恵みの中で成長する
カート・ゲブハルト著
英語
スペイン語
導入
平均的な成人の語彙力はおよそ 30,000 語と言われています。聖書には、キリスト教徒にとって欠かせない言葉がさらにいくつか含まれています。私たちの神学には、正確で意味深い独自の専門用語があります。しかし、これらの言葉は、十分に理解されていないことがよくあります。この無関心は意図的なものではなく、これらの言葉は単に馴染み深すぎるのです。
気をつけていないと、キリスト教の根幹をなす言葉を、その深みを理解せずに使い始めてしまうことがあります。「神の栄光」などのフレーズや、「福音」や「聖化」などの言葉は流行語となり、十分な知識や理解がないまま頻繁に使われます。その結果、その深みに富んだ意味が中和され、キリストに対する畏敬の念が薄れ、最終的には信者としての成長が妨げられる可能性があります。私たちのキリスト教文化では、これらの素晴らしい言葉によって、核ではなく殻が残る危険があります。
「恵み」という言葉は、その良い例です。この哀れな言葉は、女性の名前、食事の前の短い祈り、遅れた課題に対する先生の親切な対応、徹夜の祈りで歌われる歌、あるいは教会の名前などを通じて、私たちの言語の中に残され、打ちのめされています。そして、その使いすぎのせいで、その意味、力、さらには私たちの生活における機能さえも失ってしまったのかもしれません。おそらく、私たちが「恵み」に飽きてしまったのは、それが何であるか、それがどのように機能するか、そしてそれが信者の生活にどれほど絶対的に不可欠であるかを、私たちが誤って適用したり誤解したりしたからでしょう。
エペソ人への手紙 2:8 には、「あなたがたは、恵みにより、信仰によって救われたのです…」とあります。言い換えれば、恵みは、神の怒りを和らげる、より優しく穏やかな神の飼い慣らされた特質ではなく、むしろ神が私たちの石のような心を打ち砕くために使った効果的な破城槌なのです。恵みには穏やかなところなどありません。それは私たちを救い、変え、天国に導く神の力なのです。
手紙を書いた使徒パウロが「恵み」という言葉を結びの挨拶に使ったとき、彼は単に捨て台詞で締めくくっていたわけではありません。彼は読者に、彼が今述べた広さと深さを強調する、力強い真理の祝福を残していたのです。言い換えれば、彼は「私があなた方に話したすべてのことを要約する一言か二言を残すとしたら、それは『恵み』という言葉に集約されるでしょう」と言っています。そして、それは彼の手紙の終わりのためだけに取っておかれたのではなく、この言葉は彼の手紙の中に百回以上も織り込まれています。その重要性は、私たちがこの素晴らしい概念をほこりから取り出し、その美しさを心の中に取り戻し、それが私たちの血管を脈打って再び素晴らしいものとなるようにすることを要求しています。
このフィールド ガイドでは、1) 恵みとは何か、2) 恵みが罪人を救う仕組み、3) 恵みの成長の必要性、4) 恵みの成長の仕方について学びます。恵みとは、聖書で定義されているもの、神が罪人に救いのために与え、キリスト教徒としての歩みのあらゆる瞬間やあらゆる追求を通して享受できるものであることを理解できます。各章は、前の章に基づいて、救いから「私たちを家に導く」恵みまでの軌跡の美しさを詳細に説明しています。
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第1章: すべての恵みの神
聖書では「恵み」という言葉が様々な素晴らしい意味で使われています。例えば、
恵みは救いという意味で使われますが、信者を支えることにも関係しています
聖化と苦しみ。聖書を注意深く研究する人は、その意味が
異なる神学的な文脈に依存します。「恵み」という言葉の広さと深さは、恵みのすべてを包括的に理解しようと熱心に追求するようにという神からの招待です。
しかし、その文脈や用途にかかわらず、恵みは神の不当な好意として機能します。万華鏡のように、どこを向いても、そこには美しさ、複雑さ、ニュアンスがあります。パウロはこの豊かな寛大さを「キリスト・イエスにおいて私たちに示された神の慈愛による、計り知れない恵みの富」と表現しています（エペソ2:7）。この章では、1) 恵みを定義し、2) 恵みが神の性格の本質的な側面であることを確立し、3) 不当な罪人に与えられる恵みの寛大さを強調します。まずは神の恵みを定義することから学び始めましょう。
恵みの定義
神のすべての特質は価値があり美しいものですが、聖書全体を通して、恵みに形容詞を付けることに特別な配慮がなされています。それはあたかも著者が辞書を取り出して、恵みの美徳を称賛するために見つけられるあらゆる言葉を探したかのようです。
パウロが神の恵みを称賛したことを考えてみましょう。「それは、神が愛する者によって私たちを祝福してくださった、その栄光の恵みをたたえるためです。私たちは、キリストにおいて、その血による贖い、罪の赦しを得ました。それは、神の豊かな恵みによるものであり、神は、あらゆる知恵と英知をもって、その恵みを私たちに惜しみなく与えてくださいました。」（エペソ1:6-8）。称賛に値する、栄光に満ちた、豊かな、惜しみない。これらは、恵みの特徴と性質を表すのにふさわしい特別な言葉です。
この言葉は、この素晴らしく驚くべき恩恵の極限の性質を捉えています。そして、この恩恵を受ける者たちが、栄光に満ちた、貧困に苦しむ、貧しい罪人からは程遠い、最も賞賛に値しない存在であることを考えてみてください。その恩恵を受ける者たちとは対照的に、神の恩恵は最も価値のない受益者に向けられています。したがって、計り知れない寛大さは、その定義に不可欠な要素です。
マシュー・ヘンリーはこう述べています。「恵みとは、神が人類に対して無償で、当然の報いとして示してくださる善良さと好意です。」ジェリー・ブリッジズはこう定義しています。「恵みとは、裁きを受けるに値する罪人に対して神が無償で示してくださる、当然の報いとして示してくださる好意です。それは、愛すべきでない者に対して示される神の愛です。それは、神に反抗する人々に神が手を差し伸べてくださることです。」
意味：
恵みとは、神の不当かつ驚くべき寛大さであり、反抗的な罪人を救いの賜物によって救い、神の栄光のために彼らを神聖に成長させます。
聖書で定義されている恵みには、次の 4 つの重要な特徴が含まれます。
- 限りなく惜しみない寛大さ
-不当な恩恵
-救いの贈り物
-精神的な成長を促す力
神の恵みが表れる
出エジプト記は明らかに神の恵みによって特徴づけられたエピソードで成り立っています。イスラエルの不信仰と失敗の繰り返しは、何度も豊かな寛大さで対処されました。おそらく、指導者モーセほどそれをはっきりと理解した人はいなかったでしょう。出エジプト記 33 章は、イスラエルが待ち望んだ約束の地に向かう劇的な行進の転換点を物語っています。聖書を手に取り、出エジプト記 33:7–34:9 を読んで、この劇的な物語を追ってみましょう。
イスラエルの愚かなパターンに忠実に、彼らは挫折し、モーセは必死に 神自身が最後の行程に同行してくれるという確信が必要だった。 疲れる旅。モーセは力も勇気も失い、精神的にも打ちひしがれていた。 （33:12）彼は、神の御心を信じ、確信するために視覚的な助けを必要としていました。 神が彼らと共に行くことを彼は要求した。 もう一歩踏み出すことになるだろう（33:16）。この大胆な要求「あなたの栄光を見せてください」は、 与えられた使命は、神の性格と宣教における契約のパートナーシップを保証するものとなるだろう。 先へ（33:18）。
神は信じられないほどの優しさで、この並外れた願いを叶えてくれました。神はモーセを岩の裂け目に置くために細心の注意を払いました。 モーセの目は覆われ、神の栄光の後ろの部分だけが見えるようになった（33:23）。恵みに満ちた瞬間に、神はモーセにご自身の存在の明白な証拠を与え、その間ずっと、モーセを死に至るような経験から守った（33:20）。
イスラエルは神の当然の怒りと正義を経験的に知っていた。そして 聖なる神に敵対するということはどういうことか（出エジプト19:16; 32:10, 35; 33:5）。 金の子牛の建造（ちょうど起こった）は、彼が 疎外されたり、置き換えられたりすることを許容しないので、この親切な行為は さらに驚くべきことは、モーセが神にこの必死の嘆願をすると、神は寛大な行為で応え、同情、忍耐、慈愛、不変性、許し、そして堅固さを示されたことです。これが恵みです！モーセはペンを手に取り、神の「限りない愛」、「輝き」、「恵み」（詩篇 90 章）を称賛しました。
そして、この現れはモーセにとって一度だけの機会に限定されたものではありません。なぜなら、恵みは 神の性格に深く根ざしています。古い
新約聖書には、神が「恵みの上に恵み」の源であり、その豊かさであると書かれています（ヨハネ1:16）。パウロはエペソ人への手紙の中で、恵みが罪人を生き返らせる働きをしていると説明しています。
しかし、あわれみ豊かな神は、その大きな愛のゆえに、罪過の中に死んでいた私たちをキリストと共に生かし、――あなたがたが救われたのは、恵みによるのです――キリスト・イエスにおいて、キリストと共に復活させ、キリストと共に天の所に座らせてくださいました。それは、キリスト・イエスにおいて私たちに対する慈しみによって、神の恵みの限りない富を、来たるべき世に示してくださるためです。あなたがたは、恵みにより、信仰によって救われたのです。これは、あなた自身の行いではなく、神からの賜物です。行いによるのではありません。だれも誇ることのないためです。（エペソ2:4–9）
私たちの救いの鍵となる特徴は恵みであり、パウロはこの事実を称賛するためにこの箇所で適切に冗長に述べています。
聖書の一節一節は、恵みが神の性格の中心であることを断言しています。
- 彼は王であり、その王座は「恵み」と呼ばれています（ヘブライ 4:16）。
- 神は親切で慈悲深い恩人であり、その民にその恵みを「豊かに与え」ます（コリント第二 9:8）。
- イエスは、すべての恵みの神です（1ペトロ5:10）。冷酷で揺るぎない権力で自分の地位を誇示する地上の王たちとはまったく対照的です。
- 神は「あなたに恵みを施すために、ご自身を高め、あなたに慈悲を示す」ことを愛しておられます（イザヤ書 30:18）。
- 彼は「慈悲深く、あわれみ深い」王なので、「あなたから顔を背ける」ようなことはありません（歴代誌下30:9）。
私たち自身の「モーセの瞬間」は、神が御子の人格においてその栄光を現し、恵みと真実を完全に体現した時に訪れました（テトス 2:11）。イエスの人生は、私たちが「恵みの上に恵み」を受け始めるために必要な視覚的な助けのすべてです（ヨハネ 1:16）。そして究極の慈悲の行為として、神は反逆者や反乱者のために御子の死を監督しました（ローマ 3:24–25）。本当に、神はすべての恵みの神です。
不当な罪人
恵みの美しさは、完全な暗闇を背景にして輝くことです。イスラエル人の場合、頑固で甚だしい不服従の長い歴史があったため、モーセに対する神の優しい応答は、さらに驚くべき、素晴らしいものとなりました。私たち自身の場合、私たちの完全な堕落と反抗は、恵みの必要性と深さを強調するだけでなく、私たちに提供される恵みの輝きも強調します。
妻のジュリーに贈る美しいダイヤモンドを見たとき、自分がどんな気持ちだったか、はっきりと思い出せます。私は、妻への献身と情熱を表す石をカスタムデザインするために一生懸命に努力しました。ダイヤモンドブローカーである友人がその宝石を調達し、喜んで私に検査のために持ってきてくれました。私たちは、その日差しが降り注ぐ日に外に出ました。
私は大きな期待を抱きながら、彼が黒いベルベットの布を取り出し、その上に石を置くのを見ました。石は虹のあらゆる色を屈折させました。それはきらきらと輝き、私は喜びました。そのダイヤモンドはまさに私が望んでいた通りのものでした。私の花嫁にふさわしい贈り物でした。しかし、その美しさは黒を背景に際立っていました。恵みは、人間の罪深さを背景に最も明るく輝くきらめくダイヤモンドです。
神の恵みの素晴らしさを理解するには、まず私たちの罪という暗い背景をさらけ出さなければなりません。この聖書的見解は、恵みの価値を理解し、謙虚さと感謝の気持ちをもって恵みを十分に享受するために不可欠です。私たちの悲惨な状況を正確に評価しなければ、恵みは私たちの快適な生活における単なる付属品になってしまいます。そして、私たちが自分の無価値さを理解していないため、無関心が多くのクリスチャンの心に刻み込まれています。
私たちは「罪人」というレッテルを、赦しと救いが必要であることを暗示するために使います（ローマ 3:23）。しかし、聖書は私たちの状態を「神の敵」（ヤコブ 4:4）、「心の中で疎外され敵対している」（コロサイ 1:21）、「神に敵対している」（ローマ 8:7）、「強情な子ら」（イザヤ 30:1）と、はるかに侮辱的な言葉で表現しています。ジョナサン・エドワーズは正確にこう言いました。「救いを必要とする罪以外、あなたは救いに何も貢献しません。」
人間がまったく功績をあげていないことが、神の寛大さを称え、高めるのです。私たちの惨めな状況は、神の寛大な対応を強調し、神の驚くべき恵みに対する感謝の気持ちを強めます。フィリップス・ブルックスは、私たち全員が寛大な恵みを受けるに値しない人々であることを思い起こさせてくれます。「恵みに触れた人は、もはや道を踏み外した人々を「邪悪」や「助けを必要としている貧しい人々」と見なすことはありません。また、「愛される価値」のしるしを探す必要もありません。恵みは、神が愛するのは私たちが誰であるかではなく、神が誰であるかによるのだと教えてくれます。」
恵みとは、神の不当で驚くべき寛大さであり、反抗的な罪人を救済の賜物によって救い、神の栄光のために彼らを聖性へと成長させます。キリスト教徒の心は、信仰のない被造物に対する神のあふれる寛大さに感動するはずです。そして、この恵みが神の性格から私たちの困窮する生活に流れ込むと考えると、ただただ驚嘆するばかりです。
議論と考察:
- あなたにとって「恵み」とは何でしょうか？恵みを実践することが難しいのはなぜでしょうか？
- モーセのように、あなたが自分の状況の中で神の存在の確信を必要としたとき、そして神が恵みの中で御言葉を通してあなたに語りかけたときを思い浮かべてください。
- 詩篇 103 には、感謝の気持ちとして「主の恵みをすべて覚えて」おき、その瞬間を主の恵みの証しとして他の人に伝えることがよいと書かれています。この祝福のリストをメンターと共有してください。
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第2章 救う恵み
恵みは神の根底にある属性の一つですが、罪人は救われるまで個人的に恵みに出会うことはありません。確かに、すべての人が享受する共通の恵みはあります。しかし、私たちを神との永遠の関係へと導く恵みは、神が選び、義と認めた人々のために留保されています (ローマ 8:30)。私たちは、救いに至る信仰を通して恵みが吹き込まれるとき、その豊かな恵みを見て、楽しみ、恩恵を受けるために目覚めるのです。
恵み：死から生、永遠の富へ
偉大な物語には、貧困から富豪に転じる劇的な運命の転換がしばしば登場します。しかし、これまで語られた中で最も劇的な変革の物語を創り出すのは、神の恵みです。これは貧困から富豪になるよりも優れており、死者を生き返らせる恵みです。
エペソ人への手紙第2章では、すべての救いの物語は「罪と過ちの中に死んでいた」状態から「キリストにあっていのちを持つ」状態への超自然的な変化であると説明されています。希望も命もない罪人である私たちは、悪魔の邪悪で邪悪な支配から天の栄光の高みに引き上げられ、キリストとともに天の位に着きます（エペソ2：1、2、6）。この変化の作者であり代理人は、「キリスト・イエスにあって私たちに対して示された慈しみによる、神の恵みの限りない富」です（エペソ2：7）。私たちは恵みにより信仰を通して救われ、その恵みと信仰は神からの賜物です（エペソ2：8）。私たちの行いや義にかなうための失敗した試みは、より深い負債とより大きな非難をもたらすだけです（エペソ2：9）。しかし、恵みは、救いに至る信仰が伝わり、それに値しない罪人に救いをもたらす導管なのです（エペソ2：8–9）。すべての魂は、完全な精神的破産のせいで、神の恵みを必要として苦しんでいます。私たちは、神に自分自身を褒めてあげるために何も差し出すことができません。私たちの無力さを克服し、私たちを救いに導くために、神の恵みの寛大さが必要なのです。
教会が成長し始めた初期の頃、エルサレム会議ははっきりとこう宣言しました。「しかし、私たちは主イエスの恵みによって救われたと信じています。」（使徒行伝 15:11）救いは、イエス・キリストの人格、生涯、死、復活における神の計り知れない慈悲と恵みの表現として罪人に与えられます。
パウロがローマ人への手紙 5:20 で述べているのは、まさにこのことです。悔い改めた罪人には、恵みが満ちあふれ、あらゆる罪を圧倒します。神は恵みによって、完全に救うことができます (ヘブライ人への手紙 7:25)。スポルジョンは、恵みとその多くの救いの賜物を次のように描写しています。
神の恵みである私たちの救いの源泉を崇拝の念をもって観察してください。恵みによってあなたは救われます。神は恵み深いので、罪深い人々は赦され、改心し、清められ、救われます。彼らが救われるのは、彼らの中に何かがあるからでも、彼らの中に存在しうる何かがあるからでもなく、神の限りない愛、善良さ、哀れみ、同情、慈悲、恵みによるのです。
恵みは贈り物
1978 年のクリスマスに、私はミレニアム ファルコンをもらいました。おそらく、今までにもらった中で最高のプレゼントです。YT-コレリアン軽貨物機をアパート中を飛び回らせながら、ケッセル ランを 12 パーセク以下で航行するのは不可能だと想像していたのを覚えています。レーダー、ランプ、コックピット、ハンとチューバッカなど、すべてが今までで最高のクリスマス プレゼントの 1 つでした。しかし、ある意味では、私はそのプレゼントを受けるに値したかもしれません。私は従順で愛されている息子で、靴下の中に石炭が入っているとは思っていませんでした。そして、何か素晴らしいものをもらえるかもしれないと夢見ていました。
そして、それが救いの恵みを素晴らしいものにしているのです。選びの恵みには、私が誰であるか、何をしたかに基づくいかなる期待も入り込む余地がありません。驚くほど寛大な贈り物であり、まったく予想外で、まったく値しない贈り物です。私たちは、クリスマスに私が受け取ったものに対して抱いたような願いさえ持っていませんでした。救いのすべては、それに対する願いも含め、恵みの賜物の一部です（ローマ3:10–12）。パウロは、私たちは「神の恵みにより、賜物として義と認められる」と述べて、神の恵みの分配の自由を強調しています（ローマ3:24; 4:4）。救いには「義という賜物」が含まれます（ローマ5:17）。義認は、神の正当な怒りから私たちを救うだけでなく、キリストの義という賜物も含みます（コリント第二5:21）。そして、キリストの義に加えて、私たちは今や永遠の命の相続人でもあります。「それは、私たちがキリストの恵みによって義とされ、永遠の命の希望によって相続人となるためです。」（テトス3:7）この恵みの賜物の広大さは計り知れません。
私たちは、何らかの功績、家系、または独善性で貢献するように訓練されているので、パウロは、恵みは律法の行いとは関係がないことをすぐに強調します。「もし恵みによるのであれば、もはや行いによるのではありません。そうでなければ、恵みはもはや恵みではなくなります。」（ローマ11:6）神は、恵みの賜物以外では救いに近づくことができないようにし、神以外には誰も誇ることができないようにします（1コリント1:30–31）。神は、罪人が助けを期待することから恵みを守ります。この理由から、救いの賜物は選択ではありません。デレク・トーマスは、「救いはすべて自分で選ぶものだと信じているなら、勇気と確信を持って神の前に立ち、神に感謝するのをやめて自分自身に感謝したいと告げなさい」と力強く述べています。
そして贈り物は続く
理解できないことですが、多くのキリスト教徒は、自分たちを救いに導いた恵みはもう役に立たず、もはや実質的に役に立たないと考えています。彼らは「死から生」への変化を経験したことに満足していますが、これからは残りの人生を必死に生きる方法を見つけなければなりません。しかし、それは信者の人生における恵みの軌跡をひどく過小評価しています。公平に言えば、キリスト教の文献に書かれていることの多くは、救いの恵みに重点を置き、成長の恵みにはあまり重点を置いていません。
しかし神の恵みは救う そして 保持します。 クリスチャンは、神の恵み（賜り物の恵み）によって神に近づくことができ、また、神の恵みの中に立つことによって永遠の力（成長の恵み）を与えられます。 恵みは、聖書が「豊かな命」と表現する繁栄を促進します（ヨハネ10:10など）。使徒パウロが賜物の信仰と成長の信仰を結び付けて「ひとりの人の違反により、その人によって死が支配するようになったとすれば、なおさら、ひとりの人イエス・キリストにより、人々は恵みを豊かに受け、義の賜物が、いのちにあって支配するようになるのです」（ローマ5:17）と述べているとき、パウロはこれを念頭に置いていました。パウロは、救うための神の慈悲（「義の賜物」）と成長の恵みの豊かさ（「いのちにあって支配する」）を巧みに区別しています。
聖書では通常、賜物の恵みと成長の恵みを区別する用語は使用されません。なぜなら、それらは神の寛大さの1つのまとまった預かり物、つまり救う恵みと聖化する恵みと見なされているからです。賜物の恵みと成長の恵みは、クリスチャンの栄光への人生を開始し、維持します。パウロは、恵みが豊かに支配する人生を思い描いています（ローマ5:17; 6:14–19）。彼は読者が聖霊の働きを通して与えられた恵みの外で成長しようとしていることを叱責さえしています。「あなたは、そんなに愚かなのですか。御霊によって始まったのに、今は肉において完成されようとしているのですか」（ガラテヤ3:3）。
信者の人生の最後まで救いの保証を与えてくださる神の慈悲深さは、
堕落した世界で福音にふさわしい生き方の複雑さを乗り越えながら、人生を切り開いていくのです。この成長の恵みを理解することは、神の栄光のために生きるために不可欠です。
議論と考察:
- 自分の破産と無価値さの深さについて考え、書き出してください。マルコ7:20–23、ローマ1:29–32、エペソ2:1–3、4:17–19を考えてください。キリストの御前で、これらの聖句の言葉はあなたの心をどのように表していましたか。自分の無価値さを評価することは、主が私たちに与えてくださったものに対する情熱をどのように駆り立てるでしょうか。
- 神が与えてくださる救いの恵みの賜物について考えてみましょう。ローマ人への手紙 3 章から 8 章、エペソ人への手紙 1 章から 3 章を読んで、救いの恵みの賜物について学び、神が恵みをもって救いとして与えてくださるすべてのものをリストアップする時間を取ってください。
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第3章 恵みの成長
もちろん、すべての贈り物が同じというわけではありません。贈り物は大きさや形がさまざまで、それがクリスマスの朝に不思議な喜びを与えてくれます。キリスト教徒としての恵みの経験についても同じことが言えます。贈り物も形や大きさがさまざまです。
すると、2つの疑問が生じます。
すべてのクリスチャンは、同じ量の神の恵みを受けることができるのでしょうか？
すべてのクリスチャンは神からの同じ量の恵みを経験するのでしょうか？
聖書は、最初の質問に対しては明確に「はい」と答えています。そして、2 番目の質問に対する答えは「いいえ」です。説明しましょう。賜物の恵みと成長の恵みの重要な違いの 1 つは、それらがどのように受け取られるかです。賜物の恵み、つまり選びの恵みは、神に選ばれた罪人に与えられます (エペソ 1:4–5)。成長の恵み (その深さと広さ) は、信者によって選ばれ、追求されます (1 ペテロ 4:10)。そして、信者が恵みの手段を望み、追求し、実践する度合いに応じて、信者は満たされ、あふれるほど満たされます。
すべてのクリスチャンが神からの同じ量の恵みを受けるわけではありません。クリスチャンは神の恵みの経験を増すことができるという考えについて考えてみてください。それについて考えてみてください。あなたは神の恵みの経験を成長させ、高めることができます。それは単に理解が深まるだけでなく、より壮大な経験、神の壮大な寛大さの量（ヤコブ 4:6）と質の向上（コリント第二 9:8）です。
実際、ペテロは私たちにはっきりと命じています 育つ 主イエス・キリストの恵みと知識において（2ペトロ3:18）。キリスト教徒は神の恵みの経験と享受を育み、発展させるよう求められています。救いの恵みの偉大さを定義した上で、この章では成長の恵みの概念と、それをどのように育むかを説明します。
神の恵みの中で成長する特権
信者は救いの恵みを多くの恵みの賜物の最初のものとみなすべきです。救いの恵みは、キリスト教徒が毎日恵みの道を歩むために通る門です。恵みの人生についてのこのより完全な見方を理解しなければ、信者は神の無限の寛大さを経験する時間を制限してしまいます。賜物の恵みは、ある瞬間（回心の瞬間）とある目的（神の前で私たちを正当化すること）に役立ちます。しかし、神の恵みは素晴らしく広大であり、信者の人生のあらゆる部分と瞬間に届くように意図された賜物です。
いくつかの聖句は、キリスト教徒が人生で経験する恵みの量を増やすことができるというこの真理を強調しています。ペテロは第二の手紙を「私たちの主であり救い主であるイエス・キリストの恵みと知識において成長しなさい」（ペテロ第二 3:18）という祝福の言葉で締めくくっています。私たちの人生は、惜しみなく与えられた恵みの豊かさで満たされるように意図されています（ローマ 5:17、エペソ 1:8）。私たちのさまざまな必要や限界を通して、「神は、あらゆる恵みをあなた方にあふれさせる力があります」（コリント第二 9:8）。
それでは、恵みの二つの側面、すなわち賜りの恵みと成長の恵みについて考えてみましょう。
贈り物の恵みと成長の恵み
恵みに関する大きな誤解の一つは、恵みは静的な賜物であるというものです。真実は、恵みは並外れた動的な力であるということです。信者がそれを利用したいと望む限り、恵みは利用可能になります。
賜りの恵みと成長の恵みの異なる機能について考えてみましょう。
贈り物の恵み 成長の恵み
グレースが救う 恵みは育む
恩赦 グレースは奉仕する
グレースは変容する グレースは生み出す
賜物の恵みは、神の至高の寛大さによる、すべての人に当てはまる救いの行為です。キリスト教徒は、救いの賜物において、同じ量と質の恵みを享受します。キリストの功績と、信仰のみによる義認という難攻不落の要塞に基づいて、キリストに従う者は、恵みの人生へと救われます (ローマ 3:24)。前述のように、救いの賜物には、多くの恵み (赦し、養子縁組、贖い、清め、聖霊、霊的賜物など) が含まれます。賜物の恵みは、神の寛大さの、値しない罪人に対する贅沢で栄光ある表現であり、それを受け取るすべての人に平等に与えられます。功績はすべてキリストのものであり、栄光はすべて神のものです (コリント第二 5:21)。
しかし、このフィールドガイドで私たちが学んでいるのは、成長の恵みには、人生のあらゆる必要に対する恵みが毎日、毎時間与えられるという特権が含まれているということです（コリント第二9:8–15）。成長の恵みは、信者を支え、保ち、神の栄光のために実を結ぶことができる恵みです。成長の恵みは、正しい生活と聖なる努力に働きかけ、実行し、力を与える恵みです。
両方の恵みの意味は広大で素晴らしいものです。神は恵み深く
罪人は、キリストの正義の支配によって反抗を鎮めます。そして、その寛大さ（不当な赦しと天国の約束）が十分ではなかったかのように、神は改心した魂を恵みの支配下に置くのです（ローマ 5:17）。その恵みの支配は、キリスト教徒を聖化の道へと導きます。
聖化：神の恵みの成長に協力する
漸進的聖化は、キリスト教徒が信仰と忠実さにおいて成長すると教えています。
彼らはキリストにあって成熟します（コロサイ1:28; エペソ4:14–16）。多くの点で、この成長は恵みの成長です。恵みは、クリスチャンを動かし、成長させ、神を敬い、神に仕えるように動機付ける触媒的な力です（テトス2:11–14）。
神の恵みは、クリスチャンの人生を支配するために救うダイナミックな力です。神の賜物である恵みによる救い（ローマ 5:20）は、成長の恵みの確立につながります（ローマ 5:21）。恵みは罪を圧倒して義と認め（ローマ 5:1）、聖化します（ローマ 6:15–18）。
クリスチャンは神の力、権威、聖化のもとで働く特権を持っています。
恵みの影響。律法はもはや支配力を持たない（ローマ6:14）。律法の爪はもはやクリスチャンを捕らえることができない。今や私たちは神と他の人々に仕える自由を与えられた（ガラテヤ5:13）。ウェストミンスター教理問答書は「聖化は神の無償の恵みの働きであり、それによって私たちは神の似姿に従って全人格的に新しくされ、ますます罪に死に、義に生きることが可能になる」とうまく表現している。
救いの恵みと成長の恵みの違いをはっきりさせたところで、救いの恵みが私たちを選び、私たちが成長の恵みを選ぶという美しい力学を強調したいと思います。成長の恵みを選ぶには、聖霊の資源とそれを利用する意欲との協力が必要です (1 コリント 15:10)。神の恵みには発展可能な性質があり、信者は成熟して神の恵みをさらに享受することができます。その恵みを管理することが次の課題です。恵みの中で成長するための実践的な方法を見つけましょう。
議論と考察:
- 私たちの生活の中で神の恵みの経験を怠ってしまう原因にはどのようなものがあるでしょうか。
- キリスト教徒はどのようにして神の救いの恵みを受けるのでしょうか？
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第4章: 恵みの中で成長するための10の方法
恵みの美しさが明らかにされました。私たちの罪を背景に、成長する信者とともに、恵みは救い、導いてきました。しかし、多くのクリスチャンは、聖化と実りの点で神の恵みについて不十分な見解を持っています。その結果、それらの信者は神の恵みに関する限られた経験しか持っていません。クリスチャンは神の恵みを受け取り、神の恵みに応答し、日々の生活の中でその効果が増すのを見るように設計されているのです。
神は、信者であるあなたに、恵みの中で成長するように命じています。これらの10の追求は、クリスチャンに
恵みを最大限に経験する喜び。これらの 10 の励ましを通して恵みの中で成長するよう努めましょう。
- 神の恵みを管理する
クリスチャンは、神が恵みを、有用性と利益のために管理するために与えてくださったことを認識する必要があります。ペテロは成長の恵みの特権を特に意識していたようです。彼は第一の手紙で信者に「それぞれが賜物を受けたのだから、神のさまざまな恵みを善く管理する者として、互いに奉仕し合いなさい」（ペテロ第一 4:10）と命じています。この箇所の「さまざまな恵み」は量ではなく、イエス・キリストが主権的に分配するさまざまな賜物を指しています（エペソ 4:7）。ここで注目すべき概念は、クリスチャンが神の恵みを「管理」または「管理する」ようにという呼びかけです。成長の恵みには、私たちが受けた神の賜物を「燃え立たせ」ようとするときの私たちの行動と成長が含まれます（テモテ第二 1:6）。
恵みの管理者には、他の人を励まし祝福するために、慎重に熟考して管理する宝が与えられています。これは私たちの忙しい生活への提案や追加ではありません。 は 神は私たちの人生に、実にさまざまな才能、スキル、資源を信者全員に与えてくださっています。信者が神の恵みを管理するよう求められている特定の領域は、各信者のために用意された霊的賜物です。
「カリス「恵み」は新約聖書の言葉で、恵みを意味します。神の恵みの賜物（カリスマ）には霊的な賜物も含まれます。エペソ人への手紙第4章7節には、「キリストの賜物の量りに応じて、私たち一人一人に恵みが与えられた」とあります。
あなたの賜物の組み合わせを考えてみましょう。すべてのクリスチャンには賜物の源が 5 つあります。
1) 生まれつきの天賦の才（生来の才能）
2) 人生における経験と学び（どこに住んでいたか、学んだ言語）
3) 生活スキルの向上（楽器演奏、奉仕活動での成果）
4) 習得した専門スキル（トレーニングと実績）
5) 霊的な賜物（教えること、励ますこと、与えること、指導することなど）
あなたに与えられた多くの賜物（そして例外なくすべての信者は霊的賜物の受益者です）について考え、それらの賜物が神の栄光のために他の人々を祝福し、奉仕できる方法と場所を真剣に探してください（ローマ 12:6–8）。クリスチャンの皆さん、あなたは神の広大で素晴らしい恵みの豊かさを効果的に管理するよう召されています。神はすべての信者にさまざまな賜物を与えて圧倒しています。神の賜物を管理することによって、神の賜物の豊かさを楽しんでください。
- 神の恵みの広大さに浸る
キリスト教徒は、神の恵みの無限の性質、つまり神の寛大さの計り知れない驚異と驚くべき広がりについて考えなければなりません。神の恵みの管理者として、キリスト教徒はそれを定量化しようとするという不可能な課題に喜びを見出すべきです。
パウロはこう言っています。「神は、キリスト・イエスにおいて私たちに対する慈愛によって、その恵みの限りない富を、来たるべき世に示そうとされたのです。あなたがたが救われたのは、恵みによるのです。それは神からの賜物です。」（エペソ2:7-8）神の創造物、広大な海、宇宙の銀河、一匹の生き物の中にある何十億もの分子と原子の複雑さを考えるとき、制限や境界のない神の恵みの広大さを想像できますか。
同じ書の前のほうで、パウロは再び、キリスト教徒が受けられる限りない恵みについて語っています。「神は、その愛する者によって、その栄光ある恵みによって私たちを祝福してくださいました。…その豊かな恵みによって、私たちに惜しみなく与えてくださったのです。」（エペソ1:6-8）「惜しみなく」という言葉は、「美しく、制限がなく、途方もない」という意味です。
スポルジョンは、神の恵みの広大な栄光を強調しています。「神の恵みはなんと深い淵なのでしょう。その広さを測り知れる者は誰でしょう。その深さを測り知れる者は誰でしょう。神の他のすべての属性と同様に、それは無限なのです。」謙虚で飢えたクリスチャンは、すべての恵みを受けることができます（コリント第二9:8）。
- 恵みの中に立つ
恵みはクリスチャンの基盤です。それは旅の始まりであり、聖霊を通して成し遂げられる、私たちの継続的な霊的生活の力です（ローマ 3:24、ヨハネ 1:16）。ペテロは第一の手紙を「すべての恵みの神ご自身が、あなたがたを回復し、強め、力づけ、堅くしてくださいます。永遠に神の支配がありますように。アーメン」（ペテロ第一 5:10、11）という力強い励ましの言葉で締めくくっています。ペテロはすぐに、シルワノに神の真の恵みの中に立つように勧めています（5:12）。神は私たちを恵みの中に立ててくださっており、私たちは神が与えてくださった恵みの中に立つことを意識的に選択する必要があります。ここに聖化の美しい相乗効果があります（ピリピ 2:12、13、ユダ 21）。
立つには、定まった立場を確立し、維持する必要があります。クリスチャンの人生は、神の恵みに根ざし、その恵みに基礎を置く必要があります。クリスチャンは神の恵みに留まる特権を享受しています (使徒行伝 13:43)。
恵みの中に立つとはどういう意味でしょうか?
1) 神がその恵みによって私たちの救いを創造したことを認識しましょう
2) 神の恵みに頼って供給と力を得る
3) 神の恵みの道を追求する
4) 世界の腐敗を避ける
霊的訓練、神の言葉、聖霊の実、地元の教会への投資など、神の恵みの流れを追い求めてください。情欲、肉欲、世俗的な娯楽など、この世の汚れを避けてください。（2テモテ2:22）
クリスチャンの人生は神の恵みに根ざし、それにしっかりと基づいていなければなりません。つまり、私たちは神を認め、恵みから恵みへと移りながら、絶えず神を賛美するのです (ヨハネ 1:16)。苦しみであれ成功であれ、私たちの経験は繰り返し、恵みの現れとして理解されます。
練習：より良くなるために改善する必要がある精神的な訓練を特定する
神の恵みの中に確立されます。より深く根付いた聖書的な習慣を築く方法について指導者と話し合ってください。
- さらなる恵みを得るために謙虚になりなさい
賜物の恵みは、悔い改めた罪人が聖なる神の前で自分のプライドと自己満足を認めたときに与えられます（マルコ 1:15）。その謙遜な姿勢は、福音にふさわしい人生を送りたいと願うクリスチャンにとっても必要です（エペソ 4:1–2）。謙遜は、信者の人生に恵みが自由に流れるための導管です（ペテロ第一 5:6）。信者の心には、王に属する王座をめぐる競争はあり得ません。主が私たちを高めることを選んだ場合、いつ、どのように選ぶかは主次第です。他の優先事項は偶像崇拝です。私たちの罪深い性質は、私たちの地位と成功を高めようと絶えず望みます。信者はそれらの本能に用心深く、奪われた栄光を正当な所有者に返そうと熱心に努めます。プライドは恵みを殺しますが、「主はかがんだ者を高く上げてくださる」のです（詩篇 146:8）。抑制しなければならないのは罪深い性向だけではありません。恵みの中で成長したいと願う信者の生活から、プライドを日常的に、そして積極的に根絶しなければなりません (1 ペテロ 5:5)。
神は謙遜なクリスチャンに、より大きな恵みを与えます。ヤコブ4章6節を考えてみましょう。「しかし、神はさらに恵みを与えてくださいます。ですから、こう言われているのです。『神は高ぶる者を敵とし、へりくだった者に恵みをお与えになる』」なんと注目すべき主張でしょう。 もっと 恵み！信者はどのようにしてより多くの神の恵みにアクセスできるのでしょうか。その答えは、謙虚に自分の必要性と限界を認めることです。神と神の偉大な恵みは、悔い改めて罪から離れる人々に与えられます（ヤコブ4：8、9）。悔い改めと嘆きの謙虚な姿勢は神の注意を引きます。イザヤが言うように、「しかし、わたしが目を留めるのは、へりくだり、心の砕かれた者、わたしの言葉におののく者だ」（イザヤ66：2）。
イザヤはさらに、謙虚な信者に対する神の特別な配慮を強調しています。
高く上げられ、永遠の所に住み、聖なる名をもつ方がこう言われる。「わたしは高く聖なる所に住み、また、へりくだった心と砕かれた心を持つ人とともに住み、へりくだった者の霊を生かし、砕かれた者の心を生き返らせる。」（イザヤ書 57:15）
神の霊の親密な存在と復活は、受けて追い求めるべき何とすばらしい恵みでしょう。聖書は一貫して、神の恵みは頼りになる謙虚な人々に与えられると教えています（マタイ 5:8）。神は、私たちの地上での態度の派手さや傲慢さではなく、失敗や欠点に正直で、悔い改めを熱望する謙虚で謙遜な心に目を向けます。絶望の中で憐れみを叫び求める、打ちひしがれ悔い改めた徴税人のように、イエス・キリストは謙虚な人々を称賛しています（ルカ 18:13–14）。
ペテロはまた、「あなたがたはみな、互いに謙遜を身に着けなさい。神は高ぶる者を退け、へりくだる者に恵みをお与えになるからです」（ペテロ第一 5:5）と主張しています。ですから、賜物の恵みはすべての人に平等に与えられるものですが、成長の恵みは信者が意図的にへりくだるかどうかによって変わります。
聖書は信者に謙遜になるようにと、驚くほど繰り返し命じています（例えば、ヤコブの手紙 4:10）。イエス・キリストはこう言っています。「おおよそ、自分を高くする者は低くされ、自分を低くする者は高くされるのです。」（ルカの福音書 14:11）これらの聖書の呼びかけは、信者に「自分を」低くするようにと繰り返し命じています（ペトロの手紙一 5:5–6）。これは反射的行動、つまりクリスチャンが自分自身に対して行うよう要求される行動と呼ばれています。私たちは、自己中心的、自己満足的、自己顕示的になるという肉的な傾向があります（箴言 16:18）。そして敵は巧妙なので、私たちは自分自身の中にその素質があることにさえ気づかないかもしれません。私たちの反抗はプライドの種から始まり、他のすべての罪をたどってその根源にプライドを見つけずにはいられないのです（オバデの手紙 3）。
聖書は、キリストに従う者が謙遜で謙虚な姿勢をとると、神の関心が引きつけられ、恵みが彼の人生に自由に浸透する余地ができると明確に証言しています。フィリップ・ブルックスは、「恵みは水のように、最も低いところまで流れます」と美しく表現しています。ああ、私たちが謙虚さを切望し、恵みが私たちを満たす余地を作ることができればよいのですが。
- 恵みに満ちた従順の教訓を学ぶ
多くの人々にとって、恵みは、自由放任、親切、妥協と同義です。しかし、聖書的に理解される恵みは、正義を促進し、罪を憎みます。それは従順と名誉を追求します。恵みは、敬虔さと世俗への憎しみを促進します。したがって、恵みは、世俗と浮気する余地を与えるのではなく、欲望を放棄することを教えてくれます。
パウロの言葉は、神の恵みの強力で神聖な影響力について私たちに伝えています。
というのは、神の恵みが現れて、すべての人に救いをもたらし、私たちを訓練して、不信心と世の欲を捨て、この現代にあって、節制し、正しく、敬虔な生活をするようにし、私たちの祝福された望み、すなわち、私たちの偉大な神であり救い主であるイエス・キリストの栄光の現れを待ち望ませているからです。キリストは、私たちのためにご自身をお与えになり、私たちをすべての不法から贖い出し、良い行いに熱心な民をご自分の所有物としてきよめてくださいました。（テトスへの手紙 2:11–14）
恵みはクリスチャンを次のことを行うように訓練します。
1) 不信心を捨てる
2) 世俗性を拒絶する
3) 自制心を持つ
4) 正義と敬虔さを追求する
5) 善行を愛する
これが成長の恵みの力です。
恵みの支配下で生きること（ローマ 5:17; 6:14）の主な意味は、クリスチャンは従順な生活を送るべきだということであることは注目に値します。実際、恵みが私たちの生活を支配するとき、私たちは生活のあらゆる部分を義の奴隷として捧げます（ローマ 6:18）。その献身は聖化を促進し、永遠の命へと導きます。
おそらく、私たちは弱いときに、過ちを見逃してくれるよう他人に恩寵を求めたことがあるでしょう。しかし、これは恩寵の役割の誤った使い方です。恩寵を、単に悪事の「免除」や罪を犯し続けるための許可証として理解するのではなく、それは私たちを聖性へと駆り立てるジェット燃料なのです。ジョン・パイパーは、「恩寵は力であり、単なる赦免ではない」と鋭く語っています。恩寵は妥協の余地を与えるという想定をはるかに超えて、むしろ、恩寵は聖性と従順さへの渇望を育みます。
練習：メンターと、もっと注意を払うべき生活の領域について話し合ってください。
より高いレベルの正義と従順。神はどこであなたに、神の清めの恵みをもっと経験して欲しいと願っておられるでしょうか。
- 神の恵みの中に強さを見いだす
アイデンティティの追求に取りつかれた文化の中で、恵みに満ちた信者は自分が誰であり、誰のものであるかを正確に知っています。今日の心理化された社会は、弱さ、弱さ、罪悪感を強調するものを嫌っています。私たちの文化は、それらから逃げるように私たちに告げています。安全は、自己防衛的で個人主義的な文化の最優先事項です。逆に、信者は自分の卑しい状態を祝い、「神の力は弱さの中で完全に発揮される」ことを理解し、罪、恥、欠点、苦しみが恵み深い救い主によって覆われているという現実に自分自身を見出します（2コリント12：9-12）。信者は、知恵、忍耐、忍耐、希望において欠けているものをすべて与えてくれる恵みによって強くなります（2テモテ2：1）。
恵みは信者にとって時宜を得た助けです（コリント人への第二の手紙 9:8）。エリザベス・エリオット、ジョン・パトン、リドリーとラティマー、エイミー・カーマイケルなどの男性や女性の人生に、このことを忠実に証明する証人がいます。多くの聖徒たちが、苦しみの中で支えとなり、痛みの中にあっても喜びを感じられるよう、恵みの泉からたっぷりと水を飲みました。ペテロの第一の手紙は、試練に直面しているクリスチャンにとって、力強い手引きとなっています。各章には、生き残るためだけでなく、聖化のためにも、嵐を切り抜ける方法を読者に教える一節があります。すべての状況は神の愛の手と摂理から生じると信じるなら、私たちは、堅固であるために助けられ、耐える力を持ち、安らぎを得られると確信できます。
恵みがなければ、私たちの苦しみは無意味に思え、私たちの信頼は揺らぎ、私たちの希望は消え去るでしょう。恵みは、私たちがキリストの揺るぎない忠実さを思い起こすとき、キリストのすべての真理を私たちの心、思い、記憶の中に留めます。クリスチャンの皆さん、試練の真っ只中にあってあなたに仕えてくださるのは、すべての恵みの神であることを忘れないでください（1ペトロ5:10）。
試練をよく知っていたスコットランドの宗教改革者サミュエル・ラザフォードは簡潔にこう言っています。「恵みは冬に最もよく育つ」。困難を軽視してはいけません。私たちの弱さは、神がその卓越した恵みを注いでくださる開かれた手なのです。あなたの弱さは、神が満たして満たすための空の器であることを認識してください（コリント人への手紙二 9:8）。
ヘブル人への手紙の著者は、恵みの御座から得られる恵みについて次のように強調しています。「ですから、私たちはあわれみを受け、恵みにあずかって、時宜にかなった助けを得るために、あえて恵みの御座に近づこうではありませんか。」（ヘブル4:16）
おそらく、コリント人への手紙第二第9章8節ほど、悩める魂を励ます約束はないだろう。「神は、あなたがたにあらゆる恵みをあふれさせ、あなたがたが、どんなときでも、すべてのことに満ち足りて、すべてのわざに満ち足りるようにしてくださるのです。」あなたにはなんと驚くべき範囲と広さの恵みが与えられているのでしょう。鍵となるのは、自分の必要を認め、謙虚に祈りの中で神の助けを求める気持ちです。DL ムーディーは、神の成長の恵みを十分に受けるクリスチャンの姿勢を、意味深く要約しています。「人は地に降りて、自分に恵みが必要であるとわかるまで、恵みを受けることはありません。人が塵に身をかがめて、自分にはあわれみが必要であると認めるとき、主はその人に恵みを与えてくださるのです。」
- 恵みの言葉を熱心に語る
福音は恵みの言葉です。パウロはエペソの長老たちへの最後の説教で、こう語っています。「私は自分のいのちを、何の価値もない、何の惜しいとも思いません。ただ、主イエスから受けた、神の恵みの福音をあかしするために与えられた務めを、走り終えさえすればいいのです。」（使徒行伝 20:24）神の恵みの福音は、神の寛大さを、それに値しない人類に伝えるメッセージです。私たちも同じように、恵みの福音を生き、宣べ伝えることに熱心であるべきです。後にパウロは、福音を単に「神の恵みの言葉」と呼んでいます（使徒行伝 20:32）。ガラテヤ書では、「キリストの恵み」は「キリストの福音」と同義語として使われています（ガラテヤ 1:6–7）。さらに、パウロは、その時々の必要に応じて恵みを与える言葉だけを語るように命じています（エペソ 4:29）。
- 神の恵みによる働き
パウロがコリント人への第一の手紙 15 章で述べていることは、恵みの力と価値を理解する上で、人生を変えるほどのものです。パウロはこう書いています。「しかし、私は神の恵みによって今の私になったのです。私に対する神の恵みはむだにはなりませんでした。かえって、私は彼らのだれよりも熱心に働きました。それは私ではなく、私とともにある神の恵みによるのです。」（コリント人への第一の手紙 15:10）パウロは謙虚に、人生で良いことや救いにつながることが起こったのは恵みのおかげだと認めています。そして、彼は恵みが自分の中でこの働く意欲を活気づけたことを認めています。実際、彼は恵みが自分を「彼らのだれよりも熱心に」働かせたと述べています。恵みはパウロを主のために力強く働かせる動機づけとなりました。
あまりにも多くのクリスチャンにとって、霊的な仕事は単調な仕事であり、積極的に避けるべきものです。救いの恵みの賜物は、仕事と奉仕に捧げられた人生へと導くべきです (エペソ 2:10)。パウロにとって、他人を気遣うことは人生の頂点でした (コリント人への手紙 2:12:15)。彼は、恵みの福音にさらに意義深く参加できるように、すべてのエネルギーと努力を福音の進歩に捧げました (コリント人への手紙 1:9:23)。恵みは、神から現れ、「ご自分の所有物として、良い行いに熱心な民をきよめ」るために現れます (テトスへの手紙 2:14)。良い行いは、神の恵みの供給への依存から生じます。
従順に力を与えるのは聖霊の力です（コロサイ1:29）。キリスト教徒の従順な働きは、救いに対する神へのお返しとして自分勝手に行う行為ではありません。キリスト教徒の働きは、神の恵みに対する依存と恩義がますます深まる冒険であり、それによって神の実が私たちの中に生み出されるのです（ヨハネ15:7–8）。
恵みは働くことを奨励します。神の恵みの衝動に従い、努力してください。神の愛を得るためではなく、それに応じて神の目的のために働き、神の力によって働く喜びを楽しんでください。（ヨハネ15:5）
- 功績ではなく恩恵の原則に従って他人を扱う
敵を愛せよというキリストの教えは、宗教界のエリートたちを激怒させた。ルカ6:27-36は、一見不相応に見える人々への接し方に関するイエスの教えをまとめている。イエスは「敵を愛しなさい」という衝撃的な命令で始め、「彼は恩知らずの者や悪人にも慈悲深い。あなたがたの父が慈悲深いように、あなたがたも慈悲深くありなさい」（ルカ6:35-36）で教えを終えている。
キリスト教徒が、愛するに値しない人々を愛する能力は、恵みに満ちた人生から生まれます。キリストの教えのこの箇所には「恵み」という言葉が 3 回出てきますが、その翻訳は珍しい方法です。キリストは、自分を愛してくれる人を愛することの「利益」（6:32–33）について、また「あなたがたが、受け取ることを期待して貸したとしても、それが何の報いとなるでしょうか」（6:34）について、信者に尋ねています。私たちは、慈悲と恵みによって人生を変えられました。その恵みを、たとえ自分の目には価値がないように見える人であっても、他の人と分かち合うべきです。
言い換えれば、あなたが報いを受けないかもしれない人々を愛するとき、あなたの人生は恵みに圧倒されており、見返りを求めずに他の人に与える寛大さを持っていることの証拠となります。クリスチャンが受けた恵みの深い源から行動するとき、神は尊敬され、報酬が用意されています（ルカ6：35-36）。
練習：あなたの人生の中で、もっと恩恵を受けるべき3人の人を考えてみましょう。
おそらくあなたは、彼らが値すると思うことに従って彼らを扱っているのでしょう。これらの恩寵候補者に対するあなたの扱い方を再考してください。
- 神の恵みの支配に従う
「恵みの王座」（ヘブライ 4:16）に座しておられる、なんと慈悲深い主権者なのでしょう。神の本質と衝動により、神は恵みをもって統治され、信者は恵みの支配のもとで一生を生きる特権と歓迎を受けるのです。
パウロは、この支配のもとで生きることがいかに大きな特権であるかを私たちに認識するよう呼びかけています。「もしひとりの人の違反により、そのひとりによって死が支配するようになったとすれば、まして、恵みと義の賜物とを豊かに受けている人々は、ひとりの人イエス・キリストにより、いのちにあって支配するのです。」（ローマ 5:17）
キリストにおける神の恵みは、聖霊によって罪の力と影響を中和したので、信者は目的のある使命を持って自由に人生を追求することができます。恵みの支配の下で生きることで、キリストの外側では自己の捕虜となっているクリスチャンは、献身と精力をもって正義に仕えることができます。（ローマ5:21; 6:6）。そして最後に、「あなたがたは律法の下ではなく、恵みの下にあるので、罪はもはやあなたがたを支配することはありません。」（ローマ6:14）
神聖さは今や主な追求、目標、報酬となります。神の恵みによって動かされる従順は、律法の重荷を拒否し、キリストによって買われた自由を享受します。神の恵みは、私たちが本来の計画と目的を追求する能力をもたらします。それはエデンの栄光の響きです。
議論と考察:
- 重大な試練の時期にいるなら、ペテロの手紙一を読んで、各章にある苦しみに関する真理と、それらの真理があなたの苦しみにどのような影響を与えるかをリストアップしてください。
- あなたの人生の中で、言葉と行いで恵みの福音を告げてもらう必要がある人は誰ですか? 恩寵による救いのメッセージを広める計画について、指導者と話し合ってください。
- 神の恵みによって、どのような善行を追求すべきでしょうか。どこにもっと時間とエネルギーを捧げるべきでしょうか。
- あなたの人生のどの領域が、恵みによって解放されるのではなく、依然として律法に拘束されている可能性がありますか（あなたが生きている領域） 得る 神の恵みに生きるのではなく 応答 あなたは、自分の人生を、正義の道具として、神にもっと忠実に捧げるには、どうしたらよいでしょうか。
結論
神は、すべてのクリスチャンの人生に、その恵みの豊かさを豊かに注ごうとしています。恵みは、罪人に対する神の不当で驚くべき寛大さであり、贈り物を通して反逆者を救い、神の栄光のために彼らを聖性へと成長させます。神が私たちを救うために恵みを委ねることは驚くべきことですが、クリスチャンは、日々を満たすために定められた恵みの完全さを認識することが不可欠です。贈り物の恵みの広大な善良さと成長の恵みの偉大さは、どちらもキリストにおいて神によって自由に提供されています。
マーティン・ロイド・ジョーンズは、恵みの栄光を次の言葉で要約しています。
初めに恵みがあり、終わりに恵みがあります。ですから、あなたや私が死の床に横たわるとき、私たちを慰め、助け、強めてくれる唯一のものは、初めに私たちを助けたものなのです。私たちがこれまでどうだったか、何をしたかではなく、私たちの主イエス・キリストにある神の恵みです。キリスト教徒としての人生は恵みで始まり、恵みで続けられ、恵みで終わります。恵み、すばらしい恵みです。神の恵みによって、私は今の私です。しかし、私ではなく、私とともにあった神の恵みなのです。
私たちの心がパウロの気持ちで主の栄光に満ちた、比類のない恵みに応えますように。
「言い尽くせないほどの賜物を授けてくださった神に感謝します」（コリント人への第二の手紙 9:15）！神の恵みの書かれた言葉は、この祝福の言葉で終わります。
「主イエスの恵みがあなた方一同と共にありますように。アーメン」（黙示録22:21）。
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カート・ゲブハルトはジュリーの幸せな夫であり、ライリー、シー（とノア）、マッキンリー、カムディン、メイシー、ダックスの父親でもあります。フロリダ州バルリコのグローブ バイブル チャペルで忠実な聖徒たちを牧会し、神の民が神を完全に愛し、神に仕えるよう励ますテーマについて執筆するのは喜びです。ああ、私はピューリタンの本、第二次世界大戦の歴史、そしてニューヨーク メッツの野球に関するものすべてに特に興味があります。