En la creaci\u00f3n, Dios se construy\u00f3 un templo c\u00f3smico. En el templo c\u00f3smico Dios coloc\u00f3 su propia imagen y semejanza, la humanidad. Var\u00f3n y hembra los hizo a su imagen (G\u00e9n. 1:27), y Dios los bendijo y les dio su encargo: los que eran a imagen del Dios invisible ten\u00edan la responsabilidad de ser fruct\u00edferos y multiplicarse, para llenar la tierra. y sojuzgarlo, ejerciendo el dominio dado por Dios sobre el reino animal (1:28). De ese modo llenar\u00edan la tierra con la gloria de Dios como las aguas cubren los mares (Isa. 11:9; Hab. 2:14; Sal. 72:19), haciendo que desde la salida del sol hasta el lugar de su En ese ambiente, el nombre del Se\u00f1or ser\u00eda alabado (Mal. 1:11; Sal. 113:3). Desde el principio Dios dio al hombre trabajo que hacer, para que la gloria de Dios fuera magnificada.<\/p>\n\n\n\n
La bendici\u00f3n de Dios en G\u00e9nesis 1:28 apunta a una muy buena creaci\u00f3n original, antes de la ca\u00edda, equilibrio entre el trabajo y la vida (cf. G\u00e9n. 1:31). El hombre no ca\u00eddo disfrutar\u00eda de relaciones armoniosas con su esposa, y juntos disfrutar\u00edan de la bendici\u00f3n de Dios al reproducirse en hijos no ca\u00eddos, quienes se unir\u00edan a sus padres en la gran tarea de llenar la tierra con su descendencia, sojuzgarla y ejercer dominio sobre la tierra. animales. El resultado ser\u00eda que en cada rinc\u00f3n de la creaci\u00f3n, las representaciones visibles del Dios invisible, aquellas a su imagen y semejanza, har\u00edan valer su car\u00e1cter, presencia, autoridad y reinado, haci\u00e9ndolo conocido.<\/p>\n\n\n\n
Cuando comparamos lo que Dios hace en G\u00e9nesis 1 con lo que le pide al hombre que haga en G\u00e9nesis 2, obtenemos una mayor comprensi\u00f3n del programa de Dios. Al crear el mundo, Dios nombr\u00f3 lo que hizo en G\u00e9nesis 1. Convocar\u00eda algo mediante su palabra de mando (por ejemplo, \u201c\u00a1H\u00e1gase la luz!\u201d [G\u00e9nesis 1:3]), y luego nombrar\u00eda (por ejemplo, \u201cY llam\u00f3 Dios al d\u00eda de la luz\u201d [1:5]). Este patr\u00f3n ocurre una y otra vez (diez veces leemos \u201cy Dios dijo\u201d, y siete veces el Se\u00f1or dice \u201cH\u00e1gase\u201d en G\u00e9nesis 1), de modo que cuando llegamos a G\u00e9nesis 2 reconocemos que se repite. Aqu\u00ed Dios hace los animales, pero en lugar de nombrarlos \u00e9l mismo, se los lleva al hombre para ver c\u00f3mo los llamar\u00eda (2:19). Es como si Dios estuviera trayendo consigo a su aprendiz en la tarea de vicegerencia.<\/p>\n\n\n\n
Dios le dio al hombre dominio sobre los animales (1:26, 28), y luego Dios le dio al hombre la oportunidad de hacer con la creaci\u00f3n de Dios lo que Dios mismo hab\u00eda estado haciendo: nombrarla (2:19-20). Esto sugiere que, como representaci\u00f3n visible del Dios invisible, el trabajo del hombre consiste en hacer que la autoridad, el reinado, la presencia y el car\u00e1cter invisibles de Dios influyan en toda la creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Dios ha formado y llenado el mundo, y la tarea del hombre es completar la obra. Adem\u00e1s de la tarea de nombrar, el Se\u00f1or puso al hombre en el huerto para que lo trabajara y lo guardara (G\u00e9n. 2:15). Estos t\u00e9rminos \u201ctrabajar\u201d y \u201cguardar\u201d tambi\u00e9n pueden traducirse como \u201cservir\u201d y \u201cguardar\u201d, y s\u00f3lo se usan juntos en otras partes del Pentateuco para describir las responsabilidades de los levitas en el tabern\u00e1culo (N\u00fameros 3:8). Esto indica que Mois\u00e9s quiere que su audiencia discierna que lo que estaban los levitas en el tabern\u00e1culo, Ad\u00e1n estaba en el jard\u00edn.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed, como vicegerente de Dios, ejerciendo dominio en la creaci\u00f3n de Dios, Ad\u00e1n reina (\u201cten dominio\u201d [G\u00e9n. 1:26, 28]) como el rey visible que representa al invisible (1:27). Adem\u00e1s, como una especie de proto-Levita (2:15) en el lugar donde Dios camina al fresco del d\u00eda (G\u00e9n. 3:8), Ad\u00e1n sirve como sacerdote en el lugar sant\u00edsimo original, mediando el conocimiento de el creador a la creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
En G\u00e9nesis 2, Dios prohibi\u00f3 comer del \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal (G\u00e9n. 2:17) antes de la creaci\u00f3n de la mujer (2:18-23). Su conocimiento de la prohibici\u00f3n (3:1\u20134) indica que el hombre se la comunic\u00f3. De este modo, ha servido como figura prof\u00e9tica, comunicando la palabra reveladora de Dios a otros.<\/p>\n\n\n\n
De lo que Ad\u00e1n hace en el mundo de Dios, podemos concluir lo siguiente: aunque a Ad\u00e1n no se le llama espec\u00edficamente \u201crey\u201d, \u201csacerdote\u201d o \u201cprofeta\u201d, \u00e9l ejerce cada una de esas funciones: reinar sobre la creaci\u00f3n, trabajar y guardar la morada santa de Dios y comunicar la palabra revelada de Dios a otros.<\/p>\n\n\n\n
Discusi\u00f3n y reflexi\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n
Y entonces todos en el escenario se rebelaron. La serpiente, que como bestia del campo deb\u00eda estar bajo el dominio del hombre, enga\u00f1\u00f3 a la mujer e indujo al hombre a pecar (G\u00e9nesis 3:1-7). El hombre, cuyo papel de cuidar el jard\u00edn probablemente implicaba mantener alejadas a las serpientes inmundas pero definitivamente significaba mantener la prohibici\u00f3n de Dios de comer del \u00e1rbol y proteger a la mujer, permiti\u00f3 que la serpiente dijera sus mentiras subversivas y enga\u00f1ara a la mujer. Luego, el hombre se qued\u00f3 de brazos cruzados mientras ella com\u00eda del \u00e1rbol antes de comer \u00e9l mismo de \u00e9l (3:8). La mujer, que al menos podr\u00eda haber remitido la serpiente al hombre, acept\u00f3 las acusaciones, calumnias y sugerencias de la lengua p\u00e1rsel, comi\u00f3 del \u00e1rbol y le entreg\u00f3 ese fruto prohibido directamente al hombre.<\/p>\n\n\n\n
El que ten\u00eda dominio (rey) como vicerregente de Dios sobre los animales pec\u00f3 porque la serpiente lo tent\u00f3. El que ten\u00eda el rol sacerdotal de servir y custodiar contamin\u00f3 el lugar santo con su transgresi\u00f3n. Aquel que hab\u00eda ejercido la funci\u00f3n prof\u00e9tica de recibir y comunicar la palabra reveladora de mando, \u00e9l mismo transgredi\u00f3 esa misma prohibici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Y el pecado hizo que el trabajo de todos fuera m\u00e1s dif\u00edcil.<\/p>\n\n\n\n
La mujer fue hecha para fructificar y multiplicarse con el hombre (G\u00e9n. 1:28). Como resultado del pecado, ella tendr\u00eda dolores en el parto (3:16a). Ella tambi\u00e9n fue hecha para ayudar al hombre (2:18), pero ahora su deseo ser\u00eda por su marido en el sentido de que querr\u00eda controlarlo, y \u00e9l la gobernar\u00eda con fuerza innecesaria (3:16b; ver 4 :7).<\/p>\n\n\n\n
El hombre fue hecho para trabajar el huerto, pero a causa del pecado la tierra fue maldecida (3:17) y ahora producir\u00eda espinos y cardos (3:18). Dios le dijo al hombre que comer\u00eda con doloroso trabajo y frente sudorosa (3:19), luego lo desterr\u00f3 del jard\u00edn (3:23-24).<\/p>\n\n\n\n
No se puede subestimar la tr\u00e1gica devastaci\u00f3n. La figura sacerdotal encargada de proteger el reino limpio de la vida permiti\u00f3 que una serpiente inmunda entrara, tentara e indujera el pecado que resultar\u00eda en la muerte. La figura prof\u00e9tica a la que se le dio la revelaci\u00f3n directa de Dios no s\u00f3lo no insisti\u00f3 en que se obedeciera la palabra de Dios, sino que \u00e9l mismo la transgredi\u00f3. La figura real a la que se le conced\u00eda el dominio sobre los animales entregaba su reinado a una serpiente mentirosa.<\/p>\n\n\n\n
La historia del pecado que hace que todo sea m\u00e1s dif\u00edcil contin\u00faa en G\u00e9nesis 4, donde Ca\u00edn, un \u201csiervo de la tierra\u201d (G\u00e9nesis 4:2, el t\u00e9rmino traducido \u201ctrabajador\u201d o \u201csiervo\u201d es el mismo t\u00e9rmino usado para describir a Ad\u00e1n \u201ctrabajando\u201d el huerto en 2:15), asesina a su hermano Abel, \u201cun pastor del reba\u00f1o\u201d (4:2). Cuando se le pide cuentas, Ca\u00edn pregunta si se supon\u00eda que \u00e9l era el \u201cguardi\u00e1n\u201d de su hermano (4:9, el mismo t\u00e9rmino usado para describir a Ad\u00e1n cuidando el jard\u00edn en 2:15). Luego, el Se\u00f1or le dice a Ca\u00edn, el trabajador\/siervo de la tierra, que est\u00e1 \u201cmaldito desde la tierra\u201d (4:11), y adem\u00e1s que cuando trabaja\/sirve la tierra, \u00e9sta no le dar\u00e1 su fuerza (4:12). ). La serpiente tienta con el mensaje de que la desobediencia har\u00e1 la vida m\u00e1s f\u00e1cil, pero ella es mentirosa y padre de mentira (Juan 8:44). La verdad es que el pecado hace que toda la vida, incluido el trabajo, sea m\u00e1s dif\u00edcil.<\/p>\n\n\n\n
En lugar de llenar el mundo con la imagen y semejanza de Dios, quien ejercer\u00eda dominio de acuerdo con su car\u00e1cter, como indica G\u00e9nesis 1:27-28, la pareja inicial pec\u00f3 y llen\u00f3 el mundo de violencia (6:11). . Dios, sin embargo, no entreg\u00f3 su programa a la serpiente.<\/p>\n\n\n\n
El Se\u00f1or le dice a la serpiente que tendr\u00e1 enemistad con la mujer (G\u00e9n. 3:15a), de lo cual se pueden deducir tres puntos:<\/p>\n\n\n\n
En la creaci\u00f3n, la obra de llenar la tierra (G\u00e9n. 1:28) requiri\u00f3 que el hombre y la mujer fueran fruct\u00edferos y se multiplicaran. En la promesa de redenci\u00f3n en G\u00e9nesis 3:15, se mantiene la misma verdad: para que la serpiente tenga la cabeza aplastada, el hombre y la mujer deben ser fruct\u00edferos y multiplicarse. Tanto el proyecto de creaci\u00f3n de Dios como el proyecto de redenci\u00f3n de Dios requieren que el hombre y la mujer se unan en matrimonio (2:24) para realizar la obra de procrear y criar hijos piadosos.<\/p>\n\n\n\n
Discusi\u00f3n y reflexi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n El programa de redenci\u00f3n de Dios comienza con la promesa de que la simiente de la mujer aplastar\u00eda la cabeza de la serpiente en G\u00e9nesis 3:15. Esta promesa lleva a Abraham. Las promesas de Dios a Abraham en G\u00e9nesis 12:1\u20133 profundizan en la promesa inicial de redenci\u00f3n contenida en G\u00e9nesis 3:15, y estas promesas, a su vez, se desarrollan a lo largo de la vida de Abraham (G\u00e9nesis 22:15\u201318). Luego se los dan a Isaac (26:2\u20135) y a Jacob (28:3\u20134). La bendici\u00f3n de Jacob a Jud\u00e1 (49:8-12) tambi\u00e9n a\u00f1ade y extiende las promesas.<\/p>\n\n\n\n La l\u00ednea de descendencia fluye hasta David, y Dios promete levantar la descendencia de David y establecer el trono de su reino para siempre (2 Sam. 7). En el nacimiento de No\u00e9 en G\u00e9nesis 5:28\u201329, el padre de No\u00e9, Lamec, hab\u00eda expresado su esperanza de que su descendencia traer\u00eda alivio del trabajo y del doloroso trabajo en la tierra maldita. El lenguaje de G\u00e9nesis 5:29 recuerda el lenguaje de G\u00e9nesis 3:17, sugiriendo que personas como Lamec est\u00e1n buscando una simiente de la mujer que no s\u00f3lo triunfar\u00e1 sobre la serpiente sino que tambi\u00e9n anular\u00e1 los juicios que dificultan el trabajo.<\/p>\n\n\n\n El tentador ser\u00e1 vencido. El pecado no prevalecer\u00e1. El resultado del pecado \u2013la muerte\u2013 no tendr\u00e1 la \u00faltima palabra. El hecho de que Enoc no muriera (G\u00e9n. 5:21-24) indica que la simiente de la mujer espera que Dios venza la muerte y todo lo que la caus\u00f3.<\/p>\n\n\n\n El remanente creyente en el Antiguo Testamento entendi\u00f3 y crey\u00f3 que Dios levantar\u00eda una simiente individual de la mujer, simiente de Abraham, simiente de Jud\u00e1, simiente de David, que derrotar\u00eda a la serpiente y as\u00ed volver\u00eda a encaminar las cosas, y el rumbo lleva a que se cumplan los prop\u00f3sitos de Dios.<\/p>\n\n\n\n \u00bfCu\u00e1les fueron esos prop\u00f3sitos? Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, Dios construy\u00f3 el mundo como un templo c\u00f3smico. Cuando redimi\u00f3 a Israel de Egipto y firm\u00f3 un pacto con ellos en el monte Sina\u00ed, les regal\u00f3 una r\u00e9plica en peque\u00f1a escala del templo c\u00f3smico: el tabern\u00e1culo. Esto explica por qu\u00e9 David quer\u00eda construir un templo para el Se\u00f1or una vez que hubiera descansado de todos los enemigos que lo rodeaban (2 Sam. 7:1).<\/p>\n\n\n\n Para decirlo sin rodeos, David entendi\u00f3 la tarea de Ad\u00e1n, entendi\u00f3 que estaba en la l\u00ednea de descendencia de la semilla de la promesa, entendi\u00f3 su papel como rey de Israel, y por eso trat\u00f3 de llevar a cabo la tarea que Dios le hab\u00eda encomendado a Ad\u00e1n. Recibi\u00f3 las promesas en 2 Samuel 7, luego comenz\u00f3 a conquistar en todas direcciones en 2 Samuel 8\u201310. El deseo de David de construir un templo para Yahv\u00e9 representa su deseo de establecer el reinado de Yahv\u00e9 en Israel, como el punto de partida para que el rey de Israel reine sobre todas las naciones para Yahv\u00e9 (ver Sal. 2:7\u20139).<\/p>\n\n\n\n David articul\u00f3 su deseo de realizar esta gran obra al profeta Nat\u00e1n (2 Sam. 7:2), y esa noche el Se\u00f1or le revel\u00f3 a Nat\u00e1n que, aunque David hab\u00eda derramado demasiada sangre para construir el reino limpio de la vida (1 Cr\u00f3n. 22 :8, toda esa muerte aparentemente lo hac\u00eda impuro), Dios construir\u00eda una casa para David (2 Sam. 7:11), levantar\u00eda la descendencia de David (7:12), establecer\u00eda su reino y trono (7:13), y ser\u00eda para \u00e9l un padre (7:14).<\/p>\n\n\n\n La promesa del Se\u00f1or de una casa a David (2 Sam. 7:11) parece referirse a una casa din\u00e1stica, una l\u00ednea de reyes que descienden de David. Al mismo tiempo, la promesa del Se\u00f1or de una simiente particular cuyo trono ser\u00e1 establecido para siempre (7:12-13) se\u00f1ala al rey en quien culmina la l\u00ednea. La ambig\u00fcedad en las declaraciones crear\u00eda anticipaci\u00f3n de que cada nuevo rey del linaje de David podr\u00eda ser el indicado. Y con la promesa en 2 Samuel 7:13 que establece que la descendencia de David construir\u00eda una casa para el nombre de Dios, el logro de esa haza\u00f1a por parte de Salom\u00f3n se interpretar\u00eda como un cumplimiento (1 Reyes 5-9) hasta que su propio fracaso id\u00f3latra se hiciera manifiesto (1 Reyes 11). :1\u201313). 1 Reyes 4 presenta a Salom\u00f3n como un nuevo Ad\u00e1n, que emprende la obra de Ad\u00e1n ejerciendo dominio (4:24), y al igual que Ad\u00e1n nombrando a los animales, Salom\u00f3n \u201chabl\u00f3 de los \u00e1rboles. . . . Habl\u00f3 tambi\u00e9n de bestias, de aves, de reptiles y de peces\u201d (4:33).<\/p>\n\n\n\n Las propias reflexiones de Salom\u00f3n sobre lo que se propuso lograr en el libro de Eclesiast\u00e9s son particularmente relevantes para nuestra consideraci\u00f3n de la obra que realiza el pueblo de Dios. Salom\u00f3n emprendi\u00f3 la gran tarea que Dios le encomend\u00f3 a Ad\u00e1n y descubri\u00f3 que, debido al pecado y la muerte, el intento era vanidad. A\u00fan as\u00ed, Salom\u00f3n encontr\u00f3 placer en el trabajo, disfrutando tanto de lo que ten\u00eda que hacer como de los frutos de su trabajo, y recomienda a otros que hagan lo mismo.<\/p>\n\n\n\n Salom\u00f3n relata que su objetivo era \u201cver qu\u00e9 era bueno que los hijos de Ad\u00e1n hicieran bajo el cielo el n\u00famero de los d\u00edas de sus vidas\u201d (Ecles. 2:3, traducci\u00f3n del autor). A medida que Salom\u00f3n procede a detallar lo que se comprometi\u00f3 a hacer, sus proyectos recuerdan lo que Dios hizo cuando cre\u00f3 el mundo. Salom\u00f3n parece haber entendido que su tarea era reflejar el car\u00e1cter de Dios en su obra y, por eso, describe lo que hizo en t\u00e9rminos que recuerdan lo que Dios hizo.<\/p>\n\n\n\n En la traducci\u00f3n original hebrea y en ingl\u00e9s, la terminolog\u00eda de Eclesiast\u00e9s 2:4\u20138 coincide tanto con las palabras y frases utilizadas como con la secuencia de eventos descritos en el relato de la creaci\u00f3n del G\u00e9nesis (y otras partes del Antiguo Testamento). Salom\u00f3n dice por primera vez en 2:4: “Hice grandes mis obras”. Las obras de Dios en la creaci\u00f3n son ciertamente grandes, y as\u00ed se describen en otras partes del Antiguo Testamento (p. ej., Sal. 104:1). Hemos notado que en la creaci\u00f3n Dios se construy\u00f3 un templo c\u00f3smico, o una casa (ver Isa. 66:1; Sal. 78:69), y Salom\u00f3n luego dice: \u201cMe edifiqu\u00e9 casas\u201d (Ecles. 2:4). .<\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed la terminolog\u00eda se vuelve fuertemente paralela. El lenguaje usado en G\u00e9nesis 2:8, \u201cY Yahv\u00e9 Dios plant\u00f3 un jard\u00edn en Ed\u00e9n al oriente\u201d, es retomado por Salom\u00f3n cuando afirma: \u201cPlant\u00e9 para m\u00ed vi\u00f1as. Me hice jardines y para\u00edsos\u201d (2:4b\u20135a). G\u00e9nesis 2:9 relata c\u00f3mo \u201cYahweh hizo brotar de la tierra todo \u00e1rbol deseable a la vista y bueno para comer, y estuvo en medio del huerto el \u00e1rbol de la vida, y el \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal\u201d. As\u00ed tambi\u00e9n Salom\u00f3n: \u201cPlant\u00e9 en ellos un \u00e1rbol de todo fruto\u201d (2:5b).<\/p>\n\n\n\n G\u00e9nesis 2:10 relata: \u201cY sal\u00eda un r\u00edo del Ed\u00e9n para regar el jard\u00edn\u201d. Salom\u00f3n tambi\u00e9n proporcion\u00f3 riego: \u201cMe hice estanques de agua, para regar de ellos el bosque de los \u00e1rboles que brotaban\u201d (Ecl. 2:6). El flujo de pensamiento en G\u00e9nesis corresponde paso a paso al flujo de pensamiento de Salom\u00f3n en esta secci\u00f3n de Eclesiast\u00e9s. G\u00e9nesis 2:11\u201314 describe los cuatro r\u00edos que fluyen del que sali\u00f3 del Ed\u00e9n para regar el jard\u00edn en 2:10, y luego en G\u00e9nesis 2:15, \u201cYahweh Dios tom\u00f3 al hombre y lo hizo descansar en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n para servirlo y protegerlo\u201d. Habiendo preparado su jard\u00edn, para decirlo de una manera que resuena con otras declaraciones de las Escrituras, \u201cel siervo de Yahweh\u201d es puesto en el jard\u00edn para \u201ctrabajarlo\u201d. Mientras que G\u00e9nesis 2:15 emplea la forma verbal de la ra\u00edz hebrea que puede traducirse \u201cservir\/trabajar\u201d, en Eclesiast\u00e9s 2:7 Salom\u00f3n usa la forma sustantiva de la misma ra\u00edz, que puede traducirse \u201csiervo\/esclavo\u201d cuando dice , \u201cAdquir\u00ed siervos y sirvientas, y tuve hijos de la casa, y tambi\u00e9n tuve mucho ganado vacuno y reba\u00f1o, m\u00e1s que todos los que estuvieron antes de m\u00ed en Jerusal\u00e9n\u201d. As\u00ed como Dios cre\u00f3 al hombre para que sirviera en su jard\u00edn, Salom\u00f3n adquiri\u00f3 sirvientes para trabajar en su intento por llegar al Ed\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n En medio de la descripci\u00f3n de uno de los cuatro r\u00edos, G\u00e9nesis 2:12 menciona oro, bedelio y \u00f3nix, y as\u00ed tambi\u00e9n en Eclesiast\u00e9s 2:8 Salom\u00f3n afirma: \u201cReun\u00ed para m\u00ed tambi\u00e9n plata y oro. . .\u201d Salom\u00f3n nuevamente afirma c\u00f3mo super\u00f3 a todos los que estuvieron antes de \u00e9l en Jerusal\u00e9n en 2:9, lo que incluir\u00eda no s\u00f3lo a su padre David sino al estimado rey-sacerdote Melquisedec (G\u00e9n. 14:18-20; Sal. 110:4). Luego afirma: \u201cY todo lo que mis ojos pidieron no se lo reserv\u00e9. No retuve mi coraz\u00f3n de ning\u00fan gozo, porque mi coraz\u00f3n se regocijaba de todo mi trabajo, y \u00e9sta era mi porci\u00f3n de todo mi trabajo\u201d (Ecl. 2:10). As\u00ed, Salom\u00f3n afirma su gran satisfacci\u00f3n y disfrute por las monumentales tareas que emprendi\u00f3. Y, sin embargo, contin\u00faa diciendo en 2:11: \u201cPero me volv\u00ed a todas las obras que mis manos hab\u00edan hecho, y al trabajo que me afanaba en hacer, y he aqu\u00ed, todo era vanidad y af\u00e1n por el viento. , y no hubo ganancia bajo el sol\u201d.<\/p>\n\n\n\n A pesar de toda la importancia y satisfacci\u00f3n que encontr\u00f3 Salom\u00f3n al realizar el trabajo, descubri\u00f3 que no pod\u00eda realizar la tarea ad\u00e1mica. Intentar hacerlo fue un intento vano por todas las razones que enumera a lo largo del resto del libro de Eclesiast\u00e9s. Intentar lograr lo que Dios le dio a Ad\u00e1n para hacer es como tratar de atrapar la brisa que fluye: el viento se desliza entre los dedos. No tiene asas y no hay forma de que un simple humano pueda agarrarlo. Las palabras de Salom\u00f3n intentan expresar la inutilidad de la condici\u00f3n humana ca\u00edda. El pecado hace que todo se doblegue, y lo que se dobla no se endereza f\u00e1cilmente (Ecl. 1:15a). El pecado tambi\u00e9n hace que falte algo esencial en todo esfuerzo, y lo que falta no se puede enumerar (1:15b). Y la mortalidad que pone fin a toda vida humana se suma a la vanidad y la brevedad de lo que cualquier ser humano logra.<\/p>\n\n\n\n Eclesiast\u00e9s 2:12 parece continuar la l\u00ednea de pensamiento: \u201cY me volv\u00ed para ver la sabidur\u00eda, junto con la locura y la necedad; porque \u00bfqu\u00e9 es el hombre que viene despu\u00e9s del rey que ya han hecho?\u201d Duane Garrett sostiene que \u201c’el rey’ se refiere nada menos que a ‘Ad\u00e1n’ de G\u00e9nesis 2-4\u201d, explicando el plural \u201cellos. . . hecho\u201d para que coincida con el plural \u201cHagamos al hombre\u201d en G\u00e9nesis 1:26, y parafrasea Eclesiast\u00e9s 2:12 de la siguiente manera: \u201c\u00bfEs probable que venga un ser humano que sea mejor que el rey\u2014Ad\u00e1n\u2014a quien Dios hizo durante mucho tiempo? \u00bfatr\u00e1s?”<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, Salom\u00f3n parece estar intentando el gran proyecto de reinar como rey de Israel a imagen y semejanza de Dios. Procur\u00f3 cumplir su responsabilidad como descendencia de David en la l\u00ednea de descendencia de la descendencia de la mujer, intentando ser un nuevo Ad\u00e1n. Descubri\u00f3 que a pesar de todas las formas en que Dios le hab\u00eda regalado sabidur\u00eda, riqueza y grandeza (1 Reyes 3:10-14; Ecles. 1:16; 2:9), debido a lo que Ad\u00e1n hizo, se enfrentaba a un desaf\u00edo insuperable. barrera para el \u00e9xito: la muerte. El hecho de que la muerte les suceda a todos, sabios y necios, resulta en vanidad en Eclesiast\u00e9s 2:14-17. El pecado de Ad\u00e1n trajo la muerte al mundo. El hecho de que Salom\u00f3n muera significa el fin de sus proyectos y ning\u00fan recuerdo duradero (Ecl. 2:16; 1:11). Salom\u00f3n no s\u00f3lo reconoce que su muerte garantizar\u00e1 el fin de su propio esfuerzo, tambi\u00e9n ve que todo su trabajo quedar\u00e1 en manos de otro, que puede ser sabio o necio, lo que s\u00f3lo aumenta el sentido de vanidad (Ecl. 2:18). \u201319).<\/p>\n\n\n\n Muy desanimado por estas realidades (Ecl. 2:20), Salom\u00f3n lamenta el hecho de que los trabajadores h\u00e1biles que han ganado cosas deban dej\u00e1rselas a quienes no trabajaron para ellas (2:21). Retomando la idea de 2:3, donde hab\u00eda manifestado su intenci\u00f3n de descubrir qu\u00e9 es lo bueno que puede hacer el hombre, Salom\u00f3n pregunta qu\u00e9 gana el hombre con su trabajo y esfuerzo (2:22), en vista de que la vida est\u00e1 lleno de tristeza, el trabajo es agotador y el sue\u00f1o a menudo es fugaz (2:23). En este punto de su magistral libro, Salom\u00f3n presenta las ideas que recomienda a su audiencia, y sus sentimientos son relevantes para todos los que viven y trabajan entre la ca\u00edda de Ad\u00e1n y el regreso de Cristo.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 consejo ofrece Salom\u00f3n a quienes intentan honrar a Dios cumpliendo su destino como seres humanos a imagen y semejanza de Dios s\u00f3lo para darse cuenta de que la muerte hace que sus esfuerzos sean vanos? La respuesta se puede encontrar primero en Eclesiast\u00e9s 2:24\u201325, y Salom\u00f3n repite la sustancia de esta respuesta una y otra vez a lo largo de su libro (ver Eclesiast\u00e9s 3:12\u201313; 3:22; 5:18; 8:15; y 9:7\u201310, y 11:8\u201310 es similar). Las grandes ideas son que<\/p>\n\n\n\n (1) no hay nada mejor para un hombre<\/p>\n\n\n\n (2) que debe comer y beber y<\/p>\n\n\n\n (3) disfrutar de su trabajo, porque<\/p>\n\n\n\n (4) si puede hacer eso, es un regalo de Dios para \u00e9l, y Dios no le da el regalo a todos (ver 2:26; 6:1\u20132).<\/p>\n\n\n\n La siguiente tabla muestra estos textos de la versi\u00f3n est\u00e1ndar en ingl\u00e9s:<\/p>\n\n\n\n La conclusi\u00f3n positiva de Salom\u00f3n<\/p>\n\n\n\n Estas declaraciones son fundamentalmente esperanzadoras. Afirman que, aunque la experiencia del hombre mortal es vana, tiene valor recibir la vida, el trabajo y el alimento como buenos regalos de Dios.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 justificar\u00eda la idea de que, aunque el proyecto no pueda lograrse en esta vida, ya que la muerte lo convierte siempre en un intento vano, conserva valor y debe disfrutarse en la b\u00fasqueda, el trabajo, el trabajo y la aflicci\u00f3n? Puede haber indicios de creencia en la resurrecci\u00f3n corporal de los muertos y creencia de que todos los prop\u00f3sitos y promesas de Dios se lograr\u00e1n en un cielo nuevo y una tierra nueva en Eclesiast\u00e9s, pero incluso si Salom\u00f3n no los articula directamente en este libro, ciertamente son parte de su tradici\u00f3n, que parte del G\u00e9nesis y contin\u00faa a trav\u00e9s de la Tor\u00e1 de Mois\u00e9s, proclamada por los profetas desde Isa\u00edas hasta Daniel. Podemos asumir con seguridad que Salom\u00f3n cre\u00eda en estas ideas y esperaba que su audiencia supiera que la esperanza futura que \u00e9l mismo articula en Proverbios informar\u00eda el valor que afirma que tiene incluso el trabajo vano (ver Prov. 2:21; 3:18; 12: 28; 13:12, 14; 28:13, 18;<\/p>\n\n\n\n Salom\u00f3n reconoce que ning\u00fan simple ser humano puede lograr los prop\u00f3sitos de Dios (ver Sal. 127) y, sin embargo, debido a que son los prop\u00f3sitos de Dios y porque Dios recompensa a quienes los persiguen con la promesa de gozos futuros, vale la pena esforzarse por lograrlos con todas nuestras fuerzas. , y uno debe disfrutar en el proceso de buscar hacer la voluntad de Dios. As\u00ed, se anima al perezoso a aprender de los diligentes preparativos de la hormiga (Prov. 6:6-11), la diligencia resulta en riqueza y honor, mientras que el flojo y el perezoso s\u00f3lo obtienen verg\u00fcenza (10:4-5; 12:27; 13:4; 18:9; 20:4, 13; 21:5; 24:30\u201334), y el perezoso es como humo en los ojos (10:26). \u201cEn todo trabajo hay beneficio\u201d (14:23). Los perezosos tienen temores injustificados (22:13; 26:13-16), pero los diligentes avanzan con valent\u00eda. La frugalidad y la moderada evitaci\u00f3n del lujo tambi\u00e9n son parte de la ecuaci\u00f3n del trabajo duro (21:17, 20; 28:19). Los trabajadores h\u00e1biles ser\u00e1n honrados (22:29) y disfrutar\u00e1n de los frutos de su trabajo (27:18; 28:19).<\/p>\n\n\n\n Antes de considerar la declaraci\u00f3n del Nuevo Testamento de que la resurrecci\u00f3n hace que nuestro trabajo en el Se\u00f1or no sea en vano, dirigimos nuestra atenci\u00f3n a Aquel m\u00e1s grande que Salom\u00f3n, el nuevo Ad\u00e1n, Jes\u00fas de Nazaret.<\/p>\n\n\n\n Miguel \u00c1ngel es famoso por su trabajo. Uno de sus logros m\u00e1s significativos adorna el centro del techo de la Capilla Sixtina y representa los dedos de Dios y Ad\u00e1n casi toc\u00e1ndose. Esa famosa descripci\u00f3n, sin embargo, tiene un contexto. El techo de esa capilla tiene m\u00e1s de 130 pies de largo y m\u00e1s de 40 pies de ancho, y est\u00e1 cubierto con unos 5,000 pies cuadrados de frescos. Hay m\u00e1s de 300 figuras pintadas en el techo, que representan historias de la Biblia y cuentan de forma visual la historia de la creaci\u00f3n y la redenci\u00f3n. El punto al que me refiero es que la descripci\u00f3n de los dedos de Dios y Ad\u00e1n en la creaci\u00f3n del hombre tiene un contexto m\u00e1s amplio en el que debe entenderse, y lo mismo ocurre con la obra del Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n Por supuesto, podr\u00edamos comentar sobre la forma en que Jes\u00fas, como hijo de un carpintero\/constructor, sin duda hizo un trabajo excelente, y podr\u00edamos comentar sobre la forma en que sus ense\u00f1anzas elogian la buena mayordom\u00eda (v\u00e9anse las par\u00e1bolas de los labradores malvados en Marcos 12 :1\u201312, del gerente deshonesto en Lucas 16:1\u201313, y de los siervos indignos en Lucas 17:7\u201310), as\u00ed como del esp\u00edritu empresarial, la ambici\u00f3n, el ingenio y la diligencia (especialmente la par\u00e1bola de los talentos en Mateo . 25:14\u201330), pero no debemos dejar de ver el contexto teol\u00f3gico b\u00edblico en el que Jes\u00fas realiza su obra. Ha venido como el nuevo Ad\u00e1n, representante israelita, simiente de David, rey de Israel. Como tal, tiene un trabajo que hacer que debe entenderse en el contexto de toda la historia de la Biblia.<\/p>\n\n\n\n Como segundo Ad\u00e1n, debe triunfar donde el primero fracas\u00f3. El primero era ejercer dominio sobre el templo c\u00f3smico de Dios, sirvi\u00e9ndolo y guard\u00e1ndolo, llen\u00e1ndolo y sojuzg\u00e1ndolo. El fallo. Luego Salom\u00f3n, hijo de David, rey de Jerusal\u00e9n, quien intent\u00f3 el proyecto \u00e9l mismo, afirma en el Salmo 127 que el Se\u00f1or debe construir la casa (probablemente refiri\u00e9ndose a la casa de David y la casa del Se\u00f1or) y vigilar la ciudad. de lo contrario, todo es en vano (Sal. 127:1-2). Jes\u00fas vino, maravilla de maravillas, como el Se\u00f1or mismo (Marcos 1:1\u20133), Yahv\u00e9 hecho carne (Juan 1:14), Hijo de Dios e hijo de David (Mateo 1:1\u201323; Lucas 3:23\u2013 38), para construir la casa (Mateo 16:18) y guardar la ciudad (Juan 18:4-9).<\/p>\n\n\n\n En el camino tuvo que establecer la justicia (Ro. 3:24-26) a lo largo de su vida para vencer el pecado y la muerte (1 Cor. 15:21-22, 45-49) que el primer Ad\u00e1n desat\u00f3 en el mundo (Ro. 15:21-22, 45-49). (5:12\u201321). Jes\u00fas vivi\u00f3 esa vida justa, sin hacer violencia con sus manos, sin hablar enga\u00f1o con su boca (Isa\u00edas 53:9), tentado en todo como nosotros, a\u00fan sin pecado (Hebreos 4:15). El hecho de que no cometi\u00f3 ning\u00fan pecado hizo que no ganara su salario, la muerte (Ro. 4:23), y aunque muri\u00f3 para pagar la pena incurrida por otros, la muerte no ten\u00eda poder para retenerlo (Hechos 2). :24).<\/p>\n\n\n\n Jes\u00fas no s\u00f3lo revirti\u00f3 la desastrosa derrota de Ad\u00e1n, sino que tambi\u00e9n recapitul\u00f3 la historia de Israel a lo largo de su vida (ver Mateo 1-4). Su notable nacimiento repite y trasciende el patr\u00f3n de nacimientos notables desde Isaac hasta Juan el Bautista. Herodes tratando de matar a los hijos varones de Israel es como Fara\u00f3n tratando de matar a los hijos varones de Israel. Jos\u00e9 lleva a Mar\u00eda y a Jes\u00fas a Egipto, y luego regresa a la tierra prometida, donde Jes\u00fas es bautizado en el Jord\u00e1n antes de sus cuarenta d\u00edas en el desierto, donde resisti\u00f3 la tentaci\u00f3n. Luego, Jes\u00fas asciende a la monta\u00f1a para entregar un nuevo dep\u00f3sito de revelaci\u00f3n (Mateo 5-7), antes de una demostraci\u00f3n diez veces mayor de su gran poder (Mateo 8-10).<\/p>\n\n\n\n Todo esto, junto con el resto de su vida, respalda lo que Jes\u00fas ora en Juan 17:4: \u201cYo te glorifiqu\u00e9 en la tierra, habiendo cumplido la obra que me encomendaste hacer\u201d. Jes\u00fas complet\u00f3 la obra que el Padre le hab\u00eda encomendado hacer en su vida, y complet\u00f3 la obra que el Padre le hab\u00eda encomendado hacer en su muerte.<\/p>\n\n\n\n Todo lo que Jes\u00fas hizo fue en pos del proyecto m\u00e1s amplio de construir tanto la casa de David como la casa del Se\u00f1or para poder ser el sumo sacerdote melquisedeciano del nuevo pacto (Heb. 2:9\u201310, 17; 5:8). \u201310). Jes\u00fas establece la casa de David dedic\u00e1ndose al trabajo de conocer la Tor\u00e1 y promulgarla. Jes\u00fas vivi\u00f3 Proverbios 28:4 al oponerse a Satan\u00e1s y la simiente de la serpiente al adherirse a la Tor\u00e1 de Mois\u00e9s: \u201cLos que abandonan la ley alaban a los imp\u00edos, pero los que guardan la ley luchan contra ellos\u201d. Su evidente justicia fue una reprensi\u00f3n para la generaci\u00f3n de v\u00edboras que se le opon\u00edan: \u201cLos que reprenden a los imp\u00edos se deleitar\u00e1n, y vendr\u00e1 sobre ellos buena bendici\u00f3n\u201d (Proverbios 24:25). Al guardar su camino seg\u00fan la ley, Jes\u00fas demostr\u00f3 ser el digno rey de Deuteronomio 17, el hombre bendito del Salmo 1, el rey cuyo trono el Se\u00f1or establecer\u00eda para siempre (2 Sam. 7:14).<\/p>\n\n\n\n Jes\u00fas cumpli\u00f3 la obra que el Padre le hab\u00eda encomendado de vivir con rectitud, morir vicariamente y resucitar triunfalmente, y tambi\u00e9n cumpli\u00f3 la obra de construir el templo del Esp\u00edritu Santo, la iglesia (Mateo 16:18). La iglesia s\u00f3lo existe gracias a la vida justa, la muerte salvadora y la resurrecci\u00f3n justificadora del Se\u00f1or Jes\u00fas (Romanos 4:25). Luego ascendi\u00f3 al cielo y derram\u00f3 el Esp\u00edritu Santo (Hechos 2:33), d\u00e1ndole a la iglesia el don para que pudiera emprender la tarea de llenar el mundo con la gloria de Dios (Efesios 4:7-16).<\/p>\n\n\n\n Jes\u00fas no s\u00f3lo realiz\u00f3 las obras de dominar la Tor\u00e1, vivirla y amar a sus disc\u00edpulos hasta el fin (Juan 13:1) al ir a la cruz y construir la iglesia como templo del Esp\u00edritu, sino que tambi\u00e9n explic\u00f3 a sus disc\u00edpulos antes su partida que iba a prepararles un lugar en la casa del Padre (Juan 14:1-2). Entendida en el contexto de la historia y el simbolismo de la Biblia, la casa del Padre se refiere al cumplimiento del templo c\u00f3smico, el cielo nuevo y la tierra nueva, cuyo lugar sant\u00edsimo es la nueva Jerusal\u00e9n, que descender\u00e1 del cielo, procedente de Dios, en el consumaci\u00f3n de todas las cosas (Apoc. 21:1\u20132, 15\u201327; 22:1\u20135).<\/p>\n\n\n\n Jes\u00fas es la palabra, por quien el mundo fue hecho en el principio (Juan 1:3; Heb. 1:2), y habiendo hecho esa obra, tambi\u00e9n hace la obra necesaria para hacer el mundo nuevo al final, prometiendo tambi\u00e9n regresar por sus disc\u00edpulos (Juan 14:1\u20133; Heb. 1:10\u201312; 9:27\u201328). Ha hecho y contin\u00faa haciendo tanto que Juan afirma que si todo estuviera escrito, el mundo no contendr\u00eda los libros que detallan sus logros (Juan 21:25).<\/p>\n\n\n\n Jes\u00fas construye la iglesia y construye el templo c\u00f3smico de los cielos nuevos y la tierra nueva. Tambi\u00e9n edifica a su pueblo, les da el Esp\u00edritu (Juan 20:21\u201323) y los env\u00eda a hacer obras mayores que las que \u00e9l hizo (14:12) al difundir el evangelio para hacer disc\u00edpulos en todas las naciones (Mateo 28: 18-20)<\/p>\n\n\n\n \u00bfCu\u00e1l es el marco de referencia para el pensamiento de Pablo acerca de qui\u00e9nes son los cristianos y la importancia del trabajo que realizan? Los autores del Nuevo Testamento entienden que el Antiguo Testamento se cumple en Cristo y la iglesia, y Pablo afirma dos veces que las Escrituras del Antiguo Testamento fueron escritas para cristianos (Rom. 15:4; 1 Cor. 9:9). Esto significa que Pablo asume y construye sobre material de todo el Antiguo Testamento, desde el relato de la creaci\u00f3n en G\u00e9nesis hasta el pacto en Deuteronomio y las ense\u00f1anzas de Salom\u00f3n en Eclesiast\u00e9s y Proverbios.<\/p>\n\n\n\n Entonces, el marco de referencia de Pablo para discutir el trabajo incluir\u00e1 las cosas que hemos discutido sobre el Antiguo Testamento y su cumplimiento en Jes\u00fas de Nazaret. Pablo considera que los cristianos est\u00e1n en Cristo, el nuevo Ad\u00e1n, y por lo tanto el trabajo que realizan los cristianos debe entenderse en la historia maestra de la Biblia. Dios puso a Ad\u00e1n en el jard\u00edn para trabajar y conservarlo. Por su pecado fue expulsado. Luego Dios le dio a Israel el tabern\u00e1culo, y m\u00e1s tarde el templo, con los levitas y el sacerdocio aar\u00f3nico como administradores de la morada de Dios, siendo la simiente del linaje de David el constructor del templo. Cuando Ad\u00e1n fue expulsado del Ed\u00e9n, Israel fue exiliado de la tierra. Jes\u00fas vino como el cumplimiento del templo (Juan 2:19-21) y el rey constructor del templo del linaje de David (Mateo 16:18; Juan 14:2), e inaugura el nuevo pacto entre Dios y su pueblo ( Lucas 22:20), convirti\u00e9ndose en sumo sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec (Heb. 1:3; 5:6-10).<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, con los cambios que vienen en el nuevo pacto, Jes\u00fas no construye un templo literal en Jerusal\u00e9n. M\u00e1s bien, construye su iglesia (Mateo 16:18). Esto explica la insistencia del Nuevo Testamento en que la iglesia es el templo del Esp\u00edritu Santo (por ejemplo, 1 Corintios 3:16; 1 Pedro 2:4-5). Jes\u00fas est\u00e1 construyendo la iglesia, y su pueblo no est\u00e1 obligado a adorar en lugares determinados sino en cualquier lugar donde se re\u00fanan en su nombre (Juan 4:21-24; Mateo 18:20).<\/p>\n\n\n\n Todo esto significa que, como cristianos, debemos concebirnos como si estuvi\u00e9ramos en Cristo, el nuevo Ad\u00e1n (ver Romanos 5:12-21). Estamos siendo conformados a la imagen de Cristo (2 Cor. 3:18), quien es \u00e9l mismo la imagen de Dios (Col. 1:15). Los que est\u00e1n en Cristo son parte de la nueva creaci\u00f3n (2 Cor. 5:17), y a medida que el evangelio da fruto es como si el nuevo Ad\u00e1n estuviera fructificando y multiplic\u00e1ndose (Col. 1:6, y cf. el griego traducci\u00f3n de G\u00e9nesis 1:28). Jes\u00fas hace de su pueblo \u201cun reino, sacerdotes para su Dios y Padre\u201d (Apocalipsis 1:6; ver tambi\u00e9n 1 Pedro 2:9).<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo influye este marco en nuestra identidad y comprensi\u00f3n de la importancia de nuestro trabajo? Llevar cautivos nuestros pensamientos al conocimiento de Cristo incluye las siguientes formas de pensar: Dios cre\u00f3 el mundo como un templo c\u00f3smico. Dios cre\u00f3 al hombre para que fuera imagen y semejanza visible de su presencia, poder, reinado, autoridad y car\u00e1cter invisibles. Es decir, el hombre fue creado para ejercer el dominio de Dios como rey-sacerdote de Dios en el mundo. Cristo triunf\u00f3 donde Ad\u00e1n fracas\u00f3, y aquellos que pertenecen a Cristo est\u00e1n siendo renovados a su imagen. Los creyentes ahora tienen la oportunidad de edificarse unos a otros en la iglesia, el templo del Esp\u00edritu Santo, hasta que Cristo regrese para hacer nuevas todas las cosas.<\/p>\n\n\n\n Como reyes sacerdotes en Cristo el nuevo Ad\u00e1n, Pablo insta a los creyentes a ofrecer sus cuerpos como sacrificios vivos, el servicio razonable en el templo del Esp\u00edritu Santo, la iglesia (Rom. 12:1). El lenguaje de \u201cedificaci\u00f3n mutua\u201d (14:19) y el llamado de Pablo a que cada uno \u201cagradezca a su pr\u00f3jimo por su bien, para edificarlo\u201d (15:2) comparte la imagen de los creyentes que contribuyen a la forma en que Cristo est\u00e1 edificando su iglesia.<\/p>\n\n\n\n Imaginar nuestras vidas en estos t\u00e9rminos nos ayuda a aceptar la advertencia de Pablo de que hagamos todo para la gloria de Dios (1 Cor. 10:31), explica por qu\u00e9 \u00e9l mismo trabaj\u00f3 tan duro (15:10), fundamenta su afirmaci\u00f3n de que nuestro trabajo en el Se\u00f1or no es en vano (15:58) y, dada la forma en que Ad\u00e1n no mantuvo a la serpiente fuera del jard\u00edn ni protegi\u00f3 a la mujer de ella (ver G\u00e9n. 2:15; 3:1\u20137), proporciona un trasfondo contextual. por entender las instrucciones de Pablo cuando escribe: \u201cVelad, estad firmes en la fe, sed hombres, sed fuertes. Todo lo que hag\u00e1is, hazlo con amor\u201d (1 Cor. 16:13\u201314; v\u00e9ase tambi\u00e9n Rom. 16:17\u201320).<\/p>\n\n\n\n El concepto que Pablo tiene de la iglesia informa directamente lo que dice acerca de los ladrones que ya no roban sino que hacen un trabajo honesto para \u201ctener algo que compartir con el necesitado\u201d en Efesios 4:28, estos comentarios son inmediatamente precedidos en 4:25 por la afirmaci\u00f3n , \u201cporque somos miembros los unos de los otros\u201d. La preocupaci\u00f3n de Pablo por que los creyentes en \u00c9feso trabajaran de tal manera que elogiaran el evangelio tambi\u00e9n se puede ver en sus comentarios sobre esclavos y amos en Efesios 6:5\u20139. Cualquiera que sea la relaci\u00f3n econ\u00f3mica en la que se encuentren los creyentes, deben relacionarse con aquellos con quienes trabajan de una manera que honre a Cristo y testifique del evangelio, sirviendo a Jes\u00fas (6:5, 7) y creyendo que \u00e9l recompensar\u00e1 y juzgar\u00e1 (6: 8\u20139, v\u00e9ase tambi\u00e9n Col 3:22\u20134:1).<\/p>\n\n\n\n Pablo se hace eco del llamado de Salom\u00f3n a la diligencia con el objetivo doxol\u00f3gico en Colosenses 3:17: \u201cY todo lo que hag\u00e1is, de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, dando gracias a Dios Padre por medio de \u00e9l\u201d (ver tambi\u00e9n 3 :23). Y por todas estas razones Pablo instruye a los creyentes: \u201caspiren a vivir tranquilamente, a ocuparse de sus propios asuntos y a trabajar con sus manos, como les hemos ense\u00f1ado, para que puedan caminar correctamente delante de los de afuera y no depender de nadie\u201d ( 1 Tes. 4:11-12). As\u00ed, los ociosos deben ser amonestados (5:11), y los que no responden deben ser disciplinados desde la iglesia (2 Tes. 3:6-15):<\/p>\n\n\n\n Ahora os mandamos, hermanos, en el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que os apart\u00e9is de todo hermano que ande en ociosidad y no conforme a la tradici\u00f3n que hab\u00e9is recibido de nosotros. 7 Porque vosotros mismos sab\u00e9is c\u00f3mo deb\u00e9is imitarnos, porque cuando est\u00e1bamos entre vosotros no est\u00e1bamos ociosos, 8 ni com\u00edamos el pan de nadie de balde, sino que con trabajo y trabajo trabaj\u00e1bamos de noche y de d\u00eda, para no sea una carga para cualquiera de vosotros. 9 No fue porque no tengamos ese derecho, sino para daros en nosotros un ejemplo a imitar. 10 Porque incluso cuando est\u00e1bamos con vosotros, os d\u00e1bamos este mandamiento: Si alguno no quiere trabajar, que no coma. 11 Porque o\u00edmos que algunos entre vosotros andan ociosos, no ocupados en el trabajo, sino entrometidos. 12 Ahora bien, a tales personas ordenamos y animamos en el Se\u00f1or Jesucristo a que hagan su trabajo tranquilamente y se ganen la vida. 13 En cuanto a vosotros, hermanos, no os cans\u00e9is de hacer el bien. 14 Si alguno no obedece lo que decimos en esta carta, toma nota de esa persona y no tengas nada que ver con \u00e9l, para que se averg\u00fcence. 15 No lo tom\u00e9is como a un enemigo, sino advertidle como a un hermano.<\/p>\n\n\n\n Cinco observaciones sobre este pasaje:<\/p>\n\n\n\n Dios no puso a Ad\u00e1n en el jard\u00edn del Ed\u00e9n para que tuviera un lugar agradable donde tomar siestas y entregarse al vicio de la pereza. M\u00e1s bien, Dios puso a Ad\u00e1n en el huerto para que dominara al mundo, para que ejerciera dominio, para que trabajara y guardara el huerto (G\u00e9n. 1:26, 28; 2:15). Los creyentes en Jes\u00fas, aquellos que est\u00e1n unidos por la fe al nuevo Ad\u00e1n y, por tanto, en \u00e9l, buscan vivir su identidad de nueva creaci\u00f3n (2 Cor. 5:17; G\u00e1. 6:15) como fieles mayordomos aprovechando todo lo que tienen y son para el reino.<\/p>\n\n\n\n Discusi\u00f3n y reflexi\u00f3n<\/p>\n\n\n\n La Biblia no proporciona detalles sobre c\u00f3mo ser\u00e1 exactamente la vida de resurrecci\u00f3n en los cielos nuevos y la tierra nueva. Lo que tenemos son trayectorias que surgen de l\u00edneas de expectativas del Antiguo y Nuevo Testamento. Podemos combinarlos con la informaci\u00f3n que se nos da en las declaraciones m\u00e1s directas para hacer algunas sugerencias sobre lo que podemos esperar con respecto a la obra que har\u00e1n los creyentes resucitados en la restauraci\u00f3n de todas las cosas. Podemos decir lo siguiente sobre la base de la ense\u00f1anza m\u00e1s amplia del Antiguo y Nuevo Testamento:<\/p>\n\n\n\n Varias declaraciones dejan claro que la intenci\u00f3n de Dios en la creaci\u00f3n y la redenci\u00f3n era dar a conocer su gloria. Una muestra de estos aclarar\u00e1 el punto:<\/p>\n\n\n\n Dios construy\u00f3 el templo c\u00f3smico como un teatro para la exhibici\u00f3n de su gloria, y puso al hombre en el templo c\u00f3smico para llenarlo con aquellos que lo representan. La historia de la redenci\u00f3n detalla c\u00f3mo el hombre contamin\u00f3 el templo c\u00f3smico de Dios con pecado y muerte, pero Dios logr\u00f3 la salvaci\u00f3n, redimiendo a los hombres de su esclavitud al pecado y la corrupci\u00f3n. Cuando Dios lleve todas las cosas a su debida consumaci\u00f3n, el mundo estar\u00e1 lleno del conocimiento de su gloria. Los prop\u00f3sitos de Dios en la creaci\u00f3n se lograr\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n La Biblia tambi\u00e9n indica que en la nueva creaci\u00f3n los juicios y las maldiciones ser\u00e1n eliminados a medida que Dios haga nuevos cielos y nueva tierra (Isa\u00edas 65:17; 66:22). Isa\u00edas 11 es interesante a este respecto, ya que la descripci\u00f3n del reinado del reto\u00f1o del tronco de Jes\u00e9 (Isa\u00edas 11:1-5) incluye al lobo habitando con el cordero, el leopardo con el cabrito, el becerro y el le\u00f3n juntos. , y un ni\u00f1o peque\u00f1o gui\u00e1ndolos, como la vaca y el oso pastan juntos y el le\u00f3n come paja como el buey (11:6\u20137). Dado que esta escena incluye al ni\u00f1o lactante jugando junto al agujero de la cobra (11:8), parece que la enemistad de G\u00e9nesis 3:15 entre la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente ha llegado a su fin.<\/p>\n\n\n\n Isa\u00edas indica, entonces, que una vez que la simiente de la mujer haya aplastado definitivamente la cabeza de la serpiente (G\u00e9n. 3:15), la enemistad entre ambos habr\u00e1 terminado, y los carn\u00edvoros voraces, maliciosos y asesinos se contentar\u00e1n con pastar. como herb\u00edvoros. Esto parece apuntar a una \u00e9poca anterior a que el Se\u00f1or permitiera que se comiera carne (G\u00e9nesis 9:1\u20134), antes de que el pecado entrara en el mundo (3:6\u201319), cuando \u201ctodas las bestias de la tierra\u201d ten\u00edan \u201ctodos los animales\u201d. planta verde para alimento\u201d (1:30). Isa\u00edas 11 se\u00f1ala un tiempo en el que todo ser\u00e1 como era, o mejor de lo que era, en el muy buen comienzo (1:31). Isa\u00edas 65:17 describe este estado futuro de las cosas: \u201cPorque he aqu\u00ed, yo creo nuevos cielos y una nueva tierra, y las cosas primeras no ser\u00e1n recordadas ni vendr\u00e1n a la memoria\u201d (ver tambi\u00e9n Isa\u00edas 66:22; 2 Corintios 5). :17; G\u00e1latas 6:15; 2 Pedro 3:4\u201310, 13; Apocalipsis 21:1).<\/p>\n\n\n\n Los relatos de los Evangelios y las palabras de Pablo arrojan algo de luz sobre la naturaleza del cuerpo resucitado de Cristo. Entr\u00f3 en una habitaci\u00f3n cuyas puertas estaban cerradas con llave (Juan 20:19). Su cuerpo f\u00edsico pod\u00eda ser tocado (20:27). Pod\u00eda comer (21:15; v\u00e9ase tambi\u00e9n Lucas 24:41\u201343). Pablo dice que el cuerpo resucitado es incorruptible (1 Cor. 15:42), en gloria y poder (15:43), y espiritual (15:44), siendo del cielo (15:47), y afirma que los creyentes que le pertenecen (15:23) \u201cllevar\u00e1n la imagen del hombre del cielo\u201d (15:49). En otra parte, Pablo dice que espera ser como Cristo en la muerte para poder alcanzar la resurrecci\u00f3n de entre los muertos (Fil. 3:10-11), y contin\u00faa diciendo que Cristo \u201ctransformar\u00e1 nuestro humilde cuerpo para que sea semejante al suyo\u201d. cuerpo glorioso\u201d (3:21). Aunque nos faltan muchos detalles, podemos estar seguros de que los creyentes en Jes\u00fas disfrutar\u00e1n de cuerpos resucitados como el que posee Cristo mismo (ver tambi\u00e9n Romanos 8:21\u201323, 29\u201330).<\/p>\n\n\n\n La extensa discusi\u00f3n de Pablo sobre la resurrecci\u00f3n en 1 Corintios 15 concluye con acci\u00f3n de gracias \u201ca Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d (1 Cor. 15:57). En sus siguientes palabras, Pablo establece un v\u00ednculo entre la resurrecci\u00f3n y la seguridad de que lo que hacemos aqu\u00ed es m\u00e1s que vanidad: \u201cPor tanto, amados hermanos m\u00edos, estad firmes, inamovibles, abundando siempre en la obra del Se\u00f1or, sabiendo que en el Se\u00f1or, tu trabajo no es en vano\u201d (15:58). Esta tentadora declaraci\u00f3n nos asegura el valor de lo que hacemos incluso cuando nos deja con ganas de m\u00e1s informaci\u00f3n. Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, puede ser que as\u00ed como habr\u00e1 alg\u00fan nivel de continuidad entre el cuerpo anterior y posterior a la resurrecci\u00f3n, siendo Jes\u00fas reconocible pero al mismo tiempo glorificado y transformado, tambi\u00e9n puede haber alg\u00fan nivel de continuidad entre el mundo como es ahora y como ser\u00e1. \u00bfLa obra \u201cedificada sobre el fundamento\u201d que \u201csobrevive\u201d (1 Cor. 3:14) durar\u00e1 hasta la nueva creaci\u00f3n? Apenas podemos imaginar c\u00f3mo ser\u00eda eso. Quiz\u00e1s sea m\u00e1s f\u00e1cil imaginar c\u00f3mo los avances que hemos dado en direcci\u00f3n a la semejanza de Cristo se manifestar\u00e1n en la resurrecci\u00f3n, pero aqu\u00ed nuevamente esperamos la revelaci\u00f3n de lo que ser\u00e1. Creemos, sin embargo, que nuestro trabajo no es sin sentido, absurdo y vano, porque lo hacemos en el Se\u00f1or.<\/p>\n\n\n\n La par\u00e1bola de Lucas de las diez minas (Lucas 19:11\u201327) puede arrojar algo de luz sobre la manera en que los creyentes reinar\u00e1n con Cristo en la consumaci\u00f3n de todas las cosas. Jes\u00fas, una par\u00e1bola que responde a la expectativa de que el reino de Dios aparecer\u00eda inmediatamente (Lucas 19:11), cuenta la historia de un noble que confi\u00f3 minas a sus siervos para que las administraran (19:12-13). A los que hacen el bien se les concede autoridad sobre las ciudades (19:17, 19), y esto parece indicar la manera en que \u00c9l conceder\u00e1 autoridad a los buenos administradores de los dones de Cristo ahora en el futuro. En este sentido, Pablo les dice a los corintios que los creyentes juzgar\u00e1n al mundo y a los \u00e1ngeles (1 Cor. 6:2-3). Parece que el real sacerdocio en el que Cristo hizo la iglesia (Apocalipsis 1:6) ser\u00e1n reyes-sacerdotes en la nueva creaci\u00f3n, gobernando y juzgando, trabajando y guardando, llenando y sometiendo, como lo fue en el principio (G\u00e9n. 1:28; 2:15).<\/p>\n\n\n\n Varias declaraciones en Apocalipsis indican que cuando Cristo establezca su reino en la tierra, su pueblo reinar\u00e1 con \u00e9l (Apocalipsis 3:20; 5:10; 20:4). La obra de ejercer dominio sobre la creaci\u00f3n de Dios, el templo c\u00f3smico, har\u00e1 realidad el plan de Dios para que su vicerregente a su imagen y semejanza establezca su dominio sobre toda la tierra. En Apocalipsis 2:26\u201327, Juan presenta a Jes\u00fas haciendo la siguiente promesa del Salmo 2 a aquellos que venzan: \u201cAl que venciere y guarde mis obras hasta el fin, yo le dar\u00e9 potestad sobre las naciones, y \u00e9l gobi\u00e9rnalos con vara de hierro, como cuando se rompen en pedazos vasijas de barro, as\u00ed como yo mismo he recibido autoridad de mi Padre\u201d. Los vencedores ejercer\u00e1n la autoridad que el Padre concedi\u00f3 al mismo Cristo.<\/p>\n\n\n\n Discusi\u00f3n y reflexi\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n Todos interpretamos nuestras vidas en el contexto de una historia m\u00e1s amplia que creemos que es cierta sobre el mundo, sobre Dios y sobre nosotros mismos. Los creyentes en Jes\u00fas quieren comprender y abrazar la historia que creyeron los autores b\u00edblicos. Esta historia explica por qu\u00e9 anhelamos la perfecci\u00f3n: el hombre fue creado para un mundo sin pecado y una muy buena creaci\u00f3n. Explica lo que sali\u00f3 mal y por qu\u00e9 morimos: Ad\u00e1n pec\u00f3 y trajo la muerte al mundo, y nosotros seguimos a nuestro primer padre en la rebeli\u00f3n. La historia tambi\u00e9n explica por qu\u00e9 el trabajo es frustrante, dif\u00edcil e incluso in\u00fatil: el pecado hizo que el trabajo de todos fuera m\u00e1s dif\u00edcil. Y, sin embargo, Dios no permitir\u00e1 que Satan\u00e1s gane. El antiguo drag\u00f3n ha sido y ser\u00e1 vencido (Juan 12:31; Apocalipsis 20:1\u20133, 10). Los prop\u00f3sitos de Dios prevalecer\u00e1n. La muerte ser\u00e1 devorada en victoria (1 Cor. 15:54).<\/p>\n\n\n\n La historia de la Biblia tambi\u00e9n informa el trabajo que hacemos como portadores de im\u00e1genes de Dios hechas para representarlo en el templo c\u00f3smico. Cada actividad en la que participan las personas puede estar relacionada con las tareas que Dios le dio al hombre en G\u00e9nesis 1:28, 2:15 y 2:18. Nada, excepto el pecado, est\u00e1 desconectado de las grandes tareas de llenar y someter, ejercer dominio, trabajar y guardar y ayudar. Ahora que Cristo el nuevo Ad\u00e1n ha establecido la victoria de Dios, los creyentes estamos en \u00e9l y buscamos edificar la iglesia (Mat. 28:18-20; 1 Cor. 12-14), hacer el bien a todos los hombres (G\u00e1l. 6: 10), y adornar el evangelio con un trabajo honorable y excelente en cualquier vocaci\u00f3n que recibamos (Tito 2:1-10).<\/p>\n\n\n\n \u2014-<\/p>\n\n\n\n James M. Hamilton Jr. es profesor de Teolog\u00eda B\u00edblica en Southern Seminary y pastor principal de la Iglesia Bautista Kenwood en Victory Memorial, ambas en Louisville, KY, donde vive con su esposa y sus cinco hijos. Adem\u00e1s de su teolog\u00eda b\u00edblica, La gloria de Dios en la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s del juicio, Jim ha escrito Tipolog\u00eda: comprensi\u00f3n de los patrones en forma de promesa de la Biblia, y su comentario m\u00e1s reciente es la obra de dos vol\u00famenes sobre Salmos en la serie EBTC. Con Alex Duke y Sam Emadi, Jim es parte del equipo de podcasts BibleTalk.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" On Site<\/p>\n","protected":false},"featured_media":1349,"template":"","meta":{"_acf_changed":true},"guides-category-es":[14,18],"class_list":["post-3184","field_guides","type-field_guides","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","guides-category-es-tu-relacion-con-dios","guides-category-es-tu-relacion-contigo-mismo"],"acf":[],"yoast_head":"\n\n
Redenci\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n
La Simiente de la Mujer y la Obra de Ad\u00e1n en el Mundo<\/h4>\n\n\n\n
Salom\u00f3n como nuevo Ad\u00e1n<\/h3>\n\n\n\n
Eclesiast\u00e9s Referencia<\/td> Nada mejor<\/td> Comer y beber<\/td> Disfruta el trabajo<\/td> Regalo de Dios<\/td><\/tr> 2:24\u201325<\/td> No hay nada mejor para una persona.<\/td> que deber\u00eda comer y beber<\/td> y encuentra disfrute en su trabajo.<\/td> Vi que tambi\u00e9n esto viene de la mano de Dios; porque, aparte de \u00c9l, \u00bfqui\u00e9n puede comer o qui\u00e9n puede gozar?<\/td><\/tr> 3:12\u201313<\/td> Percib\u00ed que no hay nada mejor para ellos que estar alegres y hacer el bien mientras vivan;<\/td> tambi\u00e9n que todos deben comer y beber<\/td> y disfrutar de todo su trabajo.<\/td> este es el regalo de Dios al hombre.<\/td><\/tr> 3:22<\/td> Entonces vi que no hay nada mejor.<\/td> <\/td> que el hombre se regocije en su trabajo,<\/td> porque esa es su suerte. \u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 llevarlo a ver lo que suceder\u00e1 despu\u00e9s de \u00e9l?<\/td><\/tr> 5:18<\/td> He aqu\u00ed lo que he visto bueno y apropiado<\/td> es comer y beber<\/td> y encontrar goce en todo el trabajo con que se trabaja bajo el sol<\/td> los pocos d\u00edas de su vida que Dios le ha dado, porque \u00e9sta es su suerte.<\/td><\/tr> 8:15<\/td> Y encomiendo la alegr\u00eda, porque el hombre no tiene nada mejor bajo el sol.<\/td> sino comer y beber y estar alegres,<\/td> porque esto lo acompa\u00f1ar\u00e1 en su trabajo durante los d\u00edas de su vida.<\/td> que Dios le ha dado bajo el sol.<\/td><\/tr> 9:7\u201310<\/td> <\/td> Id, comed vuestro pan con alegr\u00eda y bebed vuestro vino con coraz\u00f3n alegre, porque Dios ya ha aprobado lo que hac\u00e9is. Que tus vestidos sean siempre blancos. Que no falte aceite en vuestra cabeza.<\/td> Disfruta la vida con la esposa que amas, todos los d\u00edas de tu vana vida.<\/td> que os ha dado debajo del sol, porque esa es vuestra porci\u00f3n en la vida y en el trabajo con que os afan\u00e1is bajo el sol. Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo con todas tus fuerzas, porque no hay trabajo ni pensamiento ni conocimiento ni sabidur\u00eda en el Seol al que vas.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n Uno m\u00e1s grande que Salom\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n
Las instrucciones de Pablo<\/h3>\n\n\n\n
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Restauracion<\/h3>\n\n\n\n
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Conclusi\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n