聖書、仕事、そしてあなた

導入

仕事は何のためにあるのでしょうか？
人間は何のために存在するのか？
世界は何のためにあるのでしょうか？

仕事を理解するには、世界を理解し、世界における人間の位置を理解しなければなりません。このフィールド ガイドは、聖書が、神は世界を宇宙の神殿として造り、人間を神の生きた似姿として宇宙の神殿に置き、神の祭司であり王となるよう命じ、宇宙を神の似姿の担い手で満たし、神の栄光で満たすという仕事を人間に与えたと教えていることを示すことを目的としています。この偉大な仕事には、祝福された仕事と生活のバランス、つまり結婚、家族、そして偉大な努力に対する調和のとれた理解が必要です。なぜなら、子孫を増やし、増えるためには、結婚が繁栄しなければならないからです。また、世界が神の栄光で満たされるためには、子供たちが主を畏れ、主を戒めながら育てられなければならないからです。仕事を正しく行うには、仕事中毒でも怠け者でもいけません。成功するには、家庭で繁栄し、仕事で栄える、バランスのとれた生活が必要です。

聖書がこれらのことを確かに教えていることを証明するために、聖書のストーリー全体を概観します。私たちは、神が人間に与えた働きについて考えながら、非常に良い創造において物事がどのように始まったかを検討します。そこから、人間が罪に陥ったときに物事がどのように変化したかを調べ、次に神の救済計画における働きの位置付けについて調べ、その後、すべてのものの回復における働きについて聖書が何を示しているかを検討します。

このプロジェクトの範囲では、網羅的な議論は到底できません。そこで、5 人の主要人物に焦点を当てて議論を進めます。これらの人物は主イエス自身を中心としています。まず、園のアダムから始め、アダムからダビデの子でエルサレムの王であり、仕事について多くのことを語ったソロモンに移り、次に、すべてが成就するイエスに移ります。イエス以前のソロモンの教えに向かい、イエス以後のパウロの教えに注目し、最後にエデンの園の成就における新しいアダムについて考察を締めくくります。このプレゼンテーションのキアズマ構造は、次のように表すことができます。

• アダム
  • ソロモン
    • イエス
  • ポール
• 新しいアダム

創造

神は創造の際、自らのために宇宙の神殿を建てました。その宇宙の神殿に、神はご自身の似姿、似姿である人類を置きました。神は人間を男と女に創造し（創世記 1:27）、彼らを祝福して使命を与えました。目に見えない神の似姿である者たちは、生めよ、ふえよ、地に満ちてそれを従わせ、神から与えられた動物界に対する支配権を行使する責任がありました（1:28）。それによって彼らは、水が海を覆うように、地を神の栄光で満たし（イザヤ 11:9、ハバクク 2:14、詩篇 72:19）、太陽の昇る所から沈む所まで、主の名がほめたたえられるようになります（マラキ 1:11、詩篇 113:3）。初めから神は、神の栄光が高められるように、人間に仕事をお与えになりました。

創世記 1:28 の神の祝福は、堕落前の、非常に優れた本来の創造、仕事と生活のバランスを指し示しています (創世記 1:31 参照)。堕落していない男性は妻と調和のとれた関係を楽しみ、二人は共に神の祝福を享受し、堕落していない子供たちを繁殖させ、その子供たちは両親と共に、子孫で地を満たし、地を従わせ、動物を支配するという偉大な仕事に携わります。その結果、被造物のあらゆる場所で、目に見えない神の目に見える象徴、つまり神のイメージと似姿が、神の性格、存在、権威、統治を現し、神を知らせることになります。

創世記 1 章で神がなさったことと、創世記 2 章で神が人にさせたことを比較すると、神の計画についてさらに理解が深まります。創世記 1 章では、神は世界を創造されたとき、創造したものに名前を付けました。神は命令の言葉によって何かを召喚し (たとえば、「光あれ」[創世記 1:3])、次にそれに名前を付けました (たとえば、「神はその光を昼と名づけた」[1:5])。このパターンは何度も繰り返されます (創世記 1 章では「神は言われた」が 10 回、主は「あれあれ」と 7 回言われます)。そのため、創世記 2 章に進むと、これが繰り返されていることに気づきます。ここで神は動物を創造されますが、自分で名前を付ける代わりに、人のところに連れて行き、人が何と呼ぶかを見てもらうのです (2:19)。まるで神が弟子を代理人の仕事に連れて来ているかのようです。

アダムの大いなる使命

神は人間に動物を支配する権限を与え（1:26, 28）、それから、神自身が行ってきたこと、すなわち、名づけを人間に行う機会を与えました（2:19–20）。これは、目に見えない神の目に見える代表者として、人間の仕事は、神の目に見えない権威、統治、存在、そして性質をすべての被造物に及ぼすことであることを示しています。

神は世界を創造し満たし、人の仕事はその仕事を完成させることです。名づけの任務に加えて、主は人を園に置き、園を耕し、守らせました（創世記 2:15）。これらの「耕す」と「守る」という言葉は、「仕える」と「守る」とも訳すことができますが、モーセ五書の他の箇所では、幕屋でのレビ人の責任を説明するときにのみ一緒に使われています（民数記 3:8）。これは、モーセが聴衆に、幕屋でのレビ人の役割は、園でのアダムの役割であると理解させようとしていることを示しています。

このように、神の代理人として、神の創造物に支配権を行使するアダムは、目に見えない王（1:27）を代表する目に見える王として統治します（「支配権を持つ」[創世記 1:26、28]）。さらに、アダムは、神が涼しいときに歩く場所（創世記 3:8）で、一種の原レビ人（2:15）として、最初の至聖所で祭司として仕え、創造主の知識を創造物に伝えます。

創世記 2 章では、神は女を創造する前に (2:18–23)、善悪を知る木から取って食べることを禁じました (創世記 2:17)。女がその禁じられたことを知っていた (3:1–4) ことから、男がそれを女に伝えたことがわかります。男はこのように預言者として働き、神の啓示の言葉を他の人々に伝えました。

アダムが神の世界で行ったことから、次のことが結論付けられます。アダムは「王」「祭司」「預言者」とは特に呼ばれていませんが、創造物を統治し、神の聖なる住まいで働き、それを守り、神が明らかにした言葉を他の人々に伝えるという、それぞれの機能を果たしています。

議論と考察:

1. 創造の物語を再び語るこの話は、あなたが以前に考えていた話とどう違うのでしょうか?
2. アダムに与えられた仕事は、あなたの仕事観をどのように形作るのでしょうか?

秋

そして舞台上の全員が反抗した。野の獣として男の支配下にあるはずの蛇は、女を欺き、男に罪を犯させた（創世記 3:1–7）。園を守るという男の役割は、おそらく汚れた蛇を寄せ付けないことだったが、木から食べることの禁忌を守り、女を守ることを確実に意味していた。男は蛇が破壊的な嘘をつき、女を欺くのを許した。そして女が木から食べるのを男はただ傍観し、自分もその木から食べた（3:8）。蛇のことを男に報告することくらいはできた女は、蛇の告発、中傷、暗示を受け入れ、木から食べ、禁断の果実を男に渡した。

アダムの悲劇的な罪

動物たちに対する神の代理人として支配権（王）を持つ者は、蛇に誘惑されて罪を犯しました。奉仕し守る祭司の役割を持つ者は、その違反によって聖所を汚しました。啓示の命令の言葉を受け取り伝えるという預言者の機能を行使した者自身が、まさにその禁止事項を犯しました。

そして罪は皆の仕事をより困難にしました。

女は男と共に子を産み、増えるように造られました（創世記 1:28）。罪の結果、女は出産の苦しみを味わうことになりました（3:16a）。女はまた男を助けるようにも造られました（2:18）。しかし今や女の欲望は夫に向けられ、つまり女は夫を支配したいという気持ちになり、男は不必要な力で女を支配することになります（3:16b、4:7参照）。

男は園を耕すために造られましたが、罪のせいで土地は呪われ（3:17）、今ではいばらやあざみを生やすようになりました（3:18）。神は男に、苦しい労働と額に汗して食物を得るだろうと告げ（3:19）、そして彼を園から追放しました（3:23–24）。

この悲劇的な惨状は、いくら強調してもし過ぎることはありません。清浄な生命の領域を守ることを任された祭司が、汚れた蛇が入り込み、誘惑し、死をもたらす罪を犯すのを許しました。神の直接の啓示を受けた預言者は、神の言葉に従うことを主張しなかっただけでなく、自らも神の言葉に背きました。動物を支配する権限を与えられた王は、嘘つきの蛇にその統治権を明け渡しました。

罪がすべてを困難にするという話は創世記4章に続きます。そこでは「土地の奴隷」カイン（創世記4:2、「労働者」または「奴隷」と訳されている語は、2:15でアダムが園を「耕す」のに使われているのと同じ語です）が、「羊の群れを飼う」弟アベルを殺害します（4:2）。責任を問われたカインは、自分が弟の「番人」になるはずだったのかと尋ねます（4:9、2:15でアダムが園を耕すのに使われているのと同じ語です）。それから主は、土地の労働者/奴隷カインに、あなたは「土地から呪われている」（4:11）と告げ、さらに、土地を耕したり、土地に仕えたりすると、土地は彼に力を与えない（4:12）と告げます。蛇は、不従順が人生を容易にするというメッセージで誘惑しますが、蛇は偽り者であり、偽りの父です（ヨハネ8:44）。真実は、罪は仕事を含めた人生のすべてを困難にするということです。

創世記 1:27–28 が示唆しているように、神の性格に従って支配権を行使する神のイメージと似姿で世界を満たす代わりに、最初の夫婦は罪を犯し、世界を暴力で満たしました (6:11)。しかし、神は蛇にその計画を明け渡しませんでした。

女の子孫の約束

主は蛇に、女に敵意を抱くであろうと告げます（創世記3:15a）。そこから3つの点が推測できます。

1. まず、女性が神から身を隠したことは彼女が霊的に死んでいることを示していますが、エデンから追放されたことは彼女が命の清らかな領域から死者の汚れた領域に押し出されたことを意味しますが、敵意があるという事実は継続的な争いがあることを意味しますので、彼女はまだ肉体的に死ぬことはありません。
2. 第二に、敵意とは、女性が蛇に加わるのではなく、蛇に対抗することを意味します。主が蛇に、この敵意は蛇の子孫と女性の子孫にまで及ぶと告げるとき（3:15b）、男性も生き続け、蛇に抵抗することがわかります。なぜなら、女性が子孫を残すためには男性が必要だからです。
3. 最後に、ヘブライ語の「種」は個人またはグループを指すのに使われますが（英語では、1 つの種または袋いっぱいの種を指すのと同じように）、女性の種は、蛇の頭を砕き、かかとを負う個々の男性として特定されています（3:15c）。かかとの傷は生き残ることができますが、頭の傷は致命的であるため、これは蛇に対する勝利を示唆しています。

創造の際、地を満たすという働き（創世記 1:28）には、男と女が子を生み、増えることが必要でした。創世記 3:15 の贖いの約束においても同じ真理が当てはまります。蛇の頭が砕かれるためには、男と女が子を生み、増えなければなりません。神の創造計画と神の贖い計画はどちらも、男性と女性が結婚して（2:24）、子孫を残し、敬虔な子供を育てるという働きをすることを必要としています。

ディスカッションと考察

1. アダムの罪は、神から与えられた三つの任務（王、祭司、預言者）すべてに対する反逆とどのようになったのでしょうか。
2. あなた自身の人間関係や仕事において、罪がどのような影響を与えていると思いますか。

償還

神の贖いの計画は、創世記 3:15 にある、女の子孫が蛇の頭を砕くという約束から始まります。この約束はアブラハムに繋がります。創世記 12:1–3 にあるアブラハムへの神の約束は、創世記 3:15 に埋め込まれた最初の贖いの約束を詳しく説明しており、これらの約束はアブラハムの生涯の中でさらに詳しく説明されています (創世記 22:15–18)。その後、これらの約束はイサク (26:2–5) とヤコブ (28:3–4) に与えられます。ヤコブによるユダの祝福 (49:8–12) も同様に、約束を補足し、拡張します。

家系はダビデにまで続き、神はダビデの子孫を起こし、彼の王国の王位を永遠に確立することを約束しています（サムエル記下7章）。創世記5章28～29節のノアの誕生のとき、ノアの父レメクは、彼の子孫が呪われた地での労働と苦痛な労苦から解放されることを望みました。創世記5章29節の言葉は創世記3章17節の言葉を思い起こさせ、レメクのような人々が蛇に打ち勝つだけでなく、労働を困難にする裁きを覆す女性の子孫を求めていることを示唆しています。

誘惑者は打ち負かされます。罪は勝利しません。罪の結果である死は、最後の言葉ではありません。エノクが死ななかったという事実（創世記 5:21–24）は、女の子孫が神が死とそれを引き起こすすべてのものを克服することを期待していることを示しています。

旧約聖書の残りの信者たちは、神が女性の子孫、アブラハムの子孫、ユダの子孫、ダビデの子孫を一人ずつ起こし、蛇を倒して物事を正しい軌道に戻し、その軌道が神の目的の達成につながることを理解し、信じていました。

女性の種と世界におけるアダムの働き

その目的は何だったのでしょうか。上で述べたように、神は世界を宇宙の神殿として造られました。イスラエルをエジプトから救い出し、シナイ山で彼らと契約を結んだとき、神は彼らに宇宙の神殿の小さなレプリカ、幕屋を与えました。これは、ダビデが周囲のすべての敵から解放されて安息を得た後、主のために神殿を建てたいと思った理由を説明しています（サムエル記下7:1）。

率直に言えば、ダビデはアダムの任務を理解し、自分が約束の子孫の系譜に属していることを理解し、イスラエルの王としての自分の役割を理解していたので、神がアダムに与えた任務を遂行しようと努めました。彼はサムエル記下 7 章で約束を受け取り、サムエル記下 8 章から 10 章であらゆる方向への征服を始めました。ヤハウェのために神殿を建てたいというダビデの願いは、イスラエルの王がヤハウェのためにすべての国々を統治するための出発点として、イスラエルにヤハウェの統治を確立したいという彼の願いを表しています (詩篇 2:7-9 参照)。

ダビデは、この偉大な仕事に携わりたいという自分の望みを預言者ナタンにはっきりと伝えました（サムエル記下 7:2）。そしてその夜、主はナタンに、ダビデは命の清い領域を築くには血を流しすぎた（歴代誌上 22:8、死によって彼は明らかに汚れていた）が、神はダビデのために家を建て（サムエル記下 7:11）、ダビデの子孫を起こし（7:12）、彼の王国と王位を確立し（7:13）、彼の父となる（7:14）ことを明らかにしました。

新しいアダムとしてのソロモン

主がダビデに家を約束されたこと（サムエル記下 7:11）は、王朝の家、つまりダビデの子孫である王の系譜を指しているようです。同時に、王位が永遠に確立される特定の子孫についての主の約束（7:12–13）は、その系譜の頂点となる王を指しています。この言葉の曖昧さは、ダビデの系譜から生まれた新しい王がそれぞれその人ではないかという期待を生み出します。また、サムエル記下 7:13 の、ダビデの子孫が神の名のために家を建てるという約束により、ソロモンがその偉業を成し遂げたことは、ソロモン自身の偶像崇拝の失敗が明らかになるまで（列王記上 11:1–13）、成就と解釈されました（列王記上 5–9）。列王記上4章では、ソロモンは新しいアダムとして描かれ、支配権を行使することでアダムの仕事を引き継ぎ（4:24）、アダムが動物に名前を付けたように、ソロモンは「木について語り、獣、鳥、爬虫類、魚についても語った」（4:33）。

伝道の書の中でソロモンが成し遂げようとしたことについての彼自身の反省は、神の民が行う仕事についての私たちの考察に特に関連しています。ソロモンは神がアダムに与えた偉大な仕事を引き受けましたが、罪と死のせいでその試みは無駄であると悟りました。それでもソロモンはその仕事に喜びを見出し、自分がしなければならないことと労働の成果の両方を楽しみ、他の人にも同じようにするよう勧めました。

ソロモンは、自分の目的は「アダムの子らが天の下で、その命の日数だけ、何がよいことかを見定めること」だったと述べています（伝道の書 2:3、著者訳）。ソロモンが自分が引き受けたことを詳しく述べると、彼の計画は神が世界を創造した際になされたことを思い起こさせます。ソロモンは、自分の仕事は神の性格を自分の仕事で表現することであると理解していたようで、そのため、自分のしたことを神がなさったことを思い起こさせる言葉で説明しています。

ヘブライ語原文と英語訳の伝道の書 2:4–8 の用語は、創世記の創造記述 (および旧約聖書の他の部分) で説明されている単語や語句、および一連の出来事と一致しています。ソロモンはまず 2:4 で「わたしはわがわざを大きくした」と言います。創造における神のわざは確かに偉大であり、旧約聖書の他の箇所でもそのように説明されています (たとえば、詩篇 104:1)。私たちは、創造の際、神がご自身で宇宙の神殿、つまり家を建てた (イザヤ 66:1、詩篇 78:69 参照) ことに注目しました。そして次にソロモンは「わたしは自分のために家を建てた」と言います (伝道の書 2:4)。

ここで用語は強く類似しています。創世記 2:8 の「主なる神は東の方、エデンに園を設けられた」という表現は、ソロモンが「わたしはぶどう畑を植え、園と楽園を造った」（2:4b–5a）と主張するときに引用されています。創世記 2:9 は、「主は見るに好ましい木、食べるに良い木をことごとく地から生え出させられた。園の中央には命の木と善悪を知る木があった」と語っています。ソロモンも「わたしは彼らの中に、あらゆる実のなる木を植えた」（2:5b）と述べています。

創世記 2:10 には、「川がエデンから流れ出て、園を潤した」とあります。ソロモンもまた灌漑を行いました。「わたしは自分のために池を造り、そこから木の茂る森を潤した」（伝道の書 2:6）。創世記の思考の流れは、伝道者の書のこの部分でのソロモンの思考の流れと段階的に対応しています。創世記 2:11–14 では、2:10 でエデンから出て園を潤す川から流れ出る 4 つの川について説明し、次に創世記 2:15 では、「主なる神は人を連れて行き、エデンの園で休ませ、これを管理させ、これを守らせた」とあります。自分の園を整えた後、これを聖書の他の記述と共鳴する言い方で言うと、「主なる神のしもべ」が園に「耕す」ために置かれます。創世記 2:15 では「仕える/働く」と訳せるヘブライ語の語根の動詞形が使われているのに対し、伝道の書 2:7 ではソロモンは同じ語根の名詞形を使って「しもべ/奴隷」と訳せるようにしてこう言っています。「わたしは奴隷や女奴隷を得た。家の子らもわたしのものとなり、牛や羊の群れもわたしのものとなった。それはわたしより前にエルサレムにいたすべての者よりも多かった。」神が人を造って園に仕えさせたように、ソロモンはエデンでの仕事に従事させるためにしもべを得たのです。

創世記第2章12節では、4つの川のうちの1つの描写の中で、金、ブデリウム、縞めのうについて触れており、伝道の書第2章8節でもソロモンは「わたしはまた、銀や金を集めた……」と主張しています。ソロモンは第2章9節で、父ダビデだけでなく、尊敬されていた祭司王メルキゼデクも含め、エルサレムにいたすべての人々よりも自分が優れていたことを再び主張しています（創世記第14章18～20節、詩篇第110章4節）。そして彼は「わたしは、わたしの目が求めるすべてのものを、それより惜しみなく与え、わたしの心を喜ばせなかった。わたしの心は、わたしのすべての労苦によって喜んだからである。これが、わたしのすべての労苦から得たわたしの分であった」（伝道の書第2章10節）と主張しています。このように、ソロモンは、自分が引き受けた記念碑的な仕事に大きな満足感と喜びを感じていたことを断言しています。しかし、彼は2章11節でこう続けています。「しかし、わたしは自分の手で行っていたすべての仕事と、労苦して行っていたすべての労苦に目を向けたが、見よ、すべてはむなしく、風を捕えるようなものであった。太陽の下に、何の益もなかった。」

ソロモンは、その仕事に意義と満足を見出したにもかかわらず、アダムの課題を成し遂げることはできないと悟りました。彼が伝道者の書の残りの部分で列挙するすべての理由から、それを成し遂げようとすることは無駄な試みでした。神がアダムに与えた仕事を成し遂げようとするのは、吹き渡るそよ風をつかもうとするようなものです。風は指の間からすっぽりと滑り落ちてしまいます。風には取っ手がなく、単なる人間がつかむ方法はありません。ソロモンの言葉は、堕落した人間の状態の無益さを手探りで表現しています。罪はすべてを曲げます。曲がったものは簡単にはまっすぐになりません (伝道者 1:15a)。また、罪はすべての努力において何か重要なものを欠く原因にもします。何が欠けているかは数え切れません (1:15b)。そして、すべての人間の命を終わらせる死すべき運命は、人間が成し遂げることのむなしさ、短さをさらに増します。

伝道の書 2:12 は、この考えの流れを引き継いでいるようです。「そして私は振り向いて、知恵と狂気と愚かさを見た。人々がすでに造った王の後に来る人は、いったい何者なのだろう。」デュアン・ギャレットは、「『王』とは、創世記 2-4 章の『アダム』に他ならない」と主張し、「彼らは…造った」という複数形は、創世記 1:26 の「われわれは人を造ろう」という複数形と一致すると説明し、伝道の書 2:12 を次のように言い換えています。「神がずっと昔に造った王、アダムよりも優れた人間が現れるだろうか。」

ソロモンはこのように、神の似姿でイスラエルの王として君臨するという壮大な計画を企てているように思われます。彼は、女性の子孫の系譜におけるダビデの子孫としての責任を果たそうとし、新しいアダムになろうとしました。神は彼に知恵、富、偉大さを授けましたが (列王記上 3:10–14、伝道の書 1:16、2:9)、アダムの行いのせいで、成功への克服できない障壁、つまり死に直面しました。死は賢い者にも愚かな者にもすべての人に訪れるという事実は、伝道の書 2:14–17 で虚しさをもたらします。アダムの罪が世界に死をもたらしました。ソロモンが死ぬという事実は、彼の計画の終わりと永続的な記憶がないことを意味します (伝道の書 2:16、1:11)。ソロモンは、自分の死が自分の努力の終わりを保証することを認識しているだけでなく、自分の仕事のすべてが、賢いか愚かであるかにかかわらず、他の誰かに残されることも理解しており、それが虚栄心を増すだけです（伝道の書 2:18–19）。

こうした現実に非常に落胆したソロモンは（伝道の書 2:20）、有能な働き手が自分のために働かなかった者たちにそれを残さなければならないという事実を嘆きます（2:21）。2:3 で、人間にとって何がよいことかを見極めようという意図を述べたソロモンは、人生は悲しみに満ち、仕事は煩わしく、眠りはつかの間であるという事実（2:23）を考慮して、人間は労苦と努力から何を得るのかと問います（2:22）。この傑作の書の時点で、ソロモンは聴衆に推奨する考えを紹介していますが、彼の気持ちは、アダムの堕落からキリストの再臨までの間に生き、働くすべての人に当てはまります。

神の似姿に似せて人間としての運命を全うすることで神に敬意を表そうとするが、死によってその努力が無駄になることに気付いた人々に、ソロモンはどのような助言を与えているだろうか。その答えはまず伝道の書第2章24～25節にあり、ソロモンはこの答えの内容を伝道書の中で何度も繰り返している（伝道の書第3章12～13節、第3章22節、第5章18節、第8章15節、第9章7～10節、第11章8～10節も同様）。その大きな考えは、

（１）人間にとってこれ以上のものはない

（２）食べたり飲んだりして

（３）仕事を楽しんでいるから

（４）もし彼がそれをすることができれば、それは彼に対する神の賜物であり、神はすべての人にその賜物を与えるわけではない（2:26; 6:1–2参照）。

 

次の表は、英語標準訳からのこれらのテキストを示しています。

ソロモンの肯定的な結論

伝道の書 参照	これ以上のものはない	食べることと飲むこと	仕事を楽しむ	神の贈り物
2:24–25	人間にとってこれ以上良いものはない	食べたり飲んだりするよりも	そして、その労働の中に喜びを見出します。	これも神の手によるものであることが私には分かりました。神を離れては、だれが食べ、だれが楽しみを得ることができましょうか。
3:12–13	彼らにとって、生きている限り喜びに満ち、善行を続けること以上に良いことはないと私は悟った。	皆が食べたり飲んだりすることも	そして彼のすべての労苦を喜ぶ—	これは神が人間に与えた贈り物です。
3:22	だから私はこれより良いものはないことに気づきました		人が自分の仕事に喜びを見出すことよりも、	それが彼の運命なのだ。誰が彼を連れ出して、彼の後に何が起こるかを見せることができるだろうか。
5:18	見よ、私が見たものは良いものであり、ふさわしいものである	食べることと飲むことです	太陽の下で働くすべての労働に喜びを見出す	神が彼に与えた人生のわずかな日々、これが彼の運命なのだ。
8:15	そして私は喜びを推奨します。人間にとって太陽の下にこれより良いものは何もありませんから	食べて飲んで喜ぶこと、	これは彼の生涯の労苦に付き添うものである。	神が太陽の下で彼に与えたもの。
9:7–10		行って、喜びをもってあなたのパンを食べ、心から楽しくあなたのぶどう酒を飲みなさい。神はすでにあなたの行いを認めておられるからです。あなたの衣服は常に白くしなさい。あなたの頭に油を欠かさないようにしなさい。	愛する妻と、あなたの虚しい人生の日々を楽しんでください	主は太陽の下であなたにそれを与えられた。それが、あなたが太陽の下で労苦して得る、あなたの人生における分だからである。あなたの手のなすべきことは何でも、力を込めて行いなさい。あなたが行こうとしている陰府には、働きも、考えも、知識も、知恵もないからである。

 

これらの言葉は、基本的に希望に満ちています。死すべき人間の経験は無駄であるとしても、それでも神からの良い贈り物として命、労働、食物を受け取ることには価値があると断言しています。

この計画はこの世では達成できず、死によって常に無駄な試みとなるが、それでもなお価値は保持されており、追求と労働と苦労と苦悩の中で楽しむべきであるという考えを正当化するものは何だろうか。伝道者の書には、死者の肉体の復活と、神の目的と約束はすべて新しい天と新しい地で達成されるという信仰の兆候があるかもしれないが、ソロモンがこの書で直接それらを明確に述べていなくても、それらは創世記から始まり、モーセのトーラに続き、イザヤからダニエルまでの預言者によって宣言された彼の伝統の一部であることは間違いない。ソロモンはこれらの考えを信じており、彼自身が箴言で明確に述べている将来の希望が、無駄な仕事でさえ持つべき価値を示唆するものであることを聴衆が知っていることを期待していたと推測しても間違いないでしょう（箴言 2:21、3:18、12:28、13:12、14、15:24、19:23、23:17–18、24:14、20、28:13、16参照）。

ソロモンは、人間が神の目的を成し遂げることはできないと認識しています（詩篇 127 章参照）。しかし、神の目的であり、それを追求する者に神は将来の喜びを約束して報いてくださるので、全力を尽くして成し遂げる価値は十分にあります。そして、神の御心を行おうと努める過程では楽しむべきです。したがって、怠け者は蟻の勤勉な準備から学ぶように奨励されています（箴言 6:6–11）。勤勉は富と名誉をもたらし、怠け者や怠け者は恥辱を受けるだけです（10:4–5、12:27、13:4、18:9、20:4、13、21:5、24:30–34）。そして、怠け者は目に入る煙のようです（10:26）。「すべての労苦には利益がある」（14:23）。怠け者は不当な恐れを抱きます（22:13; 26:13–16）。しかし勤勉な者は勇敢に前進します。倹約し、節度をもって贅沢を避けることも勤勉な労働の一部です（21:17, 20; 28:19）。熟練した労働者は尊敬され（22:29）、労働の成果を享受します（27:18; 28:19）。

復活によって主への私たちの働きが無駄にならないという新約聖書の宣言について考える前に、私たちはソロモンよりも偉大な方、新しいアダム、ナザレのイエスに目を向けます。

ソロモンよりも偉大な者

ミケランジェロは作品で有名です。彼の最も重要な業績の 1 つは、システィーナ礼拝堂の天井の中央を飾る、神とアダムの指がほとんど触れ合うところを描いたものです。しかし、この有名な描写には背景があります。この礼拝堂の天井は長さ 130 フィート以上、幅 40 フィート以上あり、約 5,000 平方フィートのフレスコ画で覆われています。天井には 300 体以上の人物が描かれており、聖書の物語を描写し、創造と救済の物語を視覚的に再現しています。私が言いたいのは、人間創造時の神とアダムの指の描写には、より広い文脈があり、その文脈で理解されなければならないということです。主イエスの働きについても同様です。

もちろん、イエスが大工/建築家の息子として間違いなく素晴らしい仕事をした方法についてコメントすることはできますし、イエスの教えが善良な管理（マルコ12:1–12の悪い農夫のたとえ話、ルカ16:1–13の不正な管理人のたとえ話、ルカ17:7–10の不誠実な召使のたとえ話を参照）や起業家精神、野心、創意工夫、勤勉（特にマタイ25:14–30のタラントのたとえ話）を推奨していることについてもコメントすることができますが、イエスがその仕事をする聖書の神学的な背景を見落としてはなりません。イエスは新しいアダム、イスラエルの代表、ダビデの子孫、イスラエルの王として来られました。そのため、イエスには聖書の物語全体を背景にして理解されなければならない仕事があります。

第二のアダムとして、彼は最初のアダムが失敗したところで成功しなければなりません。最初のアダムは、神の宇宙的な神殿を支配し、奉仕し、守り、満たし、従わせることでした。彼は失敗しました。その後、エルサレムの王でダビデの子ソロモンは、自らその計画を試みて、詩篇 127 篇で、主が家を建てなければならない (おそらくダビデの家と主の家を指しているのでしょう)、そして町を見守らなければならない、さもなければすべてはむなしい (詩篇 127:1–2) と主張しています。イエスは、驚異の中の驚異として、主ご自身 (マルコ 1:1–3)、ヤハウェが肉体をとった者 (ヨハネ 1:14)、神の子でダビデの子 (マタイ 1:1–23、ルカ 3:23–38) として来られ、家を建て (マタイ 16:18)、町を守る (ヨハネ 18:4–9) ために来られました。

その過程で、イエスは生涯を通じて義を確立しなければなりませんでした（ローマ 3:24–26）。それは、最初のアダムが世界に解き放った（ローマ 5:12–21）罪と死（コリント第一 15:21–22, 45–49）に打ち勝つためです。イエスは義にかなった人生を生き、手をもって暴虐を働かず、口をもって偽りを語らず（イザヤ 53:9）、私たちと同じようにあらゆる点で誘惑されながらも、罪を犯さなかったのです（ヘブル 4:15）。イエスは罪を犯さなかったため、罪の報酬である死を免れました（ローマ 4:23）。そのため、イエスは他の人々が被った罰を支払うために死んだにもかかわらず、死はイエスを捕らえる力がなかったのです（使徒 2:24）。

イエスはアダムの悲惨な敗北を覆しただけでなく、生涯を通じてイスラエルの歴史を要約しました（マタイ1-4章参照）。イエスの驚くべき誕生は、イサクから洗礼者ヨハネまでの驚くべき誕生のパターンを繰り返し、超越しています。ヘロデがイスラエルの男の子を殺そうとしたのは、ファラオがイスラエルの男の子を殺そうとしたのと同じです。ヨセフはマリアとイエスをエジプトに連れて行き、その後約束の地に戻ります。そこでイエスはヨルダン川で洗礼を受け、その後40日間荒野で誘惑に耐えました。その後、イエスは山に登り、新たな啓示を与え（マタイ5-7章）、その偉大な力を10倍も示しました（マタイ8-10章）。

これらすべては、イエスの残りの人生とともに、ヨハネによる福音書第17章4節でイエスが祈ったことの裏付けとなっています。「わたしは、あなたがわたしにさせるためにお与えになったわざを成し遂げて、地上であなたの栄光を現しました。」イエスは、父が彼に行うようにと彼に与えられたわざを、彼の人生において完成し、そして、父が彼に行うようにと彼に与えられたわざを、彼の死において完成しました。

イエスがなさったことはすべて、ダビデの家と主の家を建て直すという、より広い計画の追求であり、それによってイエスは新しい契約のメルキゼデク派の大祭司となられたのです（ヘブル 2:9–10, 17; 5:8–10）。イエスは、トーラーを知り、それを実行する仕事に専念することによって、ダビデの家を確立されました。イエスは、モーセのトーラーを固守することによって、サタンと蛇の子孫に対抗し、箴言 28:4 を体現されました。「律法を捨てる者は悪者をほめたたえ、律法を守る者はこれに敵対する。」イエスの明らかな義は、彼に敵対するまむしの子孫に対する叱責でした。「悪者を戒める者は喜びを得、良い祝福が彼らに臨む」（箴言 24:25）。律法に従って歩むことによって、イエスは申命記 17 章に記された立派な王、詩篇 1 篇に記された祝福された人、主がその王座を永遠に確立する王であることを証明しました (サムエル記下 7:14)。

イエスは、父が彼に与えた、義にかなった生き方、身代わりの死、そして勝利のうちに復活するという仕事を成し遂げ、聖霊の神殿である教会を建てるという仕事をも成し遂げました（マタイ16:18）。教会は、主イエスの義なる生活、救いの死、そして義とされる復活によってのみ存在します（ローマ4:25）。そして、イエスは天に昇り、聖霊を注ぎ（使徒2:33）、教会に賜物を与え、世界を神の栄光で満たすという仕事を引き受けられるようにしました（エペソ4:7–16）。

イエスは、十字架に架かり、聖霊の神殿である教会を建てることによって、トーラーをマスターし、それを実践し、弟子たちを最後まで愛するという業を成し遂げただけでなく（ヨハネ13:1）、出発前には弟子たちに、父の家に彼らのための場所を用意するために去っていくことも説明しました（ヨハネ14:1–2）。聖書の物語と象徴の文脈で理解すると、父の家は宇宙の神殿、新しい天と新しい地の完成を指し、その至聖所は新しいエルサレムであり、すべてのものの完成のときに神のもとから天から下って来ます（黙示録21:1–2、15–27、22:1–5）。

イエスは言葉であり、初めに世界が造られたのは彼を通してです（ヨハネ 1:3; ヘブル 1:2）。そしてその働きをなさった後、イエスは最後に世界を新しくするために必要な働きもなさり、また弟子たちを迎えに戻ってくると約束しておられます（ヨハネ 14:1–3; ヘブル 1:10–12; 9:27–28）。イエスはこれまで多くのことをなさり、これからもなさり続けるので、ヨハネは、もしすべてを書き留めたとしたら、世界はイエスの業績を詳述した書物を収めきれないであろうと主張しています（ヨハネ 21:25）。

イエスは教会を建て、新しい天と新しい地の宇宙神殿を建てます。また、イエスは民を建て、彼らに聖霊を与え（ヨハネ20:21–23）、福音を広めてすべての国の人々を弟子とすることによって、イエスがなさったよりも大きな働きをするために彼らを派遣します（14:12）。（マタイ28:18–20）

パウロの指示

パウロがクリスチャンとは誰なのか、またクリスチャンの働きの重要性について考える上での支配的な枠組みは何でしょうか。新約聖書の著者は旧約聖書がキリストと教会において成就することを理解しており、パウロは旧約聖書がクリスチャンのために書かれたと二度主張しています (ローマ 15:4、コリント第一 9:9)。これは、パウロが創世記の創造記述から申命記の契約、伝道の書と箴言のソロモンの教えまで、旧約聖書全体から資料を前提とし、それを基にして考えを進めていることを意味します。

パウロが仕事について論じる際の統制的な枠組みには、旧約聖書とナザレのイエスにおけるその成就について論じてきた事柄が含まれます。パウロは、クリスチャンはキリスト、つまり新しいアダムの中にいると考えており、したがってクリスチャンが行う仕事は聖書の主要な物語の中で理解されなければなりません。神はアダムを園に置き、そこで働き、守らせました。アダムは罪を犯したため、追放されました。その後、神はイスラエルに幕屋を与え、後に神殿を与え、レビ人とアロンの祭司職を神の住まいの管理者とし、ダビデの子孫が神殿の建設者となりました。アダムがエデンから追放されたように、イスラエルもその地から追放されました。イエスは神殿の成就（ヨハネ 2:19–21）とダビデの家系の神殿建設王（マタイ 16:18、ヨハネ 14:2）として来られ、神とその民との間に新しい契約を開始し（ルカ 22:20）、メルキゼデクの位に従って大祭司となりました（ヘブル 1:3、5:6–10）。

しかし、新しい契約で起こる変化により、イエスはエルサレムに文字通りの神殿を建てることはなく、教会を建てます（マタイ16:18）。これは、教会は聖霊の神殿であるという新約聖書の主張を説明しています（例えば、コリント第一3:16、ペトロ第一2:4–5）。イエスは教会を建てており、彼の民は特定の場所で礼拝する必要はなく、彼の名において集まるところならどこでも礼拝すればよいのです（ヨハネ4:21–24、マタイ18:20）。

これらすべては、クリスチャンとして、私たちがキリスト、新しいアダムの中にいると考える必要があることを意味します（ローマ5:12-21参照）。私たちはキリストのイメージに似せられつつあります（コリント人への手紙2:3:18）。キリストは神のイメージそのものです（コロサイ人への手紙1:15）。キリストの中にいる人々は新しい創造の一部です（コリント人への手紙2:5:17）。そして、福音が実を結ぶとき、あたかも新しいアダムが実り豊かに増えているかのように見えます（コロサイ人への手紙1:6、創世記1:28のギリシャ語訳を参照）。イエスはご自分の民を「神であり父である方である御方の王国とし、祭司となさる」（黙示録1:6、ペトロの手紙1:29も参照）。

この枠組みは、私たちのアイデンティティと仕事の重要性の理解にどのように影響するでしょうか。私たちの思考をキリストの知識にとらわれることには、次のような考え方が含まれます。神は世界を宇宙の神殿として創造しました。神は、目に見えない存在、力、統治、権威、性格の目に見えるイメージと似姿として人間を創造しました。つまり、人間は世界における神の王であり祭司として神の支配権を行使するために作られたのです。アダムが失敗したところでキリストは成功し、キリストに属する人々は彼のイメージに新しくされています。信者は今、キリストが戻ってすべてを新しくするまで、聖霊の神殿である教会でお互いを築き上げる機会を持っています。

パウロは、新しいアダムであるキリストの王であり祭司である信者たちに、生きた供え物として自分の体を捧げるよう、つまり聖霊の神殿である教会で当然の奉仕をするよう勧めています（ローマ12:1）。「互いに高め合いなさい」（14:19）という表現と、パウロがそれぞれに「隣人を喜ばせ、その益となるようにしなさい」（15:2）と呼びかけていることは、キリストが教会を建てる方法に信者たちが貢献しているというイメージを帯びています。

このような観点から自分の人生を想像すると、すべてを神の栄光のために行うというパウロの勧告（1コリント10:31）を受け入れやすくなり、パウロ自身がなぜそれほど熱心に働いたのか（15:10）が説明され、主にあっての私たちの労苦はむだにならないというパウロの主張（15:58）が実証され、アダムが蛇を園から追い出さず、蛇から女性を守ることができなかったこと（創世記2:15、3:1–7参照）を考えると、パウロが次のように書いているときの指示を理解するための文脈的背景が得られます。「目を覚ましていなさい。信仰に堅く立ちなさい。男らしく行動し、強くありなさい。何事をするにも、愛をもってしなさい」（1コリント16:13–14。ローマ16:17–20も参照）

パウロの教会の概念は、エペソ4:28で、盗人はもはや盗まず、正直に働き、「困っている人に分け与えることができる」と言っていることに直接影響しており、これらのコメントの直前の4:25では、「私たちは互いに肢体なのです」という主張があります。エペソの信者が福音を称賛するような方法で働くことに対するパウロの配慮は、エペソ6:5–9の奴隷と主人に関する彼のコメントにも見られます。信者がどのような経済関係にあるとしても、彼らは一緒に働く人々と、キリストを敬い、福音を証しし、イエスに仕え（6:5、7）、イエスが報い、裁いてくださると信じて（6:8–9、コロサイ3:22–4:1も参照）、関わるべきです。

パウロは、コロサイ人への手紙 3:17 で、ソロモンの勤勉さへの呼びかけを賛美の目標として繰り返しています。「あなたがたのすること、ことばでも行いでも、すべて主イエスの名によってなし、彼によって父なる神に感謝しなさい」（3:23 も参照）。そして、これらすべての理由から、パウロは信者に次のように教えています。「静かに暮らし、自分のことに心を配り、私たちが教えたとおり、自分の手を使って働きなさい。そうすれば、ほかの人たちの前でも、正しく歩み、だれにも頼らずにすみます」（1 テサロニケ 4:11–12）。したがって、怠惰な者は戒められ（5:11）、従わない者は教会から懲らしめられる（2 テサロニケ 3:6–15）。

兄弟たちよ。わたしたちは、主イエス・キリストの名によってあなたがたに命じます。怠惰に歩み、わたしたちから受けた言い伝えに従わない兄弟から離れていなさい。 7 わたしたちに倣うべきことは、あなたがた自身が知っています。わたしたちはあなたがたと一緒にいたとき、怠惰に過ごしたことはありません。 8 また、だれのパンもただで食べたことはありません。むしろ、あなたがたのだれにも負担をかけないように、夜昼労苦して働きました。 9 それは、わたしたちにその権利がないからではなく、あなたがたに倣うべき模範となるためです。 10 わたしたちは、あなたがたと一緒にいたときも、次のように命じていました。働く気のない者は、食べるな。 11 聞くところによると、あなたがたの中には怠惰に歩み、働くことをせず、かえっておせっかいな人がいるそうです。 12 そういう人たちに、わたしたちは主イエス・キリストにあって命じ、また勧めます。黙って働き、自分で自分の収入を得なさい。 13 兄弟たちよ。あなたがたは、善を行なうことに疲れ果ててはいけません。 14 もし、この手紙に書かれていることに従わない人がいたら、その人に気を配り、その人と関わらないようにしてください。そうすれば、その人は恥をかくでしょう。 15 その人を敵とみなすのではなく、兄弟として戒めなさい。

この一節に関する 5 つの観察事項:

1. パウロから受け継いだ伝統（テサロニケ人への手紙二 3:6）は、信者は他人に支えてもらうことを期待するのではなく、自分自身と他人を養うために働くべきだというものです。
2. パウロは、他人に自分の糧を期待して負担をかけるのではなく、自分の糧を得るために働くという生き方をしました（3:7–8）。
3. パウロの規則は、働くことを拒否する者は他人から養われてはならないというものです（3:10）。
4. 有益で、正直で、生産的な仕事に従事しない人は、破壊的な行動に従事する可能性があります（3：11）。
5. パウロは教会に対し、働くことを拒み、教会と何の関係も持たない者たちを恥じ入らせるよう呼びかけています（4:14）。

神がアダムをエデンの園に置いたのは、彼が昼寝をしたり怠惰という悪徳にふけるための快適な場所を与えるためではありません。むしろ、神がアダムを園に置いたのは、彼が世界を征服し、支配権を行使し、働き、園を管理するためでした（創世記 1:26、28; 2:15）。イエスを信じる者、つまり信仰によって新しいアダムと結びつき、彼の中にいる者は、神の国のために自分たちの持つものや存在のすべてを活用しながら、忠実な管理者として、新しい創造のアイデンティティ（コリント第二 5:17; ガラテヤ 6:15）を生きようと努めます。

ディスカッションと考察

1. 働きすぎと働きなさのバランスをどう保てばよいでしょうか。仕事に対するあなたの見方は、伝道者の言葉によって形作られる必要があります。2:24–25：「人にとって、食べたり飲んだりして、その労苦の中に楽しみを見いだすことよりよいことは何もない。これもまた、神の手から来るものであることが、私は見た。神を離れて、だれが食べることができ、だれが楽しむことができるだろうか。」

 

1. 神の新しい神殿として、私たち教会は、その働きを通して、何を究極の目標にすべきでしょうか。
2. 仕事に関する聖書的な基礎が、世俗的な仕事観とどう違うのかをリストアップしてください。

復元

聖書は、新しい天と新しい地における復活の生活が具体的にどのようなものになるかについては何も述べていません。私たちが知っているのは、旧約聖書と新約聖書からの期待の線から流れ出る軌跡です。私たちは、これらをより直接的な記述で与えられた情報と組み合わせることで、復活した信者が万物の回復において行う仕事に関して私たちが期待できることについて、いくつかの提案をすることができます。旧約聖書と新約聖書のより広範な教えに基づいて、次のことが言えます。

1. 神は約束を守り、創造時に達成しようとした目的を達成します。
2. これは、罪と死によって汚された宇宙の神殿が浄化され、新しくなり、新しい天と新しい地の新たな創造において、生命が死を克服することを意味します。
3. キリストは死からよみがえり、栄光を受けました。そして、キリストに属する者たちもキリストと同じようによみがえります（キリストの敵は地獄に送られます）。キリストは肉体を持ち、認識可能でした。それは、私たちもそうなることを意味します。
4. パウロは、復活は私たちの労働が無駄ではないことを意味すると主張しています（1コリント15:58）。私たちが今行う仕事の継続的な価値は、新しい創造において何らかの継続的な影響を示唆する可能性がありますが、世界を作り直す浄化の審判はすべてを消滅させる可能性があり、その結果、永続的な価値は私たちが行った仕事によって達成された性格の発達から生じます。
5. キリストの民は、宇宙の神殿全体にアダムの支配を確立し、万物の回復においてキリストと共に統治するでしょう。

神の創造と贖罪の意図は神の栄光を知らせることであったことは、多くの記述から明らかです。その点を裏付ける例を次に示します。

• 「しかし、わたしは生きている。全地は主の栄光で満たされるであろう。」（民数記 14:21）
• 「太陽が昇る所から沈む所まで、主の御名はほめたたえられるべきである。」（詩篇 113:3）
• 「そして、彼らは互いに呼びかけ合って言った。『聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、万軍の主。その栄光は全地に満ちている。』」（イザヤ書6:3）
• 「水が海を覆っているように、主の栄光を知る知識が地に満ちるからである。」（ハバクク 2:14）
• 「日の出る所から日の沈む所まで、わたしの名は諸国の民の中であがめられ、あらゆる所でわたしの名に香がたかれるであろう。」（マラキ1:11）
• 「『父よ、御名の栄光を現してください。』すると、天から声がした。『わたしはすでに栄光を現した。さらに、さらに栄光を現すであろう。』」（ヨハネ12:28）。
• 「万物は神から発し、神によって成り、神に至るものである。栄光が永遠に神にあるように。アーメン」（ローマ11:36）
• 「また、私は、天と地と地の下と海にあるすべての生き物、またその中にいるすべてのものがこう言うのを聞いた。『御座にいますかたと小羊に、祝福と誉れと栄光と力が世々限りなくありますように。』」（黙示録 5:13）

神は、その栄光を披露する劇場として宇宙神殿を建て、神を代表する者で満たすために人間をその宇宙神殿に置きました。贖罪の歴史は、人間が罪と死で神の宇宙神殿を汚したことを詳しく述べていますが、神は救いを成し遂げ、罪と堕落の束縛から人間を救い出しました。神がすべてのものを適切な完成に導くとき、世界は神の栄光の知識で満たされます。神の創造の目的は達成されます。

聖書はまた、新しい創造において、神が新しい天と新しい地を造られるとき、裁きと呪いが取り除かれることを示しています（イザヤ65:17; 66:22）。イザヤ11章は、この点で興味深いです。エッサイの切り株からの芽の統治の描写（イザヤ11:1–5）には、狼が子羊と一緒に住み、豹が子山羊と一緒に住み、子牛とライオンが一緒にいて、小さな子供がそれらを導き、雌牛と熊が一緒に草をはみ、ライオンが雄牛のようにわらを食べている（11:6–7）からです。この場面には乳飲み子がコブラの穴のそばで遊んでいるところも含まれているので（11:8）、創世記3:15の女の子の子孫と蛇の子孫の間の敵意は終わったようです。

イザヤは、女の子孫が蛇の頭を完全に踏み砕くと（創世記 3:15）、両者の敵意は終わり、貪欲で悪意に満ちた殺人的な肉食者たちは草食動物のように草を食むだけで満足するだろうと示唆しています。これは、主が肉食を許される前（創世記 9:1–4）、罪が世界に入る前（3:6–19）、そして「地のすべての獣」が「すべての青草を食べていた」（1:30）時代を指し示しているようです。イザヤ 11 章は、すべてが非常に良い初めのときと同じか、それよりも良くなる時代を指し示しています（1:31）。イザヤ書65章17節は、この将来の状況を次のように説明しています。「見よ、わたしは新しい天と新しい地を創造する。以前のことは思い出されることも、心に浮かぶこともないであろう。」（イザヤ書66章22節、2コリント書5章17節、ガラテヤ書6章15節、2ペト書3章4～10、13節、黙示録21章1節も参照）。

福音書の記述とパウロの言葉は、キリストの復活した体の性質についていくらかの光を当てています。キリストは、ドアが閉められた部屋に入りました（ヨハネ 20:19）。キリストの肉体に触れることができました（20:27）。キリストは食物を食べることもできました（21:15。ルカ 24:41–43 も参照）。パウロは、復活した体は朽ちることなく復活し（1 コリント 15:42）、栄光と力とを帯びて（15:43）、霊的なものとなり（15:44）、天から来たものとなり（15:47）、また、自分に属する信者は（15:23）、天の人の似姿を帯びる（15:49）と断言しています。他の箇所でパウロは、死においてキリストのようになり、死からの復活に達することを望んでいると述べており（ピリピ3:10–11）、さらにキリストは「私たちの卑しい体を、その栄光の体と同じものに変えてくださる」とも言っています（3:21）。詳細がわからないことはたくさんありますが、イエスを信じる者はキリストご自身が持っているような復活の体を享受すると確信できます（ローマ8:21–23、29–30も参照）。

コリント人への第一の手紙 15 章でパウロが長々と復活について論じているところは、「私たちの主イエス・キリストによって私たちに勝利を与えてくださった神に」という感謝の言葉で終わります (コリント人への第一の手紙 15:57)。パウロは次に、私たちがここで行うことがむなしいこと以上のものであるという確信と復活とのつながりを次のように示しています。「ですから、愛する兄弟たちよ。堅く立って動かされず、いつも主のわざに励みなさい。主にあっては、あなたがたの労苦がむだにならないことを知っているからです」(15:58)。この魅力的な言葉は、私たちが行うことの価値を確信させながらも、さらに情報が欲しいと思わせます。上で述べたように、復活前の体と復活後の体の間にはある程度の連続性があり、イエスは認識できるものの、同時に栄光を受け、変容しているように、現在の世界と将来の世界の間にもある程度連続性があるのかもしれません。 「生き残る土台の上に建てられた」（コリント人への第一の手紙 3:14）働きは、新しい創造の時代まで続くのでしょうか。それがどのようなものになるかは、私たちにはほとんど想像できません。キリストに似た者となるために私たちが成し遂げた進歩が復活のときにどのように現れるかは想像しやすいかもしれませんが、ここでも私たちは何が起こるかの啓示を待ち望んでいます。しかし、私たちはこの働きが無意味、不条理、無駄なものではないと信じています。なぜなら、私たちは主にあってこの働きをしているからです。

ルカによる十ミナのたとえ話（ルカ 19:11–27）は、万物の終焉において信者がキリストと共に統治する方法について、いくらかの光を当てているかもしれません。神の国がすぐに現れるという期待に応えるたとえ話（ルカ 19:11）として、イエスは、ミナを自分の僕たちに託して管理させた貴族の話を語ります（19:12–13）。善行を行った者たちは町々に対する権威を与えられ（19:17, 19）、これは、今キリストの賜物を善良に管理する者たちが将来キリストから権威を与えられる方法を示しているようです。これに沿って、パウロはコリント人に対して、信者たちが世界と天使たちを裁くだろうと語っています（1コリント 6:2–3）。キリストが教会を王なる祭司にされた（黙示録 1:6）者たちは、新しい創造においても、初めのときと同じように、支配し、裁き、働き、守り、満たし、従わせる祭司王となるようです（創世記 1:28; 2:15）。

黙示録のいくつかの記述は、キリストが地上に統治を確立するとき、彼の民が彼と共に統治することを示しています（黙示録 3:20; 5:10; 20:4）。神の創造物である宇宙の神殿に対する支配権を行使する働きは、神のイメージと似姿の代理人が全地に対する支配を確立するという神の計画を成就させるでしょう。黙示録 2:26–27 で、ヨハネはイエスが勝利する者たちに詩篇 2 篇から次の約束をする様子を描いています。「勝利を得る者、そして、わたしのわざを終わりまで守る者には、わたしは国々を支配する権威を与える。彼は、土の器を打ち砕くときのように、鉄の杖をもって彼らを治めるであろう。わたし自身も父から権威を受けているのと同じである。」勝利する者たちは、父がキリスト自身に与えた権威を行使するでしょう。

議論と考察:

1. このセクションでは、将来がどうなるかについてのあなたの見解がどのように疑問視されたか、あるいは肯定されたか?
2. あなたの働きは、どのように神の栄光を広めるのに役立ちますか（ハバクク 2:14）。
3. 私たちは仕事に臨むとき、なぜ神の目的の達成を心に留めておくべきなのでしょうか。

結論

私たちは皆、世界、神、そして自分自身について真実であると信じているより広い物語の文脈で自分の人生を解釈します。イエスを信じる者は、聖書の著者が信じていた物語を理解し、受け入れたいと願っています。この物語は、なぜ私たちが完全さを切望するのかを説明します。人間は罪のない世界と非常に良い創造物のために造られました。何が間違っていたのか、なぜ私たちは死ぬのかを説明します。アダムは罪を犯し、世界に死をもたらし、私たちは最初の父に従って反逆しました。この物語はまた、なぜ仕事がイライラさせられ、困難で、無駄でさえあるのかを説明します。罪はすべての人の仕事をより困難にしたのです。それでも、神はサタンに勝たせません。古代の竜は打ち負かされ、そしてこれからも打ち負かされます（ヨハネ12:31、黙示録20:1–3、10）。神の目的は勝利します。死は勝利に呑み込まれます（コリント第一15:54）。

聖書の物語は、宇宙の神殿で神を代表するために造られた神の似姿の担い手としての私たちの仕事にも影響を与えています。人々が従事するすべての活動は、創世記 1:28、2:15、2:18 で神が人間に与えた仕事と関連しています。罪を除いて、満たし従わせ、支配し、働き、守り、助けるという偉大な仕事から切り離されているものは何もありません。新しいアダムであるキリストが神の勝利を確立した今、信者は彼の中におり、私たちは教会を建て (マタイ 28:18–20、1 コリント 12–14)、すべての人に善を行い (ガラテヤ 6:10)、受けたどんな召命においても、名誉ある優れた仕事によって福音を飾ろうと努めています (テトス 2:1–10)。

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ジェームズ・M・ハミルトン・ジュニアは、ケンタッキー州ルイビルにあるサザン神学校の聖書神学教授であり、ビクトリー・メモリアルのケンウッド・バプテスト教会の主任牧師でもあります。同地で妻と5人の子供と暮らしています。聖書神学の著書『裁きによる救済における神の栄光』のほかに、『類型論：聖書の約束の形をしたパターンを理解する』を執筆しており、最新の解説書はEBTCシリーズの詩篇に関する2巻本です。アレックス・デュークとサム・エマディとともに、ジムはBibleTalkポッドキャストチームの一員です。