম কারণ, কলেজে, আমাকে নিজেকে মনে করিয়ে দিতে হয়েছিল যে বাইবেল পড়া কেবল একটি একাডেমিক অনুশীলন নয়; এটি বিশ্বাসের বোঝার অনুশীলন। তাই, বাইবেল পড়া ডক্সোলজি (প্রশংসা) এবং শিষ্যত্ব (অনুশীলন) এর জন্য।
অথবা অন্তত, আমরা এভাবেই উচিত শাস্ত্র পাঠ করো।
বাইবেল সম্পূর্ণ হওয়ার পরের শতাব্দীগুলিতে (যা আমরা নীচে বিবেচনা করব), শাস্ত্র পাঠের জন্য অনেক পদ্ধতি ছিল। এর মধ্যে অনেকগুলি বিশ্বাস থেকে এসেছে এবং মহান বোধগম্যতার দিকে পরিচালিত করেছে। গীতসংহিতা ১১১:২ আমাদের মনে করিয়ে দেয়, "প্রভুর কাজ মহান, যারা তাতে আনন্দ করে তারা সকলেই তা অধ্যয়ন করে।" এবং এইভাবে, ঈশ্বরের বাক্য অধ্যয়ন সর্বদা প্রকৃত বিশ্বাসের একটি অংশ হয়ে দাঁড়িয়েছে। তবুও, বাইবেল পাঠের জন্য সমস্ত পদ্ধতি সমানভাবে বৈধ বা সমানভাবে মূল্যবান নয়।
ইতিহাস যেমন দেখায়, কিছু প্রকৃত খ্রিস্টান বাইবেলকে অকৃত্রিম উপায়ে অনুসরণ করেছেন। কখনও কখনও বিভিন্ন খ্রিস্টানরা রহস্যময়, এর মধ্যে ডুবে গেছে রূপক, অথবা শাস্ত্রের কর্তৃত্বকে খাটো করে দেখাও ঐতিহ্যবাহী। প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারের মতো সংশোধনগুলিও প্রয়োজনীয় ছিল কারণ লুথার, ক্যালভিন এবং তাদের উত্তরাধিকারীদের মতো লোকেরা গির্জার মধ্যে ঈশ্বরের বাক্যকে তার সঠিক স্থানে ফিরিয়ে এনেছিলেন, যাতে গির্জার লোকেরা সঠিকভাবে বাইবেল পড়তে পারে। কারণ বাস্তবতা হল বাইবেল হল প্রতিটি সুস্থ গির্জার উৎস এবং সারবস্তু এবং ঈশ্বরকে জানার এবং তাঁর পথে চলার একমাত্র উপায়। আর এই কারণেই বাইবেল পড়া এবং এটি ভালোভাবে পড়া এত গুরুত্বপূর্ণ।
অবাক হওয়ার কিছু নেই যে, বাইবেল প্রায়শই আক্রমণের শিকার হয়েছে। প্রাথমিক গির্জায়, কিছু আক্রমণ গির্জার নেতাদের কাছ থেকে এসেছিল। আরিয়াসের মতো বিশপরা (খ্রিস্টাব্দ ২৫০-৩৩৬) খ্রিস্টের দেবতাকে অস্বীকার করেছিলেন এবং পেলেজিয়াসের মতো অন্যরা (খ্রিস্টাব্দ প্রায় ৩৫৪-৪১৮) সুসমাচারের অনুগ্রহকে অস্বীকার করেছিলেন। সাম্প্রতিক শতাব্দীতে, বাইবেলকে সন্দেহবাদীদের দ্বারা আক্রমণ করা হয়েছে যারা বলে, "বাইবেল মানুষের তৈরি", অথবা উত্তর-আধুনিকদের দ্বারা অপ্রচলিত করা হয়েছে যারা ধর্মগ্রন্থকে "ঈশ্বরের কাছে যাওয়ার অনেক উপায়ের মধ্যে একটি" বলে অভিহিত করে। একাডেমিতে, বাইবেলের পণ্ডিতরা প্রায়শই ধর্মগ্রন্থের ইতিহাস এবং সত্যতা অস্বীকার করেন। এবং জনপ্রিয় বিনোদনে, বাইবেল, অথবা প্রেক্ষাপটের বাইরে নেওয়া পদগুলি, পৃথিবী এবং এর মধ্যে থাকা সবকিছুর ব্যাখ্যার চেয়ে ট্যাটু বা আধ্যাত্মিক ট্যাগলাইনের জন্য বেশি ব্যবহৃত হয়।
এই সব একসাথে বললে বোঝা যায় কেন বাইবেল পড়া এত কঠিন। আলোকিতকরণ-পরবর্তী আমাদের পৃথিবীতে, যেখানে অতিপ্রাকৃতকে অস্বীকার করা হয় এবং বাইবেলকে অন্য যেকোনো বইয়ের মতো বিবেচনা করা হয়, সেখানে আমাদের বাইবেলের সমালোচনা করে প্রশ্ন তোলার জন্য আমন্ত্রণ জানানো হয়। ঠিক একইভাবে, আমাদের যৌন-বিচ্যুত সংস্কৃতিতে, বাইবেলকে সেকেলে এবং এমনকি ঘৃণা করা হয়, কারণ এটি LGBT+ স্বীকৃতির মতো আধুনিক ধর্মের বিরুদ্ধে দাঁড়িয়েছে। এমনকি যখন বাইবেলকে ইতিবাচকভাবে বিবেচনা করা হয়, তখনও জর্ডান পিটারসনের মতো ব্যক্তিত্বরা বিবর্তনীয় মনোবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে এটি পড়েন। তাই, কেবল বাইবেল পড়া এবং যীশুর সাথে দেখা করা কঠিন।
যখন আমি আমার বাইবেলের সামনের অংশে এই স্মারকটি লিখেছিলাম, তখন আমি একজন কলেজ ছাত্র ছিলাম এবং ধর্মের অধ্যাপকদের কাছ থেকে ক্লাস নিচ্ছিলাম যারা ধর্মগ্রন্থের ঐশ্বরিক অনুপ্রেরণাকে অস্বীকার করেছিলেন। পরিবর্তে, তারা বাইবেলকে পুরাণ থেকে বিচ্ছিন্ন করে এর অতিপ্রাকৃততা ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিলেন। প্রতিক্রিয়ায়, আমি শিখতে শুরু করি যে বাইবেল কোথা থেকে এসেছে, বাইবেলে কী ছিল, বাইবেল কীভাবে পড়তে হয় এবং বাইবেল কীভাবে জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলবে। সৌভাগ্যবশত, বিশ্বাস মুছে ফেলার লক্ষ্যে পরিচালিত একটি কলেজে, ঈশ্বরের বাক্যকে তার নিজস্ব শর্তে বোঝার চেষ্টা করার সাথে সাথে ঈশ্বরের প্রতি আমার আস্থা বৃদ্ধি পেয়েছিল।
তা সত্ত্বেও, ধর্মতত্ত্ব এবং বাইবেলের ব্যাখ্যার (যা প্রায়শই "হারমেনিউটিক্স" হিসাবে বর্ণনা করা হয়) একাডেমিক শাখাগুলিতে গভীরভাবে অধ্যয়ন করার মাধ্যমে, আমাকে নিজেকে মনে করিয়ে দিতে হয়েছিল যে বাইবেল পড়ার প্রধান লক্ষ্য হল ত্রিমূর্তি ঈশ্বরের সাথে যোগাযোগ করা। ঈশ্বর একটি বই লিখেছিলেন যাতে আমরা তাঁকে জানতে পারি। এবং পরবর্তীকালে, আমার প্রার্থনা হল ঈশ্বর যেন আপনাকে বাইবেল কী, এটি কোথা থেকে এসেছে, এতে কী আছে এবং কীভাবে এটি পড়তে হয় সে সম্পর্কে আরও সঠিক ধারণা দেন। প্রকৃতপক্ষে, তিনি যেন আমাদের সকলকে তাঁর জীবনের বাক্যগুলিতে আনন্দিত হওয়ার সাথে সাথে তাঁর সম্পর্কে আরও গভীর জ্ঞান দান করেন।
বাইবেলের ঈশ্বরকে জানার জন্য, এই ক্ষেত্র নির্দেশিকাটি চারটি প্রশ্নের উত্তর দেবে।
প্রতিটি অংশে, আমি কেবল ঐতিহাসিক বা ধর্মতাত্ত্বিক তথ্য প্রদানের মাধ্যমে নয়, বরং আপনার বিশ্বাসকে শক্তিশালী করার লক্ষ্যে প্রশ্নের উত্তর দেব। এবং শেষে, আমি এই অংশগুলি একসাথে যুক্ত করব যাতে আপনাকে দেখাতে পারি যে ঈশ্বরকে জানার এবং তাঁর পথে চলার জন্য প্রতিদিন বাইবেল পড়া কেন এত গুরুত্বপূর্ণ। প্রকৃতপক্ষে, এই কারণেই বাইবেল বিদ্যমান: পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মাকে কথায় প্রকাশ করার জন্য। আপনি যদি তাঁকে আরও জানতে প্রস্তুত হন, তাহলে আমরা বাইবেল সম্পর্কে কথা বলতে প্রস্তুত।
প্রথম খণ্ড: বাইবেল কী?
এই প্রশ্নের উত্তর বহুমুখী, কারণ বাইবেল বিশ্ব গঠনে বহুমুখী ভূমিকা পালন করেছে। "ঈশ্বরের বাক্য লিখিত" (WCF 1.2) হওয়ার পাশাপাশি, বাইবেল একটি সাংস্কৃতিক নিদর্শন, সভ্যতার জন্য একটি স্তম্ভ, একটি সাহিত্যিক মাস্টারপিস, ঐতিহাসিক অনুসন্ধানের একটি বস্তু এবং কখনও কখনও উপহাসের লক্ষ্যবস্তুও। তবুও, যারা বাইবেলকে একটি অমূল্য ধন হিসাবে বিবেচনা করে এবং যারা এর পরামর্শের পূর্ণতার উপর নিজেদের গড়ে তোলে, তাদের জন্য বাইবেল অনুপ্রেরণা বা ধর্মীয় ভক্তির জন্য একটি বইয়ের চেয়েও বেশি কিছু।
বাইবেল হল, যেমন ইব্রীয় ১:১ পদ শুরু হয়, ঈশ্বরের সেই বাক্য যা নবীদের দ্বারা পূর্বপুরুষদের কাছে বলা হয়েছিল "অনেক আগে, বহুবার এবং বহুভাবে।" প্রকৃতপক্ষে, ঈশ্বর প্রাচীনকালে তাঁর লোকেদের সাথে কথা বলেছিলেন, কিন্তু ঈশ্বর আগুনের মধ্য থেকে ইস্রায়েলের সাথে কথা বলার শত শত বছর পরে (দ্বিতীয় বিবরণ ৪:১২, ১৫, ৩৩, ৩৬), ইব্রীয়দের লেখক বলতে পেরেছিলেন, "এই শেষকালে তিনি তাঁর পুত্রের মাধ্যমে আমাদের সাথে কথা বলেছেন।"
এইভাবে, বাইবেল কেবল একটি ধর্মীয় গ্রন্থ নয় যা একসাথে জমা হয়েছে। অথবা এটি এমন কোন সাহিত্যকর্ম নয় যার ইতিহাসে কোন ছাপ নেই। বরং, বাইবেল হল ঈশ্বরের প্রগতিশীল প্রকাশ, যা পৃথিবীতে তাঁর পরিত্রাণ এবং বিচারের কাজগুলিকে নিখুঁতভাবে ব্যাখ্যা করেছে। এবং আরও, পুরাতন নিয়মের ঊনত্রিশটি পুস্তক চিরন্তন বাক্যের মাংস ধারণ করে আমাদের মধ্যে বাস করার পথ প্রস্তুত করার ক্ষেত্রে এক অনন্য ভূমিকা পালন করেছে (যোহন ১:১-৩, ১৪), এবং তাঁর স্বর্গারোহণের পরে লেখা সাতাশটি পুস্তক খ্রীষ্টের জীবন, মৃত্যু, পুনরুত্থান এবং মহিমান্বিত হওয়ার সাক্ষ্য বহন করে। আজও, ঈশ্বরের বাক্য তাঁর মুক্তির উদ্দেশ্যগুলি সম্পন্ন করে চলেছে, এমনকি যোহনের অ্যাপোক্যালিপসের শেষে ঈশ্বরের বাক্যের প্রকাশ শেষ হয়েছিল (প্রকাশিত বাক্য ২২:১৮-১৯ দেখুন)।
এই ক্ষেত্র নির্দেশিকায়, আমরা বাইবেল কীভাবে পৃথিবীকে রূপ দিয়েছে এবং কীভাবে পৃথিবী নিজেই রূপ দিয়েছে তার সমস্ত দিক খতিয়ে দেখব না। বরং, আমাদের সময় ব্যয় হবে ধর্মতাত্ত্বিক প্রশ্নের উত্তর দিতে: বাইবেল কী, যেমনটি গির্জা গ্রহণ করেছে? এই প্রশ্নের উত্তরে, আমি তিনটি উত্তর দেব - একটি যা প্রোটেস্ট্যান্ট স্বীকারোক্তি থেকে আসে, একটি যা বাইবেলের ক্যানন থেকে আসে এবং একটি যা পবিত্র আত্মার সাক্ষ্য থেকে আসে যিনি বাইবেলকে অনুপ্রাণিত করেছিলেন।
স্বীকারোক্তি অনুসারে
১৫১৭ সালে, একজন জার্মান সন্ন্যাসী একটি হাতুড়ি দিয়ে উইটেনবার্গ দুর্গের দরজায় ৯৫টি থিসিস পেরেক দিয়ে আটকে দেন। মার্টিন লুথার, একজন প্রশিক্ষিত ধর্মতত্ত্ববিদ এবং অধ্যয়নশীল যাজক, রোমান ক্যাথলিক চার্চ যেভাবে তাকে এবং অন্যদেরকে বিভ্রান্ত করেছিল তা নিয়ে উদ্বিগ্ন ছিলেন যে, কেবল খ্রিস্টের সমাপ্ত কাজের উপর বিশ্বাসের পরিবর্তে, ধর্মানুষ্ঠানের অন্তহীন গোলকধাঁধার মাধ্যমে ধার্মিকতা অর্জন করা হয় - সবকিছুই ঈশ্বরের কৃপায়। প্রকৃতপক্ষে, ধর্মগ্রন্থ অধ্যয়নের মাধ্যমে, লুথার নিশ্চিত হয়েছিলেন যে রোমান ক্যাথলিক চার্চ কেবল বিশ্বাসের মাধ্যমে সুসমাচার এবং তার ন্যায্যতার বার্তা হারিয়ে ফেলেছে। সেই অনুযায়ী, তিনি তাঁর ৯৫টি থিসিস দিয়ে প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারের সূচনা করেন।
পরবর্তী দশকগুলিতে, প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কার সুসমাচার এবং এর উৎস, বাইবেল পুনরুদ্ধার করে। রোমান ক্যাথলিক চার্চের বিপরীতে, যা বাইবেলের ঐশ্বরিক উৎপত্তি এবং কর্তৃত্বকে নিশ্চিত করেছিল কিন্তু এছাড়াও গির্জার ঐতিহ্যকে বাইবেলের সমান স্তরে স্থাপন করে, লুথার, জন ক্যালভিন এবং উলরিখ জুইংলির মতো ব্যক্তিরা শিক্ষা দিতে শুরু করেন যে বাইবেলই অনুপ্রাণিত প্রকাশের একমাত্র উৎস। যেখানে রোমান ক্যাথলিক চার্চ শিক্ষা দিত যে ঈশ্বর দুটি উৎসের মাধ্যমে কথা বলেছেন, বাইবেল এবং চার্চ, সেখানে সংস্কারকরা সঠিকভাবেই ধর্মগ্রন্থকে বিশেষ প্রকাশের একমাত্র উৎস হিসেবে নিশ্চিত করেছিলেন। যেমন লুথার বিখ্যাতভাবে বলেছিলেন,
যদি না আমি ধর্মগ্রন্থের সাক্ষ্য বা স্পষ্ট কারণ দ্বারা নিশ্চিত হই - কারণ আমি কেবল পোপ বা কাউন্সিলদের বিশ্বাস করতে পারি না, কারণ এটি স্পষ্ট যে তারা বারবার ভুল করেছে এবং নিজেদের বিরোধিতা করেছে - আমি নিজেকে আমার দ্বারা উপস্থাপিত ধর্মগ্রন্থ দ্বারা বিজিত বলে মনে করি এবং আমার বিবেক ঈশ্বরের বাক্যের কাছে বন্দী।
প্রকৃতপক্ষে, লুথারের ঈশ্বরের বাক্য হিসেবে বাইবেলের পক্ষে সমর্থন সকল সংস্কারকদের দ্বারা প্রতিধ্বনিত হয়েছিল। এবং আজও, সংস্কারের উত্তরাধিকারীরা ঈশ্বরের অনুপ্রাণিত এবং কর্তৃত্বপূর্ণ বাক্য হিসেবে ধর্মগ্রন্থকে ধরে রেখেছেন। এবং সেই দৃঢ় বিশ্বাস দেখার সর্বোত্তম জায়গা হল প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কার থেকে আসা স্বীকারোক্তিগুলিতে। উদাহরণস্বরূপ, বেলজিক স্বীকারোক্তি (সংস্কারিত), ঊনত্রিশটি প্রবন্ধ (অ্যাংলিকান), এবং ওয়েস্টমিনস্টার বিশ্বাসের স্বীকারোক্তি (প্রেসবিটেরিয়ান) সকলেই সংস্কারের আনুষ্ঠানিক নীতিকে সমর্থন করে: সোলা স্ক্রিপ্টুরাতবুও, শুধুমাত্র একটি স্বীকারোক্তিমূলক ঐতিহ্যের উদ্ধৃতি দিতে, আমি আমার নিজস্বটি উপস্থাপন করব: দ্বিতীয় লন্ডন ব্যাপটিস্ট স্বীকারোক্তি (1689)।
প্রথম অধ্যায়ের শুরুর অনুচ্ছেদে, লন্ডনের ব্যাপটিস্ট মন্ত্রীরা ঈশ্বরের বাক্যে তাদের বিশ্বাস স্বীকার করেছেন।
এই বিবৃতিতে, তারা ধর্মগ্রন্থের পর্যাপ্ততা, প্রয়োজনীয়তা, স্পষ্টতা এবং কর্তৃত্ব নিশ্চিত করেছেন। ধর্মগ্রন্থের এই চারটি বৈশিষ্ট্য বাইবেল সম্পর্কে সমস্ত প্রোটেস্ট্যান্টদের চিন্তাভাবনাকে স্পষ্ট করে তোলে, কারণ এটি আসলে বাইবেল নিজের সম্পর্কে যেভাবে বলে। এবং এইভাবে, বাইবেল গির্জার বই, ধর্মীয় বইয়ের সংগ্রহ, এমনকি ঈশ্বর সম্পর্কে অনুপ্রেরণামূলক সাহিত্যের একটি লাইব্রেরি থেকেও বেশি কিছু। বাইবেল হল "ঈশ্বরের লিখিত বাক্য" (WCF 1.2), এবং গির্জার ইতিহাসে যারা ঈশ্বরের বাক্যকে গুরুত্ব সহকারে নিয়েছেন তারা এটিকে মানুষের ভাষায় ঈশ্বরের বাক্য হিসাবে বিবেচনা করেছেন। এবং তারা তা করেছেন কারণ তারা ধর্মগ্রন্থের সাক্ষ্য বিশ্বাস করেন।
ক্যানন অনুসারে
দ্বিতীয় লন্ডনের মতো স্বীকারোক্তি যতই সহায়ক হোক না কেন, প্রোটেস্ট্যান্টরা কেবল বিশ্বাস করে না যে গির্জার ঐতিহ্য (গুলি) বা মানুষের সাক্ষ্য বাইবেল সম্পর্কে যেকোনো বিশ্বাস গড়ে তোলার জন্য যথেষ্ট। পরিবর্তে, আমরা বিশ্বাস করি যে শাস্ত্র নিজেই নিজের সম্পর্কে সাক্ষ্য দেয়। উদাহরণস্বরূপ, ২ তীমথিয় ৩:১৬ বলে যে সমস্ত শাস্ত্র "ঈশ্বর-নিঃশ্বাসিত" (থিওপনিউস্টোস)। একইভাবে, ২ পিতর ১:১৯-২১ পদে নবীদের লেখা সমস্ত কিছুর উৎস হিসেবে পবিত্র আত্মাকে চিহ্নিত করা হয়েছে। প্রেক্ষাপটে, পিতর এমনকি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, রূপান্তর পর্বতে ঈশ্বরের শ্রবণযোগ্য কণ্ঠস্বর শুনে ভাববাদীদের বাক্য তাঁর নিজের অভিজ্ঞতার চেয়েও বেশি নিশ্চিত (২ পিতর ১:১৩-১৮)। রোমানস্ ১৫:৪ পদে পৌলও বলেছেন, “পূর্বকালে যা কিছু লেখা হয়েছিল তা আমাদের শিক্ষার জন্য লেখা হয়েছিল, যেন ধৈর্য্য এবং শাস্ত্রের উৎসাহের মাধ্যমে আমরা আশা লাভ করতে পারি।” সংক্ষেপে, শাস্ত্র ঈশ্বরের অনুপ্রাণিত বাক্য হিসেবে নিজেকে সাক্ষ্য দেয়।
ঠিক একইভাবে, নতুন নিয়ম যীশু খ্রীষ্টের সাক্ষ্য দেয় এবং দেখায় যে ঈশ্বরের সমস্ত প্রতিশ্রুতি তাঁর মধ্যেই তাদের উত্তর খুঁজে পায় (২ করিন্থীয় ১:২০)। অর্থাৎ, শাস্ত্র নিজেই কোনও শেষ নয়। বরং, এটি "খ্রীষ্টের সাক্ষ্য, যিনি নিজেই ঐশ্বরিক প্রকাশের কেন্দ্রবিন্দু" (BFM ২০০০)। বাইবেলের খ্রীষ্ট-কেন্দ্রিক প্রকৃতি ব্যাখ্যা করে যে কেন আপনি নতুন নিয়মের একটি অনুচ্ছেদেও পুরাতন নিয়মের উল্লেখ না পেয়ে যেতে পারেন না। আইন, নবী এবং লেখা - হিব্রু বাইবেলের তিনটি অংশ - সবই খ্রীষ্টের দিকে নির্দেশ করে। এবং খ্রীষ্ট নিজেকে পুরাতন নিয়মের বিষয়বস্তু (যোহন ৫:৩৯) এবং সমস্ত ধর্মগ্রন্থ যাকে নির্দেশ করে (লূক ২৪:২৭, ৪৪-৪৯) হিসেবে চিহ্নিত করেন।
একইভাবে, যীশু পূর্বাভাস দিয়েছিলেন যে তাঁর নিজের প্রস্থানের পরে আত্মা তাঁর সম্পর্কে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য কীভাবে আসবেন (যোহন ১৫:২৬; ১৬:১৩ দেখুন)। মৃত্যুর আগের রাতে একাধিক নির্দেশনায়, যীশু তাঁর শিষ্যদের বলেছিলেন যে তিনি চলে যাবেন, কিন্তু তিনি পবিত্র আত্মা পাঠাবেন (যোহন ১৬:৭)। সত্যের এই আত্মা তাদের তাঁর সমস্ত কথা মনে করিয়ে দেবেন এবং তাঁর সাক্ষীদের তাঁর সম্পর্কে সত্য বহন করতে সক্ষম করবেন। এইভাবে, আমরা বিশ্বাস করি যে বাইবেল ঈশ্বরের বাক্য কারণ বাইবেল আমাদের তা বলে।
আত্মার সাক্ষ্য অনুসারে
কিন্তু এত দ্রুত নয়! যদি বাইবেল তার নিজস্ব কর্তৃত্ব এবং সত্যতার উৎস হয়, তাহলে আমরা কীভাবে জানব যে এটি প্রাক-আধুনিক প্রচারণার একটি রূপ নয়? এই যুক্তি কি বৃত্তাকার যুক্তির ভ্রান্ত ধারণার মধ্যে পড়ে না? এবং এই কারণেই কি ব্যক্তি এবং গির্জা বাইবেলের বাইরে কিছু কর্তৃত্ব খুঁজতে যায় না? এগুলো গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন, কিন্তু সর্বোত্তম উত্তর আমাদের ঈশ্বরের প্রকাশের উৎসের দিকে ফিরিয়ে আনে, অর্থাৎ ঈশ্বরের আত্মা যিনি তাঁর বাক্যে কথা বলেছেন।
সংক্ষেপে, বাইবেলের পক্ষে একটি যুক্তি বাইবেল থেকে এটি বৃত্তাকার যুক্তির একটি উদাহরণ। কিন্তু এই যুক্তির অর্থ এই নয় যে এটি একটি ভ্রান্ত ধারণা। কারণ প্রকৃতপক্ষে, কর্তৃত্বের সমস্ত দাবিই ব্যাপকভাবে বৃত্তাকার। যদি বাইবেল বাইবেলের বাইরের কোনও কিছু থেকে তার কর্তৃত্ব প্রমাণ করার সাথে সাথে কর্তৃত্ব প্রমাণ করার দাবি করে, তাহলে সেই ব্যক্তি, প্রতিষ্ঠান বা সত্তা যার উপর বাইবেল নির্ভর করে, সে বাইবেলের উপর কর্তৃত্ব হয়ে ওঠে। এবং তাই, বাইবেল চূড়ান্তভাবে কর্তৃত্বপূর্ণ নয়। বরং, এটি ততটুকু কর্তৃত্বপূর্ণ যতটুকু বৃহত্তর কর্তৃপক্ষ এটিকে কর্তৃত্বের অনুমতি দেয়। এটি ছিল রোমান ক্যাথলিক চার্চের ভুল যারা বাইবেলে কোন বই থাকবে তা নির্ধারণ করার এবং তার দীর্ঘস্থায়ী ঐতিহ্যের ভিত্তিতে বাইবেল ব্যাখ্যা করার ক্ষমতা গির্জাকে দিয়েছিল।
বিপরীতে, জন ক্যালভিন এবং সংস্কারকরা বাইবেলের "আত্ম-প্রত্যয়ন" সম্পর্কে কথা বলেছিলেন। বাইবেল ঈশ্বরের বাক্য কারণ বাইবেল নিজেকে তাই বলে ঘোষণা করে, এবং এর বৈধতা পাওয়া যায় যেভাবে এর সাক্ষ্য অন্য সবকিছু সম্পর্কে যা বলে তা দ্বারা প্রমাণিত হয়। একইভাবে, যেহেতু পবিত্র আত্মা যিনি বাইবেলকে অনুপ্রাণিত করেছিলেন তিনি আজও যারা এটি শোনেন তাদের উপর এর সত্যতা ছাপিয়ে চলেছেন, তাই আমরা জানতে পারি যে বাইবেল ঈশ্বরের বাক্য। অন্য কথায়, যেহেতু বাইবেলের উৎপত্তি (একটি বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা) এবং বাইবেলের সত্যতার প্রতি আস্থা (একটি ব্যক্তিগত বিশ্বাস) উভয়ই একই উৎস (পবিত্র আত্মা) থেকে এসেছে, তাই আমরা প্রকৃত আস্থা রাখতে পারি যে বাইবেল ঈশ্বরের বাক্য। সংস্কারক হেনরিখ বুলিংগার যেমনটি বলেছিলেন,
অতএব যদি ঈশ্বরের বাক্য আমাদের কানে বাজে, এবং ঈশ্বরের আত্মা আমাদের হৃদয়ে তাঁর শক্তি প্রকাশ করেন, এবং আমরা বিশ্বাসে ঈশ্বরের বাক্য সত্যই গ্রহণ করি, তাহলে ঈশ্বরের বাক্যের এক প্রবল শক্তি এবং আমাদের মধ্যে এক বিস্ময়কর প্রভাব রয়েছে। কারণ এটি ভুলের কুয়াশাচ্ছন্ন অন্ধকার দূর করে, এটি আমাদের চোখ খুলে দেয়, এটি আমাদের মনকে রূপান্তরিত করে এবং আলোকিত করে, এবং আমাদেরকে সত্য ও ধার্মিকতায় সম্পূর্ণরূপে এবং সম্পূর্ণরূপে নির্দেশ দেয়।
যারা শাস্ত্রের লেখকদের কথা শুনতে ইচ্ছুক তারা চৌদ্দশ বছর ধরে তিনটি ভিন্ন ভাষায় (হিব্রু, গ্রীক এবং কিছু আরামাইক) প্রায় চল্লিশজন পুরুষের একীভূত সাক্ষ্য পাবেন। এই ধরণের রচনা কেবল মানব লেখকদের দ্বারাই সুচিন্তিতভাবে রচনা করা সম্ভব হতে পারে এমন সম্ভাবনা অসম্ভব। তবুও, সাহিত্যিক ঐক্যের দৃশ্যমান প্রমাণগুলি শক্তিশালী, কিন্তু আমরা জীবন্ত ঈশ্বরের উপর নির্ভরশীল যে তিনি আমাদের কাছে নিজেকে প্রকাশ করবেন। এবং তাই, আত্মার সাক্ষ্যই শেষ পর্যন্ত আমাদের বাইবেলে বিশ্বাস করতে বাধ্য করে (যোহন ১৬:১৩)।
সংক্ষেপে বলতে গেলে, ঈশ্বর কথা বলেছেন এবং তাঁর বাক্য বাইবেলের ছেষট্টিটি বইতে পাওয়া যায়। অথবা অন্তত, প্রোটেস্ট্যান্টরা তাদের বাইবেলে এই বইগুলিকে স্বীকৃতি দেয়।
আলোচনা ও প্রতিফলন:
দ্বিতীয় খণ্ড: বাইবেল কোথা থেকে এসেছে?
যখন আমরা বাইবেল সম্পর্কে কথা বলি, তখন আমরা বাইবেলের ক্যাননের বইগুলির কথা বলি। আরএন সোলেন যেমন এই শব্দটিকে সংজ্ঞায়িত করেছেন, ক্যানন হল "বিশ্বাস এবং অনুশীলনের একটি কর্তৃত্বপূর্ণ নিয়ম হিসাবে গৃহীত বইগুলির সংগ্রহ।" হিব্রুতে, ক্যানন শব্দটি এসেছে "" শব্দ থেকে"" কানেহ, যার অর্থ হতে পারে "নল" বা "বৃন্ত"। গ্রীক ভাষায়, শব্দটি কানন প্রায়শই একটি নিয়ম বা নীতি হওয়ার ধারণা থাকে (দেখুন গালা. 6:16)। উভয় ভাষার সংযোগ স্থাপন করে, পিটার ওয়েগনার উল্লেখ করেন, “কিছু নলখাগড়াও পরিমাপের লাঠি হিসেবে ব্যবহৃত হত, এবং এইভাবে শব্দের উদ্ভূত অর্থগুলির মধ্যে একটি [কানেহ, "কানন] 'নিয়ম' হয়ে গেল।"
আর তাই এই শব্দটির পটভূমি ব্যাখ্যা করে। কিন্তু ধর্মতত্ত্ব সম্পর্কে কী বলা যায়? কীভাবে একটি বই "কাট তৈরি করে", বলতে গেলে? বাইবেল, গির্জা এবং কে কাকে অনুমোদন দেয় তা বোঝার জন্য এই প্রশ্নটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
এই প্রশ্নের উত্তরে, এটা ভাবতে প্রলুব্ধকর যে গির্জা বাইবেলকে অনুমোদন করে এবং ক্যাননে কোন বইগুলি থাকা উচিত তা নির্ধারণ করে। ট্রেন্ট কাউন্সিলের চতুর্থ অধিবেশন অ্যাপোক্রিফার বইগুলিকে স্বীকৃতি দেওয়ার ক্ষেত্রে এটিই করেছিল, এবং ড্যান ব্রাউনও এটিই করেছিলেন, যখন তিনি তার সর্বাধিক বিক্রিত উপন্যাসে কল্পনা করেছিলেন, ডেভিঞ্চি কোড, সম্রাট কনস্টানটাইন চারটি সুসমাচার বেছে নিয়েছিলেন এবং বাকিগুলো লুকিয়ে রেখেছিলেন। এমনকি অ্যাপোক্রিফার (লুকানো জিনিস) ভাষাও এই ধরণের চিন্তাভাবনার ইঙ্গিত দেয়, কিন্তু আসলে এটি বিভ্রান্তিকর।
যেমনটি আমরা উপরে উল্লেখ করেছি, বাইবেলের উৎস হলেন স্বয়ং ঈশ্বর, এবং আত্মা হলেন সেই ব্যক্তি যিনি লেখকদের তাদের লেখা লেখার জন্য অনুপ্রাণিত করেছিলেন, যাতে পঞ্চাশত্তমীর দিন থেকে (প্রেরিত ২) পবিত্র আত্মা বাইবেলের পাঠকদের মনকে আলোকিত করেন। একবার কাটার আগে দুবার পরিমাপ করার জন্য, গির্জা ক্যানন রচনা করার জন্য বইগুলিকে অনুমোদন দেয়নি, গির্জাগুলি (আত্মার নেতৃত্বে) বাইবেলের বইগুলিকে ঈশ্বরের দ্বারা অনুপ্রাণিত এবং তাদের উপর কর্তৃত্বপূর্ণ হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছে। অন্য কথায়, গির্জা বাইবেল তৈরি করেনি; ঈশ্বরের বাক্য হিসাবে বাইবেল, গির্জা তৈরি করেছে। এটি একটি সহজ পার্থক্য, কিন্তু এর বিশাল তাৎপর্য রয়েছে।
বাইবেলের ক্যানন সম্পর্কে আমরা কী ভাবি তা মূলত আমরা কীভাবে বাইবেল পড়ব তা নির্ধারণ করবে। বাইবেলের বইগুলি কি ঈশ্বরের কাজ, যা মানুষের দ্বারা স্বীকৃত? নাকি ক্যানন (বাইবেল) মানুষের কাজ, যারা ঈশ্বরের প্রতি নিবেদিতপ্রাণ? রোমান ক্যাথলিকরা এর উত্তর একভাবে দেয়, প্রোটেস্ট্যান্টরা অন্যভাবে। এবং তারা প্রশ্নের উত্তর ভিন্নভাবে দেয় কারণ তারা গির্জার কর্তৃত্ব ভিন্নভাবে বোঝে।
সংক্ষেপে বলতে গেলে, গির্জার প্রথম শতাব্দীতে ফিরে গেলে, পৃথক সভাগুলিকে সিদ্ধান্ত নিতে হত যে কোন চিঠি, সুসমাচার এবং রহস্যোদ্ঘাটন ঈশ্বরের দ্বারা অনুপ্রাণিত এবং কোনটি নয়। এবং সেই সিদ্ধান্তগুলি থেকে একটি স্বীকৃত ক্যানন এসেছিল। প্রকৃতপক্ষে, এই ধরনের সিদ্ধান্তগুলি এমনকি শাস্ত্রেও দেখা যায়। কারণ পৌল নিজেই বলতে পেরেছিলেন, "যদি কেউ নিজেকে একজন ভাববাদী বা আত্মিক বলে মনে করে, তবে তার স্বীকার করা উচিত যে আমি তোমাকে যা লিখছি তা প্রভুর আদেশ" (১ করি. ১৪:৩৭)। বিপরীতভাবে, যে কেউ তার কথা স্বীকার করেনি তার নিজেকে আধ্যাত্মিক (অর্থাৎ, আত্মা ধারণকারী) মনে করা উচিত নয়।
একইভাবে, পৌল থিষলনীকীর গির্জাকে চ্যালেঞ্জ করেন যে তারা যেন তার বাক্য প্রভুর কাছ থেকে আসে (২ থিষলনীকীয় ৩:৬, ১৪)। আর পিতর, তার পক্ষ থেকে, পৌলের বাক্যকে ঈশ্বরের কাছ থেকে বলে স্বীকার করেন (২ পিতর ৩:১৫-১৬), ঠিক যেমন তিনি আগে ঘোষণা করেন যে প্রভু যীশুর আদেশ "প্রেরিতদের মাধ্যমে" আসে (২ পিতর ৩:২)। যোহনও একই কথা অনুসরণ করেন যখন তিনি ঘোষণা করেন যে, "আমরা ঈশ্বরের কাছ থেকে এসেছি। যে ঈশ্বরকে জানে সে আমাদের কথা শোনে; যে ঈশ্বরের নয় সে আমাদের কথা শোনে না। এর দ্বারা আমরা সত্যের আত্মা এবং ভ্রান্তির আত্মাকে জানি" (১ যোহন ৪:৬)। যোহন মিথ্যা শিক্ষকদের বিরুদ্ধে লড়াই করছেন, এবং তিনি বলছেন যে যারা আত্মার তারা আত্মার কণ্ঠস্বর শুনতে জানে (cf. যোহন ১০:২৭)।
সর্বোপরি, নতুন নিয়ম আমাদের শিক্ষা দেয় যে ঈশ্বরের বাক্য এমন কিছু ছিল না যা সক্রিয়ভাবে গির্জা কর্তৃক নির্ধারিত। বরং, ঈশ্বরের বাক্য ছিল এমন কিছু নিষ্ক্রিয়ভাবে গির্জা দ্বারা স্বীকৃত। আর এই কারণেই প্রেরিত এবং ভাববাদীদের বাক্য পবিত্র আত্মার কাজের দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছিল (ইব্রীয় ২:৪)। প্রকৃতপক্ষে, পৌল ২ করিন্থীয় ১২:১২ পদে বলতে পারেন যে, মানুষের মধ্যে যে চিহ্ন ও আশ্চর্য কাজ করা হয়েছিল তা ঈশ্বরের দ্বারা প্রদত্ত ছিল, যাতে লোকেরা জানতে পারে যে তিনি প্রভুর দ্বারা প্রেরিত এবং সত্য কথা বলেছেন।
প্রকৃতপক্ষে, প্রেরিতদের সত্যতা এবং তাদের শিক্ষার সত্যতা বোঝা ছিল প্রাথমিক গির্জার কর্তব্য। এবং তিন শতাব্দী ধরে, খ্রিস্টের পুনরুত্থান থেকে 367 খ্রিস্টাব্দে অ্যাথানাসিয়াসের ইস্টার পত্র পর্যন্ত, প্রতিটি স্থানীয় গির্জা এবং একে অপরের সাথে যোগাযোগকারী গির্জাগুলিকে হয় বিপুল সংখ্যক পাণ্ডুলিপি গ্রহণ করতে হয়েছিল অথবা প্রত্যাখ্যান করতে হয়েছিল। কিন্তু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল, সেই সময়কালে, যখন নতুন নিয়মের ক্যানন রচনা করা হচ্ছিল, তখন এর রচনাটি ছিল গ্রহণের প্রক্রিয়া, সৃষ্টির নয়। এবং আরও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল, যেহেতু খ্রিস্টের সময়ে পুরাতন নিয়মের ক্যানন বিতর্কিত ছিল না, তাই এটি নতুন নিয়মের ক্যানন তৈরির জন্য একটি শক্ত ভিত্তি হিসেবে কাজ করেছিল।
এই বিভাগের বাকি অংশে, আমি প্রতিটি নিয়মের জন্য তিনটি কারণ উপস্থাপন করব যে কেন আমরা আজ আমাদের হাতে থাকা বাইবেলের উপর আস্থা রাখতে পারি।
পুরাতন নিয়ম
নতুন নিয়ম ধারাবাহিকভাবে সাক্ষ্য দেয় যে, মোশির পুস্তক (তোরাহ), নবীদের বাণী (নাভিম), এবং গীতসংহিতা বা লেখাগুলি (কেতুভিম) ছিল পুরাতন নিয়মের প্রামাণিক বই। এই কারণে, "পুরাতন নিয়মের মূল বিষয় নিয়ে [পণ্ডিতদের মতে] খুব কমই বিতর্ক রয়েছে যা আমরা নতুন নিয়মে ব্যবহার করতে দেখি।" তবুও, আমি তিনটি কারণ উপস্থাপন করতে চাই কেন আমাদের এই আস্থা রাখা উচিত যে অ্যাপোক্রিফার এই অতিরিক্ত চৌদ্দটি বই ক্যানন থেকে গোপন রাখা হয়েছে।
প্রথমত, অ্যাপোক্রিফার বইগুলি লেখার সময়, ঈশ্বরের আত্মা কথা বলা বন্ধ করে দিয়েছিলেন।
বিভিন্ন সূত্রে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, মালাখির পরে ঈশ্বরের আত্মা আর কথা বলেননি। উদাহরণস্বরূপ, ব্যাবিলনীয় তালমুদ ঘোষণা করে, "পরবর্তী নবী হগয়, জাকারিয়া এবং মালাখির মৃত্যুর পর, পবিত্র আত্মা ইস্রায়েল থেকে চলে গিয়েছিলেন, কিন্তু তারা এখনও স্বর্গ থেকে আওয়াজ উপভোগ করেছিলেন" (যোমা ৯খ)। একইভাবে, ঐতিহাসিক জোসেফাস উল্লেখ করেছেন অ্যাপিয়নের বিরুদ্ধে"আর্তক্ষস্ত থেকে আমাদের নিজস্ব সময় পর্যন্ত একটি সম্পূর্ণ ইতিহাস লেখা হয়েছে, কিন্তু নবীদের সঠিক উত্তরাধিকারের ব্যর্থতার কারণে পূর্ববর্তী রেকর্ডগুলির সাথে সমান কৃতিত্বের যোগ্য বলে বিবেচিত হয়নি" (১.৪১)। একইভাবে, অ্যাপোক্রিফাল বইগুলির মধ্যে একটি, ১ ম্যাকাবিস, তার নিজস্ব সময়কালকে নবীবিহীন বলে মনে করে (৪:৪৫-৪৬)। সুতরাং, এটা স্পষ্ট যে মালাখি এবং মথির মধ্যে লেখা বিষয়গুলিতে অনুপ্রাণিত শাস্ত্র ছিল না।
দ্বিতীয়ত, প্রাথমিক গির্জা প্রামাণিক এবং অ-প্রামাণিক বইয়ের মধ্যে একটি স্পষ্ট পার্থক্য করেছিল।
৩৮২-৪০৪ খ্রিস্টাব্দে, জেরোম বাইবেলটি ল্যাটিন ভাষায় অনুবাদ করেন। সময়ের সাথে সাথে, তার অনুবাদটি ল্যাটিন ভালগেট নামে পরিচিতি লাভ করে, যা মানুষের সাধারণ ভাষাকে নির্দেশ করে। তার অনুবাদ কাজে, তিনি "সেপ্টুয়াজিন্টাল প্লাস", পুরাতন নিয়মের গ্রীক অনুবাদে অন্তর্ভুক্ত অতিরিক্ত বইগুলির সাথে পরিচিত হন। মূল হিব্রু থেকে অনুবাদ করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করে, এবং শুধুমাত্র গ্রীক অনুবাদের উপর নির্ভর না করে, তিনি দ্রুত বুঝতে পেরেছিলেন যে সেপ্টুয়াজিন্টে পাওয়া সমস্ত বই সমান মূল্যবান নয়। এইভাবে, তিনি আজকের প্রোটেস্ট্যান্ট বাইবেলে পাওয়া ঊনত্রিশটি প্রামাণিক বইয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন। পরিবর্তে, তিনি অপ্রামাণিক বইগুলিকে ঐতিহাসিক নির্দেশনার জন্য স্থান হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু মতবাদ নির্ধারণের জন্য নয়। কেবলমাত্র প্রামাণিক বইগুলিতেই এই ধরনের কর্তৃত্ব ছিল।
সংস্কারের পূর্ববর্তী শতাব্দীগুলিতে, জেরোমের ক্যানোনিকাল এবং নন-ক্যানোনিকাল বইয়ের মধ্যে পার্থক্য মূলত হারিয়ে গিয়েছিল। তার ল্যাটিন অনুবাদ জনগণের বই হয়ে ওঠার সাথে সাথে, অ্যাপোক্রিফাল বইগুলি প্রায়শই অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। তদনুসারে, মাধ্যমটি বার্তাটি গঠন করে এবং অ্যাপোক্রিফা গৃহীত ক্যাননের অংশ হয়ে ওঠে। এই অন্তর্ভুক্তি রোমান ক্যাথলিক গির্জার ভুল মতবাদগুলিকে পৃষ্ঠপোষকতা করবে, যেমন মৃতদের জন্য প্রার্থনা করা (২ ম্যাক. ১২:৪৪-৪৫) এবং দান করার মাধ্যমে পরিত্রাণ (টোবিট ৪:১১; ১২:৯)। আমরা দেখতে পাচ্ছি কেন প্রাথমিক গির্জা ক্যানোনিকাল এবং নন-ক্যানোনিকাল বইগুলির মধ্যে একটি স্পষ্ট পার্থক্য করেছিল।
তৃতীয়ত, সংস্কার হিব্রু বাইবেল পুনরুদ্ধার করেছিল।
যখন মার্টিন লুথারের মতো সংস্কারকরা প্রচার শুরু করলেন সোলা স্ক্রিপ্টুরা ("শুধুমাত্র ধর্মগ্রন্থ"), ক্যাননের প্রশ্নটি ফিরে এসেছে। এবং প্রোটেস্ট্যান্টদের মধ্যে, অ্যাপোক্রিফাকে তার যথাযথ স্থানে ফিরিয়ে আনা হয়েছিল - তাদের ইতিহাসের জন্য দরকারী বইগুলির একটি সংগ্রহ, কিন্তু কর্তৃত্বপূর্ণ মতবাদের জন্য নয়। লুথার, টিন্ডেল, কভারডেল এবং অন্যান্য প্রোটেস্ট্যান্ট বাইবেল অনুবাদকরা যেভাবে জেরোমের পার্থক্য অনুসরণ করেছিলেন এবং অ্যাপোক্রিফাল বইগুলিকে তাদের নিজ নিজ বাইবেল অনুবাদের পরিশিষ্টে স্থানান্তরিত করেছিলেন তাতে এটি স্পষ্ট।
বিপরীতে, ট্রেন্ট কাউন্সিল (১৫৪৫-৬৩), এই বইগুলিকে মতবাদের জন্য প্রামাণিক হিসাবে স্বীকৃতি দেয় এবং যারা তাদের স্থান নিয়ে প্রশ্ন তুলবে তাদের নিন্দা করে। উপরন্তু, প্রথম ভ্যাটিকান কাউন্সিল (১৮৬৯-৭০) এই বিষয়টিকে আরও জোরদার করে এবং যুক্তি দেয় যে এই বইগুলি "পবিত্র আত্মা দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল এবং তারপর গির্জার কাছে ন্যস্ত করা হয়েছিল।" প্রোটেস্ট্যান্ট এবং রোমান ক্যাথলিকদের মধ্যে এই বিভাজন এখনও বিদ্যমান। তবুও, উপরে উল্লিখিত কারণগুলির জন্য, জেরোমের এই পার্থক্য অনুসরণ করা সর্বোত্তম যে অ্যাপোক্রিফার বইগুলি মতবাদ প্রতিষ্ঠার জন্য প্রয়োজনীয় বা উপযুক্ত নয়। বরং, এগুলি কেবল ইস্রায়েলের জনগণের মধ্যে ঈশ্বরের কাজের গল্পের ঐতিহাসিক পটভূমি প্রদানের জন্য সহায়ক।
নতুন নিয়ম
যদি নতুন নিয়ম পুরাতন নিয়মের বইগুলিকে নিশ্চিত করে, তাহলে নতুন নিয়মের বইগুলিকে কী নিশ্চিত করে? প্রথমে লজ্জা পেলে, এই প্রশ্নটি আরও চ্যালেঞ্জিং বলে মনে হয়। কিন্তু যীশু এবং প্রাথমিক গির্জা যেমন বুঝতে পেরেছিলেন যে ধর্মগ্রন্থগুলি পবিত্র আত্মা থেকে এসেছে (২ পিতর ১:১৯-২১; দেখুন ২ তীমথিয় ৩:১৬), সেই বইগুলির বিপরীতে যেগুলি আত্মা থেকে আসেনি, তেমনি প্রাথমিক গির্জাও প্রেরিতদের কাছ থেকে আসা সুসমাচার এবং পত্রগুলিকে স্বীকৃতি দিতে পেরেছিল এবং যেগুলি তা করেনি।
প্রথমত, ক্যাননের উৎপত্তি নতুন নিয়মেই দেখা যায়।
উদাহরণস্বরূপ, ১ তীমথিয় ৫:১৮ পদে পৌল মোশি এবং লূকের উদ্ধৃতি দিয়ে তাদের উভয়কেই শাস্ত্র হিসেবে উল্লেখ করেছেন: “কারণ শাস্ত্র বলে, ‘শস্য মাড়াই করার সময় বলদের মুখে মুখে ঠেকাও না,’ [দ্বিতীয় বিবরণ ২৫:৪] এবং, ‘শ্রমিক তার পারিশ্রমিকের যোগ্য’ [লূক ১০:৭]।” একইভাবে, পিতর পৌলের চিঠিগুলিকে শাস্ত্রের সাথে যুক্ত করেছেন (২ পিতর ৩:১৫-১৬)। এবং এই উল্লেখটি পিতরের বলার ঠিক পরেই এসেছে, “তোমরা পবিত্র ভাববাদীদের ভবিষ্যদ্বাণী এবং তোমাদের প্রেরিতদের মাধ্যমে প্রভু ও ত্রাণকর্তার আদেশ স্মরণ করো” (২ পিতর ৩:২)। অন্য কথায়, পিতর বুঝতে পারেন যে প্রেরিতরা খ্রীষ্টের বাক্য বহন করছেন এবং তিনি প্রেরিতদের পবিত্র ভাববাদীদের সাথে যুক্ত করেছেন। সংক্ষেপে, নতুন নিয়ম নিজেই প্রেরিতদের লেখাগুলিকে ঈশ্বরের বাক্য হিসেবে সাক্ষ্য দেয়।
দ্বিতীয়ত, অ্যাপোক্রিফার মতো, খ্রিস্টের পরে শতাব্দীতে লেখা অন্যান্য বইগুলি.
কোস্টেনবার্গার, বক এবং চ্যাট্রো যেমন উল্লেখ করেছেন, টলেমির চিঠি, দ্য বার্নাবাসের চিঠি, এবং থমাস, ফিলিপ, মেরি এবং নীকদীমের সুসমাচার, সকলেই অনুপ্রাণিত শাস্ত্র থেকে "আলাদা" বলে প্রমাণিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, সবচেয়ে বিখ্যাত বাইবেল বহির্ভূত সুসমাচারের উদ্ধৃতি দিয়ে, তারা থমাসের সুসমাচার সম্পর্কে লেখেন:
এই বইটি শাস্ত্রের চারটি সুসমাচারের আদলে কোন সুসমাচার নয়। এতে কোন গল্প, আখ্যান, যীশুর জন্ম, মৃত্যু বা পুনরুত্থানের কোন বিবরণ নেই। এতে যীশুর নামে ১১৪টি উক্তি রয়েছে বলে অভিযোগ করা হয়েছে, এবং যদিও এর মধ্যে কিছু মথি, মার্ক, লূক বা যোহনের লেখার মতো শোনাচ্ছে, তবে এর অনেকগুলিই অদ্ভুত এবং উদ্ভট। বিস্তৃত ঐক্যমত্য অনুসারে এটি দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রথম থেকে শেষের দিকে লেখা হয়েছিল, তবে এটি কখনও কোনও সময়েই প্রামাণিক আলোচনায় অন্তর্ভুক্ত হয়নি। প্রকৃতপক্ষে, জেরুজালেমের সিরিল বিশেষভাবে গির্জাগুলিতে এটি পড়ার বিরুদ্ধে সতর্ক করেছিলেন এবং অরিজেন এটিকে একটি অপ্রামাণিক সুসমাচার হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। [মাইকেল ক্রুগারের] নিম্নলিখিত বিবৃতিটি এটিকে সংক্ষেপে বলে: "যদি থমাস খাঁটি, আদি খ্রিস্টধর্মের প্রতিনিধিত্ব করেন, তবে এটি সেই সত্যের খুব কম ঐতিহাসিক প্রমাণ রেখে গেছে।"
তৃতীয়ত, প্রাথমিক গির্জা দ্রুত একটি প্রামাণিক ঐক্যমতে পৌঁছেছিল।
প্রকৃতপক্ষে, একাধিক কারণের কারণে, বহু প্রজন্ম ধরে প্রাথমিক গির্জা ক্যাননের বিষয়ে একটি সাধারণ ঐক্যমতে পৌঁছেছিল। যদিও খ্রিস্টীয় বইগুলি যেমন বার্নাবাসের চিঠি এবং হার্মাসের রাখাল প্রশংসা করা হত, এবং মাঝে মাঝে কিছু গির্জায় পড়া হত, কিন্তু শাস্ত্রের সাথে সেগুলো গুলিয়ে ফেলা হত না। অ্যাপোক্রিফার মতো, জেরোম উল্লেখ করেছিলেন যে এই "যাজকীয়" লেখাগুলি "মানুষের উন্নতির জন্য ভালো ছিল কিন্তু যাজকীয় মতবাদের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার জন্য নয়।"
খ্রিস্টের পর প্রথম কয়েক শতাব্দী জুড়ে, স্বীকৃত বইয়ের তালিকা ক্রমবর্ধমান ছিল। প্রকৃতপক্ষে, এখানে তালিকাভুক্ত হিসাবে, গির্জা কেবল তাদের ধর্মোপদেশ, চিঠি এবং বইগুলিতে প্রেরিতদের উদ্ধৃতি দেয়নি, বরং তারা মাঝে মাঝে বইগুলির তালিকাও করত (যেমন মুরাটোরিয়ান ক্যানন)। এবং এইভাবে, "নতুন নিয়মের বইগুলিকে (নির্বাচিত নয়) শীর্ষে উঠে আসা ক্রিম হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছিল, গির্জাগুলি ব্যবহার করত কারণ তাদের অনন্য এবং বিশেষ মূল্য ছিল বলে মনে করা হত।" জেরোমের কথা আবারও উল্লেখ করতে গেলে,
মথি, মার্ক, লূক এবং যোহন হলেন প্রভুর চারজনের দল, প্রকৃত করূব (যার অর্থ 'জ্ঞানের প্রাচুর্য'), যাদের সারা শরীরে চোখ রয়েছে; তারা স্ফুলিঙ্গের মতো জ্বলজ্বল করে, তারা বিদ্যুতের মতো এদিক ওদিক ঝলমল করে, তাদের পা সোজা এবং উপরের দিকে নির্দেশিত, তাদের পিঠ ডানাযুক্ত, সমস্ত দিকে উড়ে যাওয়ার জন্য। তারা একে অপরের সাথে সংযুক্ত এবং একে অপরকে ধরে থাকে, তারা চাকার মধ্যে চাকার মতো ঘুরতে থাকে, পবিত্র আত্মার নিঃশ্বাস তাদের যেদিকেই পরিচালিত করে সেখানেই তারা যায়।
প্রেরিত পৌল সাতটি মণ্ডলীকে লেখেন (কারণ অষ্টম পত্রটি, যা ইব্রীয়দের কাছে লেখা, বেশিরভাগের দ্বারা সংখ্যার বাইরে রাখা হয়েছে); তিনি তীমথিয় এবং তীতকে নির্দেশ দেন; তিনি তার পলাতক দাসের জন্য ফিলীমনের কাছে মধ্যস্থতা করেন। পৌলের বিষয়ে আমি কেবল কয়েকটি লেখার চেয়ে চুপ থাকা পছন্দ করি।
প্রেরিতদের কার্যবিবরণীতে মনে হয় যে তারা একটি নগ্ন ইতিহাস বর্ণনা করে এবং শিশু গির্জার শৈশব বর্ণনা করে; কিন্তু যদি আমরা জানি যে তাদের লেখক ছিলেন চিকিৎসক লূক, 'যাঁর প্রশংসা সুসমাচারে', তাহলে আমরা একইভাবে লক্ষ্য করব যে তাদের সমস্ত বাক্য অসুস্থ আত্মার জন্য ঔষধ। প্রেরিত যাকোব, পিতর, যোহন এবং যিহূদা সাতটি পত্র রচনা করেছিলেন যা রহস্যময় এবং সংক্ষিপ্ত, সংক্ষিপ্ত এবং দীর্ঘ উভয়ই ছিল - অর্থাৎ শব্দে সংক্ষিপ্ত কিন্তু চিন্তায় দীর্ঘ ছিল, তাই খুব কম লোকই সেগুলি পড়ে গভীরভাবে প্রভাবিত হয় না।
যোহনের রহস্যোদ্ঘাটনে যত কথা আছে, তার চেয়ে অনেক রহস্য আছে। বইটি যা প্রাপ্য তার তুলনায় আমি খুব কমই বলেছি; এর সমস্ত প্রশংসা অপর্যাপ্ত, কারণ এর প্রতিটি শব্দের মধ্যেই বহুবিধ অর্থ লুকিয়ে আছে।
এই তালিকায়, জেরোম আমাদের নতুন নিয়মের সাতাশটি বইয়ের কথা বলেছেন, তবে তিনি তাদের নিজ নিজ গৌরবের দিকেও ইঙ্গিত করেছেন। এবং এইভাবে, এটি আমাদের বিবেচনা করতে অনুপ্রাণিত করে যে কেন ক্যানন গুরুত্বপূর্ণ।
কেন ক্যানন গুরুত্বপূর্ণ
"বাইবেল কোথা থেকে এসেছে?" এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার জন্য আমরা কঠোর পরিশ্রম করেছি, কারণ এটি খুবই মৌলিক কারণ: অর্থাৎ, বাইবেলের গঠন, উৎস এবং বিষয়বস্তু কীভাবে বোঝা যায় তা নির্ধারণ করে যে কেউ কীভাবে পড়বে - বা পড়বে না! - বাইবেলের বার্তা। ঈশ্বরকে জানার ব্যাপারে যারা বাইবেল পাঠক, তারা ধর্মগ্রন্থ যা বলে তা বিশ্বাস করার জন্য আত্মবিশ্বাসী হতে পারে না বা এর আদেশ পালন করার জন্য দৃঢ় প্রত্যয় অর্জন করতে পারে না যদি না তারা জানে যে বাইবেল ঈশ্বরের অনুপ্রাণিত এবং কর্তৃত্বপূর্ণ বাক্য এবং ধর্মীয় ব্যক্তিদের মনগড়া কথা নয়। এই বিষয়ে, বাইবেলের ক্যানন অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এবং এই বিভাগটি শেষ করার সাথে সাথে, আসুন তিনটি তাৎপর্য সহ ক্যাননের গুরুত্ব সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করি।
প্রথমত, ক্যাননের গঠন ঈশ্বরের বাক্যের ঐক্যকে শক্তিশালী করে।
আশ্চর্যজনকভাবে, প্রায় চল্লিশজন মানব লেখক প্রায় ১,৪০০ বছর ধরে শাস্ত্র রচনা করেছেন। কিন্তু তাদের সকলের পিছনে একজন ঐশ্বরিক লেখক আছেন যিনি প্রতিটি শব্দ শ্বাস-প্রশ্বাসে প্রকাশ করেছেন (২ তীমথিয় ৩:১৬; ২ পিতর ১:১৯-২১)। প্রকৃতপক্ষে, শাস্ত্রের ঐক্য তথ্যের একক ভাণ্ডারে বা সাহিত্যিক উত্তেজনাবিহীন কোনও পাঠ্যে পাওয়া যায় না। বরং, শাস্ত্রের ঐক্য এই সত্য থেকে আসে যে বাইবেলের "এর লেখক হিসেবে ঈশ্বর, এর লক্ষ্যের জন্য পরিত্রাণ এবং এর বিষয়বস্তুর জন্য সত্য, কোনও ত্রুটির মিশ্রণ ছাড়াই" (BFM 2000)। অর্থাৎ, সময়ের সাথে সাথে ঈশ্বর আন্তঃসংযুক্ত বইগুলির একটি সিরিজকে অনুপ্রাণিত করেছিলেন, যা একটি ঐক্যবদ্ধ-কিন্তু-বৈচিত্র্যময় প্রকাশ তৈরি করেছিল।
অতএব, ক্যাননের গঠন ঈশ্বরের বাক্যের ঐক্যকে দৃঢ় করে তোলে, যাতে বইয়ের পাঠকরা জানতে পারেন যে তারা মুক্তির একটি নাটক পড়ছেন। ঈশ্বর যখন মোশির কাছে নিজেকে প্রকাশ করেছিলেন, তারপর খ্রীষ্টের পথে নবীদের কাছে এবং প্রেরিতদের পরিচর্যার সময়, সেখানে উত্তেজনা, ঘটনা এবং নির্দেশাবলী রয়েছে যা পরস্পরবিরোধী বলে মনে হতে পারে। এক জায়গায়, ঈশ্বর বলেছেন যে অশুচি কিছু খাও না (লেবীয় ১১); অন্য জায়গায়, তিনি সরাসরি বিপরীত বলেছেন (প্রেরিত ১০)। বেকন আবার মেনুতে ফিরে এসেছে! যদি এটি বিচ্ছিন্ন বা পরস্পরবিরোধী বলে মনে হয়, তবে এর কারণ হল কেউ এখনও শিখেনি যে গল্পের এই অংশটি কীভাবে উদ্ভূত হয়।
প্রকৃতপক্ষে, বাইবেল একটি গল্প দ্বারা একীভূত, কালজয়ী বিমূর্ততার একটি সেট দ্বারা নয়। এবং এইভাবে, মুক্তির যুগে ক্যানন কীভাবে গঠিত হয়েছিল তা বোঝা শাস্ত্রের ঐক্যের প্রতি আস্থাকে আরও শক্তিশালী করে। একই সাথে, এটি আমাদের শাস্ত্রের উন্মোচিত বর্ণনার সাথে বাইবেল পড়ার মাধ্যমে বাইবেলের বৈধ উত্তেজনা সমাধান করতে প্রশিক্ষণ দেয় - একটি বিষয় যা আমরা নীচে বিবেচনা করব।
দ্বিতীয়ত, ক্যাননের উৎস ঈশ্বরের বাক্যের কর্তৃত্বকে সমর্থন করে।
যদি ক্যাননটি সময়ের সাথে সাথে রচিত হয়ে থাকে, যেমন ঈশ্বর নবীদের মাধ্যমে পূর্বপুরুষদের সাথে বহুবার এবং বিভিন্ন উপায়ে কথা বলেছিলেন (ইব্রীয় ১:১), এবং যদি ক্যাননটি বন্ধ হয়ে যায় কারণ ঈশ্বরের পূর্ণ ও চূড়ান্ত প্রকাশ যীশু খ্রীষ্টের মাধ্যমে এসেছে (ইব্রীয় ১:২; সিএফ। প্রকাশিত বাক্য ২২:১৮-১৯), তাহলে আমাদের স্বীকার করতে হবে যে এই বইটি অন্য যেকোনো বই থেকে আলাদা। প্রকৃতপক্ষে, ক্যানন নিয়ে বিতর্ক গুরুত্বপূর্ণ কারণ শাস্ত্র যা বলে, ঈশ্বর বলেন। বিবি ওয়ারফিল্ড "'এটি বলে:' 'শাস্ত্র বলে:' 'ঈশ্বর বলেন,'" শিরোনামের একটি বিখ্যাত প্রবন্ধে এই বিষয়টি তুলে ধরেছিলেন। এবং এটি নতুন নিয়ম জুড়ে পাওয়া যেতে পারে, যেখানে যীশু এবং তাঁর প্রেরিতরা ঈশ্বরের কর্তৃত্বপূর্ণ বাক্য হিসাবে ধর্মগ্রন্থের প্রতি আবেদন করেছেন।
এই কারণে, বাইবেলে কী আছে তা আমাদের জানা গুরুত্বপূর্ণ। এবং বাইবেলে কী নেই। কারণ, আমরা দেখব, যখন আমরা ধর্মগ্রন্থকে ধর্মগ্রন্থ ব্যাখ্যা করতে দেওয়ার সংস্কার নীতি অনুসরণ করি (অর্থাৎ, ধর্মগ্রন্থের উপমা), তখন আমাদের অবশ্যই ঈশ্বরের দ্বারা অনুপ্রাণিত অন্যান্য অনুচ্ছেদ দ্বারা ধর্মগ্রন্থকে সংজ্ঞায়িত এবং ব্যাখ্যা করতে হবে। বাইবেলের ধর্মতত্ত্ব, "ধর্মগ্রন্থকে ধর্মগ্রন্থ ব্যাখ্যা করতে দেওয়ার এবং তার নিজস্ব সাহিত্যিক কাঠামো এবং উদ্ঘাটিত চুক্তি অনুসারে সমগ্র বাইবেল পড়ার শৃঙ্খলা," নির্দিষ্ট সীমানা সহ একটি বাইবেল থাকার উপর নির্ভর করে। অতএব, ক্যাননকে অস্বীকার করা, অথবা ক্যানোনিকাল এবং নন-ক্যানোনিকাল বইগুলিকে একই স্তরে স্থাপন করা ত্রুটিপূর্ণ ব্যাখ্যা এবং ধর্মতাত্ত্বিক সিদ্ধান্তের দিকে পরিচালিত করে। আমি যাকে "বাইবেলের ধর্মতত্ত্বের প্রজাপতি প্রভাব" বলে অভিহিত করেছি।
তৃতীয়ত, ক্যাননের বিন্যাস ঈশ্বরের বাক্যের বার্তা প্রকাশ করে।
যদি ঈশ্বরই ক্যাননের উৎস হন এবং এর বিষয়বস্তুর গঠন তাঁর ঐশ্বরিক প্রভিডেন্সের অধীনে হয়ে থাকে, তাহলে আমাদের ঈশ্বরের বাক্যের বিন্যাসকে উপেক্ষা করা উচিত নয়। অন্য কথায়, পৌল যেমন কেবল অনুগ্রহের মাধ্যমে ন্যায্যতার জন্য একটি ধর্মতাত্ত্বিক যুক্তি উপস্থাপন করতে পারেন, কেবল ৪৩০ বছর পরে অব্রাহামের সাথে করা চুক্তির সাথে মোশির ব্যবস্থা কীভাবে যুক্ত করা হয়েছিল তা স্বীকার করে (গালাতীয় ৩:১৭), তেমনি আমাদেরও স্বীকার করা উচিত যে বাইবেলের ক্যাননের সাহিত্যিক এবং ঐতিহাসিক বিন্যাসের ব্যাখ্যামূলক তাৎপর্য রয়েছে। অন্য কথায়, বাইবেলকে দুর্ঘটনাক্রমে সাজানো বইয়ের সংগ্রহ হিসাবে দেখার পরিবর্তে, আমাদের দেখা উচিত যে পুরো ক্যানন কীভাবে একটি বার্তা প্রকাশ করে।
এটি গীতসংহিতা এবং বারোটির মতো বইগুলিতে সত্য, যা অন্যথায় গৌণ নবী হিসাবে পরিচিত, তবে এটি পুরো বাইবেলের ক্ষেত্রেও সত্য। পুরাতন নিয়মের পণ্ডিত স্টিফেন ডেম্পস্টার যেমন পর্যবেক্ষণ করেছেন, "বিভিন্ন ব্যবস্থা বিভিন্ন অর্থ তৈরি করে।" এবং এইভাবে, "বৃহত্তর পরিসরে, হিব্রু তানাখ এবং খ্রিস্টীয় পুরাতন নিয়মের বিভিন্ন ব্যবস্থার ব্যাখ্যামূলক তাৎপর্য লক্ষ্য করা গেছে।" ডেম্পস্টারের পর্যবেক্ষণ বাইবেল পড়ার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, যদিও এটি এমন একটি বলিরেখার পরিচয় দেয় যা এই ক্ষেত্র নির্দেশিকার সীমা অতিক্রম করে।
ডেম্পস্টার এবং অন্যান্যরা লক্ষ্য করেছেন যে হিব্রু ভাষাকে আদর্শ ইংরেজি বাইবেলের চেয়ে আলাদাভাবে সাজানো হয়েছে। প্রথমটির বাইশটি বই রয়েছে, দ্বিতীয়টির ঊনত্রিশটি। আজ পর্যন্ত, এমন কোনও প্রকাশক নেই যারা হিব্রু ভাষার মতো সাজানো ইংরেজি বাইবেল অফার করেনি। তবুও, এই পার্থক্য সম্পর্কে সচেতন থাকা মূল্যবান। কারণ হিব্রু ভাষা কেবল ইংরেজি ভাষার পূর্ববর্তী বিন্যাসই নয়, বরং এই সাহিত্যিক বিন্যাস একটি ধর্মতাত্ত্বিক গল্প বলে এবং একটি "হারমেনিউটিক্যাল লেন্স" প্রদান করে যার মাধ্যমে এর বিষয়বস্তু দেখা যেতে পারে।"
পরিশেষে, এটা বলা উচিত যে, প্রামাণিক বিন্যাসের এই পার্থক্যটি শাস্ত্রের প্রতি আমাদের আস্থার জন্য চ্যালেঞ্জ তৈরি করা উচিত নয়, বরং এটি আমাদের মনে করিয়ে দেওয়া উচিত যে শাস্ত্র কীভাবে একত্রিত হয়েছিল। যখন আমরা একটি অনুচ্ছেদের সাথে অন্যটির তুলনা করি, বাইবেলের একটি অংশ অন্যটির সাথে, তখন বিন্যাস গুরুত্বপূর্ণ। এবং এটি সবচেয়ে স্পষ্ট হবে যখন আমরা চতুর্থ অংশে (আমাদের বাইবেল কীভাবে পড়া উচিত?) আসি, কিন্তু সেখানে যাওয়ার আগে, আমাদের আরও একটি প্রশ্নের উত্তর দিতে হবে: বাইবেলে কী আছে (না)?
আলোচনা ও প্রতিফলন:
খণ্ড III: বাইবেলে কী (না) আছে?
আমি এখানে এই প্রশ্নের ইতিবাচক উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করব না, কারণ "বাইবেলে কী আছে?" এর উত্তর দেওয়ার জন্য ছেষট্টিটি বইয়ের সাথে সম্পূর্ণ সম্পৃক্ততার প্রয়োজন হবে। প্রকৃতপক্ষে, এই ধরনের সম্পৃক্ততার প্রয়োজন রয়েছে এবং এই বিষয়ে অনেক সহায়ক সম্পদ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে অধ্যয়ন বাইবেল, বাইবেল জরিপ, এবং সবচেয়ে লাভজনকভাবে, বাইবেলের ধর্মতত্ত্ব। আমি বিশ্বাস করি যে বাইবেলের ধর্মতত্ত্বগুলি সবচেয়ে সহায়ক কারণ তারা কেবল পাঠ্যাংশে কী আছে তা জরিপ করার চেয়েও বেশি কিছু করে; তারা এমন একটি দৃষ্টিকোণ প্রদান করে যার মাধ্যমে আমরা ধর্মগ্রন্থ পড়তে পারি এবং এর সামগ্রিক বার্তা বুঝতে পারি। এই বিষয়ের উপর লেখা সমস্ত ভালো বইয়ের মধ্যে, আমি এই তিনটি দিয়ে শুরু করব।
যদিও একটি ইতিবাচক বাইবেলের ধর্মতত্ত্ব যে কাউকে বাইবেলে কী আছে এবং এটি কীভাবে একসাথে খাপ খায় তা জানতে সাহায্য করবে, তবুও এটি জানা সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ যে না বাইবেলে। অর্থাৎ, যদি আমরা ভুল প্রত্যাশা নিয়ে বাইবেলে আসি, তাহলে আমরা শাস্ত্র ভুল পড়ার ঝুঁকিতে পড়ি অথবা শাস্ত্র পড়া সম্পূর্ণরূপে ছেড়ে দিতে পারি, কারণ এটি আমাদের পূর্ব ধারণার সাথে মেলে না। তবে, যদি আমরা শাস্ত্র সম্পর্কে কিছু মিথ্যা প্রত্যাশা দূর করতে পারি, তাহলে এটি আমাদের বাইবেল ভালোভাবে পড়ার জন্য প্রস্তুত করবে।
আর বাইবেলের ভুল পড়া এড়াতে, আমাকে কেভিন ভ্যানহুজারের পাঁচটি বিষয় তুলে ধরতে দিন। তার আলোকিত বইয়ে, একটি ধর্মতাত্ত্বিক প্রদর্শনীর ছবি: গির্জার উপাসনার দৃশ্য, সাক্ষ্য এবং প্রজ্ঞা, ভ্যানহুজার আমাদের মনে করিয়ে দেন যে বাইবেল হল ঈশ্বর, পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মার কাছ থেকে তাঁর প্রতিমূর্তিতে সৃষ্ট মানুষের কাছে একটি যোগাযোগ। অন্য কথায়, এটি কেবল আধ্যাত্মিক জীবনযাপনের জন্য একটি ধর্মীয় পাঠ্য বা হ্যান্ডবুক নয়। বরং, জেআই প্যাকারের উদ্ধৃতি দিয়ে, তিনি বাইবেলের সারসংক্ষেপ এক বাক্যে তুলে ধরেন: "ঈশ্বর পিতা ঈশ্বর পবিত্র আত্মার শক্তিতে পুত্র ঈশ্বরের প্রচার করছেন।" এবং এই ইতিবাচক বক্তব্যের সাথে, তিনি পাঁচটি জিনিস প্রদান করেন যা বাইবেল নয়।
প্রকৃতপক্ষে, বাইবেলকে সঠিক বললে ভালো ব্যাখ্যা বা অনুশীলন নিশ্চিত করা যায় না, কিন্তু বাইবেলকে ভুল বললে ছোট-বড় ভুল হতে পারে। তাই আমাদের উচিত শাস্ত্র কী তা সঠিকভাবে বোঝার লক্ষ্য রাখা। এবং এর উদ্দেশ্য কী - অর্থাৎ, আমাদের খ্রীষ্টের কাছে নিয়ে যাওয়া এবং তাঁর মতো করে তোলা। এর অর্থ হল আমাদের বিশ্বাস, আশা এবং ভালোবাসা নিয়ে বাইবেল পড়তে হবে। অথবা যুক্তিসঙ্গত তাৎপর্য বের করার জন্য, আমরা আশা নিয়ে বাইবেল পড়ি যে ঈশ্বর যিনি তাঁর বাক্যে কথা বলেছেন তিনি আমাদের মধ্যে এমন বিশ্বাস তৈরি করবেন যা ভালোবাসার দিকে পরিচালিত করে।
সত্যিই, পৃথিবীর অন্য কোন বই তা করতে পারে না। আর যদি আমরা বাইবেলকে অন্য যেকোনো বইয়ের মতো বিবেচনা করি, তাহলে আমরা এটি ভুলভাবে পড়ব। জ্ঞান বৃদ্ধি পেতে পারে, কিন্তু বিশ্বাস, আশা এবং ভালোবাসা বৃদ্ধি পাবে না। একই সাথে, যদি আমরা বাইবেলের ব্যাকরণগত এবং ঐতিহাসিক প্রকৃতির দিকে মনোযোগ না দিই একটি বই হিসেবে, আমরা এর বিষয়বস্তু ভুল পড়ার ঝুঁকিতেও আছি। অতএব, আমাদের বিজ্ঞতার সাথে বাইবেল পড়া উচিত, কিন্তু এই প্রজ্ঞা বাইবেল কী এবং বাইবেল কী নয় তা জানার উপর নির্ভর করে।
প্যাকারের ধর্মগ্রন্থের সংজ্ঞায় ফিরে আসা যাক, বাইবেল হল আমাদের কাছে পিতার বাক্য, আত্মার দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে, আমাদের পুত্রের কাছে নিয়ে যাওয়ার জন্য, যাতে মানুষের ভাষায় ঈশ্বরের বাক্যের মাধ্যমে আমরা তাঁকে জানতে পারি এবং তাঁর প্রতিমূর্তিতে রূপান্তরিত হতে পারি। এইভাবে, বাইবেল হল ত্রিমূর্ত ঈশ্বরের (প্রথাবাদ) অবৈধ প্রশংসা এবং ঈশ্বরের লোকেদের মধ্যে (শিষ্যত্ব) বিশ্বাস, আশা এবং প্রেম গড়ে তোলার জন্য প্রদত্ত একটি বই। এবং এই দুটি দিকনির্দেশনা স্থাপনের সাথে সাথে, আমরা এখন বিবেচনা করার জন্য প্রস্তুত কিভাবে বাইবেল পড়ার জন্য।
আলোচনা ও প্রতিফলন:
চতুর্থ অংশ: আমাদের কীভাবে বাইবেল পড়া উচিত?
প্রথম তিনটি অংশের মতো, আমাদের সামনে যে প্রশ্নটি রয়েছে - আমাদের কীভাবে বাইবেল পড়া উচিত? - তার জন্য এখানে যা বলা যেতে পারে তার চেয়ে বেশি কিছু প্রয়োজন। তবুও, আমি ঈশ্বরের বাক্য হিসেবে বাইবেল পড়ার জন্য তিনটি ব্যবহারিক পদক্ষেপ উপস্থাপন করব।
এই তিনটি "পদক্ষেপ" কে যেকোনো অনুচ্ছেদের পাঠ্য, চুক্তিগত এবং খ্রিস্টীয় দিগন্ত হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে। ক্রমানুসারে, প্রতিটি পাঠের অর্থ, মুক্তির ইতিহাসে এর স্থান এবং খ্রীষ্টে প্রকাশিত ঈশ্বরের সাথে এর সম্পর্ক উন্মোচনের দিকে একটি ধাপ হিসেবে কাজ করে। একসাথে, তারা বাইবেলের যেকোনো অংশ পড়ার জন্য একটি সামঞ্জস্যপূর্ণ পদ্ধতি প্রদান করে, যারা ঈশ্বরের বাক্যে প্রকাশিত কাজগুলি "অধ্যয়ন" করতে ইচ্ছুক (গীতসংহিতা 111:2)।
এই ধরণের ধারাবাহিক পদ্ধতি সহায়ক, কারণ বাইবেলকে তার নিজস্ব শর্তে বোঝার জন্য কাজ করতে হয়। যেহেতু প্রতিটি বাইবেল পাঠক তার নিজস্ব পূর্ব-ধারণাগুলি শাস্ত্রে নিয়ে আসে, তাই পড়ার জন্য যে কোনও সঠিক পদ্ধতি আমাদের বাইবেলে কী আছে তা দেখতে সাহায্য করবে এবং পরিবর্তে আমাদের নিজস্ব ধারণা এবং আগ্রহগুলি বাইবেলে ঢোকানো এড়াতে সাহায্য করবে। এটি করার জন্য, আমি এই ত্রিমুখী পদ্ধতিটিকে উল্লেখযোগ্যভাবে সহায়ক বলে মনে করেছি। তাহলে, আমরা প্রতিটি বিষয় বিবেচনা করব। তবুও, প্রথম পদক্ষেপ নেওয়ার আগে, যারা প্রথমবারের মতো বাইবেল পড়তে শুরু করেছেন তাদের উৎসাহের কিছু কথা বলি।
বাইবেল পড়ার প্রস্তুতি: ঈশ্বরের বাক্যের জন্য হৃদয় গড়ে তোলা
বাইবেল ভালোভাবে পড়ার জন্য শৃঙ্খলা এবং দক্ষতার প্রয়োজন হলেও, এটি শুরু হয় আরও অনেক মৌলিক কিছু দিয়ে - কেবল বাইবেল পড়া। ঠিক যেমন দৌড়ানোর আগে ভালোভাবে দৌড়ানো হয়, এবং বাড়িতে পিয়ানো বাজানো অন্যদের জন্য পিয়ানো বাজানোর আগে, তেমনি বাইবেল ভালোভাবে পড়ার জন্যও সহজ পাঠের মাধ্যমে শুরু হয়।
অতএব, যারা সবেমাত্র বাইবেল পড়তে শুরু করেছেন, আমি তাদের উৎসাহিত করব যেন তারা ঈশ্বরের উপর বিশ্বাস রাখেন, তাঁর সাহায্য চান এবং বিশ্বাসের সাথে পড়েন। ঈশ্বর প্রতিশ্রুতি দেন যে তিনি তাদের কাছে নিজেকে প্রকাশ করবেন যারা সত্য হৃদয়ে তাঁকে খুঁজছেন (হিতোপদেশ ৮:১৭; যিরমিয় ২৯:১৩)। আপনি যদি শাস্ত্র পড়েন, তাহলে আপনি জানতে পারবেন যে আমরা তাঁর সাহায্য ছাড়া ঈশ্বরকে খুঁজতে পারি না (রোমীয় ৩:১০-১৯), তবে আপনি আরও আবিষ্কার করবেন যে ঈশ্বর তাদের কাছে নিজেকে প্রকাশ করতে আনন্দিত হন যারা বিশ্বাসের সাথে তাঁর কাছে যান (মথি ৭:৭-১১; যোহন ৬:৩৭)। যারা বিশ্বাসের সাথে খোঁজেন তাদের প্রতি ঈশ্বর কৃপণ নন।
এটা জেনে, যারা বাইবেল পড়ে তাদের প্রার্থনা করা উচিত এবং ঈশ্বরের কাছে নিজেকে প্রকাশ করার জন্য অনুরোধ করা উচিত। আত্মা হলেন জীবন এবং আলো দানকারী ব্যক্তি, এবং যেহেতু বাইবেল পড়া একটি আধ্যাত্মিক প্রচেষ্টা, নতুন পাঠকদের তাঁর ঐশ্বরিক সাহায্য প্রার্থনা করা উচিত। এবং তারপর, বিশ্বাসের সাথে যে তিনি এই প্রার্থনা শোনেন এবং উত্তর দেন, তাদের পড়া, পড়া এবং আরও পড়া উচিত। যেমন শারীরিক বৃদ্ধির জন্য বারবার খাবার এবং শারীরিক গতির প্রয়োজন হয়, শরীরে আকার এবং শক্তি নিবন্ধিত হওয়ার আগে, তেমনি আধ্যাত্মিক বৃদ্ধি এবং বাইবেলের বোধগম্যতাও সময় নেয়। সুতরাং, বাইবেল পড়ার জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল ঈশ্বরের বাক্যের জন্য হৃদয় গড়ে তোলার ইচ্ছা। এবং এটি করার জন্য গীতসংহিতা ১১৯ এর চেয়ে ভাল আর কোনও জায়গা নেই। যদি বাইবেল পড়া আপনার জন্য নতুন হয়, তাহলে গীতসংহিতা ১১৯ এর একটি স্তবক (আটটি পদ) পড়ুন, এটি পড়ুন, বিশ্বাস করুন, প্রার্থনা করুন এবং তারপরে বাইবেল পড়া শুরু করুন।
এছাড়াও, সময়, স্থান এবং বাইবেল পাঠের সময়সূচী স্থির রাখলে পড়া আরও উপভোগ্য হবে। বছরের পর বছর ধরে, আমি শিখেছি যে বাইবেল পড়া কেবল একটি অভ্যাস নয়; এটি উপভোগ করার জন্য একটি স্বর্গীয় খাবার। আমরা যেমন শারীরিক শক্তি এবং আনন্দের জন্য খাবার খাই, তেমনি শাস্ত্রও একইভাবে উপভোগ করা উচিত। গীতসংহিতা ১৯:১০-১১ পদে যেমন বলা হয়েছে, “এগুলো সোনার চেয়েও বেশি কাঙ্ক্ষিত, এমনকি অনেক খাঁটি সোনার চেয়েও অনেক বেশি; মধু এবং মৌচাকের ফোঁটার চেয়েও মিষ্টি। তাছাড়া, এগুলোর মাধ্যমে তোমার দাসকে সতর্ক করা হয়েছে; এগুলো পালন করলে মহাপুরস্কার পাওয়া যায়।” এই প্রতিশ্রুতি মাথায় রেখে, আমি তোমাকে শাস্ত্র কতটা ভালো তা স্বাদ নিতে এবং দেখতে উৎসাহিত করছি। এবং তুমি যখন পড়ো, তখন আমি এই পরবর্তী তিনটি পদক্ষেপ অফার করছি যাতে তুমি বাইবেল ভালোভাবে পড়ার পূর্ণ সুবিধা নিতে পারো।
টেক্সটুয়াল হরাইজন: টেক্সটের অর্থ আবিষ্কার
সকল ভালো বাইবেল পাঠ শুরু হয় পাঠ্যাংশ দিয়েই। আর বাইবেলের ব্যাখ্যা কার্যত পর্যবেক্ষণের জন্য একটি মূল পাঠ্যাংশ হল নহিমিয়া ৮। ইস্রায়েলের লোকদের শিক্ষা দেওয়ার জন্য নিযুক্ত পুরোহিতদের কার্যকলাপ বর্ণনা করে (লেবীয় ১০:১১), নহিমিয়া ৮:৮ পদে লেখা আছে, “তারা পুস্তক থেকে, ঈশ্বরের ব্যবস্থা থেকে, স্পষ্টভাবে পাঠ করত, এবং অর্থ ব্যাখ্যা করত, যাতে লোকেরা পাঠটি বুঝতে পারে।” ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে, নির্বাসন থেকে ফিরে আসার সময় লোকেদের ঈশ্বরের পথে পুনঃশিক্ষার প্রয়োজন ছিল। নির্বাসনের আগেও, ব্যবস্থার প্রতি মনোযোগ হারিয়ে গিয়েছিল (cf. ২ বংশাবলি ৩৪:৮-২১), এবং এখন বন্দিদশা থেকে মুক্তি পাওয়ায়, ইস্রায়েলের সন্তানরা খুব একটা ভালো ছিল না। নির্বাসনে হিব্রু ভাষা হারিয়ে গিয়েছিল; আরামাইক ছিল নতুন ভাষা ভাষা ফ্রাঙ্কা, আর তাই নহিমিয় ব্যবস্থা পাঠ করালেন এবং পুরোহিতরা এর অর্থ "অর্থ" দিলেন।
ইষ্রার মতো (ইষ্রা ৭:১০), এই লেবীয় নেতারা লোকেদের ঈশ্বরের ব্যবস্থা বুঝতে এবং প্রয়োগ করতে সাহায্য করেছিলেন। ব্যবস্থা তাদের যেমন করতে বলেছিল (লেবীয় ১০:১১), তারা ব্যবস্থার অর্থ ব্যাখ্যা করছিল। এবং এইভাবে আমাদের কাছে বাইবেলের ব্যাখ্যার একটি বাস্তব উদাহরণ রয়েছে, যেখানে লাইন বাই লাইন, পাঠ্য ব্যাখ্যা করা হয়। বিশেষ করে, একটি অনুচ্ছেদের অর্থ গদ্য, কবিতা এবং বাক্য, স্তবক এবং স্তবকগুলিতে পাওয়া প্রস্তাবনাগুলিতে পাওয়া যায়। সংক্ষেপে, বাইবেল পড়া শুরু হয় একটি নির্দিষ্ট অনুচ্ছেদের সাহিত্যিক এবং ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটের দিকে মনোযোগ দিয়ে।
এবং গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল, এই পাঠ পদ্ধতি কেবল বাইবেলের বাইরে তৈরি করা হয় না; এটি আসলে ভিতরে পাওয়া যায়। দ্বিতীয় বিবরণ এবং হিব্রু উভয়ই বাইবেলের ব্যাখ্যা প্রদর্শন করে, যা বাইবেলের নির্ভুলতা এবং প্রয়োগের সাথে বাইবেল পাঠ বর্ণনা করার আরেকটি উপায়। উদাহরণস্বরূপ, দ্বিতীয় বিবরণ ৬-২৫ দশটি আজ্ঞা ব্যাখ্যা করে (যাত্রাপুস্তক ২০; দ্বিতীয় বিবরণ ৫), এবং হিব্রু একটি ধর্মোপদেশ যা পুরাতন নিয়মের একাধিক অনুচ্ছেদ ব্যাখ্যা করে এবং সম্পর্কিত করে।
এই ভিত্তিতে, আমরা শাস্ত্র থেকে শিখতে পারি কিভাবে বাইবেল পড়তে হয়। এবং যখন আমরা বাইবেল পড়ি তখন আমাদের পাঠ্য দিগন্ত থেকে শুরু করা উচিত, যেখানে আমরা লেখকের উদ্দেশ্য, শ্রোতাদের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট এবং লেখক থেকে শ্রোতাদের কাছে লেখা বইয়ের লক্ষ্যের প্রতি মনোযোগ দিতে হবে। এইভাবে, আমাদের প্রথমে লেখক কী বলছেন (পাঠ্য দিগন্ত) এবং তারপর যখন তিনি এটি বলেন (কভেনেন্টাল দিগন্ত) সেদিকে মনোযোগ দেওয়া উচিত।
চুক্তির দিগন্ত: ঈশ্বরের চুক্তির ইতিহাসের কাহিনী নির্ণয় করা
পাঠ্য দিগন্ত থেকে জুম আউট করে আমরা চুক্তিগত দিগন্তে আসি, অথবা অন্যরা যাকে যুগান্তকারী দিগন্ত বলে অভিহিত করে। এই দিগন্ত স্বীকার করে যে বাইবেল কেবল কালজয়ী সত্যের একটি তালিকা নয়। বরং, এটি ইতিহাসে ঈশ্বরের মুক্তির বিষয়ে একটি ক্রমবর্ধমান সাক্ষ্য। এটি ইচ্ছাকৃতভাবে খ্রীষ্টে পূর্ণ বহুমুখী প্রতিশ্রুতির রেখা বরাবর লেখা হয়েছে। প্রেরিত ১৩:৩২-৩৩ পদে যেমন বলা হয়েছে, “আর আমরা তোমাদের কাছে এই সুসংবাদ নিয়ে আসছি যে ঈশ্বর যা প্রতিশ্রুতিবদ্ধ পিতাদের কাছে, তার কাছে এটি আছে পূর্ণ যীশুকে লালন-পালন করে আমাদের তাদের সন্তানদের কাছে।
সাম্প্রতিক শতাব্দীতে এই প্রগতিশীল প্রকাশকে বিভিন্নভাবে ব্যবস্থা বা চুক্তির একটি সিরিজ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। এবং যদিও বিভিন্ন ঐতিহ্য বাইবেলের চুক্তিগুলিকে ভিন্নভাবে বুঝতে পেরেছে, বাইবেল নিঃসন্দেহে একটি চুক্তির দলিল, যার মধ্যে দুটি উইল (ল্যাটিনে "চুক্তি" অর্থ "চুক্তি"), এবং যীশু খ্রীষ্টের নতুন চুক্তির উপর কেন্দ্রীভূত। অতএব, এটিকে চুক্তির একটি সিরিজ হিসাবে বোঝা বাইবেলের কাহিনীর সাথে খাপ খায়। প্রকৃতপক্ষে, বাইবেলের একটি সংক্ষিপ্তসার থেকে, আমরা ছয়টি চুক্তির সাথে মুক্তির ইতিহাস তুলে ধরতে পারি, যা সবগুলিই খ্রীষ্টের নতুন চুক্তির দিকে পরিচালিত করে।
এই চুক্তিগুলি কালানুক্রমিকভাবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে এবং সময়ের সাথে সাথে ধর্মতাত্ত্বিক বিকাশের পাশাপাশি জৈব ঐক্যের অধিকারী দেখানো যেতে পারে। বাইবেল পড়ার ক্ষেত্রে, জিজ্ঞাসা করা প্রয়োজন, "এই লেখাটি কখন ঘটছে এবং কোন চুক্তিগুলি কার্যকর?"
এই প্রশ্নে, পাঠককে চুক্তি, তাদের গঠন, শর্তাবলী এবং আশীর্বাদ ও অভিশাপের প্রতিশ্রুতি সম্পর্কে তার বোধগম্যতা বৃদ্ধি করতে হবে। এইভাবে, চুক্তিগুলি ধর্মগ্রন্থের টেকটোনিক প্লেট হিসাবে কাজ করে। এবং তাদের বিষয়বস্তু জানা বাইবেলের বার্তা এবং এটি কীভাবে যীশু খ্রীষ্টের দিকে নিয়ে যায় সে সম্পর্কে ক্রমবর্ধমান সচেতনতা প্রদান করে।
খ্রিস্টীয় দিগন্ত: খ্রিস্টের ব্যক্তিত্ব এবং কাজের মাধ্যমে ঈশ্বরে আনন্দিত হওয়া
শাস্ত্রে শুরু থেকেই একটি ভবিষ্যৎমুখী দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে যা পাঠককে খ্রীষ্টের সন্ধানে পরিচালিত করে। অর্থাৎ, আদিপুস্তক ৩:১৫ পদ থেকে শুরু করে যখন ঈশ্বর নারীর বংশের মাধ্যমে পরিত্রাণের প্রতিশ্রুতি দেন, সমস্ত শাস্ত্র তির্যক অক্ষরে লেখা আছে - যার অর্থ, এটি আসন্ন পুত্রের দিকে এগিয়ে যায়। যীশু যখন তাঁর শিষ্যদের শিক্ষা দিয়েছিলেন, তখন সমস্ত শাস্ত্র তাঁর দিকে নির্দেশ করে (যোহন ৫:৩৯) এবং তাই বাইবেলের যেকোনো অংশকে সঠিকভাবে ব্যাখ্যা করার জন্য, আমাদের দেখতে হবে যে এটি স্বাভাবিকভাবেই খ্রীষ্টের সাথে কীভাবে সম্পর্কিত। ইম্মায়ুস রোডে (লূক ২৪:২৭), এবং উপরের ঘরে (লূক ২৪:৪৪-৪৯), এবং তাঁর সমস্ত প্রেরিতরা কী করেছিলেন এবং শিক্ষা দিয়েছিলেন।
পুরাতন নিয়ম পাঠের এই পদ্ধতি খ্রীষ্টতত্ত্বের দিক থেকে দেখার জন্য, কেউ প্রেরিতদের ধর্মোপদেশগুলি দেখতে পারেন। উদাহরণস্বরূপ, পঞ্চাশত্তমীর দিনে পিতর ব্যাখ্যা করেছেন যে কীভাবে আত্মার বর্ষণ যোয়েল ২ (প্রেরিত ২:১৬-২১), খ্রীষ্টের পুনরুত্থান গীতসংহিতা ১৬ (প্রেরিত ২:২৫-২৮) এবং খ্রীষ্টের স্বর্গারোহণ গীতসংহিতা ১১০ (প্রেরিত ২:৩৪-৩৫) পূর্ণ করে। একইভাবে, প্রেরিত ৩ পদে শলোমনের বারান্দায় প্রচার করার সময়, পিতর যীশুকে দ্বিতীয় বিবরণ ১৮:১৫-২২ পদে ভবিষ্যদ্বাণী করা মোশির মতো ভাববাদী হিসেবে চিহ্নিত করেন (প্রেরিত ৩:২২-২৬ দেখুন)। আরও বিস্তৃতভাবে, যখন পৌলকে রোমে গৃহবন্দী করা হয়, তখন প্রেরিত ২৮:২৩ পদে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে যে কীভাবে কারারুদ্ধ প্রেরিত শাস্ত্র ব্যাখ্যা করেছিলেন, "ঈশ্বরের রাজ্যের পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন এবং মোশির ব্যবস্থা এবং নবীদের উভয় থেকেই যীশুর বিষয়ে তাদের বিশ্বাস করানোর চেষ্টা করেছিলেন।" সংক্ষেপে বলতে গেলে, প্রেরিতদের কার্যবিবরণীর ধর্মোপদেশগুলি প্রেরিতরা কীভাবে খ্রিস্টীয়ভাবে পুরাতন নিয়ম পড়েছিলেন তার অনেক উদাহরণ দেয়।
এটা ঠিক যে, ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এই খ্রীষ্ট-কেন্দ্রিক পদ্ধতির ভুল প্রয়োগ বা ভুল চরিত্রায়ন করা যেতে পারে। কিন্তু সঠিকভাবে বোঝা গেলে, এটি দেখায় যে কীভাবে ছেষট্টিটি ভিন্ন ভিন্ন বই যীশু খ্রীষ্টের সুসমাচারের মধ্যে তাদের ঐক্য খুঁজে পায়। বাইবেল ঐক্যবদ্ধ কারণ এটি একই ঈশ্বরের কাছ থেকে এসেছে, কিন্তু আরও বেশি করে এটি ঐক্যবদ্ধ কারণ এটি সমস্ত একই ঈশ্বর-মানব, যীশু খ্রীষ্টের দিকে নির্দেশ করে। এবং যেহেতু এটি একটি মানবিক বই যা সমস্ত মানবজাতির জন্য করুণাময় প্রতিশ্রুতি সহকারে লেখা হয়েছে, তাই সমস্ত ধর্মগ্রন্থ দীর্ঘ প্রতীক্ষিত মশীহের দিকে নির্দেশ করে যিনি ঈশ্বর এবং মানুষের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী।
তাহলে তিনটি দিগন্তের সাথে সম্পর্ক স্থাপন করতে, প্রতিটি টেক্সট এর একটি স্থান আছে চুক্তিভিত্তিক বাইবেলের কাঠামো যা আমাদের দিকে পরিচালিত করে খ্রীষ্টঅতএব, প্রতিটি পাঠ শাস্ত্রের চুক্তির মেরুদণ্ডের সাথে জৈবিকভাবে সম্পর্কিত, এবং প্রতিটি পাঠ তার নিজস্ব টেলোস বাইবেলের চুক্তির অগ্রগতির মাধ্যমে খ্রীষ্টে। এবং যদি আমরা এই তিনটি দিগন্তকে একত্রিত না করি, তাহলে আমরা বাইবেল কীভাবে পড়তে হয় তা বুঝতে ব্যর্থ হব। একই সাথে, দিগন্তের ক্রমও গুরুত্বপূর্ণ। খ্রীষ্টকে সময়ের সাথে সাথে ইস্রায়েলে ফিরিয়ে আনা হয়নি, এবং আমাদের কেবল রাহবের জানালায় সুতার লাল রঙের মধ্যে ভাসাভাসা সংযোগ স্থাপন করা উচিত নয় (যিহোশূয় ২:১৮)। পরিবর্তে, আমাদের রাহবের সাথে পুরো ঘটনাটি বুঝতে হবে (যাত্রাপুস্তক ১২), এবং তারপর নিস্তারপর্ব থেকে আমরা খ্রীষ্টের কাছে যেতে পারি।
এই শেষের দিকের খ্রীষ্ট (খ্রিস্টোটেলিক) পূর্বাভাসটি ব্যাখ্যামূলক বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে তৈরি যে সমস্ত শাস্ত্র, সমস্ত চুক্তি, সমস্ত টাইপোলজি যীশুর দিকে পরিচালিত করে। এবং, সেই অনুযায়ী, এর বিশাল ব্যাখ্যামূলক তাৎপর্য রয়েছে। এটি বলে যে কোনও ব্যাখ্যা খ্রীষ্টের কাছে না আসা পর্যন্ত সম্পূর্ণ হয় না। পুরাতন নিয়ম থেকে আমাদের কাছে আসা যেকোনো প্রয়োগ, যা খ্রীষ্টের ব্যক্তিত্ব এবং কাজকে এড়িয়ে যায়, তা মৌলিকভাবে অযৌক্তিক। একইভাবে, সমস্ত নতুন নিয়মের প্রয়োগ খ্রীষ্টের মধ্যস্থতাকারী চুক্তি এবং তিনি যে আত্মাকে প্রেরণ করেন তার মধ্যে শক্তির উৎস খুঁজে পায়। অতএব, বাইবেলের সমস্ত সত্য ব্যাখ্যা অবশ্যই পাঠ্য থেকে নেওয়া উচিত এবং চুক্তির সাথে সম্পর্কিত করা উচিত, যাতে তারা আমাদের যীশু খ্রীষ্টকে দেখতে এবং উপভোগ করতে সাহায্য করে।
এভাবেই আমাদের বাইবেল পড়া উচিত — বারবার, বারবার, বারবার!
ভয় করো না, বরং এগিয়ে যাও এবং পড়ো
এই ক্ষেত্র নির্দেশিকাটি শেষ করার সাথে সাথে, আমি কল্পনা করতে পারি যে খ্রীষ্টের একজন আন্তরিক অনুসারী অথবা খ্রীষ্টের দাবি বিবেচনাকারী ব্যক্তি বাইবেল পড়ার কাজের জন্য অযোগ্য বোধ করতে পারেন। এবং, বিপরীত স্বজ্ঞাত উপায়ে, আমি এই অনুভূতিগুলি নিশ্চিত করতে চাই। সিনাই পর্বতে ঈশ্বরের কাছে যাওয়া একটি ভয়ঙ্কর বাস্তবতা ছিল। এবং যদিও আজ আমাদের কাছে যীশু খ্রীষ্টের ব্যক্তিত্বে একজন মধ্যস্থতাকারী উপলব্ধ রয়েছে, তবুও তাঁর বাক্যে ঈশ্বরের কাছে যাওয়া একটি করুণাময় এবং ভয়ঙ্কর বিষয় (ইব্রীয় ১২:১৮-২৯)। এইভাবে, আমাদের ঈশ্বরের বাক্যকে শ্রদ্ধা এবং বিস্ময়ের সাথে গ্রহণ করা উচিত।
একই সাথে, খ্রীষ্ট যখন জীবিত আছেন এবং যাদের তিনি নিজের কাছে ডাকছেন তাদের জন্য মধ্যস্থতা করছেন, তখন আমাদের ভয় করা উচিত নয়। ঈশ্বর সেই পাপীদের সাথে করুণার সাথে আচরণ করেন যারা তাঁর উপর আস্থা রাখে এবং তাঁর বাক্যে তাঁকে খোঁজে। অতএব, বাইবেল পড়া কোনও ভয়ঙ্কর কাজ নয়। যতক্ষণ আমরা ঈশ্বরের সামনে নম্রভাবে উপস্থিত হই, ততক্ষণ এটি অনুগ্রহ, আশা, জীবন এবং শান্তিতে পূর্ণ থাকে।
সত্যিকার অর্থে, কেউই, নিজের মধ্যে, বাইবেল পড়ার জন্য যথেষ্ট নয়। সমস্ত সত্যিকারের বাইবেল পাঠ নির্ভর করে ত্রিমূর্তি ঈশ্বরের আমাদের সাথে যোগাযোগের উপর। এবং ঈশ্বরের বাক্য সঠিকভাবে পড়ার জন্য আমাদের অনুগ্রহের জন্য প্রার্থনা করা উচিত। অবিরাম বিক্ষেপ এবং প্রতিদ্বন্দ্বিতাপূর্ণ কণ্ঠস্বরে ভরা এই পৃথিবীতে, ঈশ্বরের বাক্য পড়ার সুযোগ এবং পছন্দ পাওয়াও কঠিন। এবং তাই, যখন আমরা পড়ার জন্য বাইবেল তুলে নেওয়ার চেষ্টা করি, তখন আমাদের আত্মবিশ্বাসের সাথে তা করা উচিত যে ঈশ্বর কোলাহলের মাধ্যমে কথা বলতে পারেন এবং আমাদের ঈশ্বরের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে তা করা উচিত। সেই লক্ষ্যে, আমি থমাস ক্র্যানমার (১৪৮৯-১৫৫৬) এর বাইবেল পাঠ সম্পর্কে এই চূড়ান্ত কথাটি উপস্থাপন করছি।
ধর্মগ্রন্থ পাঠের স্থানকে উৎসাহিত করে একটি ধর্মোপদেশে, তিনি ধর্মগ্রন্থ বারবার পাঠ করার জন্য উৎসাহিত করেছিলেন, এবং নম্রভাবে ধর্মগ্রন্থ পাঠের প্রয়োজনীয়তার উপরও জোর দিয়েছিলেন। আমরা যখন বাইবেল পাঠ করি, তখন এই কথাগুলি আমাদের বাইবেল বুঝতে এবং ধৈর্যশীল নম্রতা এবং বাধ্যতার সাথে তা করতে উৎসাহিত করে, যাতে বাইবেল থেকে আমাদের লাভ জীবন্ত ঈশ্বরের প্রশংসায় পরিণত হয় যিনি এখনও বাইবেল দ্বারা কথা বলেন।
যদি আমরা একবার, দুবার বা তিনবার পড়ি, এবং বুঝতে না পারি, তাহলে আসুন আমরা এভাবেই থামি না, বরং এখনও পড়া, প্রার্থনা করা, অন্যদের কাছে জিজ্ঞাসা করা এবং এভাবেই ধাক্কা দিয়ে চলতে থাকি, অবশেষে দরজা খুলে যাবে, যেমন সেন্ট অগাস্টিন বলেছেন। যদিও ধর্মগ্রন্থের অনেক কিছু অস্পষ্ট রহস্যে বলা হয়েছে, তবুও এক জায়গায় অন্ধকার রহস্যের অধীনে কোনও কথা বলা হয়নি, তবে অন্যান্য জায়গায় একই জিনিস শিক্ষিত এবং অশিক্ষিত উভয়ের ক্ষমতার জন্য আরও পরিচিত এবং স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। এবং ধর্মগ্রন্থের যে বিষয়গুলি বোঝার জন্য স্পষ্ট এবং পরিত্রাণের জন্য প্রয়োজনীয়, প্রতিটি মানুষের কর্তব্য হল সেগুলি শেখা, সেগুলি মুখস্থ করা এবং কার্যকরভাবে প্রয়োগ করা; এবং অস্পষ্ট রহস্যগুলির ক্ষেত্রে, যতক্ষণ না ঈশ্বর তার কাছে সেই বিষয়গুলি খুলে দিতে খুশি হন ততক্ষণ পর্যন্ত সেগুলিতে অজ্ঞ থাকতে সন্তুষ্ট থাকা। . . . এবং যদি আপনি পবিত্র ধর্মগ্রন্থ পড়ে ভুল করতে ভয় পান, তাহলে আমি আপনাকে দেখাব কিভাবে আপনি ভুলের আশঙ্কা ছাড়াই এটি পড়তে পারেন। নম্রভাবে এবং নম্র হৃদয়ে এটি পড়ুন, মনে করুন যে আপনি এর জ্ঞান দিয়ে ঈশ্বরকে মহিমান্বিত করতে পারবেন, নিজের নয়; এবং প্রতিদিন ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা না করে এটি পড়ুন, যাতে তিনি আপনার পাঠকে ভালভাবে পরিচালিত করেন; এবং আপনি এটিকে আরও ব্যাখ্যা করার দায়িত্ব নেন যাতে আপনি এটি স্পষ্টভাবে বুঝতে পারেন। . . . অহংকার এবং অহংকার [সমস্ত ভুলের জননী]: এবং নম্রতার কোনও ভুলের ভয় পাওয়ার দরকার নেই। কারণ নম্রতা কেবল সত্য জানার জন্য অনুসন্ধান করবে; এটি অনুসন্ধান করবে এবং একটি স্থান অন্য স্থানের সাথে সংযুক্ত করবে: এবং যেখানে এটি অর্থ খুঁজে পাবে না, সেখানে এটি প্রার্থনা করবে, এটি অন্যদের [যারা] জানে তাদের জিজ্ঞাসা করবে, এবং অহংকার এবং তাড়াহুড়ো করে এমন কিছু সংজ্ঞায়িত করবে না যা সে জানে না। অতএব, নম্র ব্যক্তি কোনও ভুলের আশঙ্কা ছাড়াই ধর্মগ্রন্থে সাহসের সাথে যেকোনো সত্য অনুসন্ধান করতে পারে।
আলোচনা ও প্রতিফলন:
