{"id":3197,"date":"2025-04-29T09:17:07","date_gmt":"2025-04-29T09:17:07","guid":{"rendered":"https:\/\/thementoringproject.com\/?post_type=field_guides&#038;p=3197"},"modified":"2026-04-15T13:32:08","modified_gmt":"2026-04-15T13:32:08","slug":"the-sermon-on-the-mount","status":"publish","type":"field_guides","link":"https:\/\/thementoringproject.com\/es\/field-guide\/the-sermon-on-the-mount\/","title":{"rendered":"#17 El Serm\u00f3n del Monte"},"content":{"rendered":"\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Parte I: El Evangelio de Mateo como libro para hacer disc\u00edpulos<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p>La imagen de Jes\u00fas como maestro, hacedor de disc\u00edpulos y mentor se encuentra en todos los Evangelios, pero en ning\u00fan lugar con tanta claridad como en el Evangelio de Mateo. De principio a fin, el Evangelio de Mateo habla sobre el discipulado, y toda la historia est\u00e1 estructurada como un libro sobre c\u00f3mo hacer disc\u00edpulos.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Cuando Juan el Bautista viene a predicar, su mensaje es un llamado al arrepentimiento por la venida del reino de los cielos (3:2). Jes\u00fas dice exactamente lo mismo al comenzar su ministerio (4:17). El llamado al arrepentimiento no es un mensaje de condenaci\u00f3n, sino de invitaci\u00f3n. El llamado al arrepentimiento no es un mensaje de culpa acumulada, sino un llamado urgente a cambiar de una manera de ver y estar en el mundo al modo de vida de Dios. El arrepentimiento es el lenguaje del discipulado.<\/p>\n\n\n\n<p>La famosa conclusi\u00f3n culminante de Mateo tambi\u00e9n enfatiza el discipulado. En su \u201cGran Comisi\u00f3n\u201d (Mateo 28:16-20), Jes\u00fas env\u00eda a sus disc\u00edpulos con su propia autoridad para \u201chacer disc\u00edpulos\u201d de personas de todas las naciones. Este discipulado es una mentor\u00eda de vida a vida arraigada en el Dios Trino (en el nombre del Padre, Hijo y Esp\u00edritu) y se parece a bautizar y ense\u00f1ar a las personas. Bautizar es una invitaci\u00f3n a las personas a identificarse con Jes\u00fas y entrar en la comunidad de sus otros disc\u00edpulos. Ense\u00f1ar es una invitaci\u00f3n a aprender a habitar el mundo de acuerdo con las instrucciones de Jes\u00fas con respecto a la doctrina, la moralidad, los h\u00e1bitos y las sensibilidades que Jes\u00fas mismo modela. Esto es mentor\u00eda y no hay nada m\u00e1s central para el cristianismo que esto.<\/p>\n\n\n\n<p>Pero este \u00e9nfasis en el discipulado no se encuentra s\u00f3lo al principio y al final del Evangelio de Mateo. Entre el llamado inicial al arrepentimiento y el encargo final de ir y hacer disc\u00edpulos, todo el Evangelio de Mateo se basa en una visi\u00f3n de hacer disc\u00edpulos. Mateo comunica esto al estructurar la parte principal de su Evangelio en torno a cinco grandes bloques de ense\u00f1anza (cap\u00edtulos 5-7, 10, 13, 18, 23-25). Estos bloques son recopilaciones de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas con el prop\u00f3sito de hacer disc\u00edpulos.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>En el mundo antiguo se escribieron muchas biograf\u00edas de maestros y fil\u00f3sofos famosos. Los dichos de un maestro sol\u00edan recopilarse en compilaciones memorizables basadas en un tema, llamadas \u201cep\u00edtomes\u201d. Si alguien quer\u00eda aprender una determinada filosof\u00eda de vida o religi\u00f3n, un ep\u00edtome le proporcionaba un conjunto de instrucciones pr\u00e1ctico y accesible para meditar y practicar en la vida real. Estos ep\u00edtomes eran especialmente importantes porque muy pocas personas en el mundo antiguo ten\u00edan acceso a la educaci\u00f3n y la mayor\u00eda de la gente no sab\u00eda leer ni escribir m\u00e1s all\u00e1 de los signos b\u00e1sicos. Tener un bloque de ense\u00f1anzas memorizables basadas en un tema era crucial para recibir un mentor.<\/p>\n\n\n\n<p>Mateo, que es disc\u00edpulo de Jes\u00fas y est\u00e1 comprometido a obedecer el mandato del Se\u00f1or de hacer m\u00e1s disc\u00edpulos, escribi\u00f3 una biograf\u00eda magistral sobre Jes\u00fas el maestro con este prop\u00f3sito: invitar a las personas a arrepentirse y tomar el yugo de Jes\u00fas sobre sus vidas para que puedan encontrar la vida. En resumen, Mateo nos invita a ser guiados en el camino del discipulado cristiano del reino. Las historias de lo que hizo Jes\u00fas y las recopilaciones de sus ense\u00f1anzas fueron esenciales para este objetivo.<\/p>\n\n\n\n<p>El Evangelio de Mateo est\u00e1 organizado as\u00ed, destacando los cinco bloques did\u00e1cticos:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>Or\u00edgenes y comienzos (1:1\u20134:22)<\/li>\n\n\n\n<li>Introducci\u00f3n (1:1\u20134:16)<\/li>\n\n\n\n<li>Puente (4:17\u201322)<\/li>\n\n\n\n<li>Revelaci\u00f3n y separaci\u00f3n: en palabras y hechos (4:23\u20139:38)<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Primer ep\u00edtome (5:1\u20137:29)<\/strong><\/li>\n\n\n\n<li>Primera narraci\u00f3n (8:1\u20139:38)<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>III. Revelaci\u00f3n y separaci\u00f3n: como Maestro, as\u00ed disc\u00edpulos (10:1\u201312:50)<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Segundo ep\u00edtome (10:1\u201311:1)<\/strong><\/li>\n\n\n\n<li>Segunda narraci\u00f3n (11:2\u201312:50)<\/li>\n\n\n\n<li>Revelaci\u00f3n y separaci\u00f3n: un nuevo pueblo apartado de Dios (13:1\u201317:27)<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Tercer ep\u00edtome (13:1\u201353)<\/strong><\/li>\n\n\n\n<li>Tercera narraci\u00f3n (13:54\u201317:27)<\/li>\n\n\n\n<li>Revelaci\u00f3n y separaci\u00f3n: dentro y fuera de la nueva comunidad (18:1\u201320:34)<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Cuarto ep\u00edtome (18:1\u201319:1)<\/strong><\/li>\n\n\n\n<li>Cuarta narraci\u00f3n (19:2\u201320:34)<\/li>\n\n\n\n<li>Revelaci\u00f3n y separaci\u00f3n: juicio ahora y en el futuro (21:1\u201325:46)<\/li>\n\n\n\n<li>Quinta narraci\u00f3n (21:1\u201322:46)<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Quinto ep\u00edtome (23:1\u201325:46)<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>VII. Finales y comienzos (26:1\u201328:20)<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>Puente (26:1\u201316)<\/li>\n\n\n\n<li>Conclusi\u00f3n (26:17\u201328:20)<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>As\u00ed, podemos ver que todo el Evangelio est\u00e1 dedicado a hacer disc\u00edpulos y estos cinco ep\u00edtomes dan la mayor concentraci\u00f3n de material de mentor\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong><em>Centr\u00e1ndose en los famosos: el Serm\u00f3n del Monte<\/em><\/strong><\/h4>\n\n\n\n<p>A lo largo de la historia de la iglesia, el primero de estos ep\u00edtomes \u2014Mateo 5\u20137\u2014 ha sido la porci\u00f3n m\u00e1s influyente, predicada, estudiada, escrita y famosa de toda la Biblia. Al menos desde los d\u00edas de Agust\u00edn, estos cap\u00edtulos han recibido el t\u00edtulo de \u201cEl Serm\u00f3n del Monte\u201d.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Las diferencias entre las denominaciones y las tradiciones teol\u00f3gicas se pueden rastrear hasta la forma en que interpretan estos cap\u00edtulos fundamentales. A menudo describo el Serm\u00f3n del Monte como una tira reactiva para piscina que muestra los niveles de cloro, el equilibrio del pH y la alcalinidad. Si sumergi\u00e9ramos a cualquier te\u00f3logo o denominaci\u00f3n en el Serm\u00f3n del Monte, inmediatamente nos dir\u00eda mucho sobre su comprensi\u00f3n y compromisos teol\u00f3gicos. Esto se debe a que el Serm\u00f3n toca muchas verdades importantes, como la relaci\u00f3n del Antiguo Testamento con las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, lo que significa ser justo a los ojos de Dios, c\u00f3mo tratar a otras personas y c\u00f3mo relacionarnos con el dinero.<\/p>\n\n\n\n<p>El Serm\u00f3n del Monte no nos da <em>todo<\/em> Queremos o necesitamos saber para ser disc\u00edpulos fieles de Jes\u00fas. Es solo uno de los cinco bloques de ense\u00f1anza de Mateo, es parte de otras ense\u00f1anzas de Mateo y tambi\u00e9n tenemos el resto de la Biblia. Pero el serm\u00f3n es famoso por una raz\u00f3n: es expansivo, profundo y fundamental para la vida del discipulado. Estos tres cap\u00edtulos son un excelente lugar para comenzar a aprender a tomar el yugo de Jes\u00fas sobre la propia vida y a ser guiados por \u00e9l, el Rey de reyes y la Sabidur\u00eda de Dios encarnada.<\/p>\n\n\n\n<p>Jes\u00fas concluye su serm\u00f3n m\u00e1s famoso con una imagen de dos personas que construyen la casa de sus vidas de diferentes maneras (Mateo 7:24-27): una que es necia y otra que es sabia. La persona necia escucha las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, pero no hace nada con ellas. La persona sabia escucha y pone en pr\u00e1ctica las palabras de Jes\u00fas. La raz\u00f3n por la que esta es la \u00faltima imagen del serm\u00f3n es porque todo el mensaje de Mateo 5-7 es una invitaci\u00f3n a la sabidur\u00eda. La sabidur\u00eda puede definirse como <em>Practicamos formas de habitar el mundo que est\u00e9n en consonancia con el reino de Dios y que den como resultado el verdadero florecimiento humano que anhelamos.<\/em>\u00c9ste es el discipulado al que Jes\u00fas nos invita. \u00c9ste es el yugo que nos ofrece si estamos dispuestos a dejarnos guiar por \u00e9l.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>As\u00ed como todo el Evangelio de Mateo est\u00e1 estructurado intencionalmente, tambi\u00e9n lo est\u00e1 el Serm\u00f3n del Monte. El serm\u00f3n no es una colecci\u00f3n aleatoria de dichos de Jes\u00fas, sino un mensaje muy bien elaborado y bellamente estructurado. El serm\u00f3n de Jes\u00fas est\u00e1 organizado de esta manera:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>Introducci\u00f3n: El llamado al pueblo de Dios (5:3\u201316)<\/li>\n\n\n\n<li>Nueve bienaventuranzas para el nuevo pueblo de Dios (5,3-12)<\/li>\n\n\n\n<li>El testimonio del nuevo pacto del pueblo de Dios (5:13-16)<\/li>\n\n\n\n<li>Tema principal: La mayor justicia (RG) para el pueblo de Dios (5:17\u20137:12)<\/li>\n\n\n\n<li>La Gracia en relaci\u00f3n con la obediencia a las leyes de Dios (5:17\u201348)\u00a0<\/li>\n\n\n\n<li>Proposici\u00f3n (5:17\u201320)<\/li>\n\n\n\n<li>Seis ex\u00e9gesis\/ejemplos (5:21\u201347)<\/li>\n\n\n\n<li>Resumen (5:48)<\/li>\n\n\n\n<li>GR en nuestra piedad hacia Dios (6:1\u201321)\u00a0<\/li>\n\n\n\n<li>Introducci\u00f3n: Agradar al Padre Celestial, no a los humanos (6:1)<\/li>\n\n\n\n<li>Tres ejemplos (6:2\u201318)<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>** Excursus central sobre la oraci\u00f3n (6:7\u201315)<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>Conclusi\u00f3n: Recompensas en el cielo, no en la tierra (6:19-21)<\/li>\n\n\n\n<li>La RG en nuestra relaci\u00f3n con el mundo (6:19\u20137:12)\u00a0<\/li>\n\n\n\n<li>Introducci\u00f3n (6:19\u201321)<\/li>\n\n\n\n<li>En relaci\u00f3n con los bienes de este mundo (6:22\u201334)<\/li>\n\n\n\n<li>En relaci\u00f3n con la gente de este mundo (7:1\u20136)<\/li>\n\n\n\n<li>Conclusi\u00f3n (7:7\u201312)<\/li>\n\n\n\n<li>Conclusi\u00f3n: Una invitaci\u00f3n a la sabidur\u00eda a la luz del futuro (7:13-27)<\/li>\n\n\n\n<li>Dos tipos de caminos (7:13-14)<\/li>\n\n\n\n<li>Dos clases de profetas (7:15\u201323)<\/li>\n\n\n\n<li>Dos tipos de constructores (7:24\u201327)<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>Como podemos ver, el Serm\u00f3n sigue una estructura cl\u00e1sica de Introducci\u00f3n, Tema Principal y Conclusi\u00f3n. Cada parte cumple un papel en el mensaje general. Ese mensaje es una invitaci\u00f3n a la sabidur\u00eda, a la vida de shalom y al florecimiento que proviene de tomar el yugo de Jes\u00fas sobre nuestras vidas.<\/p>\n\n\n\n<p>A continuaci\u00f3n, recorreremos cada secci\u00f3n del serm\u00f3n de Jes\u00fas, buscando comprender la sabidur\u00eda que ense\u00f1a. No podremos decir todo lo que hay que decir sobre las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas aqu\u00ed, Pero combinaremos algunas secciones y seguiremos el esquema general haciendo la pregunta: &#8220;\u00bfC\u00f3mo se ve ser guiado por Jes\u00fas?&#8221;&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p><em>Discusi\u00f3n y reflexi\u00f3n:<\/em><\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>\u00bfCu\u00e1les son algunas maneras en las que usted se siente tentado a no habitar el mundo conforme al reino de Dios?\u00a0<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfEn qu\u00e9 \u00e1reas de tu vida deseas ver un mayor florecimiento?\u00a0<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Parte II: Reestructurando nuestras nociones de felicidad (5:3\u201316)<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p>Como pastor, una de las preguntas que suelo hacer a la gente es: \u201c\u00bfQu\u00e9 mensaje recibiste cuando eras ni\u00f1o sobre c\u00f3mo encontrar una buena vida?\u201d&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Esta es una pregunta muy importante que debemos hacernos porque todos recibimos alg\u00fan tipo de mensaje, y ese mensaje ha seguido influyendo en el curso de nuestras vidas para bien o para mal, nos demos cuenta o no.<\/p>\n\n\n\n<p>Todas las personas a las que les he hecho esta pregunta pueden encontrar una respuesta. Muchas personas responden de inmediato con un dicho breve que un padre, un t\u00edo o un mentor les ha dicho repetidamente. Dichos como:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>\u201cNunca trabajar\u00e1s un d\u00eda de tu vida si amas lo que haces\u201d.<\/li>\n\n\n\n<li>\u201cTrabaja duro. Saca buenas notas. Encuentra un buen c\u00f3nyuge\u201d.<\/li>\n\n\n\n<li>\u201cAma a Dios. Ama a los dem\u00e1s\u201d.<\/li>\n\n\n\n<li>\u201cVive con tu elogio en mente\u201d.<\/li>\n\n\n\n<li>\u201cNo te preocupes por lo que piensen los dem\u00e1s. S\u00e9 t\u00fa mismo\u201d.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>O si <em>La guerra de las galaxias<\/em> jug\u00f3 un papel importante, es posible que hayas o\u00eddo:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>\u201cHazlo o no lo hagas, no hay intento\u201d del Maestro Yoda.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>A estos dichos breves y concisos los llamamos \u201caforismos\u201d. Los aforismos son palabras de sabidur\u00eda que nos gu\u00edan a trav\u00e9s de una gran variedad de situaciones impredecibles de la vida. En el mundo antiguo, hab\u00eda un tipo de aforismo que usaban los maestros de la sabidur\u00eda llamado <em>macarismo<\/em>, de la palabra griega que significa ser verdaderamente feliz o florecer (<em>Macario<\/em>). Un macarismo es una afirmaci\u00f3n que describe una forma de vida que es buena y hermosa. Un macarismo es una invitaci\u00f3n a adoptar una determinada mentalidad y un conjunto de h\u00e1bitos para que podamos encontrar el verdadero florecimiento humano.<\/p>\n\n\n\n<p>Los macarismos se sol\u00edan utilizar en conjunci\u00f3n con sus opuestos: los ayes. Los ayes no son maldiciones. Son advertencias de que ciertas formas de habitar el mundo resultar\u00e1n en p\u00e9rdida y dolor. Del mismo modo, los macarismos no son bendiciones. Son invitaciones a la buena vida. Cuando se combinan, los macarismos y los ayes a menudo se describen como dos formas o dos caminos de vida que divergen y terminan en experiencias muy diferentes.<\/p>\n\n\n\n<p>Esta combinaci\u00f3n de macarismos y aflicciones se encuentra a lo largo de la Biblia como una invitaci\u00f3n a la sabidur\u00eda divina, como la diferencia entre el camino de la vida y el camino de la destrucci\u00f3n. Por ejemplo, todo el libro de Proverbios est\u00e1 lleno de aforismos de este tipo, especialmente los primeros nueve cap\u00edtulos, que se basan en la idea de dos caminos. El rey Salom\u00f3n pinta un cuadro para su hijo de dos caminos diferentes para vivir: un camino traer\u00e1 vida y el otro destrucci\u00f3n. De la misma manera, el Salmo 1, com\u00fanmente conocido como un salmo de sabidur\u00eda, describe dos caminos que la vida de las personas puede tomar: uno que existe bajo la influencia de los necios y el otro en el que una persona medita en las instrucciones de Dios y permite que esta sabidur\u00eda gu\u00ede su vida. El camino necio conduce a una vida que no es mejor que el polvo que se lleva el viento. El camino sabio se describe como un \u00e1rbol frondoso plantado junto a una corriente de agua que da fruto durante muchos a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n<p>Esto es exactamente lo que Jes\u00fas dice en la parte inicial del serm\u00f3n. Como el \u00faltimo y fiel Hijo de David, el Rey del reino de Dios y la encarnaci\u00f3n de la sabidur\u00eda misma, Jes\u00fas est\u00e1 ofreciendo a todos los hombres el modo de habitar el mundo que promete la verdadera felicidad, no s\u00f3lo para esta era sino tambi\u00e9n en la Nueva Creaci\u00f3n eterna. As\u00ed es como Jes\u00fas introduce su serm\u00f3n, con nueve macarismos sobre la vida verdaderamente buena.<\/p>\n\n\n\n<p>Desde hace al menos 1.500 a\u00f1os, estos macarismos de apertura se denominan Bienaventuranzas. Esta descripci\u00f3n proviene del t\u00e9rmino latino <em>Beato<\/em> que significa lo mismo que <em>Macario<\/em> \u2014 \u201cfeliz\u201d o \u201cfloreciente\u201d. Los cristianos siempre han entendido Mateo 5:3-12 como una invitaci\u00f3n a la vida verdaderamente floreciente que se puede encontrar a trav\u00e9s de Jes\u00fas, el mismo Jes\u00fas que dijo en otro lugar que hab\u00eda venido \u201cpara que tengan vida y la tengan en abundancia\u201d (Juan 10:10).<\/p>\n\n\n\n<p>Sin embargo, hoy en d\u00eda hay mucha confusi\u00f3n sobre qu\u00e9 son las Bienaventuranzas. Casi todas las Biblias modernas en ingl\u00e9s traducen las Bienaventuranzas de Jes\u00fas <em>Macario<\/em> Afirmaciones con la palabra inglesa \u201cBlessed\u201d (\u201cBienaventurados los pobres en esp\u00edritu\u2026 bienaventurados los que lloran\u201d), etc. Esta es una idea muy diferente. Si leemos las Bienaventuranzas de Jes\u00fas como declaraciones de bendici\u00f3n, entonces debemos preguntarnos qu\u00e9 significa esto. \u00bfEst\u00e1 diciendo Jes\u00fas que Dios bendecir\u00e1 a las personas que vivan de la manera que describe en 5:3-12? \u00bfSon estos nuevos requisitos de entrada para entrar al reino? \u00bfO simplemente est\u00e1n describiendo el tipo de personas que ser\u00e1n bendecidas por Dios cuando venga el reino (lo que todav\u00eda equivale a algo as\u00ed como un requisito)? Estas preguntas no entienden la naturaleza de un macarismo. Con las Bienaventuranzas, Jes\u00fas nos est\u00e1 invitando a adoptar su verdadera comprensi\u00f3n del mundo para que podamos encontrar la verdadera vida. Estas no son requisitos de entrada ni meras declaraciones sobre el futuro. Son una nueva visi\u00f3n de c\u00f3mo encontrar la verdadera vida al seguirlo.<\/p>\n\n\n\n<p>Lo que es chocante no es que Jes\u00fas nos pinte un cuadro de la vida verdaderamente floreciente. Lo que es chocante es la <em>forma<\/em> Jes\u00fas describe esta vida en el reino de Dios. Los macarismos de Jes\u00fas no son en absoluto lo que cualquiera de nosotros esperar\u00eda o desear\u00eda naturalmente. Cuando leemos las nueve afirmaciones de Jes\u00fas sobre d\u00f3nde se encuentra la verdadera vida, con la excepci\u00f3n de una, \u00a1todas sus afirmaciones son inesperadamente negativas!&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Florecen [\u201cbienaventurados\u201d] los pobres en esp\u00edritu\u2026<\/li>\n\n\n\n<li>Florecen los que lloran\u2026<\/li>\n\n\n\n<li>Florecen los mansos\u2026<\/li>\n\n\n\n<li>Florecen los que tienen hambre y sed de justicia\u2026<\/li>\n\n\n\n<li>Florecen los misericordiosos\u2026<\/li>\n\n\n\n<li>Florecen los de limpio coraz\u00f3n\u2026 [los \u00fanicos potencialmente positivos]<\/li>\n\n\n\n<li>Florecen los pacificadores\u2026<\/li>\n\n\n\n<li>Florecen los que padecen persecuci\u00f3n por causa de la justicia\u2026<\/li>\n\n\n\n<li>Floreces cuando otros os injurian, os persiguen y dicen toda clase de mal contra vosotros, mintiendo, por mi causa\u2026<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Observemos estas im\u00e1genes: pobreza, luto, mansedumbre, hambre y sed, persecuci\u00f3n. Las nociones de pacificaci\u00f3n y misericordia pueden sonar m\u00e1s positivas, pero tambi\u00e9n son im\u00e1genes negativas de renunciar a nuestros derechos en aras de reconciliar las relaciones con los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 pasando aqu\u00ed? La clave para entender los macarismos de Jes\u00fas es prestar atenci\u00f3n tambi\u00e9n a lo que dice en la segunda parte:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>\u2026porque de ellos es el reino de los cielos.<\/li>\n\n\n\n<li>\u2026porque recibir\u00e1n consolaci\u00f3n.<\/li>\n\n\n\n<li>\u2026 porque ellos heredar\u00e1n la tierra.<\/li>\n\n\n\n<li>\u2026porque quedar\u00e1n saciados.<\/li>\n\n\n\n<li>\u2026porque ellos alcanzar\u00e1n misericordia.<\/li>\n\n\n\n<li>\u2026porque ver\u00e1n a Dios.<\/li>\n\n\n\n<li>\u2026 porque ser\u00e1n llamados hijos de Dios.<\/li>\n\n\n\n<li>\u2026porque de ellos es el reino de los cielos.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Jes\u00fas est\u00e1 reestructurando nuestras nociones de la buena vida al invitarnos a orientar nuestras vidas en torno a nuestra relaci\u00f3n con Dios como el que nos proveer\u00e1 todo lo que anhelamos y necesitamos. La raz\u00f3n por la que puede decir que estos estados negativos \u2014humildad, duelo, p\u00e9rdida de poder, renunciar al derecho a perdonar a los dem\u00e1s, aceptar la tergiversaci\u00f3n y la persecuci\u00f3n\u2014 son felicidad es porque en esos lugares nuestros corazones se redirigen hacia Dios y \u00c9l nos encuentra all\u00ed. La clave para la vida verdaderamente buena, dice Jes\u00fas, se encuentra en una reorientaci\u00f3n de nuestras vidas hacia Dios y su reino (v\u00e9ase tambi\u00e9n Mateo 6:33), incluido el hecho de que esto implicar\u00e1 sufrimiento, p\u00e9rdida y dolor en medio de la verdadera felicidad.<\/p>\n\n\n\n<p>De esto tratan los famosos vers\u00edculos sobre la \u201csal y la luz\u201d en 5:13-16. Jes\u00fas est\u00e1 llamando a sus disc\u00edpulos a seguir sus caminos en el mundo, a ser heraldos del mensaje del nuevo pacto que \u00e9l est\u00e1 trayendo al mundo. Como esto traer\u00e1 oposici\u00f3n y p\u00e9rdida (ver especialmente Mateo 10), sus disc\u00edpulos se sentir\u00e1n tentados a alejarse de los caminos de Jes\u00fas, a dejar de ser salados y a cubrir su luz. Pero este no es el camino del discipulado. En cambio, Jes\u00fas dice: \u201cHagan brillar su luz delante de los hombres, para que vean sus buenas obras y glorifiquen a su Padre que est\u00e1 en los cielos\u201d (5:16).<\/p>\n\n\n\n<p>Entonces, \u00bfcu\u00e1l es el mensaje de mentor\u00eda aqu\u00ed?&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Todos deseamos vivir una vida plena y feliz. Jes\u00fas y la Biblia no se oponen a ello. De hecho, Jes\u00fas comienza su primer serm\u00f3n en el Nuevo Testamento con este mensaje. Nuestro problema no es el deseo de felicidad, sino nuestra necedad y ceguera al intentar encontrarla en lugares distintos a Dios. Como dijo c\u00e9lebremente CS Lewis:&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Parecer\u00eda que Nuestro Se\u00f1or no considera nuestros deseos demasiado fuertes, sino demasiado d\u00e9biles. Somos criaturas desganadas, que nos dejamos llevar por la bebida, el sexo y la ambici\u00f3n cuando se nos ofrece una alegr\u00eda infinita, como un ni\u00f1o ignorante que quiere seguir haciendo pasteles de barro en un barrio pobre porque no puede imaginar lo que significa la oferta de unas vacaciones en el mar. Nos complacemos con demasiada facilidad. (\u201cEl peso de la gloria\u201d)<\/p>\n\n\n\n<p>Aqu\u00ed, al comienzo del serm\u00f3n, Jes\u00fas nos invita a asumir su yugo de mentor para reestructurar nuestras nociones de la buena vida en torno a Dios y su reino venidero, siguiendo los caminos de misericordia, humildad, sufrimiento soportable y anhelo que Jes\u00fas mismo modela.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Discusi\u00f3n y reflexi\u00f3n<\/em><\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>\u00bfEn qu\u00e9 se parece o se diferencia esta explicaci\u00f3n de las bienaventuranzas de Jes\u00fas de c\u00f3mo las has entendido anteriormente?\u00a0<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edamos querer asumir el yugo del mentoreo de Jes\u00fas, viviendo en la sabidur\u00eda del Serm\u00f3n del Monte?\u00a0<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Parte III: \u00bfQu\u00e9 le importa a Dios en nuestras relaciones con los dem\u00e1s? (5:17\u20135:48)<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p>Una de las preguntas m\u00e1s desconcertantes y complicadas para los cristianos es c\u00f3mo pensar acerca del Antiguo Testamento y sus ense\u00f1anzas en relaci\u00f3n con el Nuevo Testamento. \u00bfSiguen aplic\u00e1ndose los mandamientos del Antiguo Testamento a los cristianos? \u00bfEspera Dios lo mismo de su pueblo en el Nuevo Testamento que en el Antiguo?<\/p>\n\n\n\n<p>Distintos te\u00f3logos y denominaciones han llegado a conclusiones muy diferentes sobre estas importantes cuestiones, y dos mil a\u00f1os de reflexi\u00f3n no han logrado resolverlas definitivamente. No se trata de cuestiones meramente acad\u00e9micas, sino que afectan a nuestra manera de pensar sobre Dios, as\u00ed como a qu\u00e9 partes del Antiguo Testamento, si es que hay alguna, siguen aplic\u00e1ndose a diario al pueblo de Dios en el nuevo pacto.<\/p>\n\n\n\n<p>Estas grandes preguntas son el n\u00facleo de la parte principal del serm\u00f3n de Jes\u00fas (5:17\u20137:12). No podemos resolver el dilema por completo a partir de estos vers\u00edculos; necesitamos todo el Nuevo Testamento para entenderlo. Pero esta parte del serm\u00f3n es la secci\u00f3n m\u00e1s importante de la respuesta del cristianismo a estas cuestiones.<\/p>\n\n\n\n<p>Jes\u00fas aborda directamente el tema de la Tor\u00e1 (las instrucciones mosaicas) en relaci\u00f3n con el cristianismo en 5:17: \u201cNo pens\u00e9is que he venido a abolir la ley o los profetas; no he venido a abolirlos, sino a darles cumplimiento\u201d. En esta profunda declaraci\u00f3n, Jes\u00fas afirma simult\u00e1neamente la bondad de lo que Dios hizo y orden\u00f3 en la historia de Israel. <em>y<\/em> indica que algo nuevo y diferente viene a trav\u00e9s de \u00e9l. Jes\u00fas afirma tanto <em>continuidad<\/em> y <em>discontinuidad<\/em> entre el Antiguo Testamento\/Juda\u00edsmo y el Cristianismo. No est\u00e1 aboliendo, sino que est\u00e1 cumpliendo.<\/p>\n\n\n\n<p>Las muchas cosas que Jes\u00fas dice acerca de hacer la voluntad de Dios en 5:17\u20137:12 desentra\u00f1an y explican c\u00f3mo se ven esta continuidad y discontinuidad. La discontinuidad se encuentra en que Jes\u00fas sirve como \u00e1rbitro final e int\u00e9rprete de la voluntad de Dios. Ejerce su autoridad para pronunciar definitivamente c\u00f3mo interpretar la Ley y los Profetas (\u201cUstedes han o\u00eddo que se dijo, pero yo les digo\u2026\u201d). Al final del serm\u00f3n, Jes\u00fas reitera que es <em>su<\/em> palabras que ahora son la palabra final: \u201cTodo aquel que oye estas palabras <em>De mio<\/em> y ser\u00e1 como un hombre prudente que edific\u00f3 su casa sobre la roca\u201d (7:24).&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Si seguimos leyendo en Mateo, vemos que Jes\u00fas sigue reivindicando la autoridad divina, como la capacidad de perdonar los pecados (9:6), ejercer control sobre la naturaleza misma (14:13-33) y la proclamaci\u00f3n de que nadie puede conocer a Dios sino por medio de \u00e9l (11:25-27). Esta \u201ctoda autoridad en el cielo y en la tierra\u201d que posee plenamente despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n (28:18-20) se transfiere a su iglesia, el grupo permanente de sus disc\u00edpulos en todo el mundo (18:18-20; 10:40; 21:21). Todo esto es discontinuidad. Hay una nueva era, un nuevo pacto entre Dios y la humanidad que est\u00e1 disponible para cualquiera que lo siga en la fe (26:28), ya sea jud\u00edo o gentil, aparte del antiguo pacto mosaico (Rom. 3:21-26; G\u00e1l. 3:15-29; Heb. 9:15-28).<\/p>\n\n\n\n<p>Pero tambi\u00e9n hay continuidad entre lo que Dios ha dicho en el pasado y lo que Jes\u00fas est\u00e1 ense\u00f1ando ahora. Dios no ha cambiado, y su voluntad y su justicia no han cambiado. Los cristianos son parte de un nuevo pacto con Cristo como mediador, pero el coraz\u00f3n de lo que Dios quiere para su pueblo no ha cambiado, porque \u00e9l nunca ordena nada que no est\u00e9 de acuerdo con qui\u00e9n es \u00e9l. Los aspectos espec\u00edficos jud\u00edos del pacto mosaico han terminado porque su prop\u00f3sito se ha cumplido: levantar la descendencia, Jes\u00fas, que cumplir\u00eda las promesas a Abraham de bendecir a los jud\u00edos. <em>todo<\/em> naciones (Gal. 3:15\u201329). Hay una <em>nuevo<\/em> Pacto al que todos \u2014jud\u00edos o gentiles\u2014 deben pertenecer para ser pueblo de Dios. Pero la esencia de la voluntad de Dios para sus criaturas no ha cambiado. De esto se trata 5:17\u20137:12.<\/p>\n\n\n\n<p>La declaraci\u00f3n que se cierne sobre todas las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas y las gu\u00eda aqu\u00ed se encuentra en 5:20: \u201csi vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entrar\u00e9is en el reino de los cielos\u201d. Al principio, esto puede parecer como si Jes\u00fas estuviera diciendo que tenemos que hacer cosas a\u00fan m\u00e1s justas que los santos del Antiguo Testamento y, especialmente, los muy piadosos fariseos. Esta no es una perspectiva agradable. Tampoco es el punto de Jes\u00fas. M\u00e1s bien, su punto es que debemos tener una justicia que no sea solo externa (comportamiento) sino tambi\u00e9n interna (en el coraz\u00f3n). La \u201cjusticia que excede a la de los escribas y fariseos\u201d es tanto externa como interna. <em>y<\/em> Interno. No es una mayor cantidad de cosas justas que hacemos conductualmente sino m\u00e1s bien, es un comportamiento que est\u00e1 arraigado en un coraz\u00f3n que ve y ama a Dios.<\/p>\n\n\n\n<p>Lo que Jes\u00fas est\u00e1 diciendo aqu\u00ed est\u00e1 en completa continuidad con todo lo que Dios dijo en el Antiguo Testamento; Dios siempre ha visto y se ha preocupado por nuestros corazones, no solo por nuestras acciones. Ser santo es ser \u00edntegro. Las buenas obras con un coraz\u00f3n muerto no son lo que Dios quiere. Debemos ser \u00edntegros\/consistentes as\u00ed como nuestro Padre celestial es \u00edntegro\/consistente (5:48, que es lo que significa \u201cperfecto\u201d all\u00ed). Esto es lo que Jes\u00fas est\u00e1 ense\u00f1ando a lo largo de 5:17\u20137:12.<\/p>\n\n\n\n<p>Entonces, \u00bfcu\u00e1l es el mensaje de mentor\u00eda aqu\u00ed en 5:17-48?<\/p>\n\n\n\n<p>En pocas palabras: para ser un disc\u00edpulo guiado por Jes\u00fas debemos mirar dentro de nuestro coraz\u00f3n, no solo concentrarnos en nuestro buen comportamiento externo. Jes\u00fas aplica esta idea de \u201cmayor justicia\u201d que abarca a toda la persona a seis formas en que nos relacionamos con otras personas. La siguiente lista ofrece ejemplos. No son un conjunto completo de instrucciones, pero tienen como objetivo reorientar nuestra manera de pensar acerca de la importancia de nuestro coraz\u00f3n cuando nos relacionamos con los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>El primer ejemplo se refiere a la ira, el resentimiento y el odio hacia otras personas (5:21-26). Jes\u00fas reconoce que el asesinato est\u00e1 mal, pero insiste en el problema del coraz\u00f3n que subyace al acto supremo del asesinato: la ira y el resentimiento hacia otra persona. Desaf\u00eda a sus disc\u00edpulos a mirar hacia dentro y a abordar el problema de ra\u00edz.<\/li>\n\n\n\n<li>El segundo y tercer ejemplo se refieren a la poderosa experiencia humana de la sexualidad y su manifestaci\u00f3n en el matrimonio (5:27-32). El adulterio es malo, afirma Jes\u00fas, pero los disc\u00edpulos no pueden estar satisfechos de no haber cometido adulterio cuando sus corazones est\u00e1n llenos de lujuria (5:27-30). Los disc\u00edpulos no pueden tratar el v\u00ednculo sagrado del matrimonio desde la posici\u00f3n de un coraz\u00f3n endurecido y, por lo tanto, divorciarse a la ligera (5:31-32; v\u00e9ase una explicaci\u00f3n m\u00e1s detallada en 19:1-10).<\/li>\n\n\n\n<li>En el cuarto ejemplo, Jes\u00fas habla de ser una persona \u00edntegra en lo que respecta al cumplimiento de nuestras palabras (5:33-37). Si uno hace un compromiso externo o una promesa, debe ir acompa\u00f1ado de una voluntad interna de hacer lo que dijo.<\/li>\n\n\n\n<li>En el quinto y sexto ejemplo, Jes\u00fas enfatiza la necesidad de plenitud en las relaciones m\u00e1s dif\u00edciles: aquellos que nos hacen da\u00f1o y aquellos que son nuestros enemigos (5:38-48). En ambos casos, Jes\u00fas llama a sus disc\u00edpulos a pasar de un coraz\u00f3n vengativo a uno de amor. As\u00ed como Dios Padre es misericordioso con sus hijos, <em>y<\/em> As\u00ed como los disc\u00edpulos de Jes\u00fas deben ser con sus enemigos, tambi\u00e9n deben serlo con nuestros enemigos.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p><em>Discusi\u00f3n y reflexi\u00f3n:<\/em><\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>\u00bfPor qu\u00e9 Dios no quiere que s\u00f3lo nuestras acciones se alineen con su Palabra?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfC\u00f3mo te ha desafiado Mateo 5:17\u201348 con respecto a tus relaciones?\u00a0<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Parte IV: \u00bfQu\u00e9 le importa a Dios en nuestra relaci\u00f3n con \u00c9l? (6:1\u201321)<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p>En 5:17-20, Jes\u00fas ha declarado claramente que lo que est\u00e1 ense\u00f1ando no se opone a lo que Dios dijo en el pasado. \u00c9l est\u00e1 trayendo el Nuevo Pacto, que <em>hace<\/em> Redefinir qui\u00e9nes son los hijos de Dios y c\u00f3mo tener acceso a Dios, s\u00f3lo a trav\u00e9s de \u00c9l. Pero la justicia que Dios exige no ha cambiado. Debemos ser transformados en nuestros corazones, no s\u00f3lo en nuestra conducta externa. Jes\u00fas ahora aplica esto a nuestras pr\u00e1cticas espirituales realizadas para honrar a Dios.<\/p>\n\n\n\n<p>En 6:1 Jes\u00fas afirma claramente c\u00f3mo el principio de plenitud\/mayor justicia se aplica a nuestras pr\u00e1cticas espirituales. Los disc\u00edpulos deben ser cuidadosos y estar atentos no solo a sus pr\u00e1cticas sino tambi\u00e9n a sus motivos: \u201cTengan cuidado de no practicar su justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos\u201d. Nuestros motivos a nivel del coraz\u00f3n importan, no solo las cosas que hacemos.<\/p>\n\n\n\n<p>Jes\u00fas da tres ejemplos reales de las buenas y malas maneras de poner en pr\u00e1ctica nuestra piedad: la limosna, la oraci\u00f3n y el ayuno. No se trata de una lista exhaustiva de pr\u00e1cticas espirituales, sino de modelos de c\u00f3mo poner en pr\u00e1ctica lo que \u00e9l ense\u00f1a. Cada una de estas pr\u00e1cticas es buena; Jes\u00fas no las critica, pero en cada caso los disc\u00edpulos deben prestar atenci\u00f3n a sus motivaciones internas.<\/p>\n\n\n\n<p>En 6:2-4 Jes\u00fas habla de la buena pr\u00e1ctica de dar dinero a los necesitados. La limosna es diferente del diezmo y otras formas de dar para apoyar el Templo o la iglesia. Es una donaci\u00f3n sacrificial para las necesidades espec\u00edficas de las personas. La limosna es parte del cuidado de los pobres que Dios ordena a lo largo del Antiguo Testamento (Deut. 15:7-11; Sal. 41:1; G\u00e1l. 2:10; Stg. 2:14-17). Nada ha cambiado aqu\u00ed. Pero Jes\u00fas se\u00f1ala que es posible hacer esta buena obra de una manera abierta y llamativa con el prop\u00f3sito de ganar honor y respeto de los dem\u00e1s. Los verdaderos disc\u00edpulos resistir\u00e1n ese motivo y ayudar\u00e1n a los necesitados de maneras que no busquen mejorar el propio estatus. Esto no significa que todas las donaciones deben ser necesariamente en efectivo para que nadie sepa qui\u00e9n dio el dinero. Esto no significa que si ayudamos a alguien a mover sus muebles, tengamos que aparecer con un pasamonta\u00f1as, sin nuestras placas de matr\u00edcula y con nuestras voces alteradas para que nadie sepa que somos nosotros los que ayudamos. Pero s\u00ed significa que debemos estar atentos a nosotros mismos y prestar atenci\u00f3n a nuestros motivos, resistiendo el egocentrismo.<\/p>\n\n\n\n<p>En 6:5-6 Jes\u00fas se dirige a nuestra vida de oraci\u00f3n. As\u00ed como cuando damos para ayudar a los necesitados, es muy posible orar de tal manera que nos gane el honor y el respeto de los dem\u00e1s. Es posible llegar a ser un orador profesional muy h\u00e1bil cuya elocuencia y frecuencia p\u00fablica se conviertan en una fuente de autopromoci\u00f3n. Los disc\u00edpulos de Jes\u00fas deben resistir esta tentaci\u00f3n y, en cambio, concentrarse en orar al Padre de una manera sincera y personal, no orar como una actuaci\u00f3n. Al igual que con la limosna, esto no significa que nunca podamos orar p\u00fablicamente o en grupo. El Antiguo y el Nuevo Testamento y la historia de la iglesia est\u00e1n llenos de buenos ejemplos de oraci\u00f3n con otros. Pero s\u00ed significa que debemos ser sensibles a la posibilidad de orar con motivos de ganar honor.<\/p>\n\n\n\n<p>Mientras Jes\u00fas est\u00e1 en este tema, profundiza m\u00e1s en la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo debe ser nuestra oraci\u00f3n al darnos lo que se llama el Padrenuestro (6:9-13). Los disc\u00edpulos de Jes\u00fas no deben acercarse a Dios como lo hacen los paganos, balbuceando con muchas palabras para tratar de convencer a un Dios distante de que los escuche, como si la oraci\u00f3n fuera un conjuro m\u00e1gico (6:7). M\u00e1s bien, los cristianos conocemos a Dios como Padre, tal como lo conoce Jes\u00fas, y por lo tanto podemos orar de una manera diferente. En el Padrenuestro, Jes\u00fas ofrece pautas para el tipo de oraci\u00f3n que no es para ostentaci\u00f3n sino que es sincera y est\u00e1 dirigida a Dios en relaci\u00f3n con \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n<p>En 6:18-19 Jes\u00fas da su tercer ejemplo de lo que significa la piedad integral, esta vez hablando del ayuno. El ayuno \u2014abstenerse de comer durante un tiempo dedicado a centrarse en nuestra dependencia de \u00e9l\u2014 es algo que los jud\u00edos y los cristianos han practicado durante milenios. Jes\u00fas espera y recomienda esta pr\u00e1ctica entre sus disc\u00edpulos. Sin embargo, al igual que con la limosna y la oraci\u00f3n, es muy f\u00e1cil ejercer la buena pr\u00e1ctica del ayuno de una manera que busque el honor de los dem\u00e1s. Es posible ayunar de una manera que llame la atenci\u00f3n sobre la propia piedad. En cambio, Jes\u00fas invita a sus disc\u00edpulos a una forma diferente de ayuno, centr\u00e1ndose no en la apariencia externa sino en la estrecha conexi\u00f3n con Dios como Padre.<\/p>\n\n\n\n<p>Jes\u00fas concluye esta triple discusi\u00f3n sobre prestar atenci\u00f3n a nuestros corazones en los actos de piedad con una exhortaci\u00f3n final: \u201cNo acumulen para s\u00ed tesoros en la tierra\u201d donde pueden ser destruidos, sino \u201cacumulen para s\u00ed tesoros en el cielo\u201d donde no pueden ser destruidos (6:19-20). Esta es otra manera de decir lo que dijo en 6:1, donde advirti\u00f3 que, si practican su piedad con motivos equivocados, \u201cno tendr\u00e1n recompensa de su Padre que est\u00e1 en los cielos\u201d. En cada ejemplo, Jes\u00fas usa exactamente el mismo lenguaje: los motivos del coraz\u00f3n marcan la diferencia entre si uno recibe una recompensa del Padre en los cielos (6:4, 6, 18) o la \u201crecompensa\u201d temporal y fugaz de la alabanza de otras personas, que en realidad no es ninguna recompensa en absoluto (6:2, 5, 16).<\/p>\n\n\n\n<p>Entonces, \u00bfcu\u00e1l es el mensaje de mentor\u00eda en 6:1-21?<\/p>\n\n\n\n<p>Una vez m\u00e1s: ser disc\u00edpulo de Jes\u00fas significa que debemos mirar dentro de nuestro coraz\u00f3n, no s\u00f3lo fuera, a nuestro buen comportamiento. Los actos de piedad (la limosna, la oraci\u00f3n y el ayuno) son buenos porque moldean nuestra vida. Pero esa rectitud externa es insuficiente si no examinamos nuestro coraz\u00f3n y nuestras motivaciones. Los fariseos nos dan el ejemplo de que podemos ser buenas personas religiosas, pero no tener una verdadera relaci\u00f3n con Dios Padre.<\/p>\n\n\n\n<p>Una vez que empezamos a escuchar este mensaje de Jes\u00fas es f\u00e1cil caer en la desesperaci\u00f3n y la desmotivaci\u00f3n, porque una persona honesta sabe que los motivos nunca son completamente claros y puros. Incluso cuando buscamos la sinceridad completa, nuestra entrega a los dem\u00e1s, nuestra oraci\u00f3n, nuestro ayuno, nuestra ense\u00f1anza, nuestra evangelizaci\u00f3n, etc., nunca est\u00e1n libres de mezcla. El objetivo de Jes\u00fas no es paralizarnos con una introspecci\u00f3n m\u00f3rbida que nos impida hacer el bien hasta que sepamos que nuestros corazones son totalmente puros. Eso no suceder\u00e1 hasta que seamos completamente redimidos en la Nueva Creaci\u00f3n. En cambio, Jes\u00fas est\u00e1 llamando a sus disc\u00edpulos a vivir conscientes de nuestros corazones. A medida que tomamos su yugo del discipulado sobre nuestras vidas, esto moldear\u00e1 nuestros motivos, sensibilidades y afectos. Tendremos temporadas de crecimiento y temporadas de sequ\u00eda. Progresaremos en un \u00e1rea de nuestro coraz\u00f3n y tropezaremos en otras. Pero con el tiempo, veremos un crecimiento en plenitud a medida que aprendemos de \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Preguntas para la reflexi\u00f3n<\/em><\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>\u00bfC\u00f3mo ser\u00eda en tu vida diaria si pudieras orar a Dios como tu \u201cPadre Celestial\u201d?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfDe qu\u00e9 manera te sientes tentado a realizar pr\u00e1cticas espirituales para ganar la aprobaci\u00f3n y el honor de la gente, en lugar de honrar a Dios?\u00a0<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfTienes dificultades para obedecer a Jes\u00fas cuando sabes que tus motivaciones no son puras? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edas dar el siguiente paso de fidelidad?\u00a0<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Parte IV: \u00bfQu\u00e9 le importa a Dios en nuestra relaci\u00f3n con las cosas y las personas del mundo? (6:19\u20137:12)<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p>En los escritos de la antigua Grecia, los autores sol\u00edan hacer ingeniosos juegos de palabras, utilizando las mismas palabras para comunicar dos ideas diferentes, de forma muy similar a lo que todav\u00eda hacemos en la poes\u00eda y las letras de las canciones de hoy. En Mateo 6:19-21, Jes\u00fas hace precisamente eso. La exhortaci\u00f3n a atesorar tesoros en el cielo en lugar de en la tierra es la conclusi\u00f3n de lo que Jes\u00fas estaba diciendo sobre las recompensas espirituales en 6:1-18. Al mismo tiempo, la exhortaci\u00f3n a atesorar tesoros en el cielo en lugar de en la tierra es tambi\u00e9n la introducci\u00f3n a 6:22-7:12.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>En esta tercera parte de la secci\u00f3n principal del Serm\u00f3n (6:19\u20137:12), Jes\u00fas contin\u00faa con el mismo mensaje: ser justo es m\u00e1s que tener un comportamiento externo piadoso; tambi\u00e9n debe provenir de un coraz\u00f3n transformado. La justicia que es solo superficial no es suficiente (5:20). En cambio, ser un disc\u00edpulo es ser alguien que est\u00e1 buscando <em>integridad<\/em> \u2014 conformidad con la voluntad del Padre tanto interior como exteriormente (5:48).<\/p>\n\n\n\n<p>En 6:19\u20137:12 Jes\u00fas aplica el tema de la plenitud a la relaci\u00f3n de los disc\u00edpulos con los bienes y las personas del mundo, con el dinero y las relaciones. Lo que atesoramos se convierte en lo que amamos y en lo que somos en nuestro interior. Esto es lo que Jes\u00fas quiere decir cuando dice: \u201cdonde est\u00e9 vuestro tesoro, all\u00ed estar\u00e1 tambi\u00e9n vuestro coraz\u00f3n\u201d (6:21). Jes\u00fas muestra primero c\u00f3mo funciona este principio del tesoro del coraz\u00f3n en la relaci\u00f3n de los disc\u00edpulos con el dinero. Utilizando una imagen que es menos familiar para los lectores modernos, Jes\u00fas se\u00f1ala que el dinero tiene el potencial de hacer que nuestros corazones se vuelvan avariciosos y celosos. El ojo malsano o avaro oscurece toda el alma (6:22\u201324). Luego describe el intento de buscar tanto el dinero como a Dios como la tarea imposible de servir a dos amos diferentes y opuestos. El resultado ser\u00e1 lealtad a uno y deslealtad al otro; no hay manera de amar verdaderamente a Dios y a las riquezas (6:24).<\/p>\n\n\n\n<p>Llevando esta idea m\u00e1s lejos, Jes\u00fas aborda el tema de la ansiedad por el dinero y todo lo que \u00e9ste puede proporcionarnos (6:25-34). Por supuesto, la vida como ser humano siempre est\u00e1 llena de preocupaciones y ansiedades; es muy natural tener inquietudes sobre nuestro futuro, nuestros hijos y nietos, amigos, iglesia, pa\u00eds y el mundo. Jes\u00fas no est\u00e1 condenando las preocupaciones naturales, ni recomendando una vida desapegada y sin emociones. Pero s\u00ed se\u00f1ala que cuando tratamos de servir tanto a Dios como al dinero, el resultado no es la seguridad y alegr\u00eda que esperamos. Cuando tratamos de proveer para nosotros mismos mientras decimos que confiamos en el Padre, el resultado no es la seguridad y paz que pensamos que esto traer\u00e1. Todo lo contrario, este tipo de doblez de coraz\u00f3n crea ansiedad. La ansiedad por el dinero y todo lo que \u00e9ste puede proporcionarnos es el resultado inevitable de tratar de vivir una vida dividida entre el presente y un futuro imaginado. Esta divisi\u00f3n del alma es lo opuesto a estar completo (5:48) y, por lo tanto, no traer\u00e1 prosperidad, sino m\u00e1s incertidumbre.<\/p>\n\n\n\n<p>Hay dos maneras de evitar este intento de amar a Dios y al dinero, que genera ansiedad: los disc\u00edpulos de Jes\u00fas deben recordar conscientemente el cuidado y la provisi\u00f3n de su Padre celestial, y deben reorientar los compromisos de su vida de coraz\u00f3n hacia el reino venidero.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Para recordar el cuidado del Padre celestial, no tenemos que mirar m\u00e1s all\u00e1 de la creaci\u00f3n misma. Los p\u00e1jaros no tienen la capacidad de plantar campos y, sin embargo, Dios les provee (6:26). Las flores no tienen la capacidad de coser ropa y, sin embargo, Dios les provee (6:28-29). Los hijos de Dios valen infinitamente m\u00e1s que los p\u00e1jaros fugaces y las flores marchitas. Por lo tanto, podemos estar seguros de que Dios nos proveer\u00e1. Debemos recordarnos conscientemente su cuidado paternal para calmar nuestros corazones ansiosos.<\/p>\n\n\n\n<p>En \u00faltima instancia, tambi\u00e9n debemos reorientar conscientemente nuestra energ\u00eda, nuestros compromisos de calendario y nuestras cuentas bancarias en funci\u00f3n de las prioridades del Reino. Jes\u00fas invita a sus disc\u00edpulos a \u201cbuscar primeramente el reino de Dios y su justicia\u201d con la promesa de que, si hacemos esto, Dios proveer\u00e1 para todas nuestras necesidades diarias (6:33).<\/p>\n\n\n\n<p>En 7:1-6 Jes\u00fas contin\u00faa ense\u00f1\u00e1ndonos que los disc\u00edpulos del reino son aquellos que examinan humildemente sus corazones en la forma en que eval\u00faan y juzgan a los dem\u00e1s. Compararnos con los dem\u00e1s e intentar apuntalar nuestra propia identidad criticando a otras personas no es el camino de vida ni la justicia que excede la de los escribas y fariseos (5:20). Para redirigirnos, Jes\u00fas nos da una seria advertencia de que tarde o temprano, la forma en que evaluamos a los dem\u00e1s se volver\u00e1 justamente contra nosotros (7:1). Para enfatizar el punto, Jes\u00fas da la imagen c\u00f3mica de una persona que intenta sacar una mota de polvo del ojo de otra persona mientras tiene una enorme viga que sobresale del suyo (7:1-5). Esto nos recuerda la par\u00e1bola de Jes\u00fas sobre el siervo a quien se le perdon\u00f3 mucho pero luego se neg\u00f3 a perdonar a su consiervo (Mt. 18:21-35). Los disc\u00edpulos de Jes\u00fas son aquellos que, en cambio, viven con sabidur\u00eda en su manera de interactuar con los dem\u00e1s (7:6) y cuyas vidas est\u00e1n marcadas por la misericordia, la compasi\u00f3n y el perd\u00f3n (5:7, 9, 21-26, 43-48).<\/p>\n\n\n\n<p>Para concluir la secci\u00f3n principal del serm\u00f3n, Jes\u00fas dirige palabras de gran consuelo y aliento a sus disc\u00edpulos acerca del cuidado misericordioso del Padre celestial (7:7-11). Dios Padre no es como otros dioses del mundo antiguo: voluble, poco confiable, en \u00faltima instancia incognoscible. M\u00e1s bien, es un padre que con alegr\u00eda, generosidad y de todo coraz\u00f3n da buenos regalos a sus hijos. Solo tenemos que pedirlos.<\/p>\n\n\n\n<p>Todas las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas sobre vivir con todo el coraz\u00f3n en relaci\u00f3n con los bienes y las personas del mundo (6:19\u20137:12) se pueden resumir con la memorable frase de Jes\u00fas: \u201cTodo lo que quer\u00e1is que los dem\u00e1s hagan con vosotros, hacedlo tambi\u00e9n vosotros con ellos; porque en esto consiste la ley y los profetas\u201d (7:12). Jes\u00fas no vino a abolir la ley y los profetas, sino a cumplirlos (5:17). Est\u00e1 trayendo un Nuevo Pacto y la redefinici\u00f3n del pueblo de Dios como todos aquellos que lo siguen. Pero Dios siempre ha visto y se ha preocupado por nuestra persona interior, nuestro coraz\u00f3n. Dios quiere que vivamos seg\u00fan los caminos de su reino, pero esta justicia no debe ser meramente externa, sino tambi\u00e9n interna. A medida que busquemos su reino, esta clase de justicia a trav\u00e9s de una relaci\u00f3n con Dios como Padre, comenzaremos a encontrar el florecimiento o la bienaventuranza de la que habl\u00f3 Jes\u00fas en 5:3\u201312.<\/p>\n\n\n\n<p>Entonces, \u00bfcu\u00e1l es el mensaje de mentor\u00eda en 6:19\u20137:12?<\/p>\n\n\n\n<p>El tema del dinero en nuestras vidas es siempre muy personal. El dinero, la riqueza y las cosas del mundo son realidades con las que todos luchamos en alg\u00fan grado, y la mayor\u00eda de las personas en gran medida. Como se ha observado, la persona que dice que la riqueza no le afecta es como el alcoh\u00f3lico que dice que puede tomar un trago m\u00e1s. El dinero y todo lo que nos proporciona tocan cuestiones del coraz\u00f3n relacionadas con nuestra seguridad, identidad y valor.<\/p>\n\n\n\n<p>Jes\u00fas no se averg\u00fcenza de abordar nuestra relaci\u00f3n con el dinero, y con raz\u00f3n. Su invitaci\u00f3n a un verdadero florecimiento humano a trav\u00e9s de la plenitud exige que miremos hacia nuestro interior y prestemos una atenci\u00f3n diligente a las formas en que nos vemos tentados a acumular tesoros en la tierra en lugar de en el cielo, las formas en que tan a menudo tratamos de servir a dos se\u00f1ores a la vez: Dios y la riqueza. El resultado de esta vida dividida no es la paz sino la ansiedad. Por eso, el disc\u00edpulo guiado estar\u00e1 dispuesto a dejar que Jes\u00fas hable a su vida en este nivel central del dinero y todas las cosas que \u00e9ste promete proporcionarnos, reorientando consciente y continuamente nuestro compromiso de \u201cbuscar primeramente el reino de su justicia\u201d (6:33).<\/p>\n\n\n\n<p>Lo mismo ocurre con nuestras relaciones con los dem\u00e1s. La honestidad de coraz\u00f3n exige que prestemos atenci\u00f3n a todas las formas en que solemos juzgar y criticar a los dem\u00e1s. Ser un disc\u00edpulo guiado es ser alguien que hace el trabajo diligente de resistir esta postura cr\u00edtica hacia los dem\u00e1s. En cambio, nos volvemos humildemente a Dios como Padre y le pedimos que nos quite la viga.<\/p>\n\n\n\n<p>El deseo del Padre para sus hijos es que encuentren libertad, paz y prosperidad en su relaci\u00f3n con los bienes y las personas del mundo. Esto s\u00f3lo suceder\u00e1 si abrimos nuestro coraz\u00f3n a este trabajo interior que nos har\u00e1 completos.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Preguntas para la reflexi\u00f3n<\/em><\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>\u00bfC\u00f3mo se ha manifestado en tu vida la ansiedad por el dinero y todo lo que \u00e9ste ofrece? \u00bfEn qu\u00e9 \u00e1reas necesitas buscar m\u00e1s plenamente el reino de Dios?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfPor qu\u00e9 es f\u00e1cil ver los defectos de los dem\u00e1s, pero no los propios? \u00bfC\u00f3mo puedes invitar a la rendici\u00f3n de cuentas a tu vida para que puedas ver las distintas \u201cmotas\u201d que hay en tu ojo?\u00a0<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Parte V: La invitaci\u00f3n de Jes\u00fas a una vida de sabidur\u00eda y prosperidad (7:13-27)<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p>Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, el Serm\u00f3n del Monte est\u00e1 estructurado en tres partes: la invitaci\u00f3n al verdadero florecimiento y shalom (5:3-16), el tema principal de la verdadera justicia, que significa ser coherentes en nuestras acciones y corazones (5:17-7:12), y finalmente, una serie de invitaciones a encontrar la verdadera vida (7:13-27). Estas partes no est\u00e1n desconectadas. Todas pueden resumirse bajo la idea general de Sabidur\u00eda. La sabidur\u00eda es la gran categor\u00eda de la Biblia para describir la voluntad de Dios para su pueblo y los medios por los cuales encontramos shalom, paz y florecimiento. La sabidur\u00eda se describe como estar con Dios en el principio, invitando a todas las personas a encontrar la vida mediante la reorientaci\u00f3n de sus vidas a los caminos de Dios (Pr. 8:1-36). Y, en \u00faltima instancia, la sabidur\u00eda se convierte en una persona: Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado (1 Cor. 1:24; ver tambi\u00e9n Mt. 11:25-30).<\/p>\n\n\n\n<p>Todo el Serm\u00f3n del Monte debe ser considerado como una invitaci\u00f3n a la sabidur\u00eda, al igual que el libro de Proverbios, el Salmo 1, la Ep\u00edstola de Santiago y muchas otras partes de la Biblia. Si esto no resulta claro para el oyente del serm\u00f3n hasta ahora, se har\u00e1 sumamente claro en la conclusi\u00f3n de Jes\u00fas.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Por lo general, se describe la sabidur\u00eda en contraste con su opuesto, la necedad. Nuestras vidas se describen como un camino con constantes bifurcaciones. Podemos elegir el camino de la necedad que resulta en p\u00e9rdida, dolor y destrucci\u00f3n, o podemos elegir el camino de la sabidur\u00eda que resulta en vida, prosperidad y paz (ver Salmo 1 nuevamente).<\/p>\n\n\n\n<p>Este tipo de ense\u00f1anza y exhortaci\u00f3n \u201cde doble v\u00eda\u201d es lo que encontramos en la conclusi\u00f3n en tres partes del serm\u00f3n de Jes\u00fas:<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>La conclusi\u00f3n de Jes\u00fas: Primera parte<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>En primer lugar, describe dos puertas y dos caminos, uno de los cuales es angosto y dif\u00edcil, y el otro es ancho y f\u00e1cil (7:13-14). La inclinaci\u00f3n natural de cualquier persona es hacia el camino f\u00e1cil y llano, pero Jes\u00fas sorprendentemente dice que este camino aparentemente superior en realidad conduce a la destrucci\u00f3n. En contraste, el camino pedregoso, desigual y estrecho conduce a la vida. \u00bfCu\u00e1l es este camino angosto y dif\u00edcil? Es el modo de vida que Jes\u00fas acaba de recomendar a lo largo de su mensaje: buscar ser personas \u00edntegras en lugar de ser meramente justos en lo externo. Este es el camino m\u00e1s dif\u00edcil porque requiere dejar que Dios haga una obra reveladora y transformadora no solo en nuestro comportamiento sino en nuestras actitudes, la postura de nuestra alma hacia Dios y los dem\u00e1s, las cosas que amamos y odiamos; en resumen, en nuestro coraz\u00f3n. Esto es duro y doloroso. Pero este tipo de trabajo del alma que nos hace \u00edntegros es la \u00fanica manera de encontrar la verdadera vida y la paz.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>La conclusi\u00f3n de Jes\u00fas: segunda parte<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>El segundo ejemplo de Jes\u00fas sobre las \u201cdos v\u00edas\u201d es m\u00e1s largo y a\u00f1ade un elemento de matiz que vale la pena reflexionar (7:15-22). La idea principal es que los disc\u00edpulos sabios discernir\u00e1n lo que Dios valora entre su pueblo. Nuestra tendencia humana es sobrevalorar y honrar a las personas cuyos dones y poderes son llamativos y exteriormente impresionantes, descritos aqu\u00ed como profetizar, expulsar demonios, hacer muchos milagros (7:22). El ap\u00f3stol Pablo aborda el mismo tema al hablar sobre el posible abuso de otros dones exteriormente din\u00e1micos, como hablar en lenguas, profetizar, sanar, palabras de conocimiento, sin ser personas de amor (1 Cor. 12-14). Sorprendentemente, Jes\u00fas muestra que en muchos de esos casos, los aparentemente dotados no conocen verdaderamente a Dios (7:23). Son falsos profetas (7:15). La diferencia entre un profeta verdadero y uno falso, dice Jes\u00fas, no est\u00e1 en la manifestaci\u00f3n externa de poderes ostentosos (podemos recordar que los magos de la corte del Fara\u00f3n eran capaces de imitar algunos de los poderes divinos otorgados a Mois\u00e9s, \u00c9xodo 7:8-13). M\u00e1s bien, el verdadero profeta es aquel cuyo interior coincide con su exterior, cuyo comportamiento proviene de un buen coraz\u00f3n. Uno podr\u00eda realizar aparentes milagros en nombre del cristianismo, pero por dentro ser un lobo en lugar de una oveja, como aparentan (7:15).<\/p>\n\n\n\n<p>En 7:16-20 Jes\u00fas repite una idea clave: que se puede reconocer un tipo de \u00e1rbol por el tipo de fruto que produce. Una higuera produce higos, no manzanas. Un \u00e1rbol sano produce fruto entero, no fruto enfermo o infructuoso. A primera vista, esto parece ser lo opuesto a lo que Jes\u00fas est\u00e1 diciendo en este p\u00e1rrafo. Acaba de describir a alguien que <em>Parece que<\/em> El \u00e1rbol es una oveja y hace cosas aparentemente buenas, pero en realidad es un lobo. Entonces, \u00bfc\u00f3mo podemos saber si un \u00e1rbol es bueno o malo por su fruto si los lobos pueden producir un fruto parecido al de una oveja? Aqu\u00ed es donde entra en juego el matiz importante. La imagen del \u00e1rbol nos recuerda que a veces lleva tiempo discernir qu\u00e9 tipo de \u00e1rbol es alguien y si ese \u00e1rbol es verdaderamente saludable. Cuando las plantas de pl\u00e1tano y banano crecen en la selva, no se puede notar la diferencia hasta que sus diferentes tipos de frutos comienzan a brotar y crecer. Tanto los \u00e1rboles vivos como los muertos a menudo parecen iguales en invierno. Es solo en primavera, cuando un \u00e1rbol comienza a florecer, que uno puede notar la diferencia. Lo mismo ocurre con las personas en el mundo. Tarde o temprano se revelar\u00e1 el verdadero fruto y la verdadera salud de una persona. Esto no vendr\u00e1 a trav\u00e9s de m\u00e1s ejemplos de rectitud externa: actos de gran piedad, obediencia a la Ley o incluso poderes milagrosos. M\u00e1s bien, los verdaderos disc\u00edpulos pueden discernirse al observar las cuestiones a nivel del coraz\u00f3n. Las formas en que Jes\u00fas elogia son, en primer lugar, cuestiones del coraz\u00f3n: amor, misericordia, compasi\u00f3n, humildad, fidelidad, no estar lleno de lujuria, codicia, envidia, odio y orgullo. Tarde o temprano, estos rasgos de car\u00e1cter, o la falta de ellos, se revelar\u00e1n y revelar\u00e1n qu\u00e9 clase de \u00e1rbol es realmente una persona.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>La conclusi\u00f3n de Jes\u00fas: Tercera parte<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>La tercera y \u00faltima invitaci\u00f3n a la sabidur\u00eda, que se da en dos direcciones, se encuentra en 7:24-27. La imagen que Jes\u00fas utiliza para concluir su serm\u00f3n m\u00e1s famoso describe dos formas diferentes en que las personas podr\u00edan responder a su mensaje. Se las puede describir con t\u00e9rminos claros e inequ\u00edvocos: la persona necia y la persona sabia. A ambas se las describe como personas que construyen una casa, lo que representa claramente sus vidas (v\u00e9ase Proverbios 8:1, donde se describe a la Sabidur\u00eda como persona que construye su casa). A la luz del tema de la sabidur\u00eda que se repite constantemente a lo largo de la Biblia, el estado final de estos dos tipos diferentes de personas no es ninguna sorpresa. La casa de la persona necia est\u00e1 construida sobre arena, por lo que se hunde en una inundaci\u00f3n repentina. En cambio, la casa de la persona sabia est\u00e1 construida sobre roca y, por lo tanto, a pesar de los fuertes vientos y las olas, no se derrumba.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00bfQu\u00e9 significa esto? Jes\u00fas explica que la diferencia entre el necio y el sabio es la respuesta personal que uno le da. En ambos casos, la persona escucha las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, como lo hacemos nosotros ahora al leer estos vers\u00edculos. Pero la diferencia entre el necio y el sabio est\u00e1 en la respuesta. El necio escucha las palabras de Jes\u00fas y no hace nada al respecto. El sabio escucha las palabras de Jes\u00fas y las toma en serio arrepinti\u00e9ndose, pasando de una manera de ver y estar en el mundo al camino del reino. En su ep\u00edstola, Santiago reflexiona sobre las palabras de Jes\u00fas y describe al necio como un hombre que se mira en un espejo y luego se va y de inmediato olvida c\u00f3mo es (Santiago 1:23-24). Esto es autoenga\u00f1o (Santiago 1:22). El sabio, por otro lado, escucha las palabras de Jes\u00fas y hace lo que \u00e9l dice. Santiago describe a este hombre como \u201c\u201cEl que mira atentamente en la ley perfecta, la de la libertad, y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra\u201d. Esta persona \u201cser\u00e1 bendecida\u201d o florecer\u00e1 (Santiago 1:25). N\u00f3tese que la diferencia entre las dos casas no se puede discernir centr\u00e1ndose en la apariencia externa. Ambas casas lucen estupendas. La diferencia fundamental est\u00e1 en el fundamento oculto, o la falta de \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n<p>Entonces, \u00bfcu\u00e1l es el mensaje de mentor\u00eda en 7:13-27?&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>El punto principal del serm\u00f3n es una exhortaci\u00f3n a ser \u00edntegros, a buscar una justicia que no sea superficial. Para recalcar este punto, Jes\u00fas nos da tres im\u00e1genes memorables: caminos anchos y estrechos, profetas verdaderos y falsos, constructores sabios y necios. En cada caso, la cuesti\u00f3n es la misma: lo que importa es el coraz\u00f3n interior, no solo la apariencia exterior. El disc\u00edpulo guiado es aquel que escucha la invitaci\u00f3n de Jes\u00fas a vivir en el camino m\u00e1s dif\u00edcil, el camino de la transformaci\u00f3n a nivel del coraz\u00f3n. Es m\u00e1s f\u00e1cil centrarse en el comportamiento externo porque parece m\u00e1s controlable y menos invasivo. Pero Jes\u00fas deja claro que esto no es realmente sabidur\u00eda. Este es el camino ancho que lleva a la destrucci\u00f3n. Este es el camino de la autopromoci\u00f3n mediante habilidades y poderes llamativos que muestran que uno no conoce realmente a Dios. Este es el camino del necio, que levanta muros y techo para una casa que se derrumbar\u00e1 desastrosamente cuando lleguen las pruebas y las dificultades y el juicio final. El disc\u00edpulo guiado escucha estas palabras de Jes\u00fas y se aparta del camino necio para poder encontrar una vida que valga la pena vivir ahora y por la eternidad.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Discusi\u00f3n y reflexi\u00f3n:<\/em><\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>\u00bfQu\u00e9 posturas de tu coraz\u00f3n necesitan ser moldeadas por Jes\u00fas para estar m\u00e1s en l\u00ednea con su sabidur\u00eda?\u00a0<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfC\u00f3mo crecer en tener un coraz\u00f3n que desea a Dios y su reino?\u00a0<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Conclusi\u00f3n: una \u00faltima palabra<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p>No es dif\u00edcil entender por qu\u00e9 el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a de Jes\u00fas sigue siendo central para toda la comprensi\u00f3n y la vida cristiana. Las palabras de Jes\u00fas son memorables, reveladoras y estimulantes. Son a la vez profundas y pr\u00e1cticas, teol\u00f3gicas y pastorales.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Por m\u00e1s que intentemos evitar su mensaje penetrante, cualquiera que lea el Serm\u00f3n con sinceridad saldr\u00e1 con una mayor conciencia de su quebrantamiento y de su tendencia a vivir como los fariseos, felices de centrarse en controlar el comportamiento en lugar de mirar sus corazones.<\/p>\n\n\n\n<p>Es realmente dif\u00edcil tomar en serio el mensaje de Jes\u00fas, a pesar de su clara declaraci\u00f3n de que debemos tener esta justicia integral o nos mostraremos <em>No <\/em>para ser parte de su reino venidero, <em>No<\/em> en el camino que conduce a la vida, <em>No<\/em> La persona sabia cuya casa est\u00e1 en juicio. Es dif\u00edcil porque incluso las personas m\u00e1s piadosas y maduras, si son honestas, a\u00fan ver\u00e1n muchos momentos de lujuria, codicia, avaricia, envidia, resentimiento, ansiedad, amor al dinero, deseo de la alabanza de los dem\u00e1s y motivos impuros en sus corazones. \u00bfQu\u00e9 hacemos cuando miramos hacia dentro y vemos que nuestros corazones rara vez, si es que alguna vez, coinciden con nuestra conducta? \u00bfSignifica esto que nadie se salvar\u00e1?<\/p>\n\n\n\n<p>La respuesta a esta pregunta crucial surge al tomar el Evangelio de Mateo en su conjunto. Se nos recuerda que Jes\u00fas vino al mundo para salvar a su pueblo de sus pecados (1:21) muriendo en nuestro lugar y haciendo un nuevo pacto entre Dios y la humanidad que se basa en el sacrificio expiatorio de Jes\u00fas (26:27-29). Jes\u00fas nos mira continuamente con compasi\u00f3n (9:36). Dios es nuestro Padre y nos da con gusto. Simplemente debemos pedir (7:7-11). Y volvemos a las poderosas palabras del propio Jes\u00fas en 11:28: \u201cVenid a m\u00ed todos los que est\u00e1is cansados y agobiados, y yo os har\u00e9 descansar\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>Siempre que estamos aprendiendo cualquier habilidad (conducir un coche, jugar al golf, aprender un idioma, etc.) tropezamos, damos pasos en falso y luchamos. Lo mismo ocurre con el aprendizaje para seguir a Jes\u00fas. Los disc\u00edpulos originales de Jes\u00fas y todos los disc\u00edpulos en todos los lugares durante los \u00faltimos 2000 a\u00f1os han tropezado, luchado y a menudo han fracasado. As\u00ed es como se ve la mentor\u00eda honesta. Con la bondad y la amabilidad de Dios en mente, podemos recibir con confianza e imperfectamente la invitaci\u00f3n de Jes\u00fas de \u201ctomen mi yugo sobre ustedes y aprendan de m\u00ed, porque soy manso y humilde de coraz\u00f3n, y hallar\u00e1n descanso para sus almas\u201d (11:29).<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>Biograf\u00eda<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>El Dr. Jonathan Pennington (PhD, Universidad de St. Andrews, Escocia) ha sido profesor de Nuevo Testamento en el Southern Seminary durante casi 20 a\u00f1os. Tambi\u00e9n ha trabajado en el ministerio pastoral durante 30 a\u00f1os, actualmente como uno de los pastores docentes en Sojourn East en Louisville, KY. Es autor de muchos libros sobre los Evangelios, c\u00f3mo interpretar la Biblia y la predicaci\u00f3n. Puede encontrar m\u00e1s informaci\u00f3n y muchos recursos del Dr. Pennington en www.jonathanpennington.com.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>On Site<\/p>\n","protected":false},"featured_media":1356,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"guides-category-es":[14,17,18],"class_list":["post-3197","field_guides","type-field_guides","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","guides-category-es-tu-relacion-con-dios","guides-category-es-tu-relacion-con-los-demas","guides-category-es-tu-relacion-contigo-mismo"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.3 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Sermon on the Mount: The Path of True Discipleship - The Mentoring Project<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Dive deep into Jesus\u2019 most famous teaching. 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