{"id":3180,"date":"2025-04-29T09:16:54","date_gmt":"2025-04-29T09:16:54","guid":{"rendered":"https:\/\/thementoringproject.com\/?post_type=field_guides&p=3180"},"modified":"2026-05-28T13:51:44","modified_gmt":"2026-05-28T13:51:44","slug":"the-bible-and-how-to-read-it","status":"publish","type":"field_guides","link":"https:\/\/thementoringproject.com\/es\/field-guide\/the-bible-and-how-to-read-it\/","title":{"rendered":"#16 La Biblia y c\u00f3mo estudiarla"},"content":{"rendered":"\n

Parte I: \u00bfQu\u00e9 Es La Biblia?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Seg\u00fan los n\u00fameros<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Biblia es el libro m\u00e1s vendido de todos los tiempos, con m\u00e1s de 80 millones de copias impresas cada a\u00f1o.
La Sociedad B\u00edblica Americana estima que hay 900 traducciones de la Biblia en el idioma ingl\u00e9s.
Los traductores de la Biblia Wycliffe estiman que 3658 lenguajes tienen una porci\u00f3n de la Biblia.<\/p>\n\n\n\n

La respuesta a esta pregunta es variada, ya que la Biblia ha desempe\u00f1ado un papel multifac\u00e9tico en la configuraci\u00f3n del mundo. Adem\u00e1s de ser la \u00abPalabra de Dios escrita\u00bb (Confesi\u00f3n de Fe de Westminster 1.2), la Biblia es tambi\u00e9n un artefacto cultural, un baluarte de la civilizaci\u00f3n, una obra maestra literaria, un objeto de investigaci\u00f3n hist\u00f3rica y, a veces, un blanco de burla. Sin embargo, para quienes tratan la Biblia como un tesoro inestimable y para las iglesias que se edifican sobre la plenitud de su consejo, la Biblia es m\u00e1s que un libro de inspiraci\u00f3n o devoci\u00f3n religiosa.<\/p>\n\n\n\n

La Biblia es, como comienza Hebreos 1:1, la mism\u00edsima palabra de Dios que fue hablada a los padres por los profetas \u00abhace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras\u00bb. De hecho, Dios le habl\u00f3 a Su pueblo en tiempos antiguos, y escribiendo cientos de a\u00f1os despu\u00e9s de que Dios le hablara a Israel desde el fuego (Dt 4:12, 15, 33, 36), el autor de Hebreos pudo decir: \u00abEn estos \u00faltimos d\u00edas nos ha hablado por su Hijo\u00bb (Heb 1:2).<\/p>\n\n\n\n

De esta manera, la Biblia no es solo un libro religioso entregado para una sola ocasi\u00f3n, ni una obra literaria sin tracci\u00f3n en la historia. M\u00e1s bien, la Biblia es la revelaci\u00f3n progresiva de Dios, quien obr\u00f3 perfectamente Sus actos de salvaci\u00f3n y juicio en el mundo. Y m\u00e1s a\u00fan, los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento desempe\u00f1aron un papel \u00fanico en preparar el camino para que el Verbo eterno tomara forma y habitara entre nosotros (Jn 1:1-3, 14), y los veintisiete libros escritos despu\u00e9s de Su ascensi\u00f3n dieron testimonio de la vida, muerte, resurrecci\u00f3n y exaltaci\u00f3n de Cristo. Incluso hoy, la Palabra de Dios sigue cumpliendo Sus prop\u00f3sitos de redenci\u00f3n, as\u00ed como la revelaci\u00f3n de la Palabra de Dios lleg\u00f3 a su fin con la conclusi\u00f3n del Apocalipsis de Juan (ver Ap 22:18-19).1<\/sup><\/p>\n\n\n\n

En esta gu\u00eda pr\u00e1ctica, no profundizaremos en todas las formas en que la Biblia ha moldeado al mundo y ha sido moldeada por el mundo.2<\/sup> En cambio, dedicaremos nuestro tiempo a responder la pregunta teol\u00f3gica: \u00bfQu\u00e9 es la Biblia, tal como la ha recibido la iglesia? Para esa pregunta, ofrecer\u00e9 tres respuestas: una que proviene de las confesiones protestantes, otra que proviene del canon b\u00edblico y otra que proviene del testimonio del Esp\u00edritu Santo que inspir\u00f3 la Biblia.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan las confesiones<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En 1517, un monje alem\u00e1n clav\u00f3 95 tesis en la puerta del castillo de Wittenberg.3<\/sup> Mart\u00edn Lutero, un te\u00f3logo de profesi\u00f3n y pastor estudioso, estaba preocupado por la forma en que la Iglesia Cat\u00f3lica Romana lo hab\u00eda enga\u00f1ado a \u00e9l y a otros haci\u00e9ndoles creer que la justicia se lograba a trav\u00e9s de un laberinto interminable de sacramentos, en lugar de solo la fe en la obra terminada de Cristo, todo por la gracia de Dios. De hecho, por su estudio de las Escrituras, Lutero se hab\u00eda convencido de que la Iglesia Cat\u00f3lica Romana hab\u00eda perdido el evangelio y su mensaje de justificaci\u00f3n solo por la fe.4<\/sup> Como consecuencia, encendi\u00f3 la Reforma Protestante con sus 95 tesis.<\/p>\n\n\n\n

En las d\u00e9cadas siguientes, la Reforma Protestante recuper\u00f3 el evangelio y su fuente: la Biblia. A diferencia de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana, que afirmaba el origen y la autoridad divinos de la Biblia, pero tambi\u00e9n pon\u00eda la tradici\u00f3n de la iglesia al mismo nivel que la Biblia, hombres como Lutero, Juan Calvino y Ulrico Zwinglio comenzaron a ense\u00f1ar que la Biblia era la \u00fanica fuente de revelaci\u00f3n inspirada. Mientras que la Iglesia Cat\u00f3lica Romana ense\u00f1aba que Dios hablaba a trav\u00e9s de dos fuentes, la Biblia y la iglesia, los reformadores afirmaron correctamente que la Escritura era la \u00fanica fuente de revelaci\u00f3n especial. Como dijo Lutero en su famosa frase:<\/p>\n\n\n\n

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A menos que me convenza el testimonio de las Escrituras o la raz\u00f3n evidente (pues no puedo creer ni al Papa ni a los concilios solos, ya que es claro que han errado repetidamente y se han contradicho), me considero conquistado por las Escrituras que invoco y mi conciencia est\u00e1 cautiva a la Palabra de Dios.5<\/sup><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

De hecho, la defensa de Lutero de la Biblia como Palabra de Dios fue repetida por todos los reformadores. Y hoy, los herederos de la Reforma siguen sosteniendo que la Escritura es la Palabra inspirada y autorizada por Dios. Y el mejor lugar para ver esa convicci\u00f3n es en las confesiones que surgieron de la Reforma Protestante. Por ejemplo, la Confesi\u00f3n Belga (Reformada), los Treinta y Nueve Art\u00edculos (Anglicanos) y la Confesi\u00f3n de Fe de Westminster (Presbiteriana) afirman el principio formal de la Reforma: Sola Scriptura<\/em>. Sin embargo, para citar solo una tradici\u00f3n confesional, ofrecer\u00e9 la m\u00eda: la Segunda Confesi\u00f3n Bautista de Londres (1689).<\/p>\n\n\n\n

En el p\u00e1rrafo inicial del primer cap\u00edtulo, los ministros bautistas de Londres confesaron su fe en la Palabra de Dios.<\/p>\n\n\n\n

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La Santa Escritura es la \u00fanica regla suficiente, segura e infalible de todo conocimiento, fe y obediencia salv\u00edficos. Aunque la luz de la naturaleza, las obras de la creaci\u00f3n y la providencia manifiestan de tal manera la bondad, la sabidur\u00eda y el poder de Dios, que dejan a los hombres sin excusa, sin embargo no son suficientes para impartir aquel conocimiento de Dios y de Su voluntad que es necesario para la salvaci\u00f3n. Por tanto, agrad\u00f3 al Se\u00f1or, en varias ocasiones y de diversas maneras, revelarse a S\u00ed mismo y declarar Su voluntad a Su iglesia; y luego, con miras a la mejor preservaci\u00f3n y propagaci\u00f3n de la verdad, y para la firmeza y consuelo de la iglesia contra la corrupci\u00f3n de la carne y la maldad de Satan\u00e1s y del mundo, poner la misma completamente por escrito; lo cual hace que las Escrituras sean muy necesarias, habiendo ya cesado las maneras anteriores por las cuales Dios revel\u00f3 Su voluntad a Su pueblo.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

En esta declaraci\u00f3n, afirmaron la suficiencia, necesidad, claridad y autoridad de las Escrituras. Estos cuatro atributos de las Escrituras expresan la manera en que todos los protestantes piensan acerca de la Biblia, porque, de hecho, as\u00ed es como la Biblia habla de s\u00ed misma. Y, por lo tanto, la Biblia es m\u00e1s que el libro de la iglesia, o una colecci\u00f3n de libros religiosos, o incluso una biblioteca de literatura inspiradora acerca de Dios. La Biblia es la \u00abPalabra de Dios escrita\u00bb (Confesi\u00f3n de Fe de Westminster 1.2), y aquellos en la historia de la iglesia que han tomado en serio la Palabra de Dios la han tratado como la Palabra de Dios en palabras humanas. Y lo han hecho porque creen en el testimonio de la Escritura misma.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan el canon<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por muy \u00fatiles que sean las confesiones como la Segunda Confesi\u00f3n de Londres, los protestantes no creemos simplemente que la(s) tradici\u00f3n(es) de la iglesia o el testimonio de los hombres sean suficientes para desarrollar cualquier creencia sobre la Biblia. En cambio, creemos que la Escritura misma da testimonio de s\u00ed misma. Por ejemplo, 2 Timoteo 3:16 dice que toda la Escritura es \u00abinspirada por Dios\u00bb (theopneustos<\/em>). Asimismo, 2 Pedro 1:19-21 identifica al Esp\u00edritu Santo como la fuente de todo lo escrito por los profetas. En contexto, Pedro incluso sugiere que las palabras de los profetas son m\u00e1s ciertas que su propia experiencia en el monte de la transfiguraci\u00f3n, cuando escuch\u00f3 la voz audible de Dios (2P 1:13-18). Pablo tambi\u00e9n, en Romanos 15:4, dice: \u00abPorque todo lo que fue escrito en tiempos pasados, para nuestra ense\u00f1anza se escribi\u00f3, a fin de que por medio de la paciencia y del consuelo de las Escrituras tengamos esperanza\u00bb. En resumen, la Escritura da testimonio de s\u00ed misma como la Palabra inspirada de Dios.<\/p>\n\n\n\n

De la misma forma, el Nuevo Testamento da testimonio de Jesucristo y muestra c\u00f3mo todas las promesas de Dios encuentran su completitud en \u00c9l (2Co 1:20). Es decir, la Escritura no es un fin en s\u00ed misma. M\u00e1s bien, es \u00abun testimonio de Cristo, quien es, en \u00c9l mismo, el foco de la revelaci\u00f3n divina\u00bb (Mensaje y Fe Bautista 2000). La naturaleza cristoc\u00e9ntrica de la Biblia explica por qu\u00e9 no se puede leer un solo p\u00e1rrafo del Nuevo Testamento sin encontrar una referencia al Antiguo Testamento. La Ley, los Profetas y los Escritos \u2014las tres partes de la Biblia hebrea\u2014 apuntan a Cristo. Y Cristo se identifica a S\u00ed mismo como el sujeto del Antiguo Testamento (Jn 5:39) y a quien apuntan todas las Escrituras (Lc 24:27, 44-49).<\/p>\n\n\n\n

De igual modo, Jes\u00fas anticipa la forma en que Su propia partida ser\u00e1 seguida por el Esp\u00edritu que vendr\u00eda a dar testimonio de \u00c9l (ver Jn 15:26; 16:13). En una serie de instrucciones que dio la noche antes de morir, Jes\u00fas les dijo a Sus disc\u00edpulos que se ir\u00eda, pero que enviar\u00eda al Esp\u00edritu Santo (Jn 16:7). Este Esp\u00edritu de verdad les recordar\u00eda todo lo que \u00c9l hab\u00eda dicho y permitir\u00eda a Sus testigos dar a conocer la verdad acerca de \u00c9l. De esta manera, creemos que la Biblia es la Palabra de Dios: porque as\u00ed nos lo dice la Biblia.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan el testimonio del Esp\u00edritu<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00a1Pero no tan r\u00e1pido! Si la Biblia es su propia fuente de autoridad y autenticidad, \u00bfc\u00f3mo sabemos que no es alg\u00fan tipo de propaganda premoderna? \u00bfNo cae esta l\u00ednea de razonamiento en la falacia del razonamiento circular? \u00bfY no es esta la raz\u00f3n por la que los individuos y las iglesias buscan alguna autoridad fuera de la Biblia? Esas son preguntas importantes, pero la mejor respuesta nos devuelve a la fuente de la revelaci\u00f3n de Dios, es decir, el Esp\u00edritu de Dios que ha hablado en Su Palabra.<\/p>\n\n\n\n

En resumen, un argumento a favor de la Biblia a partir de la Biblia <\/em>es un ejemplo de razonamiento circular. Pero esta l\u00ednea de argumentaci\u00f3n no significa que sea una falacia. De hecho, todas las afirmaciones de autoridad son ampliamente circulares. Si la Biblia afirma ser autoritativa y al mismo tiempo prueba su autoridad a partir de algo fuera de la Biblia, entonces esa persona, instituci\u00f3n o entidad de la que depende la Biblia se convierte en la autoridad sobre la Biblia. Y, por lo tanto, la Biblia no es en \u00faltima instancia autoritativa. M\u00e1s bien, es autoritativa en la medida en que la autoridad mayor le permite tener autoridad. Este fue el error de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana, que le otorg\u00f3 autoridad a la iglesia para decidir qu\u00e9 libros formar\u00edan parte de la Biblia y para interpretarla bas\u00e1ndose en sus tradiciones de larga data.<\/p>\n\n\n\n

En cambio, Juan Calvino y los reformadores hablaban de la \u00abautocertificaci\u00f3n\u00bb de la Biblia.6<\/sup> La Biblia es la Palabra de Dios porque la Biblia se declara a s\u00ed misma como tal, y su legitimidad se encuentra en la forma en que su testimonio se prueba por todo lo que dice sobre todo lo dem\u00e1s. De igual modo, debido a que el Esp\u00edritu Santo, quien inspir\u00f3 la Biblia, contin\u00faa imprimiendo la veracidad de esta en las almas que la escuchan hoy, podemos saber que la Biblia es la Palabra de Dios. En otras palabras, debido a que el origen de la Biblia (una realidad objetiva) y la confianza que uno tiene en la autenticidad de la Biblia (una creencia subjetiva) provienen ambos de la misma fuente (el Esp\u00edritu Santo), podemos tener una confianza real en que la Biblia es la Palabra de Dios. Como lo expres\u00f3 el reformador Heinrich Bullinger:<\/p>\n\n\n\n

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Si la Palabra de Dios resuena en nuestros o\u00eddos, y el Esp\u00edritu de Dios manifiesta Su poder en nuestros corazones, y nosotros con fe recibimos verdaderamente la Palabra de Dios, entonces la Palabra de Dios tiene una fuerza poderosa y un efecto maravilloso en nosotros, pues aleja la neblinosa oscuridad de los errores, nos abre los ojos, convierte e ilumina nuestras mentes y nos instruye de la manera m\u00e1s completa y absoluta en la verdad y la piedad.7<\/sup><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Quienes est\u00e9n dispuestos a escuchar a los autores de las Escrituras encontrar\u00e1n un testimonio unificado de unos cuarenta hombres, que escribieron en tres idiomas diferentes (hebreo, griego y algo de arameo) a lo largo de mil cuatrocientos a\u00f1os. Es imposible que una composici\u00f3n as\u00ed pudiera ser elaborada de manera convincente por autores humanos solamente. Aun as\u00ed, las evidencias visibles de la unidad literaria son poderosas, pero seguimos dependiendo de que el Dios viviente se revele a nosotros. Y, por lo tanto, el testimonio del Esp\u00edritu es en \u00faltima instancia lo que nos hace creer en la Biblia (Jn 16:13).<\/p>\n\n\n\n

En resumen, Dios ha hablado y Sus palabras se encuentran en los sesenta y seis libros de la Biblia. O al menos, esos son los libros que los protestantes reconocen en su Biblia.<\/p>\n\n\n\n

\u2014<\/p>\n\n\n\n

Discusi\u00f3n y reflexi\u00f3n:<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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  1. \u00bfC\u00f3mo responder\u00edas a la pregunta \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la Biblia?\u00bb? \u00bfC\u00f3mo explicar\u00edas el material anterior con tus propias palabras?<\/li>\n\n\n\n
  2. \u00bfAlgo de lo que acabas de leer te result\u00f3 nuevo o sorprendente? \u00bfQu\u00e9 te result\u00f3 un desaf\u00edo?<\/li>\n\n\n\n
  3. \u00bfC\u00f3mo afecta la verdad de que la Biblia es la Palabra de Dios a la manera en que la lees?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    \u2014<\/p>\n\n\n\n

    Parte II: \u00bfC\u00f3mo Surgi\u00f3 La Biblia?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

    Libros apocrifos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    (1-2) 1 \u2013 2 Esdras
    (3) Tob\u00edas
    (4) Judit
    (5) Ester 10:4 \u2013 16:24
    (6) Sabidur\u00eda
    (7) Eclesi\u00e1stico
    (8) Baruc y las cartas de Jerem\u00edas
    (9) Cantos de los tres ni\u00f1os **
    (10) Historia de Susana **
    (11) Bel y el drag\u00f3n **
    (12) Las oraciones de Manas\u00e9s (13-14) 1 \u2013 2 Macabeos
    ** Adiciones al libro de Daniel<\/p>\n\n\n\n

    Cuando hablamos de la Biblia, hablamos de los libros del canon b\u00edblico. Como R. N. Soulen ha definido el t\u00e9rmino, un canon es \u00abuna colecci\u00f3n de libros aceptados como una regla autorizada de fe y pr\u00e1ctica\u00bb.8<\/sup> En hebreo, la palabra canon proviene de la palabra qaneh<\/em>, que puede significar \u00abca\u00f1a\u00bb o \u00abtallo\u00bb. En griego, la palabra kanon <\/em>a menudo tiene la idea de ser una regla o principio (ver Ga 6:16). Conectando ambos idiomas, Peter Wegner se\u00f1ala: \u00abCiertas ca\u00f1as tambi\u00e9n se usaban como varas de medir, y as\u00ed uno de los significados derivados de la palabra [qaneh<\/em>, kanon<\/em>] es: \u201cregla\u201d\u00bb.9<\/sup><\/p>\n\n\n\n

    Y esto explica el trasfondo de la palabra. Pero \u00bfqu\u00e9 pasa con la canonicidad? \u00bfC\u00f3mo un libro \u00abpasa la prueba\u00bb, por as\u00ed decirlo? Esa pregunta es vital para entender la Biblia, la iglesia y qui\u00e9n autoriza a qui\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n

    En respuesta a este conjunto de preguntas, es tentador pensar que la iglesia autoriza la Biblia y decide qu\u00e9 libros deben estar en el canon. Esto es lo que hizo la cuarta sesi\u00f3n del Concilio de Trento al reconocer los libros ap\u00f3crifos, y es tambi\u00e9n lo que hizo Dan Brown, cuando imagin\u00f3 en su exitosa novela, El c\u00f3digo Da Vinci<\/em>, que el emperador Constantino escogi\u00f3 cuatro evangelios y escondi\u00f3 el resto. Incluso el lenguaje de los ap\u00f3crifos (las cosas ocultas) insin\u00faa este tipo de pensamiento, pero en realidad es err\u00f3neo.<\/p>\n\n\n\n

    Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, la fuente de la Biblia es Dios mismo, y el Esp\u00edritu es quien movi\u00f3 a los autores a escribir lo que escribieron, de modo que desde el tiempo de Pentecost\u00e9s en adelante (Hch 2), el Esp\u00edritu Santo ilumina las mentes de los lectores b\u00edblicos. Para medir dos veces antes de cortar una, la iglesia no autoriz\u00f3 los libros que compondr\u00edan el canon, las iglesias (guiadas por el Esp\u00edritu) reconocieron los libros de la Biblia como inspirados por Dios y con autoridad sobre ellos. En otras palabras, la iglesia no cre\u00f3 la Biblia; la Biblia, como Palabra de Dios, cre\u00f3 a la iglesia. Esta es una distinci\u00f3n simple, pero con implicaciones enormes.<\/p>\n\n\n\n

    Lo que pensamos acerca del canon b\u00edblico determinar\u00e1 en gran medida c\u00f3mo leemos la Biblia. \u00bfSon los libros de la Biblia obra de Dios, reconocidos por los hombres? \u00bfO es el canon (la Biblia) obra de hombres, que est\u00e1n dedicados a Dios? Los cat\u00f3licos romanos responden a esa pregunta de una manera, los protestantes de otra. Y responden a la pregunta de manera diferente porque entienden la autoridad de la iglesia de manera diferente.<\/p>\n\n\n\n

    En pocas palabras, desde los primeros siglos de la iglesia, las asambleas locales ten\u00edan que decidir qu\u00e9 cartas, evangelios y apocalipsis eran inspirados por Dios y cu\u00e1les no. Y de esas decisiones surgi\u00f3 un canon reconocido. De hecho, tales decisiones se ven incluso en la Escritura misma. Porque el propio Pablo pudo decir: \u00abSi alguien piensa que es profeta o espiritual, reconozca que lo que les escribo es mandamiento del Se\u00f1or\u00bb (1Co 14:37). Por el contrario, cualquiera que no reconozca sus palabras no deber\u00eda considerarse espiritual (es decir, poseedor del Esp\u00edritu).<\/p>\n\n\n\n

    De la misma manera, Pablo desaf\u00eda a la iglesia de Tesal\u00f3nica a recibir sus palabras como de parte del Se\u00f1or (2Ts 3:6, 14). Y Pedro, por su parte, reconoce las palabras de Pablo como provenientes de Dios (2P 3:15-16), tal como declara anteriormente que el mandamiento del Se\u00f1or Jes\u00fas viene \u00abpor medio de los ap\u00f3stoles\u00bb (2P 3:2, NVI). Juan tambi\u00e9n sigue su ejemplo cuando declara que: \u00abNosotros somos de Dios. El que conoce a Dios, nos oye; el que no es de Dios, no nos oye. En esto conocemos el esp\u00edritu de la verdad y el esp\u00edritu del error\u00bb (1Jn 4:6). Juan est\u00e1 luchando contra los falsos maestros, y dice que aquellos que son del Esp\u00edritu saben c\u00f3mo escuchar la voz del Esp\u00edritu (cf. Jn 10:27).<\/p>\n\n\n\n

    En definitiva, el Nuevo Testamento nos ense\u00f1a que la Palabra de Dios no fue algo decidido activamente <\/em>por la iglesia. M\u00e1s bien, la Palabra de Dios fue algo que la iglesia reconoci\u00f3 pasivamente<\/em>. Y por eso las palabras de los ap\u00f3stoles y profetas fueron confirmadas por las obras del Esp\u00edritu Santo (Heb 2:4). De hecho, Pablo puede decir, en 2 Corintios 12:12, que las se\u00f1ales y prodigios realizados en medio del pueblo fueron dados por Dios, para que el pueblo supiera que \u00e9l era enviado por el Se\u00f1or y hablaba palabras verdaderas.<\/p>\n\n\n\n

    En verdad, discernir la veracidad de los ap\u00f3stoles y su ense\u00f1anza era lo que la Iglesia Primitiva ten\u00eda que hacer. Y a lo largo de tres siglos, desde la resurrecci\u00f3n de Cristo hasta la carta de la Pascua de Atanasio en el a\u00f1o 367 d. C., cada iglesia local, y las iglesias en comunicaci\u00f3n entre s\u00ed, tuvieron que aceptar o rechazar grandes cantidades de manuscritos. Pero lo m\u00e1s importante es que durante ese per\u00edodo, cuando se estaba componiendo el canon del Nuevo Testamento, su composici\u00f3n fue un proceso de recepci\u00f3n, no de creaci\u00f3n. Y m\u00e1s a\u00fan, debido a que el canon del Antiguo Testamento no estaba en disputa durante los d\u00edas de Cristo, esto sirvi\u00f3 como una base s\u00f3lida sobre la cual construir el canon del Nuevo Testamento.<\/p>\n\n\n\n

    En el resto de esta secci\u00f3n, ofrecer\u00e9 tres razones para cada testamento por las cuales podemos tener confianza en la Biblia que tenemos en nuestras manos hoy.<\/p>\n\n\n\n

    Antiguo Testamento<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

    El Nuevo Testamento da testimonio consistente de que los libros de Mois\u00e9s (Tor\u00e1<\/em>), las palabras de los Profetas (Naviim<\/em>) y los Salmos o Escritos (Ketuviim<\/em>) eran los libros can\u00f3nicos del Antiguo Testamento.10<\/sup> Por esta raz\u00f3n, \u00abhay poca o ninguna disputa [acad\u00e9mica] acerca del n\u00facleo del Antiguo Testamento que vemos que usa el Nuevo Testamento\u00bb.11<\/sup> Sin embargo, perm\u00edteme ofrecer tres razones por las que deber\u00edamos tener confianza en que los catorce libros adicionales de los ap\u00f3crifos se excluyen del canon.<\/p>\n\n\n\n

      \n
    1. Primero, para cuando se escribieron los libros de los ap\u00f3crifos, el Esp\u00edritu de Dios hab\u00eda dejado de hablar.<\/em>

      Como lo se\u00f1alan m\u00faltiples fuentes, el Esp\u00edritu de Dios ya no habl\u00f3 despu\u00e9s de Malaqu\u00edas. Por ejemplo, el Talmud de Babilonia declara: \u00abDespu\u00e9s de que los \u00faltimos profetas Hageo, Zacar\u00edas y Malaqu\u00edas hab\u00edan muerto, el Esp\u00edritu Santo se apart\u00f3 de Israel, pero ellos todav\u00eda se valieron de la voz del cielo\u00bb (Yomah 9b). Del mismo modo, el historiador Josefo se\u00f1ala en Contra Api\u00f3n<\/em>: \u00abDesde Artajerjes hasta nuestros d\u00edas se ha escrito una historia completa, pero no se ha considerado digna de igual cr\u00e9dito que los registros anteriores, debido al fracaso de la sucesi\u00f3n exacta de los profetas\u00bb (1.41). De manera similar, 1 Macabeos, uno de los libros ap\u00f3crifos, entiende que su propio per\u00edodo de tiempo estuvo desprovisto de profetas (4:45-46). Por lo tanto, est\u00e1 claro que las cosas escritas entre Malaqu\u00edas y Mateo no conten\u00edan Escritura inspirada.
      <\/li>\n\n\n\n
    2. Segundo, la Iglesia primitiva hizo una clara distinci\u00f3n entre libros can\u00f3nicos y no can\u00f3nicos.<\/em>
      Entre los a\u00f1os 382\u2012404 d. C., Jer\u00f3nimo tradujo la Biblia al lat\u00edn. Con el tiempo, su traducci\u00f3n lleg\u00f3 a conocerse como la Vulgata latina<\/em>, un t\u00e9rmino que significaba el idioma com\u00fan del pueblo.12<\/sup> En su trabajo de traducci\u00f3n, se encontr\u00f3 con la \u00abSeptuaginta m\u00e1s\u00bb, los libros adicionales incluidos en la traducci\u00f3n griega del Antiguo Testamento.13<\/sup> Al percibir la necesidad de traducir del hebreo original y no depender \u00fanicamente de la traducci\u00f3n griega, discerni\u00f3 r\u00e1pidamente que no todos los libros que se encontraban en la Septuaginta ten\u00edan el mismo valor. Por lo tanto, limit\u00f3 los libros can\u00f3nicos a los treinta y nueve que se encuentran en las Biblias protestantes actuales.14<\/sup> A su vez, acept\u00f3 que los libros ap\u00f3crifos ten\u00edan un lugar para la instrucci\u00f3n hist\u00f3rica, pero no para determinar la doctrina.15<\/sup> Los libros can\u00f3nicos eran los \u00fanicos que pose\u00edan tal autoridad.

      En los siglos que siguieron hasta la Reforma, la distinci\u00f3n de Jer\u00f3nimo entre libros can\u00f3nicos y no can\u00f3nicos se perdi\u00f3 en gran medida. A medida que su traducci\u00f3n latina se convirti\u00f3 en el libro del pueblo, los libros ap\u00f3crifos se incluyeron con frecuencia.16<\/sup> En consecuencia, el medio form\u00f3 el mensaje, y los ap\u00f3crifos pasaron a ser parte del canon aceptado. Esta inclusi\u00f3n dar\u00eda lugar a doctrinas err\u00f3neas en la Iglesia Cat\u00f3lica Romana, doctrinas como la oraci\u00f3n por los muertos (2Mac 12:44-45) y la salvaci\u00f3n por medio de la limosna (Tob 4:11; 12:9). Podemos ver por qu\u00e9 la Iglesia Primitiva hizo una clara distinci\u00f3n entre libros can\u00f3nicos y no can\u00f3nicos.
      <\/li>\n\n\n\n
    3. Tercero, la Reforma recuper\u00f3 la Biblia hebrea.<\/em>
      Cuando los reformadores, como Mart\u00edn Lutero, comenzaron a defender la Sola Scriptura <\/em>(\u00abSolo la Escritura\u00bb), el tema del canon regres\u00f3. Y entre los protestantes, los ap\u00f3crifos volvieron a su lugar apropiado: una selecci\u00f3n de libros \u00fatiles por su historia, pero no para la doctrina. Esto es evidente en la forma en que Lutero, Tyndale, Coverdale y otros traductores protestantes de la Biblia siguieron la distinci\u00f3n de Jer\u00f3nimo y relegaron los libros ap\u00f3crifos a ap\u00e9ndices en sus respectivas traducciones de la Biblia.17<\/sup>

      En cambio, el Concilio de Trento (1545\u20121563) reconoci\u00f3 estos libros como autoridad para la doctrina y conden\u00f3 a cualquiera que cuestionara su lugar. Adem\u00e1s, el Primer Concilio Vaticano (1869\u20121870) reforz\u00f3 el punto y sostuvo que estos libros fueron \u00abinspirados por el Esp\u00edritu Santo y luego confiados a la iglesia\u00bb.18<\/sup> Esta divisi\u00f3n todav\u00eda existe entre protestantes y cat\u00f3licos romanos. Sin embargo, por las razones expuestas anteriormente, es mejor seguir la distinci\u00f3n de Jer\u00f3nimo de que los libros ap\u00f3crifos no son necesarios ni apropiados para establecer la doctrina. M\u00e1s bien, son simplemente \u00fatiles para proporcionar antecedentes hist\u00f3ricos a la historia de la obra de Dios entre el pueblo de Israel.19<\/sup><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      Nuevo Testamento<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Si el Nuevo Testamento confirma los libros del Antiguo Testamento, \u00bfqu\u00e9 confirma los libros del Nuevo? A primera vista, esta pregunta parece m\u00e1s desafiante. Pero, as\u00ed como Jes\u00fas y la Iglesia primitiva pod\u00edan reconocer que las Escrituras proven\u00edan del Esp\u00edritu Santo (2P 1:19-21; cf. 2Ti 3:16) en oposici\u00f3n a los libros que no proven\u00edan del Esp\u00edritu, tambi\u00e9n la Iglesia Primitiva pod\u00eda reconocer los Evangelios y las ep\u00edstolas que proven\u00edan de los ap\u00f3stoles y los que no.<\/p>\n\n\n\n

        \n
      1. Primero, los or\u00edgenes del canon se pueden ver en el propio Nuevo Testamento.<\/em>
        Por ejemplo, en 1 Timoteo 5:18 Pablo cita a Mois\u00e9s y Lucas, refiri\u00e9ndose a ambos como Escritura: \u00abPorque la Escritura dice: \u201cNo pondr\u00e1s bozal al buey que trilla\u201d [Dt 25:4] y: \u201cEl obrero es digno de su salario\u201d [Lc 10:7]\u00bb. De manera similar, Pedro asocia las cartas de Pablo con las Escrituras (2P 3:15-16). Y esta referencia viene justo despu\u00e9s de que Pedro dice: \u00abPara que recuerden las palabras dichas de antemano por los santos profetas, y el mandamiento del Se\u00f1or y Salvador declarado por los ap\u00f3stoles de ustedes\u00bb (2P 3:2). En otras palabras, Pedro entiende que los ap\u00f3stoles llevan las mismas palabras de Cristo, y asocia a los ap\u00f3stoles con los santos profetas. En resumen, entonces, el Nuevo Testamento mismo da testimonio de que los escritos apost\u00f3licos son la Palabra de Dios.
        <\/li>\n\n\n\n
      2. Segundo, al igual que con los ap\u00f3crifos, los otros libros escritos en los siglos posteriores a Cristo no est\u00e1n a la altura.<\/em>
        Como se\u00f1alan K\u00f6stenberger, Bock y Chatraw, la carta de Ptolomeo<\/em>, la carta de Bernab\u00e9 <\/em>y los evangelios de Tom\u00e1s, Felipe, Mar\u00eda y Nicodemo <\/em>demuestran estar todos \u00aba leguas de distancia\u00bb de las Escrituras inspiradas.20<\/sup> Por ejemplo, citando el evangelio extrab\u00edblico m\u00e1s famoso, escriben sobre el evangelio de Tom\u00e1s<\/em>:

        Este libro no es un evangelio en el modelo de los cuatro Evangelios de las Escrituras. No tiene una l\u00ednea argumental, ni una narrativa, ni un relato del nacimiento, la muerte o la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Contiene 114 dichos supuestamente atribuidos a Jes\u00fas, y aunque algunos de ellos suenan como cosas que uno podr\u00eda escuchar en Mateo, Marcos, Lucas o Juan, muchos de ellos son extra\u00f1os y raros. Un amplio consenso sit\u00faa su redacci\u00f3n entre principios y finales del segundo siglo, pero nunca se le tuvo en cuenta en las discusiones can\u00f3nicas en ning\u00fan momento. De hecho, Cirilo de Jerusal\u00e9n advirti\u00f3 espec\u00edficamente contra su lectura en las iglesias, y Or\u00edgenes lo calific\u00f3 como un evangelio ap\u00f3crifo. La siguiente declaraci\u00f3n [de Michael Kruger] lo resume: \u00abSi Tom\u00e1s representa el cristianismo aut\u00e9ntico y original, entonces ha dejado muy pocas pruebas hist\u00f3ricas de ese hecho\u00bb.21<\/sup>
        <\/li>\n\n\n\n
      3. Tercero, la Iglesia Primitiva lleg\u00f3 r\u00e1pidamente a un consenso can\u00f3nico.<\/em>
        De hecho, por m\u00faltiples factores, la Iglesia Primitiva lleg\u00f3 a un consenso compartido sobre el canon a lo largo de muchas generaciones. Si bien libros cristianos como la Carta de Bernab\u00e9 <\/em>y El pastor de Hermas <\/em>eran apreciados y ocasionalmente le\u00eddos en algunas iglesias, no se les confund\u00eda con las Escrituras. Al igual que con los ap\u00f3crifos, Jer\u00f3nimo se\u00f1al\u00f3 que estos escritos \u00abeclesi\u00e1sticos\u00bb eran buenos \u00abpara la edificaci\u00f3n del pueblo, pero no para establecer la autoridad de los dogmas eclesi\u00e1sticos\u00bb.22<\/sup>
        A lo largo de los primeros siglos despu\u00e9s de Cristo, hubo una lista creciente de libros reconocidos. De hecho, como se enumera aqu\u00ed, la iglesia no solo cit\u00f3 a los ap\u00f3stoles en sus sermones, cartas y libros, sino que ocasionalmente tambi\u00e9n los enumeraba (por ejemplo, el Canon Muratoriano).23<\/sup> Y as\u00ed, \u00ablos libros del Nuevo Testamento fueron reconocidos (no seleccionados) como la crema que hab\u00eda llegado a la cima, utilizados por las iglesias porque se consideraba que ten\u00edan un valor \u00fanico y especial\u00bb.24<\/sup> Para citar a Jer\u00f3nimo una vez m\u00e1s:

        Criterios para la aceptaci\u00f3n del canon del NT<\/strong>
        Autoridad apost\u00f3lica. <\/strong>Cada libro del Nuevo Testamento vino de un ap\u00f3stol, o ten\u00eda una autoridad apost\u00f3lica que lo autorizaba.
        La regla de la fe.<\/strong> Los libros fueron probados a la luz de la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento y la ense\u00f1anza de Jes\u00fas.
        Aceptaci\u00f3n universal.<\/strong> Aunque la aceptaci\u00f3n inici\u00f3 con las iglesias locales, el canon se form\u00f3 con iglesias locales \u201ccomparando sus notas\u00bb.
        Autocertificaci\u00f3n.<\/strong> Finalmente, el Esp\u00edritu de Dios dio testimonio de la Palabra.
        <\/em><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

        Mateo, Marcos, Lucas y Juan son el equipo de cuatro del Se\u00f1or, los verdaderos querubines (que significa \u00ababundancia de conocimiento\u00bb), dotados de ojos en todo el cuerpo; brillan como centellas, se mueven de un lado a otro como rel\u00e1mpagos, sus piernas son rectas y dirigidas hacia arriba, sus espaldas son aladas, para volar en todas direcciones. Est\u00e1n entrelazados y se sujetan unos a otros, giran como ruedas dentro de ruedas, van a donde el soplo del Esp\u00edritu Santo los gu\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

        El ap\u00f3stol Pablo escribe a siete iglesias (la octava de estas cartas, la de los Hebreos, est\u00e1 fuera del conteo por la mayor\u00eda); instruye a Timoteo y a Tito; intercede ante Filem\u00f3n por su esclavo fugitivo. Sobre Pablo prefiero callar en lugar de escribir solo algunas cosas.<\/p>\n\n\n\n

        Los Hechos de los ap\u00f3stoles parecen relatar una historia simple y describir la infancia de la iglesia naciente; pero si sabemos que su escritor fue Lucas el m\u00e9dico, \u00abcuya alabanza est\u00e1 en el evangelio\u00bb, observaremos asimismo que todas sus palabras son medicina para el alma enferma. Los ap\u00f3stoles Santiago, Pedro, Juan y Judas produjeron siete ep\u00edstolas m\u00edsticas y concisas, cortas y largas, es decir, cortas en palabras, pero largas en pensamiento, de modo que son pocos los que no quedan profundamente impresionados al leerlas.<\/p>\n\n\n\n

        El Apocalipsis de Juan tiene tantos misterios como palabras. He dicho demasiado poco en comparaci\u00f3n con lo que el libro merece; todo elogio que se le pueda dar es insuficiente, pues en cada una de sus palabras se esconden m\u00faltiples significados.25<\/sup><\/p>\n\n\n\n

        En esta lista, Jer\u00f3nimo nos da los veintisiete libros del Nuevo Testamento, pero tambi\u00e9n insin\u00faa sus respectivas glorias. Y as\u00ed, nos mueve a considerar por qu\u00e9 importa el canon.<\/p>\n\n\n\n

        Por qu\u00e9 es importante el canon<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Nos hemos esforzado por responder a la pregunta \u00ab\u00bfC\u00f3mo surgi\u00f3 la Biblia?\u00bb por una raz\u00f3n muy b\u00e1sica: la forma en que uno entiende la formaci\u00f3n, la fuente y el contenido de la Biblia determina c\u00f3mo uno lee \u2014\u00a1o no lee!\u2014 el mensaje de la Biblia. Los lectores de la Biblia que se toman en serio el conocimiento de Dios no pueden tener la confianza de creer lo que dice la Escritura ni la convicci\u00f3n de hacer lo que ella manda a menos que sepan que la Biblia es la Palabra inspirada y autorizada de Dios, y no la invenci\u00f3n de hombres religiosos. En este punto, el canon b\u00edblico es de inmensa importancia. Y al finalizar esta secci\u00f3n, ampliemos la importancia del canon con tres implicaciones.<\/p>\n\n\n\n

          \n
        1. Primero, la formaci\u00f3n del canon sustenta la unidad de la Palabra de Dios.<\/em>
          Sorprendentemente, la Escritura fue escrita por unos cuarenta autores humanos, a lo largo de aproximadamente 1.400 a\u00f1os. Pero detr\u00e1s de todos ellos est\u00e1 el \u00fanico autor divino que exhal\u00f3 cada palabra (2Ti 3:16; 2 P 1:19-21). En efecto, la unidad de la Escritura no se encuentra en un solo dep\u00f3sito de informaci\u00f3n o en un texto desprovisto de tensi\u00f3n literaria. M\u00e1s bien, la unidad de la Escritura proviene del hecho de que la Biblia \u00abtiene a Dios por autor, la salvaci\u00f3n por su fin y la verdad, sin ninguna mezcla de error, por su contenido\u00bb (Mensaje y Fe Bautista 2000). Es decir, con el tiempo Dios inspir\u00f3 una serie de libros interconectados, que llegaron a formar una revelaci\u00f3n unificada pero variada.

          La formaci\u00f3n del canon, por lo tanto, sirve para resaltar la unidad de la Palabra de Dios, de modo que los lectores del Libro puedan saber que est\u00e1n leyendo un drama de redenci\u00f3n. Cuando Dios se revel\u00f3 a Mois\u00e9s, y luego a los profetas en el camino hacia Cristo, y al ministerio de los ap\u00f3stoles, hay tensiones, eventos e instrucciones que pueden parecer contradictorios. En un lugar, Dios dice que no coman nada inmundo (Lv 11); en otro, dice exactamente lo contrario (Hch 10). \u00a1El tocino est\u00e1 de vuelta en el men\u00fa! Si esto parece desconectado o contradictorio, es solo porque uno no ha aprendido todav\u00eda c\u00f3mo se desarrolla esta parte de la historia.

          En verdad, la Biblia est\u00e1 unificada por una historia y no por un conjunto de situaciones atemporales. Y, por lo tanto, entender c\u00f3mo se form\u00f3 el canon a trav\u00e9s de las \u00e9pocas de la redenci\u00f3n refuerza la confianza en la unidad de las Escrituras. Al mismo tiempo, nos capacita para resolver tensiones leg\u00edtimas en la Biblia mediante su lectura a lo largo del desarrollo de la narrativa de las Escrituras, un punto que consideraremos a continuaci\u00f3n.
          <\/li>\n\n\n\n
        2. Segundo, la fuente del canon sustenta la autoridad de la Palabra de Dios.<\/em>

          Si el canon fue compuesto a lo largo del tiempo, a medida que Dios habl\u00f3 a los padres por medio de los profetas en muchas ocasiones y de muchas maneras (Heb 1:1), y si el canon fue cerrado porque la revelaci\u00f3n completa y final de Dios ha venido en Jesucristo (Heb 1:2; cf. Ap 22:18-19), entonces debemos reconocer que este libro es diferente a cualquier otro. De hecho, el debate sobre el canon es importante porque lo que dice la Escritura, lo dice Dios. Este fue el punto que B. B. Warfield plante\u00f3 en un famoso ensayo titulado \u00ab\u201cLo dice:\u201d \u201cLa Escritura lo dice:\u201d \u201cDios lo dice\u201d\u00bb,26<\/sup> y se puede encontrar en todo el Nuevo Testamento, donde Jes\u00fas y Sus ap\u00f3stoles apelan a la Escritura como la Palabra autoritativa de Dios.

          Por esta raz\u00f3n, es importante que sepamos qu\u00e9 est\u00e1 en la Biblia y qu\u00e9 no est\u00e1 en ella. Porque, como veremos, cuando seguimos el principio de la Reforma de dejar que la Escritura interprete la Escritura (es decir, la analog\u00eda de la Escritura), debemos definir y explicar la Escritura por otros pasajes que en realidad est\u00e1n inspirados por Dios. La teolog\u00eda b\u00edblica, \u00abla disciplina de dejar que la Escritura interprete la Escritura y leer la Biblia entera seg\u00fan sus propias estructuras literarias y pactos en desarrollo\u00bb, depende de tener una Biblia con l\u00edmites fijos.27<\/sup> Por lo tanto, negar el canon, o colocar libros can\u00f3nicos y no can\u00f3nicos en el mismo nivel conduce a interpretaciones y conclusiones teol\u00f3gicas err\u00f3neas. Algo que he llamado \u00abel efecto mariposa de la teolog\u00eda b\u00edblica\u00bb.
          <\/li>\n\n\n\n
        3. Tercero, la disposici\u00f3n del canon revela el mensaje de la Palabra de Dios.
          <\/em>Si Dios es la fuente del canon y la formaci\u00f3n de su contenido se produjo bajo Su divina providencia, entonces no debemos ignorar la disposici\u00f3n de la Palabra de Dios. En otras palabras, as\u00ed como Pablo puede presentar un argumento teol\u00f3gico a favor de la justificaci\u00f3n solo por gracia al reconocer la forma en que la ley de Mois\u00e9s se a\u00f1adi\u00f3 430 a\u00f1os despu\u00e9s al pacto hecho con Abraham (Ga 3:17), as\u00ed tambi\u00e9n debemos reconocer que la disposici\u00f3n literaria e hist\u00f3rica del canon b\u00edblico tiene importancia interpretativa. En otras palabras, en lugar de ver la Biblia como una colecci\u00f3n de libros dispuestos accidentalmente, deber\u00edamos ver c\u00f3mo todo el canon revela un mensaje.

          Esto es cierto en libros como los Salmos y los Doce, tambi\u00e9n conocidos como los profetas menores, pero tambi\u00e9n es cierto en toda la Biblia. Como ha observado el erudito del Antiguo Testamento Stephen Dempster: \u00abDistintas disposiciones generan diferentes significados\u00bb. Y as\u00ed, \u00aben una escala mayor, se han observado las implicaciones interpretativas de los diferentes arreglos del Tanaj hebreo y el Antiguo Testamento cristiano\u00bb.28<\/sup> La observaci\u00f3n de Dempster es fundamental para la lectura de la Biblia, aun cuando introduce un detalle que excede los l\u00edmites de esta gu\u00eda pr\u00e1ctica.

          Dempster, junto con otros, ha se\u00f1alado la forma en que la Biblia hebrea estaba organizada de manera diferente a la Biblia espa\u00f1ola est\u00e1ndar. La primera tiene veintid\u00f3s libros, la segunda treinta y nueve. Hasta la fecha, no hay editoriales que hayan ofrecido una Biblia espa\u00f1ola organizada como la hebrea. Sin embargo, vale la pena ser consciente de esta diferencia. Porque no solo la disposici\u00f3n hebrea es anterior al orden espa\u00f1ol, sino que esta disposici\u00f3n literaria cuenta una historia teol\u00f3gica y proporciona una \u00ablente hermen\u00e9utica a trav\u00e9s de la cual se puede ver su contenido\u00bb.29<\/sup>

          Por \u00faltimo, debe decirse que esta diferencia en las disposiciones can\u00f3nicas no debe plantear desaf\u00edos a nuestra confianza en las Escrituras, sino que debe recordarnos la forma en que se unieron las Escrituras. Cuando comparamos un pasaje con otro, una parte de la Biblia con otra, la disposici\u00f3n s\u00ed importa. Y esto ser\u00e1 m\u00e1s evidente cuando lleguemos a la Parte IV de esta gu\u00eda (\u00bfC\u00f3mo debemos leer la Biblia?), pero antes de llegar all\u00ed, tenemos una pregunta m\u00e1s que responder: \u00bfQu\u00e9 hay (y no hay) en la Biblia?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

          \u2014<\/p>\n\n\n\n

          Discusi\u00f3n y reflexi\u00f3n:<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \n
          1. \u00bfC\u00f3mo fortaleci\u00f3 esta secci\u00f3n tu fe en la Palabra de Dios?<\/li>\n\n\n\n
          2. \u00bfC\u00f3mo le responder\u00edas a un amigo que piensa que los libros ap\u00f3crifos tienen la misma autoridad que los sesenta y seis libros can\u00f3nicos?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

            \u2014<\/p>\n\n\n\n

            Parte III: \u00bfQu\u00e9 Hay (Y No Hay) En La Biblia?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

            No intentar\u00e9 responder a esta pregunta de manera positiva, ya que responder a la pregunta \u00ab\u00bfQu\u00e9 hay en la Biblia?\u00bb requerir\u00eda un estudio completo de los sesenta y seis libros. De hecho, existe una necesidad de tal estudio y hay muchos recursos \u00fatiles sobre ese punto, incluyendo Biblias de estudio,30<\/sup> estudios b\u00edblicos,31<\/sup> y, lo m\u00e1s provechoso, teolog\u00edas b\u00edblicas. La raz\u00f3n por la que creo que las teolog\u00edas b\u00edblicas son las m\u00e1s \u00fatiles es que hacen m\u00e1s que examinar lo que hay en el texto; proporcionan una lente a trav\u00e9s de la cual podemos leer las Escrituras y comprender su mensaje general. De todos los buenos libros sobre el tema, comenzar\u00eda con estos tres:<\/p>\n\n\n\n