Todo lo que hagan, h\u00e1ganlo de coraz\u00f3n, como para el Se\u00f1or y no para los hombres.<\/p>\n\n\n\n
Colosenses 3:23<\/p>\n\n\n\n
La palabra latina vocatio <\/em>ten\u00eda un significado t\u00e9cnico y espec\u00edfico. Durante cierta \u00e9poca, llegando hasta el tiempo de Lutero, la palabra se aplicaba \u00fanica y exclusivamente al trabajo en la iglesia. Sacerdotes, monjas, monjes, cada uno ten\u00eda una vocaci\u00f3n. Todos los dem\u00e1s en la cultura medieval, desde los comerciantes hasta los campesinos, desde los nobles hasta los caballeros, simplemente trabajaban. Observaban la sombra moverse a trav\u00e9s del reloj del sol y esperaban que pasaran las horas.<\/p>\n\n\n\n En la Edad Media, sin embargo, esto no siempre hab\u00eda sido as\u00ed. Especialmente en los primeros d\u00edas del monasticismo y en varias \u00f3rdenes mon\u00e1sticas, el trabajo se consideraba con dignidad. Ora et Labora <\/em>era su lema. Traducida, esta frase significa: \u00abOra y trabaja\u00bb. Los monjes tambi\u00e9n sab\u00edan c\u00f3mo recompensarse despu\u00e9s de su trabajo. Inventaron, entre otras cosas, el pretzel, que proviene de una palabra latina que significa \u00abregalo\u00bb, y m\u00e1s espec\u00edficamente \u00abregalo peque\u00f1o\u00bb. Los pretzels eran las peque\u00f1as recompensas que los monjes disfrutaban y pasaban a los ni\u00f1os despu\u00e9s de completar una tarea dura o un trabajo servil. Una vez que se hab\u00edan cumplido las tareas, ven\u00eda la recompensa. Estos monjes valoraban el trabajo, as\u00ed como el juego y el ocio. Muchos de estos monjes reconoc\u00edan el trabajo como uno de los buenos regalos de la mano bondadosa de Dios. Tambi\u00e9n inventaron el champ\u00e1n. Y, aunque no inventaron la cerveza (los antiguos sumerios lo hicieron), sin duda impulsaron el desarrollo de la cerveza. Recompensas l\u00edquidas por el trabajo duro bien hecho.<\/p>\n\n\n\n Pero en los \u00faltimos siglos de la Edad Media, aproximadamente desde el siglo trece hasta el siglo diecis\u00e9is, el trabajo hab\u00eda ca\u00eddo en desgracia. Se le consideraba algo menor, como un mero quehacer en las horas. Los que ten\u00edan vocaciones se dedicaban exclusivamente al servicio directo en la iglesia. Cualquier otro trabajo era trivial en el mejor de los casos, y ciertamente no calificaba como algo que se deb\u00eda hacer para la gloria de Dios. Uno se esforzaba por hacerlo.<\/p>\n\n\n\n Luego vinieron los reformadores del siglo diecis\u00e9is, quienes desafiaron muchas pr\u00e1cticas y creencias del Catolicismo Romano en el per\u00edodo medieval tard\u00edo. Aqu\u00ed sacamos a relucir las cinco solas de la Reforma:<\/p>\n\n\n\n Sola Scriptura\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>Solo la Escritura Esta \u00faltima, soli Deo gloria<\/em>, influye en nuestro an\u00e1lisis del trabajo y la vocaci\u00f3n. Partiendo de esta idea, Mart\u00edn Lutero dio nueva vida a la palabra vocaci\u00f3n<\/em>. Aplic\u00f3 la palabra a ser c\u00f3nyuge, padre o hijo. Aplic\u00f3 la palabra a las diversas profesiones.<\/p>\n\n\n\n Es cierto que en el siglo diecis\u00e9is las profesiones eran limitadas y no se acercaban ni de lejos a los tipos de especializaciones que tenemos hoy, pero los m\u00e9dicos, los abogados, los comerciantes… todos ellos eran vocaciones, llamados (una profesi\u00f3n que a Lutero no le interesaba demasiado era la banca, pero eso es para otro momento). Lutero tambi\u00e9n aplic\u00f3 la vocaci\u00f3n al trabajo de la clase campesina, a los granjeros y a los sirvientes. Para Lutero, todo trabajo y todos los papeles que desempe\u00f1amos eran llamados potencialmente santos, que pod\u00edan cumplirse solo para la gloria de Dios.<\/p>\n\n\n\n Unas generaciones m\u00e1s tarde, otro luterano alem\u00e1n, Johann Sebastian Bach, ilustr\u00f3 perfectamente la ense\u00f1anza de Lutero. Ya fuera que Bach escribiera m\u00fasica por encargo de la iglesia o para otros fines, firmaba toda su m\u00fasica con dos juegos de iniciales: uno para su nombre y el otro, \u00abSDG\u00bb, por Soli Deo Gloria<\/em>. Todo trabajo, todo tipo de trabajo, no solo el trabajo realizado al servicio de la iglesia, era un llamado. Todos podemos glorificar a Dios en el trabajo.<\/p>\n\n\n\n Podemos estar muy agradecidos a los reformadores por haber hecho una serie de contribuciones a las creencias y pr\u00e1cticas cristianas. Cerca del tope de la lista deber\u00eda estar su contribuci\u00f3n a la restauraci\u00f3n de la palabra vocaci\u00f3n. En su libro The Call <\/em>[El llamado<\/em>], Os Guinness habla del llamado <\/em>como algo que significa que \u00abtodos, en todas partes y en todas las cosas viven la totalidad de la vida como una respuesta al llamado de Dios\u00bb. Sin embargo, se\u00f1ala r\u00e1pidamente que esta visi\u00f3n hol\u00edstica y abarcadora a menudo se distorsiona. El tiempo que precedi\u00f3 a Lutero fue uno de esos casos de distorsi\u00f3n. Pero, como se\u00f1ala Guinness, la distorsi\u00f3n tambi\u00e9n se produce en otros momentos y lugares.<\/p>\n\n\n\n Ciertos sectores del evangelicalismo contempor\u00e1neo han limitadado nuevamente el llamado <\/em>al trabajo en la iglesia \u00fanicamente. Recuerdo que, durante la universidad, hice una pasant\u00eda en un programa de ministerio juvenil. Uno de los l\u00edderes laicos adultos me expres\u00f3 cu\u00e1nto deseaba poder hacer lo que yo estaba haciendo, ir al seminario y prepararse para una vida de \u00abtrabajo cristiano a tiempo completo\u00bb, como dice el dicho. Recuerdo que pens\u00e9 en lo beneficioso que ser\u00eda para \u00e9l tener una perspectiva diferente sobre su propia vida y trabajo. Era un polic\u00eda estatal encubierto, lo que aument\u00f3 enormemente su \u00abcociente de genialidad\u00bb entre los adolescentes. Era esposo y padre de tres hijas, y era un l\u00edder bastante activo en la iglesia. Su impacto fue grande, pero hab\u00eda sido condicionado a pensar que se estaba conformando con algo menor, que su trabajo no era tan importante como mi trabajo futuro.<\/p>\n\n\n\n Creo que lo que hace que esta historia sea tr\u00e1gica es que no es una historia aislada. Muchos, demasiados, sienten lo mismo sobre su trabajo. Lo que se necesita es una perspectiva diferente sobre el trabajo. Entender correctamente la vocaci\u00f3n puede brindarnos justo la perspectiva que necesitamos.<\/p>\n\n\n\n Los reformadores nos hicieron un gran servicio al recuperar la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre la vocaci\u00f3n. Veamos lo que la Biblia tiene que decir sobre el tema.<\/p>\n\n\n\n \u2014<\/p>\n\n\n\n Discusi\u00f3n y reflexi\u00f3n:<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2014<\/p>\n\n\n\n El primer lugar donde se debe buscar una ense\u00f1anza b\u00edblica sobre el trabajo es en el principio. Los te\u00f3logos se han referido a G\u00e9nesis 1:26-28 como el mandato cultural. Como portadores de la imagen de Dios, se nos da la tarea de ejercer dominio sobre la tierra y someterla. Se ha dicho mucho sobre la mejor manera de entender este texto. El primer desaf\u00edo es captar la idea de la imagen de Dios. Algunos han se\u00f1alado que esto debe entenderse de manera sustantiva. La imagen de Dios es parte de nuestra esencia \u2014nuestro ser\u2014 y como humanos esta imagen de Dios nos diferencia del resto de los seres creados. Es la fuente de la dignidad, incluso la santidad, de la vida.<\/p>\n\n\n\n Otros proponen la idea de que la imagen de Dios es funcional. Bas\u00e1ndose en ideas paralelas en otras culturas antiguas del Cercano Oriente, quienes sostienen esta opini\u00f3n se\u00f1alan que la menci\u00f3n de la imagen est\u00e1 en el medio los mandatos de tener dominio y someter la tierra. Adem\u00e1s, se\u00f1alan que en otras culturas y textos religiosos del antiguo Cercano Oriente, los reyes eran aclamados como la imagen de sus dioses en la tierra, cumpliendo con los deberes de los dioses. El t\u00e9rmino utilizado para describir esto es viceregente<\/em>: los reyes eran viceregentes.<\/p>\n\n\n\n En el relato de la creaci\u00f3n en G\u00e9nesis, esta idea se modifica. No se trata simplemente de un rey que es viceregente, sino que toda la humanidad, tanto hombres como mujeres (Gn 1:27), funciona colectivamente como viceregentes. Es interesante ver c\u00f3mo se desarrolla este tema en las p\u00e1ginas de las Escrituras. Cuando llegamos al final de la historia en Apocalipsis 22, encontramos que estamos en los nuevos cielos y la nueva tierra, y la descripci\u00f3n de Apocalipsis 22:2 se parece mucho al huerto del Ed\u00e9n. Leemos en Apocalipsis 22:5 que \u00ab[reinaremos] por los siglos de los siglos\u00bb con Dios y el Cordero. El prop\u00f3sito final para el cual fuimos creados se habr\u00e1 cumplido: reinaremos con Dios en Su reino.<\/p>\n\n\n\n Mientras anhelamos la celebraci\u00f3n que est\u00e1 por venir, por ahora trabajamos en este mundo. Tenemos que volver a G\u00e9nesis 3 y ver qu\u00e9 sucede con la imagen de Dios y las consecuencias para los portadores de Su imagen. La ca\u00edda de Ad\u00e1n en G\u00e9nesis 3 es en realidad la ca\u00edda de todos nosotros. Tiene el efecto de cortar los lazos que nos unen a Dios, por no hablar de la afectaci\u00f3n negativa a los lazos que nos unen a los seres humanos unos con otros, y con la tierra misma (Gn 3:14-19). Inmediatamente, G\u00e9nesis 3:15 proporciona la soluci\u00f3n y el remedio a esta tragedia. La Simiente prometida en G\u00e9nesis 3:15, que resulta ser Cristo nuestro Redentor, deshace lo que hizo Ad\u00e1n y nos re\u00fane con Dios y trae el reino, cuya consumaci\u00f3n se describe en Apocalipsis 22:1-5.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 tiene que ver este gran panorama b\u00edblico con nuestro trabajo? La respuesta es: todo. Esta historia b\u00edblica de creaci\u00f3n, ca\u00edda y redenci\u00f3n es el marco teol\u00f3gico en el que comenzamos a entender nuestro prop\u00f3sito en la vida. Tambi\u00e9n es el contexto a trav\u00e9s del cual entendemos el trabajo como vocaci\u00f3n. Sin \u00e9l, el trabajo es solo trabajo, solo pasar el tiempo en algo. Adem\u00e1s, sin \u00e9l, vivir es solo pasar el tiempo en algo.<\/p>\n\n\n\n El mandato de Dios a Ad\u00e1n y Eva de someter y ejercer dominio es Su prop\u00f3sito de creaci\u00f3n para la humanidad. Lo llamamos el mandato de la creaci\u00f3n <\/em>o el mandato cultural<\/em>. Dios mismo \u00abtrabaj\u00f3\u00bb en la creaci\u00f3n, y tambi\u00e9n \u00abrepos\u00f3\u00bb (Gn 2:2-3), pero hablaremos m\u00e1s sobre eso m\u00e1s adelante. Luego encarg\u00f3 a Su creaci\u00f3n especial, la humanidad, que trabajara para sostener y cultivar Su creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Presta atenci\u00f3n a la palabra cultivo<\/em>. Me parece que esta palabra es \u00fatil para entender el mandato cultural: el mandato de someter y ejercer dominio sobre la tierra y sus habitantes. Hay diferentes formas en las que uno puede someter. Puedes someter golpeando hasta la sumisi\u00f3n. Pero ese enfoque, aunque inicialmente sea efectivo, puede ser contraproducente. El hecho de que este mandato se diera en un jard\u00edn, el huerto del Ed\u00e9n, es instructivo. No se somete un pedazo de tierra golpe\u00e1ndolo; esto es lo que aprend\u00ed de mis antiguos vecinos agricultores Amish en el condado de Lancaster, Pensilvania. Parec\u00eda que pod\u00edan plantar cultivos en medio de la carretera. Aprend\u00ed de ellos que se puede dominar un terreno cultiv\u00e1ndolo. Se cultiva proporcion\u00e1ndole nutrientes, protegi\u00e9ndolo de la erosi\u00f3n y d\u00e1ndole descanso ocasional.<\/p>\n\n\n\n Estos granjeros amish ten\u00edan caballos de tiro poderosos, criaturas enormes y robustas de fuerza bruta. Araban sus campos de pie sobre arados tirados por un equipo de caballos de tiro. Cuando estos caballos no estaban atados a un arado, se paraban de a tres o cuatro en el pasto. Se mov\u00edan al un\u00edsono sin freno ni brida. Estaban finamente acondicionados como atletas de \u00e9lite. Fueron dominados con el tiempo, cultivados para rendir. El dominio se ejerce mejor mediante el cultivo, no mediante la subyugaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n No son solo los granjeros los que pueden cultivar la creaci\u00f3n de Dios. Todos podemos hacerlo. De hecho, a todos se nos ordena someter y ejercer dominio. Necesitamos darnos cuenta de que la ca\u00edda y la presencia del pecado en el mundo hacen que esta tarea sea dif\u00edcil. A ninguno de nosotros nos gusta admitirlo, pero en nuestro papel de portadores de la imagen de Dios, estropeados por el pecado, podemos equivocarnos. Este es un mundo ca\u00eddo, o, como dijo una vez Dietrich Bonhoeffer, un \u00abmundo ca\u00eddo-cayendo\u00bb. Y somos criaturas ca\u00eddas-cayendo. Pero luego viene la buena noticia de la redenci\u00f3n en Cristo. En \u00c9l, nuestra ca\u00edda y nuestro quebrantamiento pueden ser corregidos. Aunque Ad\u00e1n lo ech\u00f3 a perder, y aunque nosotros lo echamos a perder, por medio de Cristo podemos hacerlo bien.<\/p>\n\n\n\n Ahora podemos ver por qu\u00e9 el salmista pide a Dios que afirme la obra de sus manos (Sal 90:17). El trabajo es la intenci\u00f3n de Dios para nosotros. \u00c9l nos hizo para trabajar, y en \u00faltima instancia nos hizo para trabajar para \u00c9l. No pasemos por alto el tipo de trabajo que Ad\u00e1n y Eva estaban haciendo. Era trabajo f\u00edsico, cuidar animales, cuidar el huerto con sus \u00e1rboles y vegetaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n A medida que la humanidad ha progresado y se ha desarrollado, el trabajo se ha expandido para implicar todo tipo de cosas. Paso horas en reuniones o tecleando, no es en absoluto el tipo de trabajo en el que se involucraron Ad\u00e1n y Eva. Pero todos somos portadores de la imagen de Dios, encargados de cultivar la parte particular de Su huerto en la que nos ha colocado. Lo hacemos bajo el pleno sol de las realidades de la ca\u00edda. Sudamos y tenemos que lidiar con espinas (siendo aleg\u00f3ricos, \u00bfse pueden comparar los problemas t\u00e9cnicos con las espinas?). Pero en medio del sudor y las espinas, todav\u00eda se nos ordena trabajar.<\/p>\n\n\n\n Este marco teol\u00f3gico eleva el trabajo a un horizonte de comprensi\u00f3n completamente nuevo. Al pensarlo detenidamente, empezamos a ver que nuestro trabajo est\u00e1 al servicio del Rey, lo que hace del trabajo un deber y un maravilloso privilegio. No somos, como dec\u00eda la letra de Dolly Parton, meros pelda\u00f1os en la \u00abescalera del jefe\u00bb. Somos portadores de la imagen del Rey, que cuidamos Su huerto.<\/p>\n\n\n\n Hay algo m\u00e1s en esto. Si Dios nos dise\u00f1\u00f3 de esta manera \u2014y, efectivamente, lo hizo\u2014, entonces tiene sentido que cuando hagamos lo que Dios nos cre\u00f3 para hacer, nos sentiremos realizados, satisfechos y felices. El trabajo, entonces, es mucho m\u00e1s que un deber. El trabajo puede realmente brindar placer. No tiene por qu\u00e9 ser la monoton\u00eda que tan a menudo se presenta.<\/p>\n\n\n\n No creo que se trate de rodear el lugar de trabajo con esl\u00f3ganes inspiradores o de tener reuniones de empleados con gur\u00fas que presenten seminarios sobre la autorrealizaci\u00f3n siendo un jugador parte de un equipo de trabajo. Esas t\u00e9cnicas pueden volverse manipuladoras y convertir a los trabajadores en peones. O pueden conducir a resultados a corto plazo, pero no duraderos. En cambio, se trata de adoptar un marco teol\u00f3gico de lo que Dios est\u00e1 haciendo en el mundo y de c\u00f3mo encajas t\u00fa en ese panorama. Y tambi\u00e9n se trata de aplicar ese marco teol\u00f3gico a tu trabajo, d\u00eda tras d\u00eda, hora tras hora. Vivir la vida cristiana, lo que los te\u00f3logos llaman santificaci\u00f3n, consiste en renovar y transformar la mente, lo que luego se refleja en nuestras conductas. Eso se aplica a todas las \u00e1reas de la vida, incluso al trabajo. Necesitamos orar por una mente renovada y transformada en relaci\u00f3n con nuestro trabajo y cultivarla.<\/p>\n\n\n\n Sigamos con esto un poco m\u00e1s. Lo que haces de 9 a 5 (o en el horario que sea que trabajes) no est\u00e1 desconectado de tu vida y tu andar cristiano. No est\u00e1s de alguna manera fuera de los par\u00e1metros de las cosas que son un servicio y agradan a Dios. Tu trabajo est\u00e1 directamente en el centro de tu devoci\u00f3n y servicio, e incluso de tu adoraci\u00f3n a Dios. Incluso el trabajo que ahora parece insignificante o trivial puede llegar a tener una importancia mucho mayor. Muchas veces, es solo despu\u00e9s de los hechos, cuando reflexionamos sobre nuestras vidas, que podemos ver c\u00f3mo Dios nos us\u00f3 a nosotros y a nuestro trabajo para Su gloria.<\/p>\n\n\n\n Responde esta evaluaci\u00f3n. Es solo una pregunta:<\/p>\n\n\n\n Verdadero o falso: \u00bfA Dios solo le importa lo que hago los domingos?<\/p>\n\n\n\n Sabemos que la respuesta es: falso. \u00bfY qu\u00e9 representa gran parte de mi tiempo de lunes a viernes o s\u00e1bado? El trabajo. Si a Dios le importan los siete d\u00edas de todas las semanas de mi vida, entonces ciertamente a Dios le importa mi trabajo. Entonces, este es el punto:<\/p>\n\n\n\n Mi trabajo es parte de mi llamado, parte de mi \u00abculto racional\u00bb (Ro 12:1), parte del objetivo y prop\u00f3sito de mi vida, que es adorar a Dios en toda la vida.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n Este marco teol\u00f3gico se aplica incluso si trabajas para una empresa que te trata como una m\u00e1quina de la que puede extraer la mayor productividad posible. Se aplica en situaciones en las que los superiores no tienen un marco teol\u00f3gico similar ni remotamente establecido. Esto se aplica porque, en \u00faltima instancia, somos responsables ante Dios de todo lo que hacemos, no ante las empresas ni ante los jefes. Los hermanos caradura <\/em>lo dijeron en broma en la pel\u00edcula, pero cada uno de nosotros tiene una misi\u00f3n que Dios nos ha encomendado.<\/p>\n\n\n\n Hay una \u00faltima pieza en este marco teol\u00f3gico del trabajo, y se refiere al descanso. Dios mismo estableci\u00f3 el modelo al trabajar durante seis d\u00edas para crear el universo y luego descansar. La ense\u00f1anza b\u00edblica del m\u00e9todo de Dios para crear, probablemente tenga m\u00e1s que ver con nosotros que con Dios. Perm\u00edteme explicarlo. Dios no necesit\u00f3 seis d\u00edas para crear. Podr\u00eda haberlo hecho instant\u00e1neamente. Y ciertamente no necesit\u00f3 descansar. Como Dios es omnipotente, el acto de creaci\u00f3n no le agot\u00f3 ni un gramo de energ\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Lo que muy bien podemos tener en el relato de la creaci\u00f3n es un modelo para nosotros, un modelo de trabajo y descanso. El modelo de trabajo, Dios creando en seis d\u00edas, nos ense\u00f1a que las cosas llevan tiempo. Los agricultores preparan la tierra, siembran semillas y luego cosechan despu\u00e9s de una larga espera. Lo mismo sucede con nuestro trabajo. Construir y hacer cosas, especialmente cosas de sustancia y belleza, lleva tiempo. Pero tambi\u00e9n existe el modelo del descanso. Este llega al final de la jornada laboral. Y llega al final de la semana laboral. El an\u00e1lisis del d\u00eda de reposo en \u00c9xodo 20:8-11 se basa directamente en la semana de la creaci\u00f3n. Seis d\u00edas debemos trabajar y el s\u00e9ptimo debemos descansar: \u00abPorque en seis d\u00edas hizo el SE\u00d1OR los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y repos\u00f3 en el s\u00e9ptimo d\u00eda\u00bb (Ex 20:11).<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n Francesa, la semana de siete d\u00edas fue suplantada por una semana de diez d\u00edas, como parte del programa para librar a Francia de su identidad y tradici\u00f3n religiosa. Deber\u00edamos decir que intentaron <\/em>suplantar, porque fue un fracaso. Tenemos nuestra propia versi\u00f3n de intentar suplantar el d\u00eda de reposo, como lo evidencia la frase 24\/7. En nuestro mundo conectado, siempre estamos disponibles, siempre estamos trabajando, todo el d\u00eda, todos los d\u00edas de la semana. Como m\u00ednimo, un cristiano deber\u00eda considerar decir solo 24\/6. Dios ha establecido un d\u00eda de descanso para nosotros. No deber\u00edamos pensar que somos m\u00e1s sabios que Dios. Pero incluso decir 24\/6 puede ser exagerado. Las m\u00e1quinas funcionan las 24 horas del d\u00eda, pero las personas no pueden hacerlo.<\/p>\n\n\n\n Muchos han se\u00f1alado que hoy en d\u00eda las personas, especialmente las que vivimos en culturas occidentales, jugamos en el trabajo y trabajamos en nuestro tiempo libre. Esta es otra forma en la que hemos distorsionado el patr\u00f3n b\u00edblico de trabajo y descanso. Hemos perdido el verdadero significado del ocio, probablemente porque hemos perdido el verdadero significado del trabajo.<\/p>\n\n\n\n Al darnos el patr\u00f3n de seis d\u00edas de trabajo y un d\u00eda de descanso, Dios nos est\u00e1 ense\u00f1ando a establecer l\u00edmites y ritmos de vida saludables. Un colega m\u00edo se mud\u00f3 recientemente a cierta distancia de nuestro lugar de trabajo. Pues se dio cuenta de que, al vivir tan cerca, estaba en la oficina mucho tiempo: de noche, despu\u00e9s de un largo d\u00eda y los fines de semana. \u00c9l y su familia hicieron este cambio para desarrollar, en sus palabras, \u00abritmos saludables de trabajo, tiempo para la familia y descanso\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Mudarse puede ser demasiado dr\u00e1stico para ti, pero hay una lecci\u00f3n que aprender aqu\u00ed. Podemos estar influenciados por el 24\/7 o por las mentiras culturales del \u00abtrabajo en el tiempo libre, tiempo libre en el trabajo\u00bb que nos inundan. Como cristianos, no somos inmunes a estas influencias. El hecho de que revisemos nuestro correo electr\u00f3nico los s\u00e1bados y domingos, o durante las cenas con nuestro c\u00f3nyuge o familia, puede ser un s\u00edntoma de un patr\u00f3n de trabajo poco saludable. M\u00e1s bien, debemos prestar atenci\u00f3n a los l\u00edmites que Dios ha ordenado para nosotros. Necesitamos estar en sinton\u00eda con los ritmos saludables de trabajo y descanso.<\/p>\n\n\n\n Si est\u00e1s en el trabajo, trabaja. Cuando te alejes del trabajo, descansa y dedica tus energ\u00edas a otras cosas. Ese principio te convertir\u00e1 en un mejor trabajador y una mejor persona. Aunque no podamos seguir el principio al 100 por ciento, es probable que todos podemos hacerlo mejor de lo que lo estamos haciendo ahora.<\/p>\n\n\n\n Necesitamos reconocer que somos simplemente administradores de los recursos que Dios nos dio y entender, adem\u00e1s, de que nuestro recurso m\u00e1s preciado es nuestro tiempo. Cuando buscamos honrar a Dios con todo nuestro tiempo, podemos aprender a glorificarlo en el trabajo, en el descanso y en la diversi\u00f3n u ocio. Puede que no siempre lo hagamos bien. Con suerte, maduraremos con el tiempo en nuestra administraci\u00f3n del tiempo y glorificaremos y disfrutaremos a Dios en toda la vida.<\/p>\n\n\n\n La Biblia no solo proporciona este panorama general del trabajo como nuestro papel como portadores de la imagen de Dios y el patr\u00f3n de trabajo y descanso. Las Escrituras tambi\u00e9n ofrecen muchos detalles espec\u00edficos sobre nuestro trabajo. De hecho, la Biblia no solo nos ayuda a entender c\u00f3mo trabajar, sino tambi\u00e9n c\u00f3mo no trabajar. Dios sabe que lo negativo a veces puede se\u00f1alarnos v\u00edvidamente lo positivo. En otras palabras, aprender a no trabajar puede ser el primer paso para aprender a trabajar mejor.<\/p>\n\n\n\n \u2014<\/p>\n\n\n\n Discusi\u00f3n y reflexi\u00f3n:<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2014<\/p>\n\n\n\n En la pel\u00edcula Wall Street <\/em>de Oliver Stone de 1987, el despiadado inversor Gordon Gekko, interpretado por Michael Douglas, pronuncia un discurso sobre la avaricia ante los accionistas de Teldar Paper en su reuni\u00f3n anual. Gekko est\u00e1 all\u00ed para lanzar su adquisici\u00f3n. \u00abEstados Unidos se ha convertido en una potencia de segunda categor\u00eda\u00bb, dice a sus compa\u00f1eros inversores, se\u00f1alando la avaricia como la respuesta. \u00abLa avaricia, a falta de una palabra mejor, es buena. La avaricia es buena\u00bb, a\u00f1ade que la avaricia en su esencia pura y completa marca la escalada evolutiva ascendente. Luego llega a su cl\u00edmax: \u00abLa avaricia, recuerden mis palabras, no solo salvar\u00e1 a Teldar Paper, sino a esa otra corporaci\u00f3n que funciona mal llamada Estados Unidos\u00bb. El discurso de Gordon Gekko \u00abLa avaricia es buena\u00bb se ha hecho famoso no solo entre los lectores de la revista Forbes<\/em>, sino tambi\u00e9n en sectores m\u00e1s amplios de la cultura como un icono americano. El discurso es, sin embargo, un caso cl\u00e1sico de arte imitando a la vida.<\/p>\n\n\n\n Cualquiera de los pocos corporativos de alto perfil arrestados durante la d\u00e9cada de 1980 podr\u00eda haber servido de inspiraci\u00f3n y modelo para el personaje. Pero fue Ivan Boesky quien pronunci\u00f3 un discurso de graduaci\u00f3n en 1986 en la Escuela de Administraci\u00f3n de Empresas de la Universidad de California-Berkeley y dijo a los futuros graduados que \u00abla avaricia est\u00e1 bien\u00bb, a\u00f1adiendo que \u00abla avaricia es saludable\u00bb. Al a\u00f1o siguiente, justo despu\u00e9s del estreno de Wall Street<\/em>, Boesky fue condenado a tres a\u00f1os y medio de prisi\u00f3n federal y a una multa de 100 millones de d\u00f3lares.<\/p>\n\n\n\n El problema con ejemplos tan flagrantes como el ficticio Gekko y el Boesky de la vida real es que enmascaran la avaricia menos obvia y flagrante que opera en todos nosotros, al menos parte del tiempo, y en la mayor\u00eda de nosotros con m\u00e1s frecuencia de lo que nos gustar\u00eda admitir. Por supuesto, hay una diferencia entre la avaricia y la ambici\u00f3n. La ambici\u00f3n puede ser algo bueno. A los empleadores les gustan los empleados ambiciosos. A los maestros les gustan los estudiantes ambiciosos. A los padres les gustan los ni\u00f1os ambiciosos. Y a los pastores les gusta una congregaci\u00f3n de feligreses ambiciosos. Como nota al margen, fue un pastor brit\u00e1nico quien nos ayud\u00f3 a entender que la palabra ambici\u00f3n puede ser algo bueno. Charles Spurgeon fue el primero en usar esta palabra en un sentido positivo. \u00c9l ambicionaba que su congregaci\u00f3n fuera ambiciosa en su servicio a Dios.<\/p>\n\n\n\n Pero la ambici\u00f3n puede dejarse llevar r\u00e1pidamente por s\u00ed misma. El asunto puede plantearse preguntando: \u00ab\u00bfAmbicioso por qu\u00e9<\/em>?\u00bb. Cristo nos dice claramente que busquemos primero el reino de Dios (Mt 6:33). Si somos ambiciosos por cualquier otra cosa, hacemos cosas, incluso cosas buenas, por todas las razones equivocadas.<\/p>\n\n\n\n Y justamente por estas razones equivocadas, la ambici\u00f3n puede convertirse f\u00e1cilmente en avaricia. Y la avaricia, una vez que ha iniciado su camino, consume. Podemos trabajar muy duro, lo cual puede ser algo bueno. Pero tambi\u00e9n podemos trabajar muy duro, f\u00e1cil y r\u00e1pidamente, por la raz\u00f3n equivocada, la raz\u00f3n de la autopromoci\u00f3n y el avance personal. El ficticio Gekko puede tener raz\u00f3n despu\u00e9s de todo. La avaricia marca la escalada evolutiva ascendente. Pero, para los que son disc\u00edpulos de Cristo, la ley de la supervivencia del m\u00e1s apto, alimentada por la avaricia, es una mentira condenatoria.<\/p>\n\n\n\n El opuesto de la avaricia es otro de los pecados capitales, la pereza. Una de las descripciones m\u00e1s pintorescas, por no decir c\u00f3micas, de la pereza en la Biblia viene de Proverbios 26:15: \u00abEl perezoso mete la mano en el plato, pero se fatiga de llev\u00e1rsela a la boca\u00bb. Y esto fue escrito antes de que bautiz\u00e1ramos al perezoso como un adicto al sof\u00e1. He aqu\u00ed una persona que es tan perezosa que, una vez que ha metido la mano en el plato, no tiene energ\u00eda para llev\u00e1rsela, junto con la comida que ha agarrado, a la boca.<\/p>\n\n\n\n En nuestra cultura hay tantos ejemplos flagrantes de pereza como de avaricia. El control remoto de la televisi\u00f3n, por no hablar de todos los dem\u00e1s aparatos tecnol\u00f3gicos que hemos fabricado, revelan que, como cultura, estamos en contra del esfuerzo, del sudor, del trabajo. Esta pereza puede afectar a nuestras profesiones y a nuestras relaciones. Queremos el \u00e9xito instant\u00e1neo, sin trabajar ni invertir tiempo. Nos condicionamos a apreciar solo las experiencias f\u00e1ciles y a temer las rutinas del trabajo duro. Estas malas pr\u00e1cticas culturales pueden extenderse de nuestra vida profesional y personal a nuestra vida espiritual. En ese sentido, tambi\u00e9n podemos buscar atajos para alcanzar la madurez espiritual, pero esos atajos son en vano.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed como debemos se\u00f1alar que existe una diferencia entre la ambici\u00f3n y la avaricia (aunque esa l\u00ednea es muy fina), tambi\u00e9n existe una diferencia entre la pereza y el descanso. El descanso es saludable para nosotros, incluso necesario, pero los h\u00e1bitos de descanso pueden volverse insalubres con facilidad y rapidez. De nuevo, as\u00ed como una visi\u00f3n sana del trabajo puede ser superada por la ambici\u00f3n y luego por la codicia, as\u00ed tambi\u00e9n nuestro descanso, que es necesario y ordenado por Dios, puede ser superado por la pereza y la desidia. Mientras que la ambici\u00f3n es una carrera hacia la cima, la pereza es una carrera hacia el fondo. Ambas nos llevan por el camino equivocado. Proverbios rebosa de advertencias sobre jugar este baile con la avaricia y la pereza. Y Proverbios muestra sabiamente c\u00f3mo ambos socios conducen a la muerte y la destrucci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Vale la pena contemplar estas dos formas de ambici\u00f3n y pereza. Muchas personas ven estas como las \u00fanicas dos opciones al pensar en el trabajo. O el trabajo se vuelve absorbente o debe evitarse a toda costa. La soluci\u00f3n no est\u00e1 en encontrar un equilibrio, sino m\u00e1s bien en pensar de manera diferente sobre el trabajo y el descanso. Vimos esto brevemente en los pasajes b\u00edblicos que consideramos antes mientras constru\u00edamos un marco teol\u00f3gico para el trabajo. Es hora de volver a ese marco, esta vez buscando una aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de c\u00f3mo trabajar.<\/p>\n\n\n\n \u2014<\/p>\n\n\n\n Discusi\u00f3n y reflexi\u00f3n:<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2014<\/p>\n\n\n\n En nuestra cultura tecnol\u00f3gica, nos encontramos, en su mayor parte, alejados de las cosas que vestimos, usamos e incluso comemos. En las culturas del pasado, especialmente en las culturas antiguas de los tiempos b\u00edblicos, hab\u00eda una conexi\u00f3n mucho mayor entre el trabajo y los frutos o resultados de ese trabajo. A medida que pasamos de las econom\u00edas agrarias a las econom\u00edas industriales, esa brecha se ampli\u00f3. A medida que pasamos de las econom\u00edas industriales a nuestras econom\u00edas tecnol\u00f3gicas actuales, ese abismo se ampli\u00f3 a\u00fan m\u00e1s. Esto ha tenido un efecto neto en nuestra sensibilidad del siglo veintiuno al hacernos pensar de manera muy diferente a la gente de siglos anteriores sobre el valor del trabajo y sus resultados. Parte de esto ha tenido un impacto negativo. Estamos insensibles a las condiciones de las f\u00e1bricas de mano de obra extranjera que producen las cosas que usamos y tiramos. Y estamos insensibles a lo que sucede con los productos que tiramos cuando terminan en los vertederos. Estas desconexiones, tan parte de nuestra cultura de consumo, nos hacen perder el contacto entre nosotros y con el mundo que Dios ha creado.<\/p>\n\n\n\n Tenemos una desconexi\u00f3n a\u00fan mayor cuando consideramos la escala desequilibrada de los salarios. Los atletas profesionales ganan m\u00e1s en un a\u00f1o que los trabajadores de f\u00e1bricas \u2014de pelotas de b\u00e9isbol, de baloncesto y zapatillas deportivas\u2014en toda su vida laboral. Y ni siquiera mencionemos a otras celebridades.<\/p>\n\n\n\n A la luz de estas desconexiones, es a\u00fan m\u00e1s urgente que pensemos b\u00edblica y teol\u00f3gicamente sobre el trabajo. Esto es cierto tanto para los empleados como para los empleadores. Los cristianos que se encuentran en cualquiera de los dos roles tienen la obligaci\u00f3n de pensar y vivir b\u00edblicamente en el trabajo.<\/p>\n\n\n\n Como para el Se\u00f1or<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Un texto que puede ayudar aqu\u00ed es Efesios 6:5-9. En este pasaje, Pablo se dirige a siervos y amos. Estos vers\u00edculos han sido con demasiada frecuencia una fuente de mala interpretaci\u00f3n, por lo que, en un intento de evitar cualquier problema, simplemente considerar\u00e9 este pasaje como una contribuci\u00f3n a lo que significa ser un empleado y un empleador. En cuanto a los empleados, Pablo se\u00f1ala que, en \u00faltima instancia, trabajan para Dios. Debemos servir \u00abde buena voluntad, como al Se\u00f1or y no a los hombres\u00bb Esta comprensi\u00f3n se puede ver en algunas de las esculturas de la arquitectura medieval. En lo alto de las partes m\u00e1s elevadas de una catedral, la atenci\u00f3n al detalle es igual a la de las esculturas que est\u00e1n a la altura de los ojos. Ahora bien, nadie podr\u00eda ver los finos detalles de la escultura que est\u00e1 all\u00ed arriba. Reducir estos detalles no habr\u00eda influido negativamente en la solidez de la estructura de ninguna manera, ni habr\u00eda impedido el culto de los que estaban en el piso de abajo. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 los arquitectos lo dibujaron y los artesanos lo tallaron? Porque sab\u00edan que era un trabajo al servicio de Dios.<\/p>\n\n\n\n Gran parte de lo que hacemos en el trabajo podr\u00eda pasarse por alto; gran parte de lo que hacemos no ser\u00e1 examinado (me encuentro pensando esto cuando estoy pintando dentro de un armario o quitando las malas hierbas del patio trasero de mi casa). Es muy f\u00e1cil que nos desviemos de nuestro trabajo, sin importarnos demasiado lo que hacemos. Es precisamente en este punto donde entran en juego las palabras de Pablo. Nuestro trabajo, incluso el invisible o el menos visible, es en \u00faltima instancia un trabajo ante Dios.<\/p>\n\n\n\n Mi abuelo se alej\u00f3 del negocio familiar de un peri\u00f3dico local y sus talleres de impresi\u00f3n para trabajar en Roebling Steel Company, a orillas del r\u00edo Delaware en Nueva Jersey, como parte de los esfuerzos de guerra en el frente interno durante la Segunda Guerra Mundial. La planta fabricaba cables de acero, principalmente para la construcci\u00f3n de puentes. Pero durante la guerra fabric\u00f3 cables de acero para usarse en los tanques. Era un trabajo complicado. A medida que se mecanizaban los cables, pod\u00edan torcerse f\u00e1cilmente de manera incorrecta y volverse inutilizables. Debido a la escasez de recursos durante la guerra, se ofrecieron incentivos a quienes pudieran desenrollar h\u00e1bilmente estos cables de acero que se hab\u00edan torcido. Al poco tiempo, mi abuelo comenz\u00f3 a notar que los trabajadores a su alrededor comenzaban a torcer el acero a prop\u00f3sito para luego poder arreglarlo y recibir la compensaci\u00f3n adicional. Toda esa deshonestidad no le agrad\u00f3. Lo record\u00f3 d\u00e9cadas despu\u00e9s y comparti\u00f3 las historias conmigo. Admir\u00e9 su honestidad como trabajador. Me ense\u00f1\u00f3 lo importante que es trabajar con habilidad e integridad.<\/p>\n\n\n\n Hay cierta urgencia en nuestras vidas. Tal vez no sea una urgencia tan palpable como la de un tiempo de guerra, pero como personas que trabajamos delante de Dios, tenemos un llamado elevado y santo. El trabajo honesto hecho con integridad es el tipo de trabajo que honra a Dios y es apropiado para la ocasi\u00f3n. La deshonestidad es demasiado f\u00e1cil y surge con demasiada naturalidad. Debemos cuidarnos de ella.<\/p>\n\n\n\n Con un coraz\u00f3n sincero<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Esto lleva a Pablo a decir algo acerca de los motivos: debemos servir a nuestros empleadores con \u00abla sinceridad de [nuestro] coraz\u00f3n\u00bb (Ef 6:5). El motivo es siempre una prueba dif\u00edcil. Es f\u00e1cil hacer lo incorrecto por la raz\u00f3n incorrecta. Es marginalmente m\u00e1s dif\u00edcil hacer lo correcto por la raz\u00f3n incorrecta. Lo m\u00e1s dif\u00edcil de todo es hacer lo correcto por la raz\u00f3n correcta. A Dios no solo le importa el trabajo que hacemos, sino tambi\u00e9n por qu\u00e9 lo hacemos. El motivo importa. Es cierto que los motivos correctos son dif\u00edciles de cumplir todos los d\u00edas y en cada tarea. Es bueno saber que Dios es misericordioso y perdonador. Pero no debemos permitir que el nivel de dificultad nos impida hacer el intento.<\/p>\n\n\n\n Los empleados no son los \u00fanicos que tienen est\u00e1ndares que alcanzar. Pablo tambi\u00e9n tiene algunas cosas que decir a los empleadores. Una de ellas es que los empleadores deben vivir seg\u00fan el mismo c\u00f3digo de motivos correctos: \u00abAmos, hagan lo mismo con sus siervos\u00bb (Ef 6:9). Resulta que lo que es bueno para unos tambi\u00e9n es bueno para otros. Pablo a\u00f1ade: \u00abDejen las amenazas\u00bb (Ef 6:9). La manipulaci\u00f3n y las amenazas no son la manera de dirigir una empresa ni de tratar a los empleados. Volvemos al punto de cultivar en lugar de someter, \u00bfno es as\u00ed? El poder debe manejarse con responsabilidad y con un coraz\u00f3n sincero.<\/p>\n\n\n\n La base de las buenas relaciones entre empleados y empleadores es nuestra igualdad ante Dios: \u00abPara [Dios] no hay acepci\u00f3n de personas\u00bb, al considerar a empleadores y empleados (Ef 6:9). Una posici\u00f3n superior en un entorno laboral no refleja un estatus superior como persona. Cuando los empleadores reconocen a los empleados como portadores de la imagen de Dios, poseedores de dignidad y santidad, se les da respeto y un trato justo. Cuando los empleados reconocen a los empleadores como portadores de la imagen de Dios, se les respeta.<\/p>\n\n\n\n Con humildad<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Una de las muchas virtudes que la Biblia manda tambi\u00e9n se relaciona directamente con el trabajo, y es la virtud de la humildad. A veces se malinterpreta la humildad como pensar que somos algo as\u00ed como una alfombra, que se puede pisotear. Eso no es humildad. Y a veces pensamos que la humildad significa esconder nuestros talentos o restarles importancia. La humildad significa, en cambio, pensar que los dem\u00e1s tienen valor y aportan. Significa estar preocupado por usar lo mejor de m\u00ed para lo mejor de los dem\u00e1s. Significa no buscar siempre el cr\u00e9dito, no buscar siempre la mejor posici\u00f3n o el lugar de honor. Significa preocuparse lo suficiente por la otra persona para saber que tengo algo que aprender de ella.<\/p>\n\n\n\n La humildad verdadera y genuina se ilustra mejor en la vida encarnada de Cristo. En Filipenses 2, Pablo usa el ejemplo de Cristo y Su \u00abhumillaci\u00f3n\u00bb en la encarnaci\u00f3n como el est\u00e1ndar de c\u00f3mo debemos tratar a los dem\u00e1s en el cuerpo de Cristo. La humildad es esencial para ser una iglesia fiel o una familia piadosa.<\/p>\n\n\n\n La humildad tambi\u00e9n es esencial para los trabajadores y el lugar de trabajo. Ronald Reagan ten\u00eda un eslogan en su escritorio de la Oficina Oval, estampado en papel dorado sobre cuero color burdeos. Dec\u00eda:<\/p>\n\n\n\n SE PUEDE HACER.<\/p>\n\n\n\n El \u00e9nfasis obvio en la palabra puede <\/em>era un contrapunto a lo que tan a menudo escuchaba de sus asesores y lugartenientes, que varios proyectos o iniciativas \u00abno se pueden hacer\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, hay otro de sus dichos que es clave para este breve y definitivo dicho que simplemente declara que se puede hacer. Este dicho m\u00e1s largo nos da una valiosa idea: \u00abNo hay l\u00edmite para la cantidad de bien que haces si no te importa qui\u00e9n se lleva el cr\u00e9dito\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Me imagino que en una sala llena de generales, jefes de departamentos y personas brillantes y talentosas, un dicho como ese no es lo que est\u00e1n acostumbrados a escuchar. Sin embargo, Reagan vio la humildad como un ingrediente esencial. Por supuesto, debemos ser prudentes con los compa\u00f1eros de trabajo menos escrupulosos que pueden robar ideas o recurrir a pr\u00e1cticas deshonestas para salir adelante. Pero, a menudo, nos preocupamos m\u00e1s por el ego que por el equipo. Y, de nuevo, cuando trabajamos \u00abcomo para el Se\u00f1or\u00bb, Dios lo sabe. Estos elogios que buscamos se est\u00e1n desvaneciendo, como las hojas de olivo de las antiguas coronas ol\u00edmpicas que se colocaban sobre la cabeza del vencedor.<\/p>\n\n\n\n Con frecuencia, nos preocupamos m\u00e1s por qui\u00e9n recibe el cr\u00e9dito que por simplemente hacer algo. A veces, cuando pensamos o decimos que no se puede hacer, es porque hemos buscado la autopromoci\u00f3n en lugar de practicar la virtud de la humildad. Obtendremos mucho m\u00e1s si trabajamos juntos y sacamos lo mejor de cada uno que si competimos por nosotros mismos o si nos posicionamos para obtener reconocimiento personal. La humildad es una virtud cristiana esencial y es esencial en el lugar de trabajo.<\/p>\n\n\n\n Por una buena recompensa<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Aparte de Pablo, el lugar donde probablemente aprendemos m\u00e1s sobre el trabajo es el libro de Proverbios. Aqu\u00ed no solo aprendemos sobre los caminos del perezoso, sino tambi\u00e9n sobre el tipo de trabajo que honra a Dios. Proverbios 16:3 ordena: \u00abEncomienda tus obras al SE\u00d1OR\u00bb, y agrega que \u00abtus prop\u00f3sitos se afianzar\u00e1n\u00bb. Este es uno de los muchos principios generales \u00fatiles que ofrece el libro de Proverbios. Nos recuerda que Dios est\u00e1 al principio, al medio y al final de nuestro trabajo. \u00c9l es soberano sobre nuestro trabajo, as\u00ed como lo es sobre toda Su creaci\u00f3n y criaturas. Este proverbio nos llama a no hacer nada m\u00e1s que reconocer lo que ya es el caso. Este recordatorio es, sin embargo, necesario, porque con frecuencia olvidamos hacer lo que surge como resultado natural de reconocer lo que es el caso. Debemos honrar a Dios como la fuente, el medio y el fin de nuestro trabajo, porque \u00c9l es la fuente, el medio y el fin de nuestro trabajo.<\/p>\n\n\n\n Otros proverbios profundizan en detalles. Muchos hablan de las recompensas del trabajo. Proverbios 10:5 nos informa que \u00abel que recoge en el verano es hijo sabio\u00bb, mientras que, por el contrario, \u00abel que se duerme en la siega es hijo que averg\u00fcenza\u00bb. Unos cap\u00edtulos m\u00e1s adelante, encontramos algo similar: \u00abEl que labra su tierra se saciar\u00e1 de pan, pero el que persigue lo vano carece de entendimiento\u00bb (Pro 12:11). Y no hay que pasar por alto el enfoque directo que se adopta en Proverbios 14:23: \u00abEn todo trabajo hay ganancia, pero el vano hablar conduce solo a la pobreza\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Proverbios tambi\u00e9n tiene una manera de expresar este concepto de recompensa en un nivel mucho m\u00e1s profundo que el motivo de la ganancia. Un proverbio en particular se destaca en este sentido: Proverbios 12:14. Aqu\u00ed se nos dice: \u00abPor el fruto de su boca cada uno se saciar\u00e1 de bien, y las obras de las manos del hombre volver\u00e1n a \u00e9l\u00bb. La recompensa de la que se habla aqu\u00ed es la realizaci\u00f3n, una satisfacci\u00f3n. En \u00faltima instancia, no es una satisfacci\u00f3n que provenga de acumular riqueza o de las cosas que la riqueza compra. Es una satisfacci\u00f3n que viene de cumplir nuestro prop\u00f3sito de trabajar al servicio de Dios.<\/p>\n\n\n\n El autor de Eclesiast\u00e9s retoma este tema. All\u00ed se nos dice: \u00abQue todo hombre que coma y beba y vea lo bueno en todo su trabajo, que eso es don de Dios\u00bb (Ec 3:13). Algunos toman esto como sarc\u00e1stico, creyendo que el autor de Eclesiast\u00e9s es la persona m\u00e1s amargada y hastiada que jam\u00e1s haya vivido. Pero este texto, junto con varios pasajes de Proverbios, parece estar se\u00f1alando algo muy cierto. Dios nos ha hecho para trabajar, y mientras trabajamos encontramos contentamiento, satisfacci\u00f3n y felicidad. Este es uno de los muchos buenos regalos de Dios para nosotros.<\/p>\n\n\n\n Con habilidad<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Volviendo a Proverbios, muchas de sus ense\u00f1anzas abordan el tema de la habilidad. Un ejemplo es Proverbios 22:29, que dice: \u00ab\u00bfHas visto un hombre diestro en su trabajo? Estar\u00e1 delante de los reyes; no estar\u00e1 delante de hombres sin importancia\u00bb. Una idea similar se expresa en uno de los salmos de Asaf acerca de David. Asaf nos dice que David \u00abgui\u00f3 [a Israel] con la destreza de su mano\u00bb (Sal 78:72). Vemos otros ejemplos de destreza en otras partes de la Escritura. Bezalel y Aholiab eran h\u00e1biles artesanos que supervisaron el dise\u00f1o y la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo. Eran personas llenas de \u00abhabilidad\u00bb en \u00abtoda clase de obra\u00bb que fueron \u00abcreadores de dise\u00f1os\u00bb (Ex 35:30-35). A Bezalel y Aholiab se unieron \u00abtoda persona h\u00e1bil en quien el SE\u00d1OR ha puesto sabidur\u00eda e inteligencia\u00bb para la obra del tabern\u00e1culo (Ex 36:1).<\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed aprendemos que cualquier habilidad que tengamos proviene de Dios; \u00c9l nos la da. Pero incluso aquellos que han recibido dones necesitan cultivarlos. De vez en cuando he trabajado en proyectos en casa. Hemos remodelado ba\u00f1os, puesto pisos de madera, colocado molduras. Sin embargo, descubro que la mayor\u00eda de las veces los carpinteros, electricistas y plomeros expertos son mucho mejores que yo y es mucho m\u00e1s prudente hacerse a un lado y dejar que un profesional lo haga. Cuando hago proyectos, pertenezco a la escuela de pensamiento cuyo lema es: \u00abHaz lo mejor que puedas y calafatea el resto\u00bb. Luego observo a los profesionales. Pueden hacer un corte perfecto y ajustar una esquina perfectamente cuadrada.<\/p>\n\n\n\n Lo mismo aplica al observar a los atletas de \u00e9lite, m\u00fasicos de concierto, artistas y carpinteros, plomeros y electricistas. La habilidad es impresionante. Aquellos que la tienen hacen que parezca que no requiere esfuerzo. No lo es. Se logra con pr\u00e1ctica, pr\u00e1ctica y m\u00e1s pr\u00e1ctica. De hecho, me recuerda las palabras de mi entrenador de nataci\u00f3n de la escuela secundaria. A trav\u00e9s de mis o\u00eddos tapados por el agua, pude o\u00edrlo decir: \u00abLa pr\u00e1ctica no hace al maestro. La pr\u00e1ctica perfecta hace al maestro\u00bb. \u00bfUna tarea dif\u00edcil? S\u00ed. Pero entonces recordamos que estamos trabajando \u00abcomo para el Se\u00f1or\u00bb (Col 3:23). No hay nada m\u00e1s dif\u00edcil que eso.<\/p>\n\n\n\n Hay algunas cosas en las que soy (algo) bueno, y otras en las que no. Dios nos ha dado a todos dones y nos ha llamado a todos a ciertas tareas. Si entendemos nuestro trabajo como un llamado, lo abordaremos como Bezalel y Aholiab y los muchos otros cuando construyeron el tabern\u00e1culo para Dios. Haremos nuestro trabajo con manos h\u00e1biles. E incluso cuando estemos haciendo proyectos en el hogar, se nos recordar\u00e1 que debemos hacer nuestro trabajo como para el Se\u00f1or.<\/p>\n\n\n\n La obra de Cristo<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n La \u00faltima pieza de este rompecabezas b\u00edblico es considerar a Cristo y el trabajo. Aqu\u00ed nos dirigimos a la encarnaci\u00f3n, donde vemos a Cristo como total y verdaderamente humano, as\u00ed como total y verdaderamente divino. En Su humanidad, Jes\u00fas asumi\u00f3 ciertos roles. Fue hijo y hermano. Incluso fue ciudadano de un estado ocupado por el Imperio Romano. Y fue hijo de un carpintero y, presumiblemente, carpintero \u00e9l mismo. Al vivir plenamente en estos roles, Cristo demuestra el valor y la integridad de los roles para nosotros, y el valor y la integridad de nuestro trabajo. Pero m\u00e1s que esto, Cristo a trav\u00e9s de Su obra redentora deshace lo que Ad\u00e1n hizo en la ca\u00edda. Y nos restaura la habilidad y la capacidad de ser portadores de la imagen de Dios como quer\u00eda que fu\u00e9ramos (ver 1Co 15:42-49, junto con 2Co 3:18 en su contexto circundante).<\/p>\n\n\n\n Aprendemos a trabajar \u2014y a vivir\u2014 cuando miramos al Cristo encarnado y buscamos ser transformados y hechos conforme a Su imagen en todas las \u00e1reas de nuestra vida. Si bien el trabajo ocupa la mayor parte de nuestra vida, no la define. Lo que somos en Cristo define nuestra vida y el volante sale de ese eje de la rueda. Nuestras relaciones, nuestro servicio, nuestro trabajo, nuestro legado: ese es el volante. Todos importan y tienen importancia. Y cuando vivimos en nuestra uni\u00f3n con Cristo y descansamos en nuestra identidad en \u00c9l, todas estas cosas buenas importan y tienen importancia por toda la eternidad.<\/p>\n\n\n\n Cuando vemos nuestro trabajo, nuestro llamado, desde esta perspectiva, es como si hubi\u00e9ramos subido a lo alto de una monta\u00f1a y pudi\u00e9ramos contemplar los amplios y largos horizontes del significado y el valor de nuestro trabajo. No deber\u00eda sorprendernos encontrar que las Escrituras tienen algo que decir sobre nuestro trabajo. A la luz de muchas nociones err\u00f3neas sobre el trabajo que nos rodean, deber\u00edamos acudir r\u00e1pidamente a sus p\u00e1ginas en busca de orientaci\u00f3n y direcci\u00f3n. Al observarla, comenzamos a comprender y apreciar la vocaci\u00f3n. Por sobre todo, nuestro trabajo debe realizarse \u00abcomo para el Se\u00f1or\u00bb (Col 3:23). Esa verdad general debe estar presente en todo nuestro trabajo.<\/p>\n\n\n\n \u2014<\/p>\n\n\n\n Discusi\u00f3n y reflexi\u00f3n:<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2014<\/p>\n\n\n\n A dos horas al norte de Los \u00c1ngeles, bajo el calor sofocante y sobre las arenas del vasto desierto de Mojave, se encuentra un lugar donde los aviones van a morir. No todos los aviones del puerto a\u00e9reo y espacial de Mojave est\u00e1n all\u00ed para morir. El clima seco proporciona un lugar perfecto para que los aviones eviten la corrosi\u00f3n mientras est\u00e1n estacionados y esperan ser restaurados o reacondicionados. Una vez reparados y equipados adecuadamente, regresan a hacer lo que fueron dise\u00f1ados para hacer. Pero cientos de ellos est\u00e1n alineados de punta a punta y ser\u00e1n desarmados para obtener piezas y abandonados para morir. Estos aviones fueron una vez maravillas de la ingenier\u00eda moderna. Desafiaron la gravedad como enormes cuerpos de acero que transportaban toneladas de carga \u00fatil, despegaron, surcaron los cielos a 11 metros de altura y aterrizaron de manera segura. No importa cu\u00e1ntas veces vueles, te sientes como un ni\u00f1o nuevamente ante la emoci\u00f3n de despegar. Sientes el poder. Sientes que puedes conquistar cualquier cosa. Estas m\u00e1quinas volaron a trav\u00e9s de tormentas y turbulencias. Se elevaban sobre cadenas monta\u00f1osas y registraban incontables horas de vuelo sobre mares extensos, evitando colisiones mientras segu\u00edan autopistas invisibles a trav\u00e9s de los cielos.<\/p>\n\n\n\n Fueron construidos por genios y t\u00e9cnicos expertos, desde la complicada electr\u00f3nica hasta los remaches en los traslapes. Fueron pilotados por pilotos altamente capacitados y disciplinados y atendidos por asistentes h\u00e1biles, cientos de tripulantes de tierra, manipuladores de equipaje, agentes de boletos y de puerta y otros empleados de aerol\u00edneas contribuyeron de una manera u otra a cada vuelo que registraron.<\/p>\n\n\n\n Estas son m\u00e1quinas impresionantes, transportadores de grandes personas para hacer grandes cosas. Y ahora se est\u00e1n hundiendo lentamente en las arenas con los conos de nariz quitados, los instrumentos desmontados y los asientos desprendidos. Est\u00e1n muriendo lentamente en el sitio de Mojave del \u00abvalle de la Muerte\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Estos aviones moribundos son un s\u00edmbolo de lo fugaz que es nuestro legado. Incluso el trabajo grande e intrincado tiene una vida \u00fatil limitada. Las cosas magn\u00edficas y monumentales hechas hoy ser\u00e1n olvidadas ma\u00f1ana. \u00bfC\u00f3mo lo expresa el libro de Eclesiast\u00e9s? Vanidad de vanidades. Todo es vanidad. Alguien coment\u00f3 una vez que la mejor manera de entender la palabra b\u00edblica \u00abvanidades\u00bb es por la frase: burbujas de jab\u00f3n. Puff y se fue.<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo respondemos al inevitable desvanecimiento de nuestro legado, sin importar cu\u00e1n grande sea?<\/p>\n\n\n\n Primero, debemos darnos cuenta de que nuestro trabajo y lo que logramos en este mundo es fugaz. La hierba se seca, la flor se marchita. Seremos reemplazados. Y, como hemos construido sobre el trabajo de quienes vinieron antes que nosotros, los que vengan despu\u00e9s de nosotros probablemente lograr\u00e1n cosas mayores que nosotros. Mi antiguo jefe, R. C. Sproul, sol\u00eda recordarnos que el cementerio est\u00e1 lleno de personas indispensables. Es vano pensar lo contrario.<\/p>\n\n\n\n Recuerdo volver a la piscina de la YMCA en Scottdale, Pensilvania, para ver si mis viejos r\u00e9cords de nataci\u00f3n a\u00fan se manten\u00edan. En un momento, solo uno. Luego ninguno. Luego, todo el edificio desapareci\u00f3 junto con las vitrinas de trofeos y la pared de r\u00e9cords. Hab\u00eda llegado la nueva piscina, m\u00e1s brillante.<\/p>\n\n\n\n Lo que hacemos en este mundo tiene una vida \u00fatil limitada. Sin embargo, eso no significa que no dejemos un legado. Una vez m\u00e1s, volvemos a ese principio singular que rige nuestro trabajo: \u00abComo para el Se\u00f1or\u00bb. Cuando nuestro trabajo se cumple como para el Se\u00f1or (es decir, por medio del Se\u00f1or y para \u00c9l), deja un legado.<\/p>\n\n\n\n Mois\u00e9s expresa la visi\u00f3n para nuestro trabajo que esta gu\u00eda ha buscado exponer: \u00abY sea la gracia del Se\u00f1or nuestro Dios sobre nosotros. Confirma, pues, sobre nosotros la obra de nuestras manos; s\u00ed, la obra de nuestras manos confirma\u00bb (Sal 90:17). Bastar\u00eda con que Mois\u00e9s lo dijera una sola vez, pero lo dice dos veces. Esta repetici\u00f3n es un recurso po\u00e9tico que se utiliza para enfatizar. Dios, en Su Palabra sagrada, declara no solo una, sino dos veces que desea establecer el trabajo servil, terrenal y finito de nuestras manos. \u00c9l toma nuestros d\u00e9biles logros y los estampa con Su aprobaci\u00f3n y los confirma.<\/p>\n\n\n\n Cuando encontramos este tipo de significado en nuestro trabajo, encontramos algo permanente, algo que perdura m\u00e1s all\u00e1 de nosotros. A medida que envejecemos, tendemos a pensar cada vez m\u00e1s en nuestro legado. El salmista pide claramente que Dios establezca la obra de sus manos, que Dios haga algo permanente, algo duradero. En la medida en que veamos nuestro trabajo como un llamado a servir y, en \u00faltima instancia, a glorificar a Dios, perdurar\u00e1 nuestro legado, un legado de trabajo bueno y fiel realizado para la gloria de Dios.<\/p>\n\n\n\n Juan Calvino dijo una vez: \u00abCada individuo tiene su propio llamado asignado por el Se\u00f1or como una especie de puesto de centinela para que no deambule sin rumbo a lo largo de la vida\u00bb.1<\/sup> Es el lugar y el trabajo al que Dios nos ha llamado. Dios nos pide una sola cosa: ser fieles administradores de los llamados que nos ha confiado y ser fieles administradores de nuestros puestos de centinela.<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s del Salmo de Mois\u00e9s, tambi\u00e9n tenemos el Salmo 104 para ayudarnos a entender nuestro trabajo y legado.<\/p>\n\n\n\n El Salmo 104 considera tanto la grandeza de Dios al hacer la creaci\u00f3n y las criaturas, como la grandeza que se ve en la obra en la creaci\u00f3n y por las criaturas. El salmista celebra a los leoncillos que \u00abrugen \u2026 tras su presa, y buscan de Dios su comida\u00bb (Sal 104:21). El salmista incluso habla de los manantiales que brotan \u00aben los valles\u00bb y \u00abcorren entre los montes\u00bb (Sal 104:10). Todo el Salmo merece el estudio y la meditaci\u00f3n mientras consideramos lo que significa trabajar: glorificar a Dios en el trabajo. Pero los vers\u00edculos 24-26 se centran especialmente en el trabajo realizado por las \u00fanicas criaturas creadas a la imagen misma del Creador. Estos vers\u00edculos declaran:<\/p>\n\n\n\n 24<\/sup> \u00a1Cu\u00e1n numerosas son Tus obras, oh SE\u00d1OR! Claramente, el mar y las criaturas marinas dan testimonio de la grandeza, majestuosidad y belleza de Dios. Cuando consideramos la ballena azul, de una longitud de un tercio de un campo de f\u00fatbol, no podemos evitar sentir asombro. \u00bfO a qui\u00e9n no le impresionan los tiburones? Pero observemos detenidamente el vers\u00edculo 26. El salmista pone dos cosas en paralelo: los barcos y el Leviat\u00e1n. Los libros po\u00e9ticos, como los Salmos y Job, e incluso alg\u00fan que otro libro prof\u00e9tico, hacen referencia a esta criatura, el Leviat\u00e1n. No ha faltado la especulaci\u00f3n sobre la identidad exacta de esta criatura. \u00bfEs una gran ballena? \u00bfEs un dinosaurio? \u00bfUn calamar gigante? Lo que sabemos con certeza es que el Leviat\u00e1n nos deja sin aliento. Probablemente usemos la palabra impresionante con demasiada frecuencia y la hayamos despojado de su fuerza ret\u00f3rica. Pero en este caso la palabra es adecuada: el Leviat\u00e1n es impresionante.<\/p>\n\n\n\n Al Leviat\u00e1n tambi\u00e9n le gusta jugar. No podemos pasarlo por alto. Jonathan Edwards, al escribir sobre la ara\u00f1a voladora, se\u00f1al\u00f3 que cuando esta ara\u00f1a volaba ten\u00eda una sonrisa en su rostro. Esto llev\u00f3 a Edwards a concluir que Dios provey\u00f3 \u00abpara el placer y la recreaci\u00f3n de toda clase de criaturas, incluso los insectos\u00bb.2<\/sup> Incluso para el Leviat\u00e1n. Y luego est\u00e1 la otra criatura en el vers\u00edculo 26. Esta criatura es hecha por el hombre: \u00abAll\u00ed van los barcos\u00bb. La creaci\u00f3n de Dios y nuestra creaci\u00f3n se colocan una al lado de la otra, en paralelo. El salmista se maravilla ante Leviat\u00e1n, y el salmista se maravilla ante los barcos. Dejemos que esto penetre en nosotros. \u00bfCu\u00e1n misericordioso es Dios con nosotros que se inclina para ver nuestro trabajo como algo que tiene un valor verdadero y real?<\/p>\n\n\n\n Descubrimos, al seguir leyendo este salmo, que hay m\u00e1s aqu\u00ed que gigantes naturales y artificiales cruzando mares y jugando en las olas. En los vers\u00edculos 27-28 nos dice: \u00abTodos ellos\u00bb, refiri\u00e9ndose a todas las criaturas de Dios, \u00abesperan en Ti, para que les des su comida a su tiempo. Abres Tu mano, se sacian de bienes\u00bb. Obtenemos placer, nos sentimos realizados, obtenemos significado de nuestro trabajo. Reconocemos los dones que Dios nos ha dado, los recursos que Dios nos ha dado, y luego vamos a trabajar. Y entonces estamos satisfechos. El vino alegra nuestros corazones (v 15). Nuestras creaciones, las obras de nuestras manos, nos asombran. Aviones, trenes, autom\u00f3viles y barcos. Y libros y discos y acuerdos de venta y edificios, escuelas y universidades, iglesias y ministerios: todas estas obras de nuestras manos nos asombran y nos traen un profundo gozo. Todas son un don de Dios. Si est\u00e1s buscando motivaci\u00f3n para tu trabajo, la has encontrado.<\/p>\n\n\n\n Todos estos son resultados de nuestro trabajo. Pero ninguno de ellos es el fin principal o el resultado final de nuestro trabajo. El fin principal de nuestro trabajo viene en el vers\u00edculo 31: \u00ab\u00a1Sea para siempre la gloria del SE\u00d1OR! \u00a1Al\u00e9grese el SE\u00d1OR en sus obras!\u00bb. Nuestro trabajo tiene significado. Nuestro trabajo apunta hacia Aquel a cuya imagen estamos hechos. Mientras trabajamos, le damos gloria a Dios. Mientras trabajamos, Dios se deleita con nosotros. Ahora hemos dado con nuestro legado. \u00abAll\u00ed surcan las naves\u00bb. Barcos que construimos y seguiremos construyendo. A Dios sea la gloria.<\/p>\n\n\n\n Pablo lo dice claramente: \u00abH\u00e1ganlo todo para la gloria de Dios\u00bb (1Co 10:31). Esto sin duda se aplica a nuestro trabajo. Deber\u00edamos, como Johann Sebastian Bach, poder poner dos juegos de iniciales a todo lo que hacemos: nuestras propias iniciales y las iniciales SDG, Soli Deo Gloria<\/em>. Y al hacerlo, descubriremos que las palabras del salmista se hacen realidad. Descubriremos que el favor de Dios est\u00e1 con nosotros y que \u00c9l, por Su gracia y para Su propia gloria, est\u00e1 confirmando la obra de nuestras manos.<\/p>\n\n\n\n STEPHEN J. NICHOLS <\/strong>es presidente de Reformation Bible College y director acad\u00e9mico de Ligonier Ministries. Ha escrito m\u00e1s de treinta libros, entre ellos R. C. Sproul: Una vida<\/em>. Es el editor general de Biblia de Estudio de la Historia de la Iglesia. Presenta el podcast 5 Minutos en la historia de la iglesia. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" On Site<\/p>\n","protected":false},"featured_media":7249,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"guides-category-es":[14,16,17,18],"class_list":["post-3215","field_guides","type-field_guides","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","guides-category-es-tu-relacion-con-dios","guides-category-es-tu-relacion-con-el-dinero","guides-category-es-tu-relacion-con-los-demas","guides-category-es-tu-relacion-contigo-mismo"],"acf":[],"yoast_head":"\n
Sola Gratia\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em>Solo la Gracia
Sola Fide\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em> Solo la Fe
Solus Christus\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>Solo Cristo
Soli Deo gloria\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>Solo para la Gloria de Dios<\/p>\n\n\n\n\n
Parte II: Trabajo En El Huerto<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
\n
Parte III: C\u00f3mo No Trabajar<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
\n
Parte IV: C\u00f3mo Trabajar Y Encontrar Significado<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
(Ef 6:7). Esto se relaciona directamente con el llamado. Cuando el trabajo se entiende como un llamado, se entiende como un llamado de Dios. \u00c9l es, en \u00faltima instancia, para quien trabajamos.<\/p>\n\n\n\n\n
Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Con sabidur\u00eda las has hecho todas;
Llena est\u00e1 la tierra de Tus posesiones.
25<\/sup> He all\u00ed el mar, grande y anchuroso,
En el cual se mueve un sinn\u00famero
De animales tanto peque\u00f1os como grandes.
26<\/sup> All\u00ed surcan las naves [barcos],
Y el Leviat\u00e1n que hiciste para que jugara en \u00e9l.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\nNotas Finales<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
\n
Acerca del autor<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
<\/strong><\/p>\n\n\n\n