{"id":3180,"date":"2025-04-29T09:16:54","date_gmt":"2025-04-29T09:16:54","guid":{"rendered":"https:\/\/thementoringproject.com\/?post_type=field_guides&#038;p=3180"},"modified":"2026-04-15T13:29:11","modified_gmt":"2026-04-15T13:29:11","slug":"the-bible-and-how-to-read-it","status":"publish","type":"field_guides","link":"https:\/\/thementoringproject.com\/es\/field-guide\/the-bible-and-how-to-read-it\/","title":{"rendered":"#16 La Biblia y c\u00f3mo leerla"},"content":{"rendered":"\n<p><strong>Biograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>David Schrock es pastor de predicaci\u00f3n y teolog\u00eda en la Iglesia B\u00edblica Occoquan en Woodbridge, Virginia. David se gradu\u00f3 dos veces del Seminario Teol\u00f3gico Bautista del Sur. Es miembro fundador de la facultad de teolog\u00eda del Seminario de Teolog\u00eda de Indian\u00e1polis. Tambi\u00e9n es el editor en jefe de <em>Cristo sobre todo<\/em> y autor de m\u00faltiples libros, entre ellos <em>El Real Sacerdocio y la Gloria de Dios<\/em>. Escribe en su blog DavidSchrock.com.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Parte I: \u00bfQu\u00e9 es la Biblia?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>La respuesta a esta pregunta es m\u00faltiple, porque la Biblia ha desempe\u00f1ado un papel multifac\u00e9tico en la configuraci\u00f3n del mundo. Adem\u00e1s de ser \u201cla Palabra de Dios escrita\u201d (WCF 1.2), la Biblia es tambi\u00e9n un artefacto cultural, un baluarte de la civilizaci\u00f3n, una obra maestra literaria, un objeto de investigaci\u00f3n hist\u00f3rica y, a veces, un blanco de burla. Sin embargo, para quienes tratan la Biblia como un tesoro invaluable y para las iglesias que se construyen sobre la plenitud de sus consejos, la Biblia es m\u00e1s que un libro de inspiraci\u00f3n o devoci\u00f3n religiosa.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>La Biblia es, como comienza Hebreos 1:1, las mismas palabras de Dios que fueron dichas a los padres por los profetas \u201chace mucho tiempo, en muchos tiempos y de muchas maneras\u201d. De hecho, Dios habl\u00f3 a su pueblo en la antig\u00fcedad, pero escribiendo cientos de a\u00f1os despu\u00e9s de que Dios habl\u00f3 a Israel desde el fuego (Deuteronomio 4:12, 15, 33, 36), el autor de Hebreos pudo decir: \u201cen estos \u00faltimos d\u00edas nos ha hablado por su Hijo\u201d.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>De esta manera, la Biblia no es s\u00f3lo un libro religioso depositado de una vez. Tampoco es una obra literaria sin tracci\u00f3n en la historia. M\u00e1s bien, la Biblia es la revelaci\u00f3n progresiva de Dios, que interpret\u00f3 perfectamente sus actos de salvaci\u00f3n y juicio en el mundo. Y m\u00e1s a\u00fan, los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento desempe\u00f1aron un papel \u00fanico al preparar el camino para que la Palabra eterna se encarnara y habitara entre nosotros (Juan 1:1\u20133, 14), y los veintisiete libros escritos despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n dio testimonio de la vida, muerte, resurrecci\u00f3n y exaltaci\u00f3n de Cristo. Incluso hoy, la Palabra de Dios contin\u00faa cumpliendo sus prop\u00f3sitos de redenci\u00f3n, incluso cuando la revelaci\u00f3n de la Palabra de Dios lleg\u00f3 a su fin al final del Apocalipsis de Juan (ver Apocalipsis 22:18-19).<\/p>\n\n\n\n<p>En esta gu\u00eda de campo, no profundizaremos en todas las formas en que la Biblia ha dado forma al mundo y ella misma ha sido moldeada por el mundo. En cambio, dedicaremos nuestro tiempo a responder la pregunta teol\u00f3gica: \u00bfQu\u00e9 es la Biblia, tal como la ha recibido la iglesia? A esa pregunta, ofrecer\u00e9 tres respuestas: una que proviene de las confesiones protestantes, otra que proviene del canon b\u00edblico y otra que proviene del testimonio del Esp\u00edritu Santo que inspir\u00f3 la Biblia.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>Seg\u00fan las confesiones<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>En 1517, un monje alem\u00e1n clav\u00f3 con un mazo 95 tesis en la puerta del castillo de Wittenberg. Mart\u00edn Lutero, un te\u00f3logo capacitado y pastor estudioso, estaba preocupado por la forma en que la Iglesia Cat\u00f3lica Romana lo hab\u00eda enga\u00f1ado a \u00e9l y a otros haci\u00e9ndoles creer que la justicia se lograba a trav\u00e9s de un laberinto interminable de sacramentos, en lugar de solo la fe en la obra consumada de Cristo, todo por la gracia de Dios. De hecho, mediante su estudio de las Escrituras, Lutero se hab\u00eda convencido de que la Iglesia Cat\u00f3lica Romana hab\u00eda perdido el evangelio y su mensaje de justificaci\u00f3n s\u00f3lo por la fe. En consecuencia, inici\u00f3 la Reforma Protestante con sus 95 Tesis.<\/p>\n\n\n\n<p>En las d\u00e9cadas siguientes, la Reforma Protestante recuper\u00f3 el evangelio y su fuente, la Biblia. A diferencia de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana, que afirm\u00f3 el origen y la autoridad divinos de la Biblia <em>pero tambi\u00e9n <\/em>Al poner la tradici\u00f3n de la iglesia al mismo nivel que la Biblia, hombres como Lutero, Juan Calvino y Ulrico Zwinglio comenzaron a ense\u00f1ar que la Biblia era la \u00fanica fuente de revelaci\u00f3n inspirada. Mientras que la Iglesia Cat\u00f3lica Romana ense\u00f1\u00f3 que Dios hablaba a trav\u00e9s de dos fuentes, la Biblia y la Iglesia, los reformadores afirmaron correctamente las Escrituras como la \u00fanica fuente de revelaci\u00f3n especial. Como dijo c\u00e9lebremente Lutero,<\/p>\n\n\n\n<p>A menos que est\u00e9 convencido por el testimonio de las Escrituras o por una raz\u00f3n evidente (porque no puedo creer ni al Papa ni a los concilios solos, ya que es claro que se han equivocado repetidamente y se han contradicho entre s\u00ed), me considero conquistado por las Escrituras aducidas por m\u00ed y por mis hermanos. la conciencia est\u00e1 cautiva de la Palabra de Dios.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>De hecho, todos los reformadores se hicieron eco de la defensa de Lutero de la Biblia como Palabra de Dios. Y hoy, los herederos de la Reforma contin\u00faan sosteniendo las Escrituras como la Palabra inspirada y autorizada de Dios. Y el mejor lugar para ver esa convicci\u00f3n es en las confesiones que surgieron de la Reforma Protestante. Por ejemplo, la Confesi\u00f3n belga (reformada), los Treinta y nueve art\u00edculos (anglicanos) y la Confesi\u00f3n de fe de Westminster (presbiteriana) afirman el principio formal de la Reforma: <em>sola escritura<\/em>. Sin embargo, para citar s\u00f3lo una tradici\u00f3n confesional, ofrecer\u00e9 la m\u00eda: La Segunda Confesi\u00f3n Bautista de Londres (1689).<\/p>\n\n\n\n<p>En el p\u00e1rrafo inicial del primer cap\u00edtulo, los ministros bautistas de Londres confesaron su fe en la Palabra de Dios.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Las Sagradas Escrituras son la \u00fanica norma suficiente, cierta e infalible de todo conocimiento, fe y obediencia salvadores. La luz de la naturaleza y las obras de la creaci\u00f3n y la providencia demuestran tan claramente la bondad, la sabidur\u00eda y el poder de Dios que las personas se quedan sin excusa; sin embargo, estas demostraciones no son suficientes para dar el conocimiento de Dios y su voluntad que es necesario para la salvaci\u00f3n. Por lo tanto, el Se\u00f1or se agrad\u00f3 en diferentes momentos y de diversas maneras en revelarse y declarar su voluntad a su iglesia. Para preservar y propagar mejor la verdad y establecer y consolar a la iglesia con mayor certeza contra la corrupci\u00f3n de la carne y la malicia de Satan\u00e1s y el mundo, el Se\u00f1or puso esta revelaci\u00f3n completamente por escrito. Por lo tanto, las Sagradas Escrituras son absolutamente necesarias, porque las formas anteriores de Dios de revelar su voluntad a su pueblo ahora han cesado.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>En esta declaraci\u00f3n, afirmaron la suficiencia, necesidad, claridad y autoridad de las Escrituras. Estos cuatro atributos de las Escrituras articulan la forma en que todos los protestantes piensan acerca de la Biblia, porque de hecho as\u00ed es como la Biblia habla de s\u00ed misma. Y, por tanto, la Biblia es m\u00e1s que el libro de la iglesia, o una colecci\u00f3n de libros religiosos, o incluso una biblioteca de literatura inspiradora sobre Dios. La Biblia es \u201cLa palabra de Dios escrita\u201d (WCF 1.2), y aquellos en la historia de la iglesia que han tomado en serio la Palabra de Dios la han tratado como la Palabra de Dios en palabras humanas. Y lo han hecho porque creen en el testimonio de las Escrituras mismas.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>Seg\u00fan el canon<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Por muy \u00fatiles que sean confesiones como la Segunda de Londres, los protestantes no creen simplemente que la(s) tradici\u00f3n(es) de la iglesia o el testimonio de los hombres son suficientes para desarrollar cualquier creencia sobre la Biblia. M\u00e1s bien, creemos que las Escrituras mismas dan testimonio de s\u00ed mismas. Por ejemplo, 2 Timoteo 3:16 dice que toda la Escritura es \u201cinspirada por Dios\u201d (<em>teopneustos<\/em>). Asimismo, 2 Pedro 1:19\u201321 identifica al Esp\u00edritu Santo como la fuente de todo lo escrito por los profetas. En contexto, Pedro incluso sugiere que las palabras de los profetas son m\u00e1s ciertas que su propia experiencia en el Monte de la Transfiguraci\u00f3n, cuando escuch\u00f3 la voz audible de Dios (2 Ped. 1:13-18). Pablo tambi\u00e9n, en Romanos 15:4, dice: \u201cTodo lo que se escribi\u00f3 en tiempos pasados, para nuestra ense\u00f1anza se escribi\u00f3, a fin de que mediante la paciencia y la consolaci\u00f3n de las Escrituras tengamos esperanza\u201d. En resumen, la Escritura da testimonio de s\u00ed misma como Palabra inspirada de Dios.<\/p>\n\n\n\n<p>De todos modos, el Nuevo Testamento da testimonio de Jesucristo y muestra c\u00f3mo todas las promesas de Dios encuentran en \u00e9l su respuesta (2 Cor. 1:20). Es decir, la Escritura no es un fin en s\u00ed misma. M\u00e1s bien, es \u201cun testimonio de Cristo, quien es en s\u00ed mismo el foco de la revelaci\u00f3n divina\u201d (BFM 2000). La naturaleza cristoc\u00e9ntrica de la Biblia explica por qu\u00e9 no se puede leer un solo p\u00e1rrafo del Nuevo Testamento sin encontrar una referencia al Antiguo Testamento. La Ley, los Profetas y los Escritos (las tres partes de la Biblia hebrea) apuntan a Cristo. Y Cristo se identifica a s\u00ed mismo como el sujeto del Antiguo Testamento (Juan 5:39) y aquel a quien apuntan todas las Escrituras (Lucas 24:27, 44-49).<\/p>\n\n\n\n<p>Del mismo modo, Jes\u00fas anticipa la forma en que su propia partida ser\u00e1 seguida por el Esp\u00edritu que vendr\u00e1 a dar testimonio sobre \u00e9l (ver Juan 15:26; 16:13). En una serie de instrucciones la noche antes de morir, Jes\u00fas les dijo a sus disc\u00edpulos que se ir\u00eda, pero que enviar\u00eda el Esp\u00edritu Santo (Juan 16:7). Este Esp\u00edritu de verdad les recordar\u00eda todo lo que dijo y permitir\u00eda a sus testigos expresar la verdad sobre \u00e9l. De esta manera, creemos que la Biblia es la Palabra de Dios porque la Biblia as\u00ed nos lo dice.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>Seg\u00fan el testimonio del Esp\u00edritu<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>\u00a1Pero no tan r\u00e1pido! Si la Biblia es su propia fuente de autoridad y autenticidad, \u00bfc\u00f3mo sabemos que no es alg\u00fan tipo de propaganda premoderna? \u00bfNo cae esta l\u00ednea de razonamiento en la falacia del razonamiento circular? \u00bfY no es por eso que los individuos y las iglesias buscan alguna autoridad fuera de la Biblia? Esas son preguntas importantes, pero la mejor respuesta nos devuelve a la fuente de la revelaci\u00f3n de Dios, es decir, el Esp\u00edritu de Dios que ha hablado en su Palabra.<\/p>\n\n\n\n<p>En resumen, un argumento a favor de la Biblia. <em>de la biblia<\/em> es un ejemplo de razonamiento circular. Pero esta l\u00ednea de argumento no significa que sea una falacia. Porque, de hecho, todas las pretensiones de autoridad son, en t\u00e9rminos generales, circulares. Si la Biblia afirma tener autoridad y al mismo tiempo demuestra su autoridad a partir de algo externo a la Biblia, entonces esa persona, instituci\u00f3n o entidad de la que depende la Biblia se convierte en la autoridad sobre la Biblia. Y por lo tanto, la Biblia no tiene autoridad en \u00faltima instancia. M\u00e1s bien, tiene autoridad en la medida en que la autoridad mayor le permite tener autoridad. Este fue el error de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana que le otorg\u00f3 autoridad para decidir qu\u00e9 libros estar\u00edan en la Biblia y autoridad para interpretar la Biblia sobre la base de sus tradiciones de larga data.<\/p>\n\n\n\n<p>Por el contrario, Juan Calvino y los reformadores hablaron de la \u201cautocertificaci\u00f3n\u201d de la Biblia. La Biblia es Palabra de Dios porque la Biblia se declara as\u00ed, y su legitimidad se encuentra en la manera en que su testimonio se prueba por todo lo que dice sobre todo lo dem\u00e1s. De la misma manera, debido a que el Esp\u00edritu Santo que inspir\u00f3 la Biblia contin\u00faa imprimiendo su veracidad en las almas que la escuchan hoy, podemos saber que la Biblia es la Palabra de Dios. En otras palabras, debido a que el origen de la Biblia (una realidad objetiva) y la confianza en la autenticidad de la Biblia (una creencia subjetiva) provienen de la misma fuente (el Esp\u00edritu Santo), podemos tener confianza real en que la Biblia es Espada de Dios. Como lo expres\u00f3 el reformador Heinrich Bullinger,<\/p>\n\n\n\n<p>Por lo tanto, si la palabra de Dios suena en nuestros o\u00eddos, y all\u00ed el Esp\u00edritu de Dios muestra su poder en nuestros corazones, y nosotros con fe verdaderamente recibimos la palabra de Dios, entonces la palabra de Dios tiene una fuerza poderosa y un efecto maravilloso. en nosotros. Porque aleja la brumosa oscuridad de los errores, abre nuestros ojos, convierte e ilumina nuestra mente y nos instruye de la manera m\u00e1s completa y absoluta en la verdad y la piedad.<\/p>\n\n\n\n<p>Aquellos que est\u00e9n dispuestos a escuchar a los autores de las Escrituras encontrar\u00e1n un testimonio unificado de unos cuarenta hombres, que escribieron en tres idiomas diferentes (hebreo, griego y algo de arameo) a lo largo de mil cuatrocientos a\u00f1os. La probabilidad de que una composici\u00f3n as\u00ed pueda ser elaborada de manera convincente por autores humanos \u00fanicamente es imposible. A\u00fan as\u00ed, las evidencias visibles de la unidad literaria son poderosas, pero seguimos dependiendo del Dios vivo para que se nos revele. Y por lo tanto, el testimonio del Esp\u00edritu es en \u00faltima instancia lo que nos hace creer en la Biblia (Juan 16:13).&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>En resumen, entonces, Dios ha hablado y sus palabras se encuentran en los sesenta y seis libros de la Biblia. O al menos, esos son los libros que los protestantes reconocen en su Biblia.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Discusi\u00f3n y reflexi\u00f3n:<\/em><\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>\u00bfC\u00f3mo responder\u00edas a la pregunta \u201c\u00bfQu\u00e9 es la Biblia?\u201d \u00bfC\u00f3mo expresar\u00edas el material anterior en tus propias palabras?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfAlgo de lo que acabas de leer te result\u00f3 nuevo o sorprendente? \u00bfQu\u00e9 te desafi\u00f3?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfC\u00f3mo afecta la forma en que la lees la verdad de que la Biblia es la misma Palabra de Dios?\u00a0<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p><strong>Parte II: \u00bfDe d\u00f3nde vino la Biblia?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Cuando hablamos de la Biblia, hablamos de los libros del canon b\u00edblico. Como RN Soulen ha definido el t\u00e9rmino, un canon es una \u201ccolecci\u00f3n de libros aceptados como una regla autorizada de fe y pr\u00e1ctica\u201d. En hebreo, la palabra canon proviene de la palabra <em>qane, <\/em>que puede significar \u201cca\u00f1a\u201d o \u201ctallo\u201d. En griego, la palabra <em>kanon <\/em>a menudo tiene la idea de ser una regla o principio (ver G\u00e1latas 6:16). Al conectar ambos idiomas, Peter Wegner se\u00f1ala: \u201cCiertas ca\u00f1as tambi\u00e9n se usaban como varas de medir y, por lo tanto, uno de los significados derivados de la palabra [<em>qane, <\/em>kanon] se convirti\u00f3 en &#8216;regla&#8217;\u201d.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Y esto explica el trasfondo de la palabra. Pero \u00bfqu\u00e9 pasa con la canonicidad? \u00bfC\u00f3mo logra un libro \u201cdar la talla\u201d, por as\u00ed decirlo? Esa pregunta es vital para entender la Biblia, la iglesia y qui\u00e9n autoriza a qui\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n<p>En respuesta a esta serie de preguntas, resulta tentador pensar que la iglesia autoriza la Biblia y decide qu\u00e9 libros deber\u00edan estar en el canon. Esto es lo que hizo la cuarta sesi\u00f3n del Concilio de Trento al reconocer los libros ap\u00f3crifos, y es tambi\u00e9n lo que hizo Dan Brown, cuando imagin\u00f3 en su novela m\u00e1s vendida: <em>El codigo Da Vinci, <\/em>que el emperador Constantino escogi\u00f3 cuatro evangelios y escondi\u00f3 el resto. Incluso el lenguaje de los ap\u00f3crifos (las cosas ocultas) insin\u00faa este tipo de pensamiento, pero en realidad es equivocado.<\/p>\n\n\n\n<p>Como se\u00f1alamos anteriormente, la fuente de la Biblia es Dios mismo, y el Esp\u00edritu es quien movi\u00f3 a los autores a escribir lo que escribieron, de modo que desde el tiempo de Pentecost\u00e9s en adelante (Hechos 2), el Esp\u00edritu Santo ilumina las mentes de Lectores b\u00edblicos. Para medir dos veces antes de cortar una vez, la iglesia no autoriz\u00f3 los libros que componer\u00edan el canon, las iglesias (guiadas por el Esp\u00edritu) reconocieron los libros de la Biblia como inspirados por Dios y con autoridad sobre ellos. En otras palabras, la iglesia no cre\u00f3 la Biblia; la Biblia, como Palabra de Dios, cre\u00f3 la iglesia. Esta es una distinci\u00f3n simple, pero con enormes implicaciones.<\/p>\n\n\n\n<p>Lo que pensemos sobre el canon b\u00edblico determinar\u00e1 en gran medida c\u00f3mo leemos la Biblia. \u00bfSon los libros de la Biblia obra de Dios, reconocida por los hombres? \u00bfO es el canon (la Biblia) obra de hombres devotos de Dios? Los cat\u00f3licos romanos responden a eso de una manera, los protestantes de otra. Y responden a la pregunta de manera diferente porque entienden la autoridad de la iglesia de manera diferente.&nbsp;&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Dicho de manera sucinta, remont\u00e1ndonos a los primeros siglos de la iglesia, las asambleas individuales ten\u00edan que decidir qu\u00e9 cartas, evangelios y apocalipsis estaban inspirados por Dios y cu\u00e1les no. Y de esas decisiones surgi\u00f3 un canon reconocido. De hecho, tales decisiones se ven incluso en las mismas Escrituras. Porque el mismo Pablo podr\u00eda decir: \u201cSi alguno se cree profeta o espiritual, reconozca que lo que os escribo es mandato del Se\u00f1or\u201d (1 Cor. 14:37). Por el contrario, cualquiera que no reconociera sus palabras no deber\u00eda considerarse espiritual (es decir, que tiene el Esp\u00edritu).<\/p>\n\n\n\n<p>Asimismo, Pablo desaf\u00eda a la iglesia de Tesal\u00f3nica a recibir sus palabras como provenientes del Se\u00f1or (2 Tes. 3:6, 14). Y Pedro, por su parte, reconoce las palabras de Pablo como provenientes de Dios (2 Ped. 3:15-16), as\u00ed como declara antes que el mandamiento del Se\u00f1or Jes\u00fas viene \u201cpor medio de los ap\u00f3stoles\u201d (2 Ped. 3:2). ). Juan tambi\u00e9n hace lo mismo cuando declara que: \u201cNosotros somos de Dios. Quien conoce a Dios nos escucha; el que no es de Dios no nos escucha. En esto conocemos el Esp\u00edritu de verdad y el esp\u00edritu de error\u201d (1 Juan 4:6). Juan lucha contra los falsos maestros y dice que los que son del Esp\u00edritu saben o\u00edr la voz del Esp\u00edritu (cf. Juan 10:27).&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Consider\u00e1ndolo todo, el Nuevo Testamento nos ense\u00f1a que la Palabra de Dios no era algo <em>activamente <\/em>decidido por la iglesia. M\u00e1s bien, la Palabra de Dios era algo <em>pasivamente<\/em> reconocido por la iglesia. Y es por eso que las palabras de los ap\u00f3stoles y profetas fueron confirmadas por las obras del Esp\u00edritu Santo (Heb. 2:4). De hecho, Pablo puede decir en 2 Corintios 12:12 que las se\u00f1ales y prodigios realizados en medio del pueblo fueron dados por Dios, para que el pueblo supiera que \u00e9l era enviado por el Se\u00f1or y hablaba palabras verdaderas.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>En verdad, discernir la veracidad de los ap\u00f3stoles y sus ense\u00f1anzas era lo que ten\u00eda que hacer la iglesia primitiva. Y a lo largo de tres siglos, desde la resurrecci\u00f3n de Cristo hasta la Carta Pascual de Atanasio en el a\u00f1o 367 d.C., cada iglesia local y las iglesias en comunicaci\u00f3n entre s\u00ed tuvieron que recibir o rechazar una gran cantidad de manuscritos. Pero lo m\u00e1s importante es que durante ese per\u00edodo, cuando se estaba componiendo el canon del Nuevo Testamento, su composici\u00f3n fue un proceso de recepci\u00f3n, no de creaci\u00f3n. Y m\u00e1s a\u00fan, debido a que el canon del Antiguo Testamento no estuvo en disputa durante los d\u00edas de Cristo, esto sirvi\u00f3 como una base s\u00f3lida sobre la cual construir el canon del Nuevo Testamento.<\/p>\n\n\n\n<p>En el resto de esta secci\u00f3n, ofrecer\u00e9 tres razones para cada testamento que explican por qu\u00e9 podemos tener confianza en la Biblia que tenemos hoy en nuestras manos.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>Viejo Testamento<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>El Nuevo Testamento da testimonio consistente de que los libros de Mois\u00e9s (<em>Tora<\/em>), las palabras de los Profetas (<em>Naviim<\/em>), y los Salmos o los Escritos (<em>Ketuviim<\/em>) eran los libros can\u00f3nicos del Antiguo Testamento. Por esta raz\u00f3n, \u201chay poca o ninguna disputa [erudita] sobre el n\u00facleo del Antiguo Testamento que vemos que usa el Nuevo Testamento\u201d. Sin embargo, perm\u00edtanme ofrecer tres razones por las que debemos tener confianza en que estos catorce libros adicionales de los ap\u00f3crifos no figuran en el canon.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Primero, cuando se escribieron los libros ap\u00f3crifos, el Esp\u00edritu de Dios hab\u00eda dejado de hablar.<\/em>&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Como lo se\u00f1alaron m\u00faltiples fuentes, el Esp\u00edritu de Dios ya no habl\u00f3 despu\u00e9s de Malaqu\u00edas. Por ejemplo, el Talmud de Babilonia declara: \u201cDespu\u00e9s de la muerte de los \u00faltimos profetas Hageo, Zacar\u00edas y Malaqu\u00edas, el Esp\u00edritu Santo parti\u00f3 de Israel, pero ellos todav\u00eda aprovecharon la voz del cielo\u201d. (Yom\u00e1 9b). Asimismo, el historiador Josefo se\u00f1ala en <em>Contra Api\u00f3n<\/em>, \u201cDesde Artajerjes hasta nuestros d\u00edas se ha escrito una historia completa, pero no se ha considerado digna de igual cr\u00e9dito que los registros anteriores, debido al fracaso de la sucesi\u00f3n exacta de los profetas\u201d (1.41). De manera similar, 1 Macabeos, uno de los libros ap\u00f3crifos, entiende que su propio per\u00edodo de tiempo est\u00e1 desprovisto de profetas (4:45\u201346). Por lo tanto, est\u00e1 claro que lo escrito entre Malaqu\u00edas y Mateo no conten\u00eda Escritura inspirada.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p><em>En segundo lugar, la iglesia primitiva hizo una clara distinci\u00f3n entre libros can\u00f3nicos y no can\u00f3nicos.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Entre el 382 y el 404 d. C., Jer\u00f3nimo tradujo la Biblia al lat\u00edn. Con el tiempo, su traducci\u00f3n lleg\u00f3 a ser conocida como la Vulgata Latina, t\u00e9rmino que significa el idioma com\u00fan del pueblo. En su trabajo de traducci\u00f3n, se encontr\u00f3 con la \u201cSeptuagintal plus\u201d, los libros adicionales incluidos en la traducci\u00f3n griega del Antiguo Testamento. Sintiendo la necesidad de traducir del hebreo original, y no confiar \u00fanicamente en la traducci\u00f3n griega, r\u00e1pidamente discerni\u00f3 que no todos los libros encontrados en la Septuaginta ten\u00edan el mismo valor. Por lo tanto, limit\u00f3 los libros can\u00f3nicos a los treinta y nueve que se encuentran en las Biblias protestantes actuales. A su vez, acept\u00f3 que los libros ap\u00f3crifos tuvieran un lugar para la instrucci\u00f3n hist\u00f3rica, pero no para la determinaci\u00f3n de la doctrina. S\u00f3lo los libros can\u00f3nicos pose\u00edan tal autoridad.<\/p>\n\n\n\n<p>En los siglos que siguieron hasta la Reforma, la distinci\u00f3n de Jer\u00f3nimo entre libros can\u00f3nicos y no can\u00f3nicos se perdi\u00f3 en gran medida. A medida que su traducci\u00f3n latina se convirti\u00f3 en el libro del pueblo, a menudo se incluyeron libros ap\u00f3crifos. En consecuencia, el medio form\u00f3 el mensaje y los ap\u00f3crifos pasaron a formar parte del canon aceptado. Esta inclusi\u00f3n patrocinar\u00eda doctrinas err\u00f3neas en la Iglesia Cat\u00f3lica Romana, doctrinas como orar por los muertos (2 Mac. 12:44-45) y salvaci\u00f3n mediante la limosna (Tob\u00edas 4:11; 12:9). Podemos ver por qu\u00e9 la iglesia primitiva hizo una distinci\u00f3n clara entre libros can\u00f3nicos y no can\u00f3nicos.<\/p>\n\n\n\n<p><em>En tercer lugar, la Reforma recuper\u00f3 la Biblia hebrea.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Cuando reformadores como Mart\u00edn Lutero comenzaron a defender <em>sola escritura <\/em>(\u201cSolo la Escritura\u201d), volvi\u00f3 la cuesti\u00f3n del canon. Y entre los protestantes, los ap\u00f3crifos fueron devueltos a su lugar apropiado: una selecci\u00f3n de libros \u00fatiles para su historia, pero no para una doctrina autorizada. Esto es evidente en la forma en que Lutero, Tyndale, Coverdale y otros traductores protestantes de la Biblia siguieron la distinci\u00f3n de Jer\u00f3nimo y relegaron los libros ap\u00f3crifos a ap\u00e9ndices en sus respectivas traducciones de la Biblia.<\/p>\n\n\n\n<p>Por el contrario, el Concilio de Trento (1545-1563) reconoci\u00f3 que estos libros ten\u00edan autoridad doctrinal y conden\u00f3 a cualquiera que cuestionara su lugar. Adem\u00e1s, el primer Concilio Vaticano (1869-1870) reforz\u00f3 el punto y argument\u00f3 que estos libros fueron \u201cinspirados por el Esp\u00edritu Santo y luego confiados a la iglesia\u201d. Esta divisi\u00f3n a\u00fan persiste entre protestantes y cat\u00f3licos romanos. Sin embargo, por las razones expuestas anteriormente, es mejor seguir la distinci\u00f3n de Jer\u00f3nimo de que los libros ap\u00f3crifos no son necesarios ni apropiados para establecer una doctrina. M\u00e1s bien, son simplemente \u00fatiles para proporcionar antecedentes hist\u00f3ricos a la historia de la obra de Dios entre el pueblo de Israel.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>Nuevo Testamento<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Si el Nuevo Testamento confirma los libros del Antiguo Testamento, \u00bfqu\u00e9 confirma los libros del Nuevo? A primera vista, esta pregunta parece m\u00e1s desafiante. Pero as\u00ed como Jes\u00fas y la iglesia primitiva pudieron reconocer que las Escrituras vinieron del Esp\u00edritu Santo (2 Pedro 1:19-21; cf. 2 Timoteo 3:16) frente a aquellos libros que no vinieron del Esp\u00edritu, as\u00ed Tambi\u00e9n la iglesia primitiva pudo reconocer los evangelios y ep\u00edstolas que vinieron de los ap\u00f3stoles y los que no.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p><em>Primero, los or\u00edgenes del canon se pueden ver en el propio Nuevo Testamento.<\/em>&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Por ejemplo, en 1 Timoteo 5:18 Pablo cita a Mois\u00e9s y Lucas, refiri\u00e9ndose a ambos como Escritura: \u201cPorque la Escritura dice: No pondr\u00e1s bozal al buey cuando trilla,&#8217; [Deut. 25:4] y, &#8216;El trabajador merece su salario&#8217; [Lucas 10:7]\u201d. De manera similar, Pedro asocia las cartas de Pablo con las Escrituras (2 Ped. 3:15-16). Y esta referencia viene justo despu\u00e9s de que Pedro afirma: \u201cpara que os acord\u00e9is de las predicciones de los santos profetas y del mandamiento del Se\u00f1or y Salvador por medio de vuestros ap\u00f3stoles\u201d (2 Pedro 3:2). En otras palabras, Pedro entiende que los ap\u00f3stoles llevan las mismas palabras de Cristo y asocia a los ap\u00f3stoles con los santos profetas. En resumen, entonces, el Nuevo Testamento mismo da testimonio de los escritos apost\u00f3licos como Palabra de Dios.<\/p>\n\n\n\n<p><em>En segundo lugar, al igual que con los ap\u00f3crifos, los otros libros escritos en los siglos posteriores a Cristo no est\u00e1n a la altura.<\/em>.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Como se\u00f1alan K\u00f6stenberger, Bock y Chatraw, la <em>Carta de Ptolomeo<\/em>, el <em>Carta de Bernab\u00e9<\/em>, y los Evangelios de Tom\u00e1s, Felipe, Mar\u00eda y Nicodemo, todos demuestran estar \u201ca leguas de distancia\u201d de las Escrituras inspiradas. Por ejemplo, citando el evangelio extrab\u00edblico m\u00e1s famoso, escriben sobre el evangelio de Tom\u00e1s:<\/p>\n\n\n\n<p>Este libro no es un evangelio seg\u00fan el modelo de los cuatro evangelios de las Escrituras. No tiene ning\u00fan argumento, ni narrativa, ni relato del nacimiento, la muerte o la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Contiene 114 dichos supuestamente atribuidos a Jes\u00fas, y aunque algunos de ellos suenan como cosas que se pueden escuchar en Mateo, Marcos, Lucas o Juan, muchos de ellos son extra\u00f1os y extravagantes. Un amplio consenso sit\u00faa sus escritos entre principios y finales del siglo II, pero nunca tuvo en cuenta las discusiones can\u00f3nicas en ning\u00fan momento. De hecho, Cirilo de Jerusal\u00e9n advirti\u00f3 espec\u00edficamente contra su lectura en las iglesias, y Or\u00edgenes lo caracteriz\u00f3 como un evangelio ap\u00f3crifo. La siguiente declaraci\u00f3n [de Michael Kruger] lo resume: \u201cSi Tom\u00e1s representa el cristianismo aut\u00e9ntico y original, entonces ha dejado muy poca evidencia hist\u00f3rica de ese hecho\u201d.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p><em>En tercer lugar, la iglesia primitiva lleg\u00f3 r\u00e1pidamente a un consenso can\u00f3nico.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>De hecho, por m\u00faltiples factores la iglesia primitiva lleg\u00f3 a un consenso compartido del canon a lo largo de muchas generaciones. Mientras que los libros cristianos como el<em> Carta de Bernab\u00e9 <\/em>y <em>El Pastor de Hermas<\/em> eran apreciadas y ocasionalmente le\u00eddas en algunas iglesias, no se confund\u00edan con las Escrituras. Al igual que con los ap\u00f3crifos, Jer\u00f3nimo se\u00f1al\u00f3 que estos escritos \u201ceclesi\u00e1sticos\u201d eran buenos \u201cpara la edificaci\u00f3n del pueblo pero no para establecer la autoridad de los dogmas eclesi\u00e1sticos\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>A lo largo de los primeros siglos despu\u00e9s de Cristo, hubo una lista cada vez mayor de libros reconocidos. De hecho, como se enumera aqu\u00ed, la iglesia no s\u00f3lo citaba a los ap\u00f3stoles en sus sermones, cartas y libros, sino que ocasionalmente tambi\u00e9n enumeraba los libros (por ejemplo, el Canon Muratoriano). Y as\u00ed, \u201clos libros del Nuevo Testamento fueron reconocidos (no seleccionados) como crema que hab\u00eda llegado a la cima, utilizada por las iglesias porque se consideraba que ten\u00edan un valor \u00fanico y especial\u201d. Para citar a Jerome una vez m\u00e1s,&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Mateo, Marcos, Lucas y Juan son el equipo de cuatro del Se\u00f1or, los verdaderos querubines (que significa &#8216;abundancia de conocimiento&#8217;), dotados de ojos en todo el cuerpo; brillan como chispas, destellan de un lado a otro como un rel\u00e1mpago, sus piernas est\u00e1n rectas y dirigidas hacia arriba, su espalda tiene alas, para volar en todas direcciones. Est\u00e1n entrelazados y se aferran unos a otros, ruedan como ruedas dentro de ruedas, van hacia donde el soplo del Esp\u00edritu Santo los gu\u00eda.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>El ap\u00f3stol Pablo escribe a siete iglesias (pues la octava carta, la dirigida a los hebreos, est\u00e1 fuera del n\u00famero por la mayor\u00eda); instruye a Timoteo y Tito; intercede ante Filem\u00f3n por su esclavo fugitivo. Respecto a Paul prefiero quedarme en silencio que escribir s\u00f3lo algunas cosas.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Los Hechos de los Ap\u00f3stoles parecen relatar una historia desnuda y describir la infancia de la iglesia naciente; pero si sabemos que su escritor fue Lucas el m\u00e9dico, &#8220;cuya alabanza est\u00e1 en el evangelio&#8221;, observaremos igualmente que todas sus palabras son medicina para el alma enferma. Los ap\u00f3stoles Santiago, Pedro, Juan y Judas escribieron siete ep\u00edstolas m\u00edsticas y concisas, cortas y largas, es decir, cortas en palabras pero largas en pensamiento, de modo que son pocos los que no quedan profundamente impresionados al leerlas.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>El Apocalipsis de Juan tiene tantos misterios como palabras. He dicho demasiado poco en comparaci\u00f3n con lo que merece el libro; todo elogio es inadecuado, porque en cada una de sus palabras se esconden m\u00faltiples significados.<\/p>\n\n\n\n<p>En esta lista, Jer\u00f3nimo nos da los veintisiete libros del Nuevo Testamento, pero tambi\u00e9n insin\u00faa sus respectivas glorias. Y por tanto, nos lleva a considerar por qu\u00e9 es importante el canon.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>Por qu\u00e9 es importante el canon<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Nos hemos esforzado por responder la pregunta: \u201c\u00bfDe d\u00f3nde vino la Biblia?\u201d por una raz\u00f3n muy b\u00e1sica: a saber, la forma en que uno entiende la formaci\u00f3n, la fuente y el contenido de la Biblia determina c\u00f3mo se lee (\u00a1o no se lee!). \u2014 el mensaje de la Biblia. Los lectores de la Biblia que se toman en serio el conocimiento de Dios no pueden tener confianza para creer lo que dicen las Escrituras ni convicci\u00f3n para hacer lo que ordenan a menos que sepan que la Biblia es la Palabra de Dios inspirada y autorizada y no la invenci\u00f3n de hombres religiosos. En este punto, el canon b\u00edblico tiene una importancia inmensa. Y al terminar esta secci\u00f3n, ampliemos la importancia del canon con tres implicaciones.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Primero, la formaci\u00f3n del canon sustenta la unidad de la Palabra de Dios.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Sorprendentemente, las Escrituras fueron escritas por unos cuarenta autores humanos en el transcurso de aproximadamente 1.400 a\u00f1os. Pero detr\u00e1s de todos ellos est\u00e1 el \u00fanico autor divino que exhal\u00f3 cada palabra (2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:19-21). De hecho, la unidad de la Escritura no se encuentra en un \u00fanico dep\u00f3sito de informaci\u00f3n o en un texto carente de tensi\u00f3n literaria. M\u00e1s bien, la unidad de las Escrituras proviene del hecho de que la Biblia \u201ctiene a Dios por autor, la salvaci\u00f3n por fin y la verdad, sin mezcla de error, por materia\u201d (BFM 2000). Es decir, con el tiempo Dios inspir\u00f3 una serie de libros interconectados, que llegaron a formar una revelaci\u00f3n unificada pero variada.<\/p>\n\n\n\n<p>La formaci\u00f3n del canon, por lo tanto, sirve para apuntalar la unidad de la Palabra de Dios, de modo que los lectores del Libro puedan saber que est\u00e1n leyendo un drama de redenci\u00f3n. A medida que Dios se revel\u00f3 a Mois\u00e9s, y luego a los profetas en el camino a Cristo, y al ministerio de los ap\u00f3stoles, hay tensiones, eventos e instrucciones que pueden parecer contradictorias. En un lugar, Dios dice que no com\u00e1is nada inmundo (Lev\u00edtico 11); en otro, dice todo lo contrario (Hechos 10). \u00a1El tocino vuelve al men\u00fa! Si esto parece inconexo o contradictorio, es s\u00f3lo porque a\u00fan no se ha aprendido c\u00f3mo se desarrolla esta parte de la historia.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>En verdad, la Biblia est\u00e1 unificada por una historia y no por un conjunto de abstracciones eternas. Y as\u00ed, comprender c\u00f3mo se form\u00f3 el canon a lo largo de las edades de la redenci\u00f3n refuerza la confianza en la unidad de las Escrituras. Al mismo tiempo, nos capacita para resolver tensiones leg\u00edtimas en la Biblia leyendo la Biblia a lo largo de la narrativa de las Escrituras en desarrollo, un punto que consideraremos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p><em>En segundo lugar, la fuente del canon sustenta la autoridad de la Palabra de Dios.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Si el canon fue compuesto a lo largo del tiempo, como Dios habl\u00f3 a los padres a trav\u00e9s de los profetas muchas veces y de muchas maneras (Heb. 1:1), y si el canon fue cerrado porque la revelaci\u00f3n completa y final de Dios ha venido en Jes\u00fas Cristo (Heb. 1:2; cf. Apocalipsis 22:18-19), entonces debemos reconocer que este libro no se parece a ning\u00fan otro. De hecho, el debate sobre el canon es importante porque lo que dice la Escritura, lo dice Dios. Este fue el punto que BB Warfield destac\u00f3 en un famoso ensayo titulado \u201c&#8217;Dice:&#8217; &#8216;Las Escrituras dicen:&#8217; &#8216;Dios dice&#8217;\u201d. y se puede encontrar en todo el Nuevo Testamento, donde Jes\u00fas y sus ap\u00f3stoles apelan a las Escrituras como la Palabra autorizada de Dios.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Por esta raz\u00f3n, es importante que sepamos qu\u00e9 hay en la Biblia. <em>y lo que no esta en la biblia<\/em>. Porque, como veremos, cuando seguimos el principio de la Reforma de dejar que las Escrituras interpreten las Escrituras (es decir, la analog\u00eda de las Escrituras), debemos definir y explicar las Escrituras mediante otros pasajes que en realidad est\u00e1n inspirados por Dios. La teolog\u00eda b\u00edblica, \u201cla disciplina de dejar que las Escrituras interpreten las Escrituras y leer toda la Biblia de acuerdo con sus propias estructuras literarias y pactos en desarrollo\u201d, depende de tener una Biblia con l\u00edmites fijos. Por lo tanto, negar el canon o colocar libros can\u00f3nicos y no can\u00f3nicos en el mismo nivel conduce a interpretaciones y conclusiones teol\u00f3gicas err\u00f3neas. Algo que he denominado \u201cel efecto mariposa de la teolog\u00eda b\u00edblica\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p><em>En tercer lugar, la disposici\u00f3n del canon revela el mensaje de la Palabra de Dios.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Si Dios es la fuente del canon y la formaci\u00f3n de su contenido fue bajo su divina providencia, entonces no debemos ignorar la disposici\u00f3n de la Palabra de Dios. En otras palabras, as\u00ed como Pablo puede presentar un argumento teol\u00f3gico a favor de la justificaci\u00f3n s\u00f3lo por gracia simplemente reconociendo la forma en que la ley de Mois\u00e9s fue a\u00f1adida 430 a\u00f1os despu\u00e9s al pacto hecho con Abraham (G\u00e1latas 3:17), as\u00ed tambi\u00e9n debemos reconocer que la disposici\u00f3n literaria e hist\u00f3rica del canon b\u00edblico tiene significado interpretativo. En otras palabras, en lugar de ver la Biblia como una colecci\u00f3n de libros ordenados accidentalmente, deber\u00edamos ver c\u00f3mo todo el canon revela un mensaje.<\/p>\n\n\n\n<p>Esto es cierto en libros como los Salmos y los Doce, tambi\u00e9n conocidos como los profetas menores, pero tambi\u00e9n es cierto en toda la Biblia. Como ha observado el estudioso del Antiguo Testamento Stephen Dempster: \u201cDiferentes disposiciones generan diferentes significados\u201d. Y as\u00ed, \u201ca mayor escala, se han observado las implicaciones interpretativas de las diferentes disposiciones del Tanaj hebreo y del Antiguo Testamento cristiano\u201d. La observaci\u00f3n de Dempster es fundamental para leer la Biblia, aun cuando introduce una arruga que excede los l\u00edmites de esta gu\u00eda de campo.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Dempster, junto con otros, han notado la forma en que el hebreo estaba ordenado de manera diferente a la Biblia est\u00e1ndar en ingl\u00e9s. El primero tiene veintid\u00f3s libros, el segundo treinta y nueve. Hasta la fecha, no hay editoriales que hayan ofrecido una Biblia en ingl\u00e9s organizada como la hebrea. Sin embargo, vale la pena ser consciente de esta diferencia. Porque el orden hebreo no s\u00f3lo es anterior al orden ingl\u00e9s, sino que este orden literario cuenta una historia teol\u00f3gica y proporciona una \u201clente hermen\u00e9utica a trav\u00e9s de la cual se puede ver su contenido\u201d.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Finalmente, deber\u00eda decirse que esta diferencia en las disposiciones can\u00f3nicas no deber\u00eda plantear desaf\u00edos a nuestra confianza en las Escrituras, pero deber\u00eda recordarnos la forma en que se unieron las Escrituras. Cuando comparamos un pasaje entre s\u00ed, una parte de la Biblia con otra, la disposici\u00f3n s\u00ed importa. Y esto ser\u00e1 m\u00e1s evidente a medida que lleguemos a la Parte 4 (\u00bfC\u00f3mo debemos leer la Biblia?), pero antes de continuar, tenemos una pregunta m\u00e1s que responder: \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 (o no) en la Biblia?<\/p>\n\n\n\n<p><em>Discusi\u00f3n y reflexi\u00f3n:<\/em><\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>\u00bfC\u00f3mo fortaleci\u00f3 esta secci\u00f3n su fe en la Palabra de Dios?\u00a0<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfC\u00f3mo responder\u00eda a un amigo que piensa que los libros ap\u00f3crifos tienen la misma autoridad que los sesenta y seis libros can\u00f3nicos?\u00a0<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p><strong>Parte III: \u00bfQu\u00e9 hay (o no) en la Biblia?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>No intentar\u00e9 responder aqu\u00ed de manera positiva a esta pregunta, porque responder \u201c\u00bfQu\u00e9 hay en la Biblia?\u201d requerir\u00eda un compromiso total con los sesenta y seis libros. De hecho, existe una necesidad de ese compromiso y hay muchos recursos \u00fatiles sobre ese punto, incluidas Biblias de estudio, encuestas b\u00edblicas, y lo m\u00e1s provechoso, las teolog\u00edas b\u00edblicas. La raz\u00f3n por la que creo que las teolog\u00edas b\u00edblicas son m\u00e1s \u00fatiles es que hacen m\u00e1s que examinar lo que hay en el texto; Proporcionan una lente mediante la cual podemos leer las Escrituras y comprender su mensaje general. De todos los buenos libros sobre el tema, comenzar\u00eda con estos tres.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Graeme Goldsworthy, <em>Seg\u00fan el plan: La revelaci\u00f3n de Dios en la Biblia <\/em>(2002)<\/li>\n\n\n\n<li>Jim Hamilton, <em>La gloria de Dios en la salvaci\u00f3n mediante el juicio: una teolog\u00eda b\u00edblica <\/em>(2010)<\/li>\n\n\n\n<li>Peter Gentry y Stephen Wellum, <em>El Reino de Dios a trav\u00e9s de los pactos de Dios: una teolog\u00eda b\u00edblica concisa <\/em>(2015)<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Si bien una teolog\u00eda b\u00edblica positiva ayudar\u00e1 a cualquiera a saber qu\u00e9 hay en la Biblia y c\u00f3mo encaja, es igualmente importante saber qu\u00e9 es. <em>No<\/em> en la Biblia. Es decir, si llegamos a la Biblia con expectativas equivocadas, somos susceptibles a malinterpretar las Escrituras o a dejar de leerlas por completo, porque no coincide con nuestras ideas preconcebidas. Sin embargo, si podemos eliminar algunas expectativas falsas de las Escrituras, nos prepararemos para leer bien la Biblia.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Y para ayudarnos a evitar una mala interpretaci\u00f3n de la Biblia, perm\u00edtanme ofrecer cinco consideraciones de Kevin Vanhoozer. En su esclarecedor libro, <em>Im\u00e1genes de una exposici\u00f3n teol\u00f3gica: escenas de adoraci\u00f3n, testimonio y sabidur\u00eda de la Iglesia, <\/em>Vanhoozer nos recuerda que la Biblia es una comunicaci\u00f3n de Dios, Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo, al pueblo hecho a su imagen. En otras palabras, no es simplemente un texto religioso o un manual para la vida espiritual. M\u00e1s bien, citando a JI Packer, resume la Biblia en una frase: \u201cDios el Padre predicando a Dios el Hijo en el poder de Dios el Esp\u00edritu Santo\u201d. Y con esta afirmaci\u00f3n positiva, proporciona cinco cosas que la Biblia no es.<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>Las Escrituras no son una palabra del espacio exterior ni una c\u00e1psula del tiempo del pasado, sino una Palabra de Dios viva y activa para la iglesia de hoy.<\/li>\n\n\n\n<li>La Biblia es similar y diferente a cualquier otro libro: es a la vez un discurso humano y contextualizado y un discurso santo escrito en \u00faltima instancia por Dios y destinado a ser le\u00eddo en un contexto can\u00f3nico.<\/li>\n\n\n\n<li>La Biblia no es un diccionario de palabras santas sino un discurso escrito: algo que alguien le dice a alguien sobre algo de alguna manera y con alg\u00fan prop\u00f3sito.<\/li>\n\n\n\n<li>Dios hace una variedad de cosas con el discurso humano que constituye la Escritura, pero sobre todo prepara el camino para Jesucristo, el cl\u00edmax de una larga historia de alianza.<\/li>\n\n\n\n<li>Dios usa la Biblia tanto para presentar a Cristo como para formar a Cristo en nosotros.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>De hecho, interpretar la Biblia correctamente no garantiza una buena interpretaci\u00f3n o pr\u00e1ctica, pero interpretarla incorrectamente conducir\u00e1 a errores grandes y peque\u00f1os. Por lo tanto, debemos intentar comprender correctamente qu\u00e9 son las Escrituras.&nbsp;<em>y&nbsp;<\/em>lo que se pretende hacer, es decir, llevarnos a Cristo y hacernos semejantes a \u00e9l. Esto significa que debemos leer la Biblia con fe, esperanza y amor. O para extraer las implicaciones l\u00f3gicas, leemos la Biblia con la esperanza de que el Dios que habl\u00f3 en su Palabra produzca en nosotros una fe que conduzca al amor.<\/p>\n\n\n\n<p>En verdad, ning\u00fan otro libro en el mundo puede hacer eso. Y si tratamos la Biblia como cualquier otro libro, la malinterpretaremos. El conocimiento puede aumentar, pero la fe, la esperanza y el amor no. Al mismo tiempo, si no prestamos atenci\u00f3n a la naturaleza gramatical e hist\u00f3rica de la Biblia <em>como un libro<\/em>, tambi\u00e9n podemos interpretar mal su contenido. En consecuencia, debemos leer la Biblia con prudencia, pero esa sabidur\u00eda depende de saber qu\u00e9 es la Biblia y qu\u00e9 no es.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Para volver a la definici\u00f3n de las Escrituras de Packer, la Biblia es la Palabra del Padre para nosotros, inspirada por el Esp\u00edritu, para llevarnos al Hijo, de modo que por la Palabra de Dios en palabras humanas podamos conocerlo y ser conformados a su imagen. De esta manera, la Biblia es un libro dado a la alabanza il\u00edcita al Dios trino (doxolog\u00eda) y a cultivar la fe, la esperanza y el amor en el pueblo de Dios (discipulado). Y con estas dos orientaciones establecidas, ahora estamos listos para considerar <em>c\u00f3mo <\/em>para leer la Biblia.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Discusi\u00f3n y reflexi\u00f3n:<\/em><\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>\u00bfAlguna vez se ha sentido tentado a pensar err\u00f3neamente qu\u00e9 es la Biblia? \u00bfAlguno de los cinco elementos enumerados anteriormente describe cosas que piensa o ha pensado antes?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfLees la Biblia \u201ccon la esperanza de que el Dios que habl\u00f3 en su Palabra produzca en nosotros una fe que lleve al amor\u201d? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda eso cambiar la forma en que te relacionas con las Escrituras?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p><strong>Parte IV: \u00bfC\u00f3mo debemos leer la Biblia?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Al igual que con las primeras tres partes, la pregunta que nos ocupa: \u00bfc\u00f3mo debemos leer la Biblia? \u2013 requiere m\u00e1s de lo que se puede ofrecer aqu\u00ed. Sin embargo, ofrecer\u00e9 tres pasos pr\u00e1cticos para leer la Biblia como Palabra de Dios.<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>Descubra el contexto gramatical e hist\u00f3rico del pasaje.\u00a0\u00a0<\/li>\n\n\n\n<li>Discerna d\u00f3nde se encuentra el pasaje en la historia del pacto de la Biblia.<\/li>\n\n\n\n<li>Del\u00e9itate en la forma en que este pasaje te lleva a un conocimiento m\u00e1s completo de Jesucristo.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>Estos tres \u201cpasos\u201d pueden describirse como los horizontes textuales, de alianza y cristol\u00f3gicos de cualquier pasaje determinado. En orden, cada uno sirve como un trampol\u00edn hacia el descubrimiento del significado de un texto, su ubicaci\u00f3n en la historia redentora y su relaci\u00f3n con Dios revelado en Cristo. Juntos, brindan un enfoque consistente para leer cualquier parte de la Biblia, para aquellos que est\u00e9n dispuestos a \u201cestudiar\u201d las obras reveladas en la Palabra de Dios (Sal. 111:2).<\/p>\n\n\n\n<p>Un enfoque tan consistente es \u00fatil, porque entender la Biblia en sus propios t\u00e9rminos requiere trabajo. Debido a que cada lector de la Biblia aporta sus propias nociones preconcebidas sobre las Escrituras, cualquier m\u00e9todo adecuado de lectura nos ayudar\u00e1 a ver lo que hay en la Biblia y evitar poner nuestras propias ideas e intereses en la Biblia. Para lograrlo, he encontrado que este triple enfoque es notablemente \u00fatil. Entonces, veremos cada uno. Sin embargo, antes de dar el primer paso, perm\u00edtanme ofrecer una palabra de aliento a quienes reci\u00e9n comienzan a leer la Biblia por primera vez.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>Prepar\u00e1ndose para leer la Biblia: cultivando un coraz\u00f3n para la Palabra de Dios<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Si bien leer bien la Biblia requiere disciplina y habilidad, comienza con algo mucho m\u00e1s b\u00e1sico: simplemente leer la Biblia. As\u00ed como correr precede a correr bien, y tocar el piano en casa precede a tocar el piano para otros, as\u00ed tambi\u00e9n leer bien la Biblia comienza con el simple acto de leer.<\/p>\n\n\n\n<p>Por lo tanto, animar\u00eda a cualquiera que reci\u00e9n est\u00e9 comenzando a leer la Biblia a confiar en Dios, pedirle ayuda y leer con fe. Dios promete revelarse a cualquiera que lo busque con un coraz\u00f3n sincero (Prov. 8:17; Jer. 29:13). Si lees las Escrituras, aprender\u00e1s que no podemos buscar a Dios sin su ayuda (Rom. 3:10-19), pero tambi\u00e9n descubrir\u00e1s que Dios se deleita en mostrarse a aquellos que se acercan a \u00e9l con fe (Mat. 7:7). \u201311; Juan 6:37). Dios no es taca\u00f1o con quienes buscan con fe.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Sabiendo eso, quienes leen la Biblia deben orar y pedirle a Dios que se les d\u00e9 a conocer. El Esp\u00edritu es quien da vida y luz, y debido a que leer la Biblia es un esfuerzo espiritual, los nuevos lectores deben pedir su ayuda divina. Y luego, con fe en que \u00e9l escucha y responde esa oraci\u00f3n, deben leer, leer y leer un poco m\u00e1s. As\u00ed como el crecimiento f\u00edsico requiere comidas repetidas y movimientos corporales antes de que el tama\u00f1o y la fuerza se registren en un cuerpo, el crecimiento espiritual y la comprensi\u00f3n b\u00edblica tambi\u00e9n toman tiempo. Por lo tanto, lo m\u00e1s importante al leer la Biblia es la voluntad de cultivar un coraz\u00f3n para la Palabra de Dios. Y no hay mejor lugar para hacerlo que el Salmo 119. Si leer la Biblia es nuevo para usted, tome una estrofa (ocho vers\u00edculos) del Salmo 119, l\u00e9ala, cr\u00e9ala, ore y luego comience a leer la Biblia.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Adem\u00e1s, tener un horario, un lugar y un horario de lectura de la Biblia constantes har\u00e1 que la lectura sea m\u00e1s placentera. A lo largo de los a\u00f1os, he aprendido que leer la Biblia no es simplemente un h\u00e1bito que hay que desarrollar; es una comida celestial para disfrutar. As\u00ed como comemos alimentos para tener fuerza f\u00edsica y placer, las Escrituras deben disfrutarse de la misma manera. Como dice el Salmo 19:10-11: \u201cM\u00e1s deseables son que el oro, y mucho oro fino; m\u00e1s dulce tambi\u00e9n que la miel y la grasa del panal. Adem\u00e1s, por ellos es amonestado tu siervo; guardarlos hay una gran recompensa\u201d. Con esta promesa en mente, perm\u00edteme animarte a probar y ver cu\u00e1n buenas son las Escrituras. Y mientras lees, te ofrezco estos siguientes tres pasos para ayudarte a aprovechar al m\u00e1ximo la lectura adecuada de la Biblia.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>El horizonte textual: descubriendo el significado del texto&nbsp;<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Toda buena lectura de la Biblia comienza con el texto. Y un texto clave para observar la interpretaci\u00f3n b\u00edblica en acci\u00f3n es Nehem\u00edas 8. Al describir la acci\u00f3n de los sacerdotes, quienes fueron comisionados para ense\u00f1ar al pueblo de Israel (Lev\u00edtico 10:11), Nehem\u00edas 8:8 dice: \u201cLeyeron en el libro, de la Ley de Dios, claramente, y daban el sentido, para que el pueblo entendiera la lectura\u201d. En el contexto hist\u00f3rico, el pueblo necesitaba una reeducaci\u00f3n en los caminos de Dios cuando regresaron del exilio. Incluso antes del exilio, se hab\u00eda perdido la atenci\u00f3n a la Ley (cf. 2 Cr\u00f3nicas 34:8-21), y ahora, liberados del cautiverio, los hijos de Israel no estaban mucho mejor. El hebreo se hab\u00eda perdido en el exilio; El arameo era el nuevo. <em>lingua franca, <\/em>y as\u00ed Nehem\u00edas hizo leer la Ley y los sacerdotes \u201cdaron el sentido\u201d de su significado.<\/p>\n\n\n\n<p>Al igual que el propio Esdras (Esdras 7:10), estos l\u00edderes levitas ayudaron al pueblo a comprender y aplicar la Ley de Dios. Como la Ley les ordenaba hacer (Lev\u00edtico 10:11), estaban explicando lo que significaba la Ley. Y as\u00ed tenemos un verdadero ejemplo de exposici\u00f3n b\u00edblica, donde l\u00ednea por l\u00ednea se explica el texto. En particular, el significado de un pasaje se encuentra en la prosa, la poes\u00eda y las proposiciones que se encuentran en oraciones, estrofas y estrofas. En resumen, la lectura de la Biblia comienza prestando atenci\u00f3n al contexto literario e hist\u00f3rico de un pasaje determinado.<\/p>\n\n\n\n<p>Y lo que es m\u00e1s importante, esta forma de leer no s\u00f3lo se produce fuera de la Biblia; en realidad se encuentra dentro. Tanto Deuteronomio como Hebreos demuestran una exposici\u00f3n b\u00edblica, que es otra forma de describir la lectura de la Biblia con precisi\u00f3n y aplicaci\u00f3n b\u00edblica. Por ejemplo, Deuteronomio 6\u201325 expone los Diez Mandamientos (\u00c9xodo 20; Deuteronomio 5), y Hebreos es un serm\u00f3n que expone y relata m\u00faltiples pasajes del Antiguo Testamento.<\/p>\n\n\n\n<p>Sobre esta base, podemos aprender de las Escrituras c\u00f3mo leer la Biblia. Y cuando leemos la Biblia debemos comenzar en el horizonte textual, donde prestamos cuidadosa atenci\u00f3n a las intenciones del autor, el contexto hist\u00f3rico de la audiencia y el objetivo del libro escrito desde el autor hasta la audiencia. De esta manera, debemos prestar atenci\u00f3n primero a lo que dice el autor (el horizonte textual) y luego a cu\u00e1ndo lo dice (el horizonte de alianza).<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>El horizonte del pacto: discerniendo el hilo argumental de la historia del pacto de Dios<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Alej\u00e1ndonos del horizonte textual llegamos al horizonte del pacto, o lo que otros han llamado el horizonte de \u00e9poca. Este horizonte reconoce que la Biblia no es simplemente un cat\u00e1logo de verdades eternas. M\u00e1s bien, es un testimonio progresivamente revelado sobre la redenci\u00f3n de Dios en la historia. Est\u00e1 escrito intencionalmente siguiendo las l\u00edneas de una promesa multifac\u00e9tica cumplida en Cristo. Como dice Hechos 13:32\u201333: \u201cY os traemos la buena noticia de que lo que Dios <em>prometido<\/em> a los padres, esto tiene <em>cumplido<\/em> a nosotros sus hijos al criar a Jes\u00fas\u201d.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>En los \u00faltimos siglos, esta revelaci\u00f3n progresiva ha sido descrita de diversas maneras como una serie de dispensaciones o pactos. Y si bien varias tradiciones han entendido los pactos b\u00edblicos de manera diferente, la Biblia es inequ\u00edvocamente un documento de pacto, compuesto de dos <em>testamentos<\/em> (Lat\u00edn para \u201cpacto\u201d), y centrado en el nuevo pacto de Jesucristo. Por lo tanto, se ajusta al argumento b\u00edblico entenderlo como una serie de pactos. De hecho, a partir de una visi\u00f3n general de la Biblia, podemos trazar la historia de la redenci\u00f3n a lo largo de seis pactos, todos los cuales conducen al nuevo pacto de Cristo.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>Pacto con Ad\u00e1n<\/li>\n\n\n\n<li>Pacto con No\u00e9<\/li>\n\n\n\n<li>Pacto con Abraham<\/li>\n\n\n\n<li>Pacto con Israel (mediado por Mois\u00e9s)<\/li>\n\n\n\n<li>Pacto con Lev\u00ed (es decir, el pacto sacerdotal)<\/li>\n\n\n\n<li>Pacto con David\u00a0<\/li>\n\n\n\n<li>El Nuevo Pacto (mediado por Jesucristo)<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>Estos pactos se enumeran en orden cronol\u00f3gico y se puede demostrar que poseen unidad org\u00e1nica, as\u00ed como desarrollo teol\u00f3gico a lo largo del tiempo. En cuestiones de lectura de la Biblia, es necesario preguntarse: \u201c\u00bfCu\u00e1ndo se llevar\u00e1 a cabo este texto y qu\u00e9 pactos est\u00e1n en vigor?\u201d<\/p>\n\n\n\n<p>Sobre esta cuesti\u00f3n, se requiere que el lector crezca en su comprensi\u00f3n de los pactos, su estructura, estipulaciones y promesas de bendiciones y maldiciones. De esta manera, los pactos funcionan como las placas tect\u00f3nicas de las Escrituras. Y conocer su contenido proporciona una conciencia cada vez mayor del mensaje de la Biblia y de c\u00f3mo conduce a Jesucristo.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>El Horizonte Cristol\u00f3gico: Deleitarse en Dios a trav\u00e9s de la Persona y Obra de Cristo<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>En las Escrituras hay desde el principio una orientaci\u00f3n prospectiva que lleva al lector a buscar a Cristo. Es decir, comenzando con G\u00e9nesis 3:15 cuando Dios promete la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de la simiente de la mujer, toda la Escritura est\u00e1 escrita en cursiva. \u2014 es decir, se inclina hacia el Hijo que est\u00e1 por venir. Como Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos, todas las Escrituras apuntan a \u00e9l (Juan 5:39) y, por lo tanto, para interpretar correctamente cualquier porci\u00f3n de la Biblia, debemos ver c\u00f3mo se relaciona naturalmente con Cristo. Esto es lo que Jes\u00fas hizo en el camino a Ema\u00fas (Lucas 24:27) y en el Cen\u00e1culo (Lucas 24:44\u201349), y lo que todos sus ap\u00f3stoles continuaron haciendo y ense\u00f1ando.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Para ver este m\u00e9todo de lectura cristol\u00f3gica del Antiguo Testamento, se pueden mirar los sermones de Hechos. Por ejemplo, en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s Pedro explica c\u00f3mo el derramamiento del Esp\u00edritu cumple Joel 2 (Hechos 2:16\u201321), la resurrecci\u00f3n de Cristo Salmo 16 (Hechos 2:25\u201328) y la ascensi\u00f3n de Cristo Salmo 110. (Hechos 2:34\u201335). De la misma manera, cuando Pedro predica en el p\u00f3rtico de Salom\u00f3n en Hechos 3, identifica a Jes\u00fas como el profeta similar a Mois\u00e9s que se profetiza en Deuteronomio 18:15\u201322 (ver Hechos 3:22\u201326). De manera m\u00e1s completa, cuando Pablo es puesto bajo arresto domiciliario en Roma, Hechos 28:23 registra c\u00f3mo el ap\u00f3stol encarcelado expuso las Escrituras, \u201ctestificando del reino de Dios y tratando de convencerlos acerca de Jes\u00fas, tanto por la ley de Mois\u00e9s como por los profetas\u201d. .\u201d En pocas palabras, los sermones de Hechos dan muchas ilustraciones de c\u00f3mo los ap\u00f3stoles leyeron cristol\u00f3gicamente el Antiguo Testamento.<\/p>\n\n\n\n<p>Es cierto que este enfoque de interpretaci\u00f3n centrado en Cristo puede ser mal aplicado o caracterizado err\u00f3neamente. Pero bien entendido, muestra c\u00f3mo sesenta y seis libros diferentes encuentran su unidad en el evangelio de Jesucristo. La Biblia est\u00e1 unificada porque proviene del mismo Dios, pero a\u00fan m\u00e1s est\u00e1 unificada porque toda apunta al mismo Dios-hombre, Jesucristo. Y debido a que es un libro humano con promesas llenas de gracia para toda la humanidad, todas las Escrituras se\u00f1alan al tan esperado mes\u00edas que es el mediador entre Dios y el hombre.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Para relacionar los tres horizontes entonces, cada <em>texto<\/em> tiene un lugar en el <em>pacto<\/em> marco de la Biblia que nos lleva a <em>Cristo<\/em>. Por lo tanto, cada texto est\u00e1 org\u00e1nicamente relacionado con la columna vertebral del pacto de las Escrituras, y cada texto encuentra su <em>telos <\/em>en Cristo a trav\u00e9s del progreso de los pactos b\u00edblicos. Y a menos que juntemos estos tres horizontes, no entenderemos c\u00f3mo leer la Biblia. Al mismo tiempo, el orden de los horizontes tambi\u00e9n importa. Cristo no es transportado atr\u00e1s en el tiempo a Israel, ni debemos simplemente hacer conexiones superficiales entre el color rojo del hilo en la ventana de Rahab (Josu\u00e9 2:18). En cambio, debemos entender todo el episodio con Rahab (Josu\u00e9 2) a la luz de la Pascua (\u00c9xodo 12), y luego desde la Pascua podemos pasar a Cristo.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Este Cristo al final (<em>cristot\u00e9lico<\/em>) la presuposici\u00f3n se basa en la convicci\u00f3n exeg\u00e9tica de que toda Escritura, toda alianza, toda tipolog\u00eda conduce a Jes\u00fas. Y, en consecuencia, tiene enormes implicaciones interpretativas. Dice que ninguna interpretaci\u00f3n est\u00e1 completa hasta que llega a Cristo. Cualquier aplicaci\u00f3n que nos llegue del Antiguo Testamento, que evite la persona y obra de Cristo, es fundamentalmente err\u00f3nea. Del mismo modo, todas las aplicaciones del Nuevo Testamento encuentran su fuente de fortaleza en Cristo, el pacto en el que media y el Esp\u00edritu que env\u00eda. Por lo tanto, todas las interpretaciones verdaderas de la Biblia deben extraerse del texto y relacionarse con los pactos, de modo que nos lleven a ver y saborear a Jesucristo.<\/p>\n\n\n\n<p>As\u00ed es como debemos leer la Biblia: \u00a1una, y otra, y otra vez!<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>Tema y no temas, pero toma y lee<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Al terminar esta gu\u00eda de campo, puedo imaginar que el seguidor sincero de Cristo o el individuo que considera las afirmaciones de Cristo puede sentirse inadecuado para la tarea de leer la Biblia. Y, de manera contraria a la intuici\u00f3n, quiero afirmar esos sentimientos. Acercarse a Dios en el monte Sina\u00ed era una realidad desalentadora. Y aunque hoy tenemos un mediador disponible en la persona de Jesucristo, sigue siendo algo lleno de gracia y temor acercarse a Dios en su Palabra (Heb. 12:18-29). De esta manera, debemos acercarnos a la Palabra de Dios con reverencia y asombro.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Al mismo tiempo, como Cristo vive para interceder por aquellos a quienes llama, no debemos temer. Dios trata misericordiosamente con los pecadores que conf\u00edan en \u00e9l y lo buscan en su Palabra. Por lo tanto, leer la Biblia no es una actividad aterradora. Mientras nos presentemos humildemente ante Dios, estar\u00e1 lleno de gracia, esperanza, vida y paz.<\/p>\n\n\n\n<p>En verdad, nadie es, por s\u00ed mismo, suficiente para leer la Biblia. Toda verdadera lectura de la Biblia depende de que el Dios trino se comunique con nosotros. <em>y <\/em>sobre nosotros orando por gracia para leer correctamente la Palabra de Dios. En un mundo lleno de distracciones interminables y voces en competencia, incluso la oportunidad y la elecci\u00f3n de leer la Palabra de Dios son dif\u00edciles. Y por lo tanto, cuando nos esforzamos por tomar la Biblia para leer, debemos hacerlo con la confianza de que Dios puede hablar a trav\u00e9s de la cacofon\u00eda y debemos hacerlo con oraci\u00f3n pidi\u00e9ndole a Dios que nos ayude. Con ese fin, ofrezco estas palabras finales sobre la lectura de la Biblia de Thomas Cranmer (1489-1556).<\/p>\n\n\n\n<p>En un serm\u00f3n que alentaba el lugar de la lectura de las Escrituras, alent\u00f3 la lectura repetida de las Escrituras, adem\u00e1s de la necesidad de leer las Escrituras con humildad. A medida que leemos la Biblia, que estas palabras nos animen a comprenderla y a hacerlo con paciente humildad y obediencia, de modo que nuestro provecho de la Biblia resulte en alabanza al Dios vivo que todav\u00eda habla por la Biblia.<\/p>\n\n\n\n<p>Si leemos una, dos o tres veces y no entendemos, no dejemos de hacerlo, sino sigamos leyendo, orando, preguntando a los dem\u00e1s y as\u00ed, todav\u00eda llamando, al final se abrir\u00e1 la puerta, como dec\u00eda San Agust\u00edn. dice. Aunque muchas cosas en las Escrituras se dicen en oscuros misterios, sin embargo, no hay nada dicho bajo oscuros misterios en un lugar, sino que la misma cosa en otros lugares se habla m\u00e1s familiar y claramente a la capacidad tanto de doctos como de indoctos. Y aquellas cosas de las Escrituras que son f\u00e1ciles de entender y necesarias para la salvaci\u00f3n, el deber de todo hombre es aprenderlas, imprimirlas en la memoria y ejercerlas eficazmente; y en cuanto a los misterios oscuros, contentarse con ignorarlos hasta el momento en que a Dios le plazca abrirle esas cosas. . . . Y si ten\u00e9is miedo de caer en error al leer la Sagrada Escritura, os mostrar\u00e9 c\u00f3mo pod\u00e9is leerla sin peligro de error. L\u00e9elo humildemente con un coraz\u00f3n manso y humilde, para pensar que puedes glorificar a Dios, y no a ti mismo, con el conocimiento de ello; y no lo leas sin orar diariamente a Dios, para que \u00e9l dirija tu lectura con buenos resultados; y me encargo de exponerlo m\u00e1s all\u00e1 de lo que pueda comprenderlo claramente. . . . La presunci\u00f3n y la arrogancia [son] la madre de todo error: y la humildad no debe temer ning\u00fan error. Porque la humildad s\u00f3lo buscar\u00e1 conocer la verdad; buscar\u00e1 y conferir\u00e1 un lugar a otro: y donde no pueda encontrar el sentido, orar\u00e1, preguntar\u00e1 a otros que sepan, y no definir\u00e1 presuntuosamente y temerariamente nada que no sepa. Por lo tanto, el hombre humilde puede buscar con valent\u00eda cualquier verdad en las Escrituras sin peligro de error.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p><em>Discusi\u00f3n y reflexi\u00f3n:<\/em><\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>\u00bfAlgo de esta secci\u00f3n te ayud\u00f3 a saber c\u00f3mo leer las Escrituras con mayor fidelidad?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfCu\u00e1l de los tres horizontes te result\u00f3 m\u00e1s \u00fatil?\u00a0<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfCu\u00e1l es su plan sobre c\u00f3mo leer la Biblia con regularidad?<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>On Site<\/p>\n","protected":false},"featured_media":1355,"template":"","meta":{"_acf_changed":true},"guides-category-es":[14,18],"class_list":["post-3180","field_guides","type-field_guides","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","guides-category-es-tu-relacion-con-dios","guides-category-es-tu-relacion-contigo-mismo"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.3 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>The Bible: How to Read Scripture and the Apocrypha - The Mentoring Project<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Master the art of reading the Word. 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