Todo lo que hag\u00e1is, trabajad con ganas, En cuanto al Se\u00f1or\u2026 Colosenses 3:23<\/p>\n\n\n\n
Parte I: ODS<\/strong><\/p>\n\n\n\n Hora de la lecci\u00f3n de lat\u00edn. Como ya se mencion\u00f3, la palabra inglesa vocaci\u00f3n <\/em>proviene de la palabra latina vocaci\u00f3n <\/em>o, en forma verbal, vocare<\/em>Su ra\u00edz significa \u201cllamado\u201d. Parece que William Tyndale, en su traducci\u00f3n de la Biblia al ingl\u00e9s, fue el primero en utilizar la palabra en ingl\u00e9s. Todo lo que Tyndale hizo fue trasladar la palabra latina directamente al idioma ingl\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n Esta palabra latina vocaci\u00f3n<\/em> Ten\u00eda un significado t\u00e9cnico y espec\u00edfico. Durante un tiempo, hasta Lutero, la palabra se aplicaba \u00fanica y exclusivamente al trabajo de la iglesia. Sacerdotes, monjas, monjes… cada uno ten\u00eda una vocaci\u00f3n. Todos los dem\u00e1s en la cultura medieval, desde los comerciantes hasta los campesinos, desde los nobles hasta los caballeros, simplemente trabajaban. Observaban la sombra moverse a trav\u00e9s del reloj de sol y esperaban a que pasaran las horas.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, en la Edad Media no siempre fue as\u00ed: sobre todo en los primeros tiempos del monacato y en varias \u00f3rdenes mon\u00e1sticas, el trabajo se consideraba digno. Hora y labor <\/em>era su lema. Traducido, esta frase significa \u201cOra y trabaja\u201d. Los monjes tambi\u00e9n sab\u00edan c\u00f3mo recompensarse despu\u00e9s de su trabajo. Inventaron, entre otras cosas, el pretzel, que proviene de una palabra latina que significa \u201cregalo\u201d, y m\u00e1s espec\u00edficamente \u201cpeque\u00f1o obsequio\u201d. Los pretzels eran las peque\u00f1as recompensas que los monjes disfrutaban y pasaban a los ni\u00f1os despu\u00e9s de completar una tarea dif\u00edcil o un trabajo servil. Despu\u00e9s de cumplir con los deberes ven\u00eda la recompensa. Estos monjes valoraban el trabajo y valoraban el juego y el ocio. Muchos de estos Los monjes reconoc\u00edan el trabajo como uno de los buenos regalos de la mano misericordiosa de Dios. Tambi\u00e9n inventaron el champ\u00e1n. Y, aunque no inventaron la cerveza (los antiguos sumerios s\u00ed lo hicieron), s\u00ed que hicieron avanzar el desarrollo de la cerveza. Recompensas l\u00edquidas por el trabajo duro bien hecho. <\/p>\n\n\n\n Pero en los \u00faltimos siglos de la Edad Media, aproximadamente entre los a\u00f1os 1200 y 1500, el trabajo hab\u00eda ca\u00eddo en desuso. Se lo consideraba algo menor, como una mera tarea de dedicar tiempo. Quienes ten\u00edan un llamado se dedicaban exclusivamente al servicio directo de la iglesia. Todos los dem\u00e1s trabajos eran triviales en el mejor de los casos, y ciertamente no se consideraban algo que se deb\u00eda hacer para la gloria de Dios. Uno se esforzaba por hacerlo.<\/p>\n\n\n\n Luego vinieron los reformadores del siglo XVI, quienes desafiaron muchas pr\u00e1cticas y creencias del catolicismo romano medieval tard\u00edo. Aqu\u00ed repasamos las cinco solas de la Reforma: <\/p>\n\n\n\n sola escritura<\/em> Solo la Escritura<\/p>\n\n\n\n Sola Gratia<\/em> Solo gracia <\/em><\/p>\n\n\n\n SOla Fide<\/em> Solo fe <\/p>\n\n\n\n S<\/em>oJes\u00fas Cristo<\/em> Solo Cristo<\/p>\n\n\n\n Soli Deo gloria<\/em> Solo para la gloria de Dios<\/p>\n\n\n\n Este \u00faltimo, Soli Dios gloria<\/em>, factores que influyen en nuestra discusi\u00f3n sobre el trabajo y la vocaci\u00f3n. Partiendo de esta idea, Mart\u00edn Lutero insufl\u00f3 nueva vida a la palabra vocaci\u00f3n<\/em>Aplic\u00f3 la palabra a ser c\u00f3nyuge, padre o hijo. Aplic\u00f3 la palabra a las diversas profesiones.<\/p>\n\n\n\n Es cierto que las profesiones estaban limitadas en el 1500 y no se acercaba ni de lejos a los tipos de especializaciones que tenemos hoy. Pero m\u00e9dicos, abogados, comerciantes \u2014 Todas estas eran vocaciones, llamados (una profesi\u00f3n que a Lutero no le interesaba demasiado era la banca, pero eso es para otro momento). Lutero tambi\u00e9n aplic\u00f3 la vocaci\u00f3n al trabajo de la clase campesina, a los granjeros y a los sirvientes. Para Lutero, todo trabajo y todos los roles que desempe\u00f1amos eran llamados potencialmente santos, que pod\u00edan cumplirse solo para la gloria de Dios.<\/p>\n\n\n\n Unas cuantas generaciones despu\u00e9s, otro luterano alem\u00e1n, Johann Sebastian Bach, ilustr\u00f3 perfectamente la ense\u00f1anza de Lutero. Ya fuera que Bach escribiera m\u00fasica por encargo de la iglesia o para otros fines, firmaba toda su m\u00fasica con dos juegos de iniciales: uno para su nombre y el otro, \u201cSDG\u201d, para Soli Deo Gloria<\/em>Todo trabajo, todo tipo de trabajo, no solo el trabajo que se hace al servicio de la iglesia, es un llamado. Todos podemos glorificar a Dios en el trabajo.<\/p>\n\n\n\n Podemos estar muy agradecidos a los Reformadores por haber hecho una serie de contribuciones a las creencias y pr\u00e1cticas cristianas. Cerca del tope de la lista deber\u00eda estar su contribuci\u00f3n a la restauraci\u00f3n de la palabra vocaci\u00f3n. En su libro La llamada<\/em>, Os Guinness habla de vocaci\u00f3n<\/em> en el sentido de que \u201ccada uno, en todo lugar y en todo vive toda la vida como respuesta a la llamada de Dios\u201d.2 Sin embargo, Guinness se\u00f1ala r\u00e1pidamente que esta visi\u00f3n hol\u00edstica y completa a menudo se distorsiona. El per\u00edodo anterior a Lutero fue uno de esos casos de distorsi\u00f3n. Pero, como tambi\u00e9n se\u00f1ala Guinness, la distorsi\u00f3n tambi\u00e9n se produce en otros momentos y lugares.<\/p>\n\n\n\n Ciertos sectores del evangelicalismo contempor\u00e1neo recurren a la limitaci\u00f3n vocaci\u00f3n <\/em>Solo me dedicaba al trabajo de la iglesia. Recuerdo que, durante la universidad, hice una pasant\u00eda en un programa de ministerio juvenil. Uno de los l\u00edderes laicos adultos me expres\u00f3 cu\u00e1nto deseaba poder hacer lo que yo estaba haciendo, ir al seminario y prepararse para una vida de \u201ctrabajo cristiano a tiempo completo\u201d, como dice el dicho. Recuerdo que pens\u00e9 en lo beneficioso que ser\u00eda para \u00e9l un trabajo diferente. Perspectiva de su propia vida y trabajo. Era un agente de polic\u00eda estatal encubierto, lo que aument\u00f3 enormemente su \u201ccociente de genialidad\u201d entre los adolescentes. Era esposo y padre de tres hijas, y era un l\u00edder bastante activo en la iglesia. Su impacto fue grande, sin embargo, hab\u00eda sido condicionado a pensar que se estaba conformando con algo menor, que su trabajo no era tan importante como mi futuro trabajo.<\/p>\n\n\n\n Creo que lo que hace que esta historia sea tr\u00e1gica es que no es una historia aislada. Muchas personas, demasiadas, sienten lo mismo sobre su trabajo. Lo que se necesita es una perspectiva diferente sobre el trabajo. Una comprensi\u00f3n correcta de la vocaci\u00f3n puede brindarnos precisamente la perspectiva que necesitamos.<\/p>\n\n\n\n Los reformadores nos hicieron un gran servicio al recuperar la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre vocaci\u00f3n<\/em>Veamos lo que la Biblia tiene que decir sobre este asunto.<\/p>\n\n\n\n Discusi\u00f3n y reflexi\u00f3n<\/em>:<\/p>\n\n\n\n Parte II: Trabajando el jard\u00edn<\/strong><\/p>\n\n\n\n El primer lugar donde hay que buscar una ense\u00f1anza b\u00edblica sobre el trabajo es en el principio. Los te\u00f3logos han hecho referencia a G\u00e9nesis 1:26-28 como el mandato cultural. Como portadores de la imagen de Dios, se nos ha dado la tarea de ejercer dominio sobre la tierra y someterla. Se ha dicho mucho sobre la mejor manera de entender este texto. El primer desaf\u00edo es captar la idea de la imagen de Dios. Algunos han se\u00f1alado que esto debe entenderse de manera sustantiva. La imagen de Dios es parte de nuestra esencia \u2014nuestro ser\u2014 y, como humanos, esta imagen de Dios nos diferencia del resto de los seres creados. Es la fuente de la dignidad, incluso de la santidad, de la vida.<\/p>\n\n\n\n Otros proponen la idea de que la imagen de Dios es funcional. Bas\u00e1ndose en ideas paralelas en otras culturas antiguas del Cercano Oriente, quienes sostienen esta opini\u00f3n se\u00f1alan que la menci\u00f3n de la imagen est\u00e1 intercalada entre los mandatos de tener dominio y someter la tierra. Se\u00f1alan adem\u00e1s que en otras culturas antiguas del Cercano Oriente y textos religiosos, los reyes eran aclamados como la imagen de sus dioses en la tierra, cumpliendo los deberes de los dioses. El t\u00e9rmino utilizado para describir esto es viceregente <\/em>\u2014Los reyes eran virregentes.<\/p>\n\n\n\n En el relato de la creaci\u00f3n en G\u00e9nesis, esta idea se modifica bastante. No se trata simplemente de un rey que es vicerregente, sino que toda la humanidad, tanto hombres como mujeres (G\u00e9n. 1:27), funciona colectivamente como vicerregente. Es interesante ver c\u00f3mo se desarrolla este tema en las p\u00e1ginas de las Escrituras. Cuando llegamos al final de la historia en Apocalipsis 22, encontramos que estamos en los nuevos cielos y la nueva tierra, y la descripci\u00f3n de Apocalipsis 22:2 se parece mucho al jard\u00edn del Ed\u00e9n. Luego leemos en Apocalipsis 22:5 que \u201creinaremos por los siglos de los siglos\u201d con Dios y el Cordero. El prop\u00f3sito final para el cual fuimos creados se habr\u00e1 cumplido: reinaremos con Dios en su reino.<\/p>\n\n\n\n Mientras anhelamos la celebraci\u00f3n que est\u00e1 por venir, por ahora trabajamos en este mundo. Tenemos que volver a G\u00e9nesis 3 y ver qu\u00e9 sucede con la imagen de Dios y las consecuencias para los portadores de la imagen. La ca\u00edda de Ad\u00e1n en G\u00e9nesis 3 es en realidad la ca\u00edda de todos nosotros. Tiene el efecto de cortar los lazos que nos unen a Dios, por no mencionar que afecta negativamente los lazos que nos unen entre nosotros y con la tierra misma (G\u00e9n. 3:14-19). Inmediatamente, G\u00e9nesis 3:15 proporciona la soluci\u00f3n y el remedio a esta tragedia. La simiente prometida en G\u00e9nesis 3:15, que resulta ser Cristo nuestro Redentor, deshace lo que hizo Ad\u00e1n y re\u00fane a los hijos de Dios con los hijos de Dios. nos acerca a Dios y trae el reino, cuya consumaci\u00f3n se describe en Apocalipsis 22:1-5.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 tiene que ver este gran panorama b\u00edblico con nuestro trabajo? La respuesta es: todo. Esta historia b\u00edblica de creaci\u00f3n, ca\u00edda y redenci\u00f3n es el marco teol\u00f3gico en el que empezamos a entender nuestro prop\u00f3sito en la vida. Tambi\u00e9n es el contexto a trav\u00e9s del cual entendemos el trabajo como vocaci\u00f3n. Sin \u00e9l, el trabajo es solo trabajo, solo dedicar tiempo. Y sin \u00e9l, vivir es solo dedicar tiempo.<\/p>\n\n\n\n El mandato de Dios a Ad\u00e1n y Eva de someter y tener dominio es su prop\u00f3sito de creaci\u00f3n para la humanidad. A esto lo llamamos el mandato de creaci\u00f3n <\/em>o el mandato cultural<\/em>Dios mismo \u201ctrabaj\u00f3\u201d en la creaci\u00f3n, y tambi\u00e9n \u201cdescans\u00f3\u201d (G\u00e9n. 2:2-3), pero hablaremos m\u00e1s sobre eso m\u00e1s adelante. Luego encarg\u00f3 a su creaci\u00f3n especial, la humanidad, que trabajara para sostener y cultivar su creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Notar\u00e1s la palabra cultivo<\/em>. Considero que esta palabra es \u00fatil para comprender el mandato cultural: la orden de someter y tener dominio sobre la tierra y sus habitantes. Hay diferentes maneras de someter. Se puede someter golpeando hasta la sumisi\u00f3n. Pero este enfoque, aunque inicialmente sea eficaz, puede ser contraproducente. El hecho de que esta orden se diera en un jard\u00edn, el jard\u00edn del Ed\u00e9n, es instructivo. No se somete un trozo de tierra golpe\u00e1ndolo; esto es lo que he aprendido de mis antiguos vecinos agricultores amish del condado de Lancaster, Pensilvania. Parec\u00eda que pod\u00edan cultivar en medio de la carretera. Aprend\u00ed de ellos que se somete un trozo de tierra cultiv\u00e1ndolo. Se cultiva proporcion\u00e1ndole nutrientes, protegi\u00e9ndolo de la erosi\u00f3n y d\u00e1ndole descanso ocasional.<\/p>\n\n\n\n Estos granjeros amish ten\u00edan caballos de tiro poderosos, criaturas enormes y robustas de fuerza bruta. Araban sus campos de pie sobre arados tirados por un grupo de caballos de tiro. Cuando estos caballos no estaban atados a un arado, se paraban de a tres o cuatro en el pasto. Se mov\u00edan al un\u00edsono sin freno ni brida. Estaban finamente acondicionados como atletas de \u00e9lite. Fueron dominados con el tiempo, cultivados para rendir al m\u00e1ximo. El dominio se ejerce mejor mediante el cultivo, no mediante la subyugaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n No son s\u00f3lo los agricultores los que pueden cultivar la creaci\u00f3n de Dios. Todos podemos hacerlo. De hecho, a todos se nos ha ordenado someter y tener dominio. Debemos darnos cuenta de que la ca\u00edda y la presencia del pecado en el mundo dificultan esta tarea. A ninguno de nosotros nos gusta admitirlo, pero en nuestro papel de portadores de la imagen de Dios, estropeados por el pecado, podemos equivocarnos. Este es un mundo ca\u00eddo o, como dijo una vez Dietrich Bonhoeffer, un \u201cmundo ca\u00eddo-cayendo\u201d. Somos criaturas ca\u00eddas, que caen. Pero luego llegan las buenas noticias de la redenci\u00f3n en Cristo. En \u00c9l, nuestra ca\u00edda y nuestro quebrantamiento pueden ser corregidos. Aunque Ad\u00e1n cometi\u00f3 errores, y aunque nosotros cometamos errores, solo por medio de Cristo podemos corregirlo.<\/p>\n\n\n\n Ahora podemos ver por qu\u00e9 el salmista pide a Dios que confirme la obra de sus manos (Salmo 90:17). El trabajo es la intenci\u00f3n de Dios para nosotros. \u00c9l nos cre\u00f3 para trabajar y, en \u00faltima instancia, nos cre\u00f3 para trabajar para \u00e9l. No pasemos por alto el tipo de trabajo que Ad\u00e1n y Eva estaban haciendo. Era trabajo f\u00edsico, cuidar de los animales, cuidar el jard\u00edn, sus \u00e1rboles y su vegetaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n A medida que la humanidad ha progresado y se ha desarrollado, el trabajo se ha ampliado para abarcar todo tipo de cosas. Paso horas en reuniones o tecleando, un trabajo que no es en absoluto el que hac\u00edan Ad\u00e1n y Eva. Pero todos somos portadores de la imagen de Dios, encargados de cultivar la parte particular de su jard\u00edn en la que nos ha colocado. Lo hacemos bajo el pleno sol de las realidades de la ca\u00edda. Sudamos y tenemos que lidiar con espinas (siendo aleg\u00f3ricos, \u00bfse pueden comparar los problemas tecnol\u00f3gicos con las espinas?). Pero en medio del sudor y las espinas, todav\u00eda se nos ordena trabajar.<\/p>\n\n\n\n Este marco teol\u00f3gico eleva el trabajo a un horizonte de comprensi\u00f3n totalmente nuevo. Al reflexionar sobre \u00e9l, empezamos a ver que nuestro trabajo est\u00e1 al servicio del Rey, lo que hace del trabajo un deber y un maravilloso privilegio. No somos, como dec\u00eda la letra de Dolly Parton, meros pelda\u00f1os en la \u201cescalera del jefe\u201d. Somos portadores de la imagen del Rey, que cuidamos su jard\u00edn.<\/p>\n\n\n\n Hay algo m\u00e1s en esto. Si Dios nos dise\u00f1\u00f3 de esta manera \u2014y lo hizo\u2014 entonces tiene sentido que cuando hagamos lo que Dios nos cre\u00f3 para hacer, nos sentiremos realizados, satisfechos y felices. El trabajo, entonces, es mucho m\u00e1s que un deber; el trabajo puede En realidad, brindar placer. No tiene por qu\u00e9 ser una tarea tan pesada como a menudo se la describe.<\/p>\n\n\n\n No creo que se trate de rodear el lugar de trabajo con esl\u00f3ganes inspiradores ni de organizar reuniones de empleados con gur\u00fas que impartan seminarios sobre la autorrealizaci\u00f3n mediante el trabajo en equipo. Esas t\u00e9cnicas pueden llegar a ser manipuladoras y convertir a los trabajadores en peones, o pueden producir resultados a corto plazo pero no duraderos. En cambio, se trata de adoptar un marco teol\u00f3gico de lo que Dios est\u00e1 haciendo en el mundo y de c\u00f3mo encajamos nosotros en ese panorama. Y tambi\u00e9n se trata de aplicar ese marco teol\u00f3gico a nuestro trabajo, d\u00eda tras d\u00eda, hora tras hora. Vivir la vida cristiana, lo que los te\u00f3logos llaman santificaci\u00f3n, consiste en renovar y transformar la mente, lo que luego se refleja en nuestras conductas. Eso se aplica a todas las \u00e1reas de la vida, incluso al trabajo. Necesitamos orar por una mente renovada y transformada en relaci\u00f3n con nuestro trabajo y cultivarla.<\/p>\n\n\n\n Deteng\u00e1monos en esto un poco m\u00e1s. Lo que haces de 9 a 5 (o cuando sea que trabajes) no est\u00e1 desconectado de tu vida y andar cristiano. No est\u00e1 de alguna manera fuera de los par\u00e1metros de las cosas que son un servicio y agradan a Dios. Tu trabajo est\u00e1 directamente en el centro de tu devoci\u00f3n y servicio e incluso de tu adoraci\u00f3n a Dios. Incluso el trabajo que ahora parece insignificante o trivial puede llegar a tener una importancia mucho mayor. Muchas veces es solo despu\u00e9s del hecho, cuando reflexionamos sobre nuestras vidas, que podemos ver c\u00f3mo Dios nos us\u00f3 a nosotros y a nuestro trabajo para su gloria.<\/p>\n\n\n\n Responda este cuestionario. Solo se trata de una pregunta:<\/p>\n\n\n\n Verdadero o Falso: A Dios s\u00f3lo le importa lo que hago los domingos.<\/p>\n\n\n\n Sabemos que la respuesta es falsa. \u00bfY qu\u00e9 es lo que ocupa gran parte de mi tiempo de lunes a viernes o s\u00e1bado? El trabajo. Si a Dios le importan los siete d\u00edas de todas las semanas de mi vida, entonces, sin duda, le importa mi trabajo. As\u00ed que, aqu\u00ed est\u00e1 el punto:<\/p>\n\n\n\n Mi trabajo es parte de mi llamado, parte de mi \u201cservicio racional\u201d (Rom. 12:1), parte del objetivo y prop\u00f3sito de mi vida, que es adorar a Dios en toda la vida.<\/p>\n\n\n\n Este marco teol\u00f3gico se aplica incluso si trabajas para una empresa que te trata como una m\u00e1quina de la que puede extraer la mayor productividad posible. Se aplica en situaciones en las que quienes est\u00e1n por encima de ti no tienen ni remotamente establecido un marco teol\u00f3gico de ese tipo. Se aplica porque, en \u00faltima instancia, somos responsables ante Dios de todo lo que hacemos, no ante las empresas ni ante los jefes. Los Blues Brothers lo dijeron en broma en la pel\u00edcula, pero cada uno de nosotros tiene una misi\u00f3n de parte de Dios.<\/p>\n\n\n\n Hay una \u00faltima pieza en este marco teol\u00f3gico del trabajo, y se refiere al descanso. Dios mismo estableci\u00f3 el modelo al trabajar durante seis d\u00edas para crear el universo y luego descansar. La ense\u00f1anza b\u00edblica del m\u00e9todo de Dios para crear probablemente tenga m\u00e1s que ver con nosotros que con Dios. Perm\u00edtanme explicarlo. Dios no necesit\u00f3 seis d\u00edas para crear. Podr\u00eda haberlo hecho instant\u00e1neamente. Y ciertamente no necesit\u00f3 descansar. Dios es omnipotente, el acto de la creaci\u00f3n no le quit\u00f3 ni un \u00e1pice de energ\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Lo que muy bien podemos encontrar en el relato de la creaci\u00f3n es un modelo para nosotros, un modelo de trabajo y descanso. El modelo de trabajo, Dios creando en seis d\u00edas, nos ense\u00f1a que las cosas llevan tiempo. Los agricultores preparan la tierra, siembran las semillas y luego cosechan despu\u00e9s de una larga espera. Lo mismo sucede con nuestro trabajo. Construir y hacer cosas, especialmente cosas de sustancia y belleza, lleva tiempo. Pero tambi\u00e9n existe el modelo de descanso. Este viene al final de la jornada laboral. Y viene al final de la semana laboral. La discusi\u00f3n sobre el s\u00e1bado en \u00c9xodo 20:8-11 se basa directamente en la semana de la creaci\u00f3n. Seis d\u00edas debemos trabajar y el s\u00e9ptimo debemos descansar: \u201cPorque en seis d\u00edas hizo Jehov\u00e1 los cielos y la tierra, el mar y todas las cosas que en ellos hay, y repos\u00f3 en el s\u00e9ptimo d\u00eda\u201d (\u00c9xodo 20:11).<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n Francesa, la semana de siete d\u00edas fue sustituida por una semana de diez d\u00edas, como parte del programa para librar a Francia de su identidad y tradici\u00f3n religiosas. Deber\u00edamos decir atentado <\/em>Suplantar, porque fue un fracaso. Tenemos nuestra propia versi\u00f3n de intentar suplantar el s\u00e1bado, como se evidencia en la frase 24\/7. En nuestro mundo conectado, siempre estamos disponibles, siempre trabajando, todo el d\u00eda, todos los d\u00edas de la semana. Como m\u00ednimo, un cristiano deber\u00eda considerar decir solo 24\/6. Dios ha establecido un d\u00eda de descanso para nosotros. No deber\u00edamos pensar que somos m\u00e1s sabios que Dios. Pero incluso decir 24\/6 Quiz\u00e1s sea exagerado. Las m\u00e1quinas funcionan las 24 horas del d\u00eda, las personas no.<\/p>\n\n\n\n Muchos han se\u00f1alado que hoy en d\u00eda la gente, especialmente los que vivimos en culturas occidentales, jugamos en el trabajo y trabajamos en el juego. Esta es otra forma en la que hemos distorsionado el modelo b\u00edblico de trabajo y descanso. Hemos perdido el verdadero significado del ocio, probablemente porque hemos perdido el verdadero significado del trabajo. <\/p>\n\n\n\n Al darnos el patr\u00f3n de seis d\u00edas de trabajo y un d\u00eda de descanso, Dios nos est\u00e1 ense\u00f1ando a establecer l\u00edmites y ritmos de vida saludables. Un colega m\u00edo se mud\u00f3 recientemente a cierta distancia de nuestro lugar de trabajo. Se dio cuenta de que, al vivir tan cerca, estaba all\u00ed mucho tiempo: de noche, despu\u00e9s de un largo d\u00eda y los fines de semana. \u00c9l y su familia hicieron este cambio para desarrollar, en sus palabras, \u201critmos saludables de trabajo, tiempo para la familia y descanso\u201d.<\/p>\n\n\n\n Mudarse puede ser demasiado dr\u00e1stico para ti, pero hay una lecci\u00f3n que aprender de esto. Podemos estar influenciados por la cultura de \u201ctrabajar y divertirse, trabajar y divertirse\u201d que nos acosa. No somos inmunes a estas influencias como cristianos. El hecho de que revises tu correo electr\u00f3nico los s\u00e1bados y domingos, o durante las cenas con tu c\u00f3nyuge o familia, puede ser un s\u00edntoma de un patr\u00f3n de trabajo poco saludable. M\u00e1s bien, debemos prestar atenci\u00f3n a los l\u00edmites que Dios ha ordenado para nosotros. Necesitamos estar en sinton\u00eda con los ritmos saludables de trabajo y descanso.<\/p>\n\n\n\n Si est\u00e1s en el trabajo, trabaja. Cuando te alejes del trabajo, descansa y dedica tus energ\u00edas a otras cosas. Ese principio te convertir\u00e1 en un mejor trabajador y una mejor persona. Aunque no podamos seguir el principio 100%, es probable que todos podamos hacerlo mejor. <\/p>\n\n\n\n Debemos reconocer que somos simplemente administradores de los recursos que Dios nos ha dado y darnos cuenta de que nuestro recurso m\u00e1s preciado es nuestro tiempo. Cuando buscamos honrar a Dios con todo nuestro tiempo, podemos aprender a glorificarlo en el trabajo, en el descanso y en la diversi\u00f3n. Puede que no siempre lo hagamos bien. Con suerte, maduraremos con el tiempo en nuestra administraci\u00f3n del tiempo y glorificaremos y disfrutaremos de Dios en todos los aspectos de la vida.<\/p>\n\n\n\n La Biblia no s\u00f3lo nos ofrece este panorama general del trabajo como nuestro papel como portadores de la imagen de Dios y el modelo de trabajo y descanso. Las Escrituras tambi\u00e9n ofrecen muchos detalles espec\u00edficos sobre nuestro trabajo. De hecho, la Biblia no s\u00f3lo nos ayuda a entender c\u00f3mo trabajar, sino tambi\u00e9n c\u00f3mo no hacerlo. Dios sabe que lo negativo a veces puede se\u00f1alarnos claramente lo positivo. En otras palabras, aprender c\u00f3mo no trabajar puede ser el primer paso para aprender mejor c\u00f3mo trabajar.<\/p>\n\n\n\n Parte III: C\u00f3mo no trabajar<\/strong><\/p>\n\n\n\n En la pel\u00edcula de Oliver Stone de 1987 mundo financiero<\/em>El despiadado inversor Gordon Gekko, interpretado por Michael Douglas, pronuncia un discurso sobre la avaricia ante los accionistas de Teldar Paper en su reuni\u00f3n anual. Gekko est\u00e1 all\u00ed para lanzar su adquisici\u00f3n. \u201cEstados Unidos se ha convertido en una potencia de segunda categor\u00eda\u201d, dice a sus compa\u00f1eros inversores, se\u00f1alando la avaricia como la respuesta. \u201cLa avaricia, a falta de una palabra mejor, es buena. La avaricia es correcta\u201d, a\u00f1ade que la avaricia en su esencia pura y completa marca la escalada evolutiva ascendente. Luego llega a su cl\u00edmax: \u201cLa avaricia, recuerden mis palabras, no s\u00f3lo salvar\u00e1 a Teldar Paper, sino a esa otra corporaci\u00f3n que funciona mal llamada Estados Unidos\u201d. El discurso de Gordon Gekko \u201cLa avaricia es buena\u201d se ha hecho famoso no s\u00f3lo entre los lectores de Forbes<\/em> revista, sino tambi\u00e9n en \u00e1mbitos m\u00e1s amplios de la cultura como icono americano. El discurso es, sin embargo, un caso cl\u00e1sico de arte que imita la vida.<\/p>\n\n\n\n Cualquiera de los pocos asaltantes corporativos de alto perfil arrestados durante la d\u00e9cada de 1980 podr\u00eda haber servido de inspiraci\u00f3n y modelo para el personaje. Pero fue Ivan Boesky quien pronunci\u00f3 un discurso de graduaci\u00f3n en 1986 en la Escuela de Administraci\u00f3n de Empresas de la Universidad de California-Berkeley y dijo a los futuros graduados que “la avaricia est\u00e1 bien”, a\u00f1adiendo que “la avaricia es saludable”. Al a\u00f1o siguiente, justo despu\u00e9s del estreno de mundo financiero<\/em>Boesky fue sentenciado a tres a\u00f1os y medio de prisi\u00f3n federal y a una multa de 100 millones de TWD.<\/p>\n\n\n\n El problema con ejemplos tan flagrantes como el ficticio Gekko y el Boesky de la vida real es que enmascaran la codicia menos obvia y menos flagrante que opera en todos nosotros al menos algunas veces, y en la mayor\u00eda de nosotros con m\u00e1s frecuencia de la que nos gustar\u00eda admitir. Por supuesto, hay una diferencia entre la codicia y la ambici\u00f3n. La ambici\u00f3n puede ser algo bueno. A los empleadores les gustan los empleados ambiciosos. A los maestros les gustan los estudiantes ambiciosos. A los padres les gustan los ni\u00f1os ambiciosos. Y a los pastores les gusta una congregaci\u00f3n de feligreses ambiciosos. Como nota al margen, fue un pastor brit\u00e1nico quien nos ayud\u00f3 a entender que la palabra inglesa ambici\u00f3n puede ser algo bueno. Charles Spurgeon fue el primero en usar la palabra inglesa en un sentido positivo. \u00c9l ambicionaba que su congregaci\u00f3n fuera ambiciosa en su servicio a Dios.<\/p>\n\n\n\n Pero la ambici\u00f3n puede dejarse llevar r\u00e1pidamente por s\u00ed misma. La cuesti\u00f3n puede plantearse preguntando: \u201cAmbicioso por qu\u00e9<\/em>?\u201d Cristo nos dice claramente que Buscad primeramente el reino de Dios (Mateo 6:33). Si ambicionamos algo m\u00e1s, hacemos cosas, incluso cosas buenas, por razones equivocadas.<\/p>\n\n\n\n Por estas razones, la ambici\u00f3n puede f\u00e1cilmente convertirse en codicia, y la codicia, una vez que ha cumplido su ciclo, consume. Podemos trabajar muy duro, lo cual puede ser algo bueno, pero tambi\u00e9n podemos trabajar muy duro f\u00e1cil y r\u00e1pidamente por la raz\u00f3n equivocada, la raz\u00f3n del auto-promoci\u00f3n. El ficticio Gekko puede tener raz\u00f3n despu\u00e9s de todo. La codicia marca la escalada evolutiva ascendente, pero para quienes son disc\u00edpulos de Cristo, la ley de la supervivencia del m\u00e1s apto, alimentada por la codicia, es una mentira, y una mentira condenatoria.<\/p>\n\n\n\n El opuesto de la avaricia es otro de los pecados capitales: la pereza. Una de las descripciones m\u00e1s pintorescas, por no decir c\u00f3micas, de la pereza en la Biblia proviene de Proverbios 26:15: \u201cEl perezoso mete la mano en el plato; le cansa volverla a la boca\u201d. Y esto fue escrito antes de que bautiz\u00e1ramos al adicto al sof\u00e1. He aqu\u00ed una persona que es tan perezosa que, una vez que ha metido la mano en el plato, no tiene energ\u00eda para llev\u00e1rsela a la boca junto con la comida que ha agarrado.<\/p>\n\n\n\n En nuestra cultura hay tantos ejemplos flagrantes de pereza como de avaricia. El mando a distancia, por no hablar de todos los dem\u00e1s aparatos tecnol\u00f3gicos que hemos fabricado, revelan que, como cultura, estamos en contra del esfuerzo, del sudor, del trabajo. Esta pereza puede afectar a nuestras profesiones y a nuestras relaciones. Queremos el \u00e9xito instant\u00e1neo, sin trabajar ni invertir tiempo. Nos condicionan a apreciar s\u00f3lo las experiencias f\u00e1ciles y a temer las rutinas del trabajo duro. Estas malas pr\u00e1cticas culturales pueden extenderse de nuestra vida profesional y personal a nuestra vida espiritual. En ese sentido, tambi\u00e9n podemos buscar atajos para alcanzar la madurez espiritual, pero esos atajos son en vano.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed como debemos se\u00f1alar que existe una diferencia entre la ambici\u00f3n y la codicia (aunque esa l\u00ednea es muy fina), tambi\u00e9n existe una diferencia entre la pereza y el descanso. El descanso es saludable para nosotros, incluso necesario. Pero los h\u00e1bitos de descanso pueden volverse insalubres con facilidad y rapidez. Una vez m\u00e1s, as\u00ed como una visi\u00f3n saludable del trabajo puede verse superada por la ambici\u00f3n y luego por la codicia, tambi\u00e9n nuestro descanso, que es necesario y ordenado por Dios, puede verse superado por la pereza y la pereza. Mientras que la ambici\u00f3n es una carrera hacia la cima, la pereza es una carrera hacia el fondo. Ambas nos llevan por el camino equivocado. Proverbios rebosa de advertencias sobre el peligro de jugar este baile con la codicia y la pereza. Y Proverbios muestra sabiamente c\u00f3mo ambos socios conducen a la muerte y la destrucci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Vale la pena reflexionar sobre estas dos formas de ambici\u00f3n y pereza. Muchas personas las consideran las \u00fanicas dos opciones a la hora de pensar en el trabajo: o el trabajo se convierte en una actividad que absorbe todo el tiempo o hay que evitarlo a toda costa. La soluci\u00f3n no est\u00e1 en encontrar un equilibrio, sino en pensar de manera diferente sobre el trabajo y el descanso. Vimos esto brevemente en los pasajes b\u00edblicos que analizamos anteriormente al construir un marco teol\u00f3gico para el trabajo. Es hora de volver a ese marco, esta vez buscando la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de c\u00f3mo trabajar.<\/p>\n\n\n\n Discusi\u00f3n y reflexi\u00f3n:<\/em><\/p>\n\n\n\n Parte IV: C\u00f3mo trabajar y encontrar sentido<\/strong><\/p>\n\n\n\n En nuestra cultura tecnol\u00f3gica, nos encontramos, en su mayor parte, bastante alejados de las cosas que vestimos, usamos e incluso comemos. En las culturas del pasado, especialmente en las culturas antiguas de los tiempos b\u00edblicos, hab\u00eda una conexi\u00f3n mucho mayor entre el trabajo de uno y los frutos o productos de ese trabajo. A medida que pasamos de las econom\u00edas agrarias a las econom\u00edas industriales, esa brecha se ampli\u00f3. A medida que pasamos de las econom\u00edas industriales a nuestras econom\u00edas tecnol\u00f3gicas actuales, esa brecha se ampli\u00f3. El abismo se ha ampliado a\u00fan m\u00e1s. Esto ha tenido un efecto neto en nuestra sensibilidad del siglo XXI, haci\u00e9ndonos pensar de manera muy diferente a la gente de siglos anteriores sobre el valor del trabajo y sus productos. Parte de esto ha tenido un impacto negativo. Estamos insensibles a las condiciones de las f\u00e1bricas de mano de obra extranjera que producen las cosas que usamos y tiramos. Y estamos insensibles a lo que sucede con los productos que tiramos cuando terminan en los vertederos. Estas desconexiones, tan parte de nuestra cultura de consumo, nos hacen perder el contacto unos con otros y con el mundo que Dios ha creado.<\/p>\n\n\n\n Tenemos una desconexi\u00f3n a\u00fan mayor cuando consideramos la escala desequilibrada de salarios. Los deportistas profesionales ganan m\u00e1s en un a\u00f1o que lo que ganan los trabajadores de las f\u00e1bricas \u2014que fabrican pelotas de b\u00e9isbol, de baloncesto y zapatillas deportivas\u2014 a lo largo de toda su vida laboral. Y ni hablemos de otras celebridades.<\/p>\n\n\n\n En vista de estas desconexiones, resulta a\u00fan m\u00e1s urgente que pensemos en el trabajo desde una perspectiva b\u00edblica y teol\u00f3gica. Esto es v\u00e1lido tanto para los empleados como para los empleadores. Los cristianos que desempe\u00f1an cualquiera de estos roles tienen la obligaci\u00f3n de pensar y vivir b\u00edblicamente en el trabajo.<\/p>\n\n\n\n En cuanto al Se\u00f1or<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Un texto que puede ayudar en este caso es Efesios 6:5-9. En este pasaje, Pablo se dirige a esclavos y amos. Estos vers\u00edculos han sido con demasiada frecuencia una fuente de mala interpretaci\u00f3n, por lo que, en un intento de evitar cualquier problema, simplemente considerar\u00e9 este pasaje como una contribuci\u00f3n a lo que significa ser empleado y empleador. En cuanto a los empleados, Pablo se\u00f1ala que, en \u00faltima instancia, trabajan para Dios. Debemos rendir \u201cservicio de buena voluntad, como al Se\u00f1or y no a los hombres\u201d (6:7). Esto se relaciona directamente con el llamado. Cuando el trabajo se entiende como un llamado, se entiende como un llamado de Dios. \u00c9l es, en \u00faltima instancia, para quien trabajamos.<\/p>\n\n\n\n Esta comprensi\u00f3n se puede ver en algunas de las esculturas de la arquitectura medieval. En lo alto de una catedral, La atenci\u00f3n al detalle es igual a la de las esculturas que se encuentran a la altura de los ojos. Nadie podr\u00eda ver los detalles finos de la escultura que se encuentra all\u00ed arriba. Reducir estos detalles no habr\u00eda influido negativamente en la solidez de la estructura de ninguna manera, ni habr\u00eda impedido el culto de quienes se encontraban en el piso inferior. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 los arquitectos la dibujaron y los artesanos la tallaron? Porque sab\u00edan que era un trabajo al servicio de Dios.<\/p>\n\n\n\n Gran parte de lo que hacemos en el trabajo podr\u00eda pasarse por alto; gran parte de lo que hacemos no ser\u00e1 analizado (esto me lo encuentro pensando cuando estoy pintando dentro de un armario o quitando las malas hierbas de los parterres detr\u00e1s de mi casa). Es muy f\u00e1cil que nos desviemos de nuestro trabajo sin preocuparnos demasiado por lo que hacemos. Es precisamente en este punto donde entran en juego las palabras de Pablo. Nuestro trabajo, incluso el invisible o el menos visible, es en \u00faltima instancia trabajo ante Dios.<\/p>\n\n\n\n Mi abuelo se alej\u00f3 del negocio familiar de un peri\u00f3dico local y sus talleres de impresi\u00f3n para trabajar en la Roebling Steel Company, a orillas del r\u00edo Delaware en Nueva Jersey, como parte de los esfuerzos de guerra en el frente interno durante la Segunda Guerra Mundial. La planta fabricaba cables de acero, principalmente para la construcci\u00f3n de puentes. Pero durante la guerra fabric\u00f3 cables de acero para las orugas de los tanques. Era un trabajo complicado. A medida que se mecanizaban los cables, pod\u00edan torcerse f\u00e1cilmente en la direcci\u00f3n incorrecta, volvi\u00e9ndose inutilizables. Debido a la escasez de recursos durante la guerra, se ofrecieron incentivos a quienes pudieran desenrollar h\u00e1bilmente estos cables de acero que se hab\u00edan torcido. Al poco tiempo, mi abuelo comenz\u00f3 a notar que los trabajadores a su alrededor comenzaban a torcer el acero a prop\u00f3sito para luego poder arreglarlo y recibir la compensaci\u00f3n adicional. Toda esa deshonestidad no le sent\u00f3 bien. Lo record\u00f3 d\u00e9cadas despu\u00e9s y comparti\u00f3 las historias conmigo. Admir\u00e9 su honestidad como trabajador. Me ense\u00f1\u00f3 lo importante que es trabajar con habilidad e integridad. <\/p>\n\n\n\n Hay una cierta urgencia en nuestras vidas. Tal vez no sea exactamente la urgencia palpable de un tiempo de guerra, pero como personas que trabajamos delante de Dios, tenemos un llamado alto y santo. El trabajo realizado con integridad es el tipo de trabajo que honra a Dios y es apropiado para la ocasi\u00f3n. La deshonestidad es muy f\u00e1cil y surge con demasiada naturalidad. Debemos cuidarnos de ella.<\/p>\n\n\n\n Con un coraz\u00f3n sincero<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Esto lleva a Pablo a decir algo tambi\u00e9n sobre los motivos: debemos servir a nuestros empleadores con \u201cun coraz\u00f3n sincero\u201d (Efesios 6:5). El motivo es siempre una prueba dif\u00edcil. F\u00e1cilmente hacemos lo incorrecto por la raz\u00f3n incorrecta. Es marginalmente m\u00e1s dif\u00edcil hacer lo correcto por la raz\u00f3n incorrecta. Lo m\u00e1s dif\u00edcil de todo es hacer lo correcto por la raz\u00f3n correcta. A Dios no solo le importa el trabajo que hacemos, sino tambi\u00e9n por qu\u00e9 <\/em>Hacemos el trabajo que hacemos. La motivaci\u00f3n importa. Es cierto que es dif\u00edcil tener la motivaci\u00f3n correcta todos los d\u00edas y en todas las tareas. Es bueno saber que Dios es misericordioso y clemente, pero no debemos permitir que el nivel de dificultad nos impida hacer el intento.<\/p>\n\n\n\n Los empleados no son los \u00fanicos que tienen est\u00e1ndares que alcanzar; Pablo tambi\u00e9n tiene algunas cosas que decir a los empleadores. Una de ellas es que los empleadores deben vivir seg\u00fan el mismo c\u00f3digo de motivos correctos: \u201cAmos, hagan con ellos lo mismo\u201d (Efesios 6:9). Resulta que lo que es bueno para el ganso tambi\u00e9n es bueno para la gansa. Pablo luego agrega: \u201cDejen de amenazar\u201d (Efesios 6:9). La manipulaci\u00f3n y las amenazas no son la manera de dirigir una empresa ni de tratar a los empleados. Volvemos a la cultivaci\u00f3n en lugar de la subyugaci\u00f3n, \u00bfno es as\u00ed? El poder debe manejarse con responsabilidad y un coraz\u00f3n sincero. <\/p>\n\n\n\n La base de las buenas relaciones entre empleados y empleadores es nuestra igualdad ante Dios: \u201cPara Dios no hay acepci\u00f3n de personas\u201d (Efesios 6:9). Una posici\u00f3n superior en un entorno de trabajo no refleja un estatus superior como persona. Cuando los empleadores reconocen a los empleados como portadores de la imagen de Dios, poseedores de dignidad y santidad, se les da respeto y un trato justo. Cuando los empleados reconocen a los empleadores como portadores de su imagen, se les da respeto. <\/p>\n\n\n\n Con humildad<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Una de las muchas virtudes que la Biblia recomienda tambi\u00e9n se relaciona directamente con el trabajo, y es la virtud de la humildad. A veces se malinterpreta la humildad como pensar que somos algo m\u00e1s que un felpudo. Eso no es humildad. Y a veces pensamos que la humildad significa esconder nuestros talentos o restarles importancia. La humildad significa, en cambio, pensar que los dem\u00e1s tienen valor y pueden contribuir. Significa estar preocupado por usar lo mejor de m\u00ed para lo mejor de los dem\u00e1s. Significa no buscar siempre el cr\u00e9dito, no buscar siempre la mejor posici\u00f3n o el lugar de honor. Significa preocuparme lo suficiente por la otra persona como para saber que tengo algo que aprender de ella. <\/p>\n\n\n\n La humildad verdadera y genuina se ilustra mejor en la vida encarnada de Cristo. En Filipenses 2, Pablo usa el ejemplo de Cristo y su \u201chumillaci\u00f3n\u201d en la encarnaci\u00f3n como el modelo de c\u00f3mo debemos tratar a los dem\u00e1s en el cuerpo de Cristo. La humildad es esencial para ser una iglesia fiel o una familia piadosa. <\/p>\n\n\n\n La humildad tambi\u00e9n es esencial para los trabajadores y el lugar de trabajo. Ronald Reagan ten\u00eda un eslogan en su escritorio de la Oficina Oval, estampado en papel dorado sobre cuero color burdeos. Dec\u00eda:<\/p>\n\n\n\n \u00c9L PODER TERMINAR.<\/p>\n\n\n\n El \u00e9nfasis obvio en la palabra poder<\/em> Era una respuesta a lo que tantas veces escuch\u00f3 de sus asesores y lugartenientes: que diversos proyectos o iniciativas \u201cno se pueden realizar\u201d.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, hay otro de sus dichos que es clave para este breve y definitivo dicho que simplemente declara que se puede hacer. Este dicho m\u00e1s largo nos brinda una valiosa perspectiva: \u201cNo hay l\u00edmite para la cantidad de bien que haces si no te importa qui\u00e9n se lleva el cr\u00e9dito\u201d. <\/p>\n\n\n\n Me imagino que en una sala llena de generales, jefes de departamentos y personas brillantes y talentosas, un dicho como ese no es lo que est\u00e1n acostumbrados a escuchar. Sin embargo, Reagan vio la humildad como un ingrediente esencial. Por supuesto, debemos ser prudentes con los compa\u00f1eros de trabajo menos escrupulosos que pueden robar ideas o recurrir a pr\u00e1cticas deshonestas para salir adelante. Pero, a menudo, nos preocupamos m\u00e1s por el ego que por el equipo. Y, de nuevo, cuando trabajamos “como para el Se\u00f1or”, Dios lo sabe. Estos elogios que buscamos se est\u00e1n desvaneciendo, como las hojas de olivo en las antiguas coronas ol\u00edmpicas colocadas sobre la cabeza del vencedor. <\/p>\n\n\n\n Con demasiada frecuencia nos preocupamos m\u00e1s por qui\u00e9n recibe el cr\u00e9dito que por el simple hecho de hacer algo. A veces, cuando pensamos o decimos que no se puede hacer, es porque hemos buscado la autopromoci\u00f3n en lugar de practicar la virtud de la humildad. Obtendremos mucho m\u00e1s si trabajamos juntos y sacamos lo mejor de cada uno que si competimos por nosotros mismos o nos pavoneamos para obtener reconocimiento personal. La humildad es una virtud cristiana esencial y es esencial en el lugar de trabajo. <\/p>\n\n\n\n Por una buena recompensa<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Aparte de Pablo, el lugar donde probablemente aprendemos m\u00e1s acerca del trabajo es el libro de Proverbios. Aqu\u00ed aprendemos no solo acerca de los caminos del perezoso, sino tambi\u00e9n acerca del tipo de trabajo que honra a Dios. Proverbios 16:3 ordena: \u201cEncomienda al Se\u00f1or tu trabajo\u201d, y agrega que \u201ctus planes ser\u00e1n establecidos\u201d. Este es uno de los muchos principios generales \u00fatiles que ofrece el libro de Proverbios. Nos recuerda que Dios est\u00e1 al principio, al medio y al final de nuestro trabajo. \u00c9l es soberano sobre nuestro trabajo, as\u00ed como lo es sobre toda su creaci\u00f3n y criaturas. Este proverbio nos est\u00e1 llamando a no hacer nada m\u00e1s que reconocer lo que ya es el caso. Este recordatorio es, sin embargo, necesario, porque a menudo olvidamos hacer lo que es un resultado natural de reconocer lo que es el caso. Debemos honrar a Dios como la fuente, el medio y el fin de nuestro trabajo, porque \u00c9l es la fuente, el medio y el fin de nuestro trabajo.<\/p>\n\n\n\n Otros proverbios profundizan en aspectos espec\u00edficos. Muchos hablan de las recompensas del trabajo. Proverbios 10:5 nos informa que \u201cel que recoge en el verano es hijo prudente\u201d, mientras que, a la inversa, \u201cel que duerme en la siega es hijo que averg\u00fcenza\u201d. Unos cap\u00edtulos m\u00e1s adelante, encontramos algo similar: \u201cEl que trabaja su tierra se saciar\u00e1 de pan, pero el que sigue vanas ocupaciones es falto de entendimiento\u201d (12:11). Y no hay que pasar por alto el enfoque bastante directo que se adopta en Proverbios 14:23: \u201cEn todo trabajo hay ganancia, pero el mero hablar empobrece\u201d.<\/p>\n\n\n\n Proverbios tambi\u00e9n tiene una manera de expresar este concepto de recompensa en un nivel mucho m\u00e1s profundo que el motivo de la ganancia. Un proverbio en particular se destaca en este sentido: Proverbios 12:14. Aqu\u00ed se nos dice: \u201cDel fruto de su boca el hombre se sacia de bien, y del trabajo de sus manos le ser\u00e1 recompensado\u201d. La recompensa de la que se habla aqu\u00ed es la realizaci\u00f3n, una satisfacci\u00f3n. En \u00faltima instancia, no es una satisfacci\u00f3n que provenga de acumular riquezas o de las cosas que la riqueza compra. Es una satisfacci\u00f3n que proviene de cumplir nuestro prop\u00f3sito de trabajar al servicio de Dios.<\/p>\n\n\n\n El autor de Eclesiast\u00e9s retoma este tema cuando nos dice: \u201cQue cada uno coma y beba y disfrute de todo su trabajo; \u00e9ste es el don de Dios para el hombre\u201d (Eclesiast\u00e9s 3:13). Algunos toman esto como sarc\u00e1stico, creyendo que el autor de Eclesiast\u00e9s es la persona m\u00e1s amargada y hastiada que jam\u00e1s haya vivido. Pero este texto, junto con varios pasajes de Proverbios, parece se\u00f1alar algo muy cierto. Dios nos ha creado para trabajar, y cuando trabajamos encontramos contentamiento, satisfacci\u00f3n y felicidad. Este es uno de los muchos buenos regalos que Dios nos ha dado.<\/p>\n\n\n\n Con habilidad<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Volviendo a Proverbios, muchas de sus ense\u00f1anzas abordan el tema de la destreza. Un buen ejemplo es Proverbios 22:29, que dice: \u201c\u00bfHas visto hombre diestro en su trabajo? Delante de los reyes estar\u00e1; no delante de hombres oscuros\u201d. Una idea similar se expresa en uno de los salmos de Asaf acerca de David. Asaf nos dice que David \u201cgui\u00f3 [a Israel] con mano diestra\u201d (Sal. 78:72). Vemos otros ejemplos de destreza en otras partes de las Escrituras. Bezalel y Aholiab eran h\u00e1biles artesanos que supervisaron el dise\u00f1o y la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo. Eran personas llenas de \u201chabilidad\u201d y \u201cartesan\u00eda\u201d que idearon \u201cdise\u00f1os art\u00edsticos\u201d (\u00c9x. 35:30-35). A Bezalel y Aholiab se unieron muchos otros \u201cartistas en quienes el Se\u00f1or [hab\u00eda] puesto destreza\u201d para el trabajo en el tabern\u00e1culo (\u00c9x. 36:1).<\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed aprendemos que cualquier habilidad que tengamos proviene de Dios; \u00c9l nos la da. Pero incluso aquellos que han recibido dones necesitan cultivarlos. De vez en cuando he trabajado en proyectos dom\u00e9sticos. Hemos remodelado ba\u00f1os, hemos puesto pisos de madera, colocado molduras. Sin embargo, descubro que la mayor\u00eda de las veces los carpinteros, electricistas y plomeros expertos son mucho mejores que yo y es mucho m\u00e1s prudente hacerse a un lado y dejar que un profesional lo haga. Cuando hago proyectos, pertenezco a la escuela de pensamiento cuyo lema es: “Haz lo mejor que puedas y calafatea el resto”. Luego observo a los profesionales. Pueden hacer un corte perfecto y ajustar una esquina perfectamente cuadrada. <\/p>\n\n\n\n Esto es cierto cuando se observa a deportistas de \u00e9lite, m\u00fasicos de concierto, artistas, carpinteros, fontaneros y electricistas. La habilidad es impresionante. Quienes la poseen hacen que parezca que no requiere esfuerzo, pero no es as\u00ed. Se logra con pr\u00e1ctica, pr\u00e1ctica y m\u00e1s pr\u00e1ctica. De hecho, me acuerdo de las palabras de mi entrenador de nataci\u00f3n de la escuela secundaria. A trav\u00e9s de mis o\u00eddos tapados por el agua pod\u00eda o\u00edrle decir: \u201cLa pr\u00e1ctica no hace al maestro. La pr\u00e1ctica perfecta hace al maestro\u201d. \u00bfUna tarea dif\u00edcil? S\u00ed. Pero entonces recordamos que estamos trabajando \u201ccomo para el Se\u00f1or\u201d (Col. 3:23). No hay nada m\u00e1s dif\u00edcil que eso.<\/p>\n\n\n\n Hay algunas cosas en las que soy (algo) bueno y otras en las que no. Dios nos ha dado dones a todos y nos ha llamado a realizar ciertas tareas. Si entendemos nuestro trabajo como un llamado, lo abordaremos como Bezalel, Aholiab y muchos otros que construyeron el tabern\u00e1culo para Dios. Haremos nuestro trabajo con manos h\u00e1biles. E incluso cuando estemos haciendo proyectos en el hogar, se nos recordar\u00e1 que debemos hacer nuestro trabajo como para el Se\u00f1or.<\/p>\n\n\n\n La obra de Cristo<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n La \u00faltima pieza de este rompecabezas b\u00edblico es considerar a Cristo y el trabajo. Aqu\u00ed nos dirigimos a la encarnaci\u00f3n, donde vemos a Cristo como plena y verdaderamente humano, as\u00ed como plena y verdaderamente divino. En su humanidad, Jes\u00fas asumi\u00f3 ciertos roles. Fue hijo y hermano. Incluso fue ciudadano de un estado ocupado por el Imperio Romano. Y fue hijo de un carpintero y, presumiblemente, carpintero \u00e9l mismo. Al vivir plenamente en estos roles, Cristo demuestra el valor y la integridad de los roles para nosotros, y el valor y la integridad de nuestro trabajo. Pero m\u00e1s que esto, Cristo a trav\u00e9s de su obra redentora deshace lo que Ad\u00e1n hizo en la ca\u00edda. Y nos restaura la habilidad y la capacidad de ser portadores de la imagen de Dios como quer\u00eda que fu\u00e9ramos (ver 1 Cor. 15:42-49, junto con 2 Cor. 3:18 en su contexto circundante).<\/p>\n\n\n\n Aprendemos a trabajar y a vivir cuando miramos al Cristo encarnado y buscamos ser transformados y conformados a su imagen en todas las \u00e1reas de nuestra vida. Si bien el trabajo ocupa la mayor parte de nuestra vida, no la define. Lo que somos en Cristo define nuestra vida y los radios salen de ese eje de la rueda. Nuestras relaciones, nuestro servicio, nuestro trabajo, nuestro legado: esos son los radios. Todos importan y tienen importancia. Y cuando vivimos en nuestra uni\u00f3n con Cristo y descansamos en nuestra identidad en \u00e9l, todas estas cosas buenas importan y tienen importancia para toda la eternidad. <\/p>\n\n\n\n Cuando vemos nuestro trabajo, nuestra vocaci\u00f3n, desde esta perspectiva, es como si hubi\u00e9ramos subido a una monta\u00f1a y pudi\u00e9ramos contemplar los amplios y largos horizontes del significado y el valor de nuestro trabajo. No deber\u00eda sorprendernos descubrir que las Escrituras tienen algo que decir sobre nuestro trabajo. A la luz de las muchas nociones err\u00f3neas sobre el trabajo que nos rodean, deber\u00edamos acudir r\u00e1pidamente a sus p\u00e1ginas en busca de orientaci\u00f3n y direcci\u00f3n. Al mirarlas, comenzamos a comprender y apreciar la vocaci\u00f3n. Por encima de todo, nuestro trabajo debe realizarse \u201ccomo para el Se\u00f1or\u201d (Col. 3:23). Esa verdad general debe estar presente en todo nuestro trabajo.<\/p>\n\n\n\n Discusi\u00f3n y reflexi\u00f3n:<\/em><\/p>\n\n\n\n Conclusi\u00f3n: Construyendo un legado<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dos horas al norte de Los \u00c1ngeles, bajo el calor sofocante y sobre las arenas del vasto desierto de Mojave, se encuentra un lugar al que los aviones van a morir. No todos los aviones del puerto a\u00e9reo y espacial de Mojave est\u00e1n all\u00ed para morir. El clima seco proporciona un lugar perfecto para que los aviones eviten la corrosi\u00f3n mientras est\u00e1n estacionados y esperan ser restaurados o reacondicionados. Una vez reparados y equipados adecuadamente, vuelven a girar para hacer lo que fueron dise\u00f1ados para hacer. Pero cientos de ellos est\u00e1n alineados de punta a punta y ser\u00e1n desarmados para obtener piezas y abandonados para que mueran. Estos aviones fueron una vez maravillas de la ingenier\u00eda moderna. Desafiaron la gravedad como enormes cuerpos de acero que transportaban toneladas de carga \u00fatil, despegaron, surcaron los cielos a 36.000 pies y aterrizaron sin problemas. No importa cu\u00e1ntas veces vueles, te sientes como un ni\u00f1o de nuevo ante la emoci\u00f3n de despegar. Sientes el poder. Sientes que puedes conquistar cualquier cosa. Estas m\u00e1quinas volaron a trav\u00e9s de tormentas y turbulencias. Se elevaban sobre cadenas monta\u00f1osas y registraban incontables horas de vuelo sobre mares extensos, evitando colisiones mientras segu\u00edan carreteras invisibles a trav\u00e9s de los cielos. <\/p>\n\n\n\n Fueron construidos por genios y t\u00e9cnicos expertos, desde la complicada electr\u00f3nica hasta los remaches de las costuras. Fueron pilotados por pilotos altamente capacitados y disciplinados y atendidos por asistentes expertos, cientos de tripulantes de tierra, manipuladores de equipaje, agentes de billetes y de puerta y otros empleados de las aerol\u00edneas contribuyeron de una forma u otra a cada vuelo que registraron.<\/p>\n\n\n\n Son m\u00e1quinas impresionantes, transportadoras de grandes personas para hacer grandes cosas. Y ahora se est\u00e1n hundiendo lentamente en la arena con los conos de la nariz quitados, los instrumentos desmontados y los asientos quitados. Est\u00e1n muriendo lentamente en el sitio de Mojave del “Valle de la Muerte”.<\/p>\n\n\n\n Estos aviones moribundos son un s\u00edmbolo de lo fugaz que es nuestro legado. Incluso las obras grandes e intrincadas tienen una vida \u00fatil. Las cosas magn\u00edficas y monumentales que se hacen hoy ser\u00e1n olvidadas ma\u00f1ana. \u00bfC\u00f3mo lo expresa el libro de Eclesiast\u00e9s? Vanidad de vanidades. Todo es vanidad. Alguien coment\u00f3 una vez que la mejor manera de entender la palabra b\u00edblica \u201cvanidades\u201d es la palabra burbujas de jab\u00f3n. Puff y se fue.<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo respondemos a la inevitabilidad del desvanecimiento de nuestro legado, por grande que sea?<\/p>\n\n\n\n En primer lugar, debemos darnos cuenta de que nuestro trabajo y lo que logramos en este mundo es ef\u00edmero. La hierba se seca, la flor se marchita. Seremos reemplazados. Y, como hemos construido sobre el trabajo de quienes nos precedieron, quienes vengan despu\u00e9s de nosotros probablemente lograr\u00e1n cosas mayores que las nuestras. Mi ex jefe, RC Sproul, sol\u00eda recordarnos que el cementerio est\u00e1 lleno de personas indispensables. Es vano pensar lo contrario.<\/p>\n\n\n\n Recuerdo haber vuelto a la piscina de la YMCA en Scottdale, Pensilvania, para ver si mis antiguos r\u00e9cords de nataci\u00f3n segu\u00edan en pie. En un momento, solo uno lo hizo. Luego, ninguno. Despu\u00e9s, todo el edificio desapareci\u00f3 junto con las vitrinas de trofeos y la pared de r\u00e9cords. Hab\u00eda llegado la nueva piscina, m\u00e1s brillante. <\/p>\n\n\n\n Lo que hacemos en este mundo tiene fecha de caducidad. Sin embargo, eso no significa que no podamos dejar un legado. Una vez m\u00e1s, volvemos a ese principio singular que rige nuestro trabajo: \u201cComo para el Se\u00f1or\u201d. Cuando nuestro trabajo se realiza para el Se\u00f1or (es decir, por, a trav\u00e9s y para \u00e9l), deja un legado. <\/p>\n\n\n\n Mois\u00e9s expresa la visi\u00f3n para nuestra obra que esta gu\u00eda ha buscado exponer: \u201cSea sobre nosotros el favor del Se\u00f1or nuestro Dios, y \u00a1Confirma sobre nosotros la obra de nuestras manos! \u00a1S\u00ed, confirma la obra de nuestras manos!\u201d (Salmo 90:17). Bastar\u00eda con que Mois\u00e9s lo dijera una sola vez, pero lo dice dos veces. Esta repetici\u00f3n es un recurso po\u00e9tico que se utiliza para enfatizar. Dios, en su Palabra sagrada, declara no s\u00f3lo una vez, sino dos veces que desea establecer el trabajo servil, terrenal y finito de nuestras manos. \u00c9l toma nuestros d\u00e9biles logros, los estampa con su aprobaci\u00f3n y los establece.<\/p>\n\n\n\n Cuando encontramos este tipo de significado en nuestro trabajo, encontramos algo permanente, algo que perdura m\u00e1s all\u00e1 de nosotros. A medida que envejecemos, tendemos a pensar cada vez m\u00e1s en nuestro legado. El salmista pide claramente a Dios que establezca la obra de sus manos, que Dios haga algo permanente, algo duradero. En la medida en que veamos nuestro trabajo como un llamado a servir y, en \u00faltima instancia, a glorificar a Dios, nuestro legado perdurar\u00e1: un legado de trabajo bueno y fiel realizado para la gloria de Dios.<\/p>\n\n\n\n Juan Calvino dijo una vez: \u201cCada individuo tiene su propio llamado asignado por el Se\u00f1or como una especie de puesto de centinela para que no deambule despreocupadamente a lo largo de la vida\u201d. Es el lugar y la obra a la que Dios nos ha llamado. Dios nos pide una sola cosa: ser fieles administradores de los llamamientos que nos ha confiado y ser fieles administradores de nuestros puestos de centinela.<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s del Salmo de Mois\u00e9s, tambi\u00e9n tenemos el Salmo 104 para ayudarnos a entender nuestro trabajo y nuestro legado. <\/p>\n\n\n\n El Salmo 104 considera tanto la grandeza de Dios al hacer la creaci\u00f3n y las criaturas como la grandeza que se ve en la obra de la creaci\u00f3n y de las criaturas. El salmista celebra a los leoncillos que \u201crugen por la presa, buscando de Dios su alimento\u201d (Sal. 104:21). El salmista incluso habla de los manantiales, que \u201cbrotan en los valles\u201d y \u201ccorren entre los montes\u201d (Sal. 104:10). Todo el Salmo merece el estudio y la meditaci\u00f3n mientras consideramos lo que significa trabajar: glorificar a Dios en el trabajo. Pero los vers\u00edculos 24-26 se centran especialmente en el trabajo realizado por las \u00fanicas criaturas creadas a la imagen misma del Creador. Estos vers\u00edculos declaran:<\/p>\n\n\n\n 24 \u00a1Cu\u00e1n innumerables son tus obras, oh Se\u00f1or! Con sabidur\u00eda los hiciste todos; La tierra est\u00e1 llena de tus criaturas.<\/p>\n\n\n\n 25: Aqu\u00ed est\u00e1 el mar, grande y ancho, que est\u00e1 repleto de criaturas innumerables, Seres vivos tanto peque\u00f1os como grandes.<\/p>\n\n\n\n 26: All\u00ed van los barcos, y al Leviat\u00e1n que formaste para que jugara en \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n Claramente el mar y las criaturas marinas dan testimonio de la grandeza, majestuosidad y belleza de Dios. Cuando consideramos la ballena azul, de la longitud de un tercio de un campo de f\u00fatbol, no podemos evitar sentir asombro. O, \u00bfa qui\u00e9n no le impresionan los tiburones? Pero observemos atentamente el vers\u00edculo 26. El salmista pone dos cosas en paralelo: los barcos y el Leviat\u00e1n. Los libros po\u00e9ticos, como los Salmos y Job, e incluso alg\u00fan que otro libro prof\u00e9tico, se refieren a esta criatura, el Leviat\u00e1n. No ha faltado la especulaci\u00f3n sobre la identidad exacta de esta criatura. \u00bfEs una gran ballena? \u00bfEs un dinosaurio? \u00bfUn calamar gigante? Lo que sabemos con certeza es que el Leviat\u00e1n nos deja sin aliento. Probablemente usemos la palabra impresionante<\/em> Con demasiada frecuencia, se ha perdido su fuerza ret\u00f3rica. Pero en este caso, la palabra encaja: Leviat\u00e1n es impresionante.<\/p>\n\n\n\n A Leviat\u00e1n tambi\u00e9n le gusta jugar. No podemos pasarlo por alto. Jonathan Edwards, al escribir sobre la ara\u00f1a voladora, se\u00f1al\u00f3 que cuando esta ara\u00f1a volaba ten\u00eda una sonrisa en su rostro. Esto llev\u00f3 a Edwards a concluir que Dios provey\u00f3 \u201cpara el placer y la recreaci\u00f3n de todo tipo de criaturas, incluso los insectos\u201d. Incluso Leviat\u00e1n. Y luego est\u00e1 la otra criatura en el vers\u00edculo 26. Esta criatura es hecha por el hombre: \u201cAll\u00ed van las naves\u201d. La creaci\u00f3n de Dios y nuestra creaci\u00f3n se colocan una al lado de la otra, una al lado de la otra en paralelo. El salmista se maravilla ante Leviat\u00e1n, y el salmista se maravilla ante las naves. Dejemos que esto penetre en nosotros. \u00bfCu\u00e1n misericordioso es Dios con nosotros que se inclina a ver nuestro trabajo como algo que tiene un valor verdadero y real?<\/p>\n\n\n\n Al leer este salmo, descubrimos que hay m\u00e1s aqu\u00ed que gigantes naturales y artificiales que cruzan los mares y juegan en las olas. El vers\u00edculo 27 nos dice: \u201cTodos ellos\u201d, refiri\u00e9ndose a todas las criaturas de Dios, \u201cesperan en ti, para que les des su alimento a su tiempo\u2026 Abres tu mano, y se sacian de bienes\u201d. Obtenemos placer, nos sentimos realizados, obtenemos significado de nuestro trabajo. Reconocemos los dones que Dios nos ha dado, los recursos que Dios nos ha dado, y luego nos ponemos a trabajar. Y entonces estamos satisfechos. El vino alegra nuestros corazones (v. 15). Nuestras creaciones, las obras de nuestras manos, nos asombran. Aviones, trenes, autom\u00f3viles y barcos. Y libros y discos y acuerdos de venta y negocios, edificios, escuelas y universidades, iglesias y ministerios: todas estas obras de nuestras manos nos asombran y nos traen un profundo gozo. Todas son un don de Dios. Si est\u00e1s buscando motivaci\u00f3n para tu trabajo, la has encontrado.<\/p>\n\n\n\n Todos estos son resultados de nuestro trabajo, pero ninguno de ellos es el fin principal ni el resultado final de nuestro trabajo. El fin principal de nuestro trabajo aparece en el vers\u00edculo 31: \u201cSea la gloria del Se\u00f1or para siempre; al\u00e9grese el Se\u00f1or en sus obras\u201d. Nuestro trabajo tiene significado. Nuestro trabajo se\u00f1ala a aquel a cuya imagen estamos hechos. Cuando trabajamos, glorificamos a Dios. Cuando trabajamos, Dios se deleita con nosotros. Ahora hemos encontrado nuestro legado. \u201c\u00a1All\u00ed van los barcos!\u201d Barcos que construimos y seguiremos construyendo. A Dios sea la gloria. <\/p>\n\n\n\n Pablo lo dice claramente: \u201cY todo lo que hag\u00e1is, hacedlo todo para la gloria de Dios\u201d (1 Cor 10,31). Esto se aplica sin duda a nuestro trabajo. Deber\u00edamos, como Johann Sebastian Bach, poder poner dos juegos de iniciales a todo lo que hacemos: nuestras propias iniciales y las iniciales SDG, Soli Deo Gloria<\/em>Y al hacerlo, descubriremos que las palabras del salmista se hacen realidad. Descubriremos que el favor de Dios est\u00e1 con nosotros y que \u00e9l, por su gracia y para su propia gloria, est\u00e1 confirmando la obra de nuestras manos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" On Site<\/p>\n","protected":false},"featured_media":1362,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"guides-category-es":[14,16,17,18],"class_list":["post-3215","field_guides","type-field_guides","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","guides-category-es-tu-relacion-con-dios","guides-category-es-tu-relacion-con-el-dinero","guides-category-es-tu-relacion-con-los-demas","guides-category-es-tu-relacion-contigo-mismo"],"acf":[],"yoast_head":"\n\n
Discusi\u00f3n y reflexi\u00f3n:<\/em><\/h3>\n\n\n\n
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