天職：仕事で神を讃える実践ガイド

何をするにも、心を込めて働きなさい。 主に関しては… コロサイ3:23

はじめに: 9時から5時まで

仕事について非常に興味深いことを語っているのは、まったく異なる 2 つのグループの人々です。16 世紀の宗教改革者とカントリー ミュージックの歌手です。1980 年のドリー パートンの歌と映画「9 時から 5 時まで」を忘れられる人がいるでしょうか。この歌の歌詞の中で、彼女にできることは、より良い生活を夢見ることです。今のところ、彼女はただ日々の仕事に嘆き悲しんでいます。今日は 9 時から 5 時まで、明日も 9 時から 5 時まで、そして 9 時から 5 時までの日々が何週間も何ヶ月も何年も何十年も先にあります。そして、そのすべての努力にもかかわらず、パートンは「かろうじてやりくりしている」だけだと嘆いています。

あるいは、アラン・ジャクソンの「グッド・タイム」という歌があります。彼が「仕事、仕事、一週間中」と苦しそうに歌うとき、その声に退屈さが感じられます。彼にとって唯一の明るい時間は週末です。仕事から解放され、上司から解放され、タイムカードから解放されます。金曜日の終業時間になると、彼は「グッド・タイム」を過ごすことができます。彼はそれを切望しすぎて、GOOD と TIME という単語を綴るほどです。

労働歌は、労働が存在する限り存在してきました。奴隷たちは、霊歌の中で労働の厳しさを歌いました。20 世紀初頭には、鉄道作業員や綿花摘みの小作農たちが、過酷で過酷な労働条件を生き抜く手段として、互いに声を掛け合いながら「労働叫び」を歌って時間を過ごしました。そして、この歌は今日まで続いています。カントリー ミュージックだけでなく、ほぼすべてのアメリカの音楽スタイルにおいて、労働は悪評を買っています。

仕事の週は耐え忍ばなければなりません。週末には一時的な休息が訪れ、貴重だがあまりにも短い休暇が数週間続き、退職後の年月はつかの間です。私たちの中には、仕事に充実感、ましてや尊厳を見出す人はほとんどいません。 

ここ数年、仕事はより複雑になっています。新型コロナウイルスは仕事に関してすべてを変えました。2020年の春、すべてが止まり、多くの人にとって仕事は保留になりました。一部の企業は回復しましたが、他の企業は消滅しました。まだ足場を固めるのに苦労している人もいます。リモートワークが始まり、より多くの生活リズムと経験に参加できることに新たな喜びが生まれました。ワークライフバランスの問題は、これまでにないほど切実なものになりました。中には、40～50時間労働の週を永遠に断つと誓った人もいます。

他にも何かが起こった。18～28歳の新入社員やこれから働く人たちは、恐ろしい新しい世界に直面した。 ウォールストリートジャーナル 将来の雇用と経済の見通しに対する幻滅感は、途方もないレベルに達していると報告されています。この年齢層の大部分は、自分たちが両親よりも経済的に恵まれることはないと考えています。数世代にわたる西洋文化の特徴である上昇志向の希望は、これからの若者の目にはかすんでいます。こうした幻滅感はすべて、前例のないレベルの不安、憂鬱、そして悲劇的な精神疾患をもたらします。

そして、AI は、機械やロボットがブルーカラーの仕事に与えた影響と同じ影響をホワイトカラーの仕事の世界に与えかねない脅威となっている。 

このすばらしい新世界のさらに恐ろしい一面が明らかになるにつれ、私たちは毎日、さらに暗いニュースにさらされています。中東と東ヨーロッパの地域戦争は終わりが見えないようです。経済崩壊が近づいているのでしょうか？私たちはアメリカ帝国の黄昏の目撃者なのでしょうか？  

しかし、カントリーシンガー、コロナ後の不調、厳しい経済・政治予測、そして次なる大きな技術の発表という常に変化する状況の横には、仕事という主題について何か言いたいことがある、かなり奇妙で予想外のグループが立っている。このグループとは、16世紀のプロテスタント改革者たちだ。信じられないかもしれないが、彼らは仕事について多くのことを語っている。実際、彼らは仕事に対して別の言葉を好んで使っていた。彼らはそれを「仕事」と呼んだ。 職業この言葉は「使命」を意味し、仕事という概念に目的、意味、達成感、尊厳、さらには満足感や幸福感を瞬時に与えます。 

幻滅、憂鬱、不安、さらには転居？ 天職に出会う。このフィールド ガイドが示すように、キリスト教徒は仕事について革命的な方法で、変革的な方法で考えることに専心する必要があります。私たちは依然として給料や経済動向や予測を気にする必要がありますが、私たち全員が投げ込まれた嵐の海に耐えるための錨を見つけることができます。

改革者たちの手によって、仕事は神が意図した場所と立場へと変えられ、あるいは再形成されました。 

仕事に関する文化的風潮を考えると、仕事に関する歴史的、神学的、聖書的な考察は役に立つでしょう。時間、週、月、年を合計してみましょう。仕事は私たちの生活の大部分を占めています。良い知らせがあります。仕事に関して、神は私たちを暗闇の中に置き去りにしていません。神は御言葉の中で私たちに多くのことを教えています。 

ドリー・パートンの「私たちは上司の梯子のほんの一歩にすぎない」という歌詞は、仕事に関しては多くの人にとってあまりにも真実味を帯びています。詩篇作者の歌詞がかなり異なる考えを宣言しているのを見ると、なんと悲しいことでしょう。「私たちの神、主の恵みが私たちの上にあり、私たちの手のわざを私たちの上に堅くしてくださいますように。そうです、私たちの手のわざを堅くしてくださいますように」（詩篇 90:17）。想像してみてください。万物を創造した神は、私たちの弱い手の働きを深く気にかけておられるのです。

それが私たち皆が望む仕事のビジョンです。私たちは皆、神に栄光を捧げたいのです の上 仕事は、神を讃えるための手段として使うのではなく、 オフ 仕事。それは可能です。  

パートI: SDG

ラテン語のレッスンの時間です。前述のように、英語の単語 職業 ラテン語から来ている 職業 または、動詞の形では、 声その語源は「呼びかけ」を意味します。ウィリアム・ティンダルが英語の聖書に初めてこの語を使ったようです。ティンダルがしたことは、ラテン語の単語をそのまま英語に持ち込んだことだけです。 

このラテン語の単語 職業 専門的で具体的な意味を持っていました。ルターの時代まで、この言葉は教会の仕事にのみ適用されていました。司祭、修道女、修道士、それぞれに使命がありました。中世文化における他のすべての人は、商人から農民、貴族から騎士まで、ただ働いていました。彼らは日時計の影が動くのを眺め、時間が過ぎるのを待っていました。

しかし、中世では必ずしもそうではありませんでした。特に、修道制度の初期やいくつかの修道会では、仕事は尊厳を持って扱われていました。 オラ・エト・ラボラ 修道士たちは、仕事の後に自分にご褒美を与えることも知っていました。彼らは、とりわけプレッツェルを発明しました。プレッツェルはラテン語で「贈り物」、より具体的には「小さな贈り物」を意味する言葉から来ています。プレッツェルは修道士たちが楽しんだ小さなご褒美であり、厳しい仕事や単純労働を終えた後に子供たちに渡しました。義務が終わった後にご褒美が来ました。これらの修道士たちは仕事に価値を置き、遊びや余暇に価値を置いていました。これらの多くは、 修道士たちは、仕事は神の慈悲深い御手から与えられた素晴らしい贈り物の一つであると認識していました。また、シャンパンも修道士が発明しました。そして、ビールを発明したのは修道士ではありませんが (それは古代シュメール人が行いました)、修道士たちがビールの発展を促したことは確かです。一生懸命頑張ったことに対する液体のご褒美です。 

しかし中世後期、およそ 1200 年代から 1500 年代にかけて、労働は好まれなくなっていました。労働は、単に時間を費やすだけの、より軽視されるものと見なされていました。召命を受けた人々は、もっぱら教会に直接奉仕していました。その他の仕事は、せいぜい取るに足らないもので、神の栄光のために行うべき仕事とはまったくみなされませんでした。あなたはそれを苦労してこなしたのです。

その後、16 世紀に宗教改革者が登場しました。宗教改革者は、中世後期のローマ カトリック教会の多くの慣習や信念に異議を唱えました。ここで、宗教改革の 5 つの原則を紹介します。 

聖書のみ 聖書のみ

ソラ・グラティア 恵みのみ 

Sオラ・フィデ 信仰のみ 

Soルス・キリスト キリストのみ

ソリ・デオ・グロリア 神の栄光のためだけに

この最後のものは、 ソリ 神の栄光は、仕事と職業についての議論の要素です。この考えを利用して、マルティン・ルターは言葉に新しい命を吹き込みました。 職業彼はその言葉を配偶者、親、子供であることに適用しました。彼はその言葉を様々な職業に適用しました。

確かに、職業は限られていた 1500年代には、今日の専門分野に近づくことはほとんどなかった。しかし、医師、弁護士、商人 これらはすべて天職であり、召命でした (ルターはあまり関心がなかった職業の 1 つは銀行業でしたが、それはまた別の機会に)。ルターは天職を農民階級、つまり農民と召使いの仕事にも当てはめました。ルターにとって、すべての仕事と私たちが果たすすべての役割は、神の栄光のためだけに果たすことができる、潜在的に神聖な天職でした。

数世代後、別のドイツのルター派のヨハン・セバスチャン・バッハがルターの教えを完璧に体現しました。バッハが教会の依頼を受けて作曲したのか、それとも他の目的のためだったのかはわかりませんが、彼はすべての曲に2組のイニシャルを記しました。1つは彼の名前、もう1つは「SDG」です。 ソリ デオ グローリアすべての仕事、つまり教会の奉仕として行われる仕事だけでなく、あらゆる種類の仕事は召命でした。私たちは皆、仕事を通じて神に栄光を帰すことができます。

キリスト教の信仰と実践に多くの貢献をした宗教改革者たちに、私たちはとても感謝すべきです。そのリストの一番上には、職業という言葉を復活させた彼らの貢献があるはずです。彼の著書には、 呼びかけオス・ギネスは語る 呼び出し 「すべての人は、どこにいても、何事においても、神の呼びかけに応えて全人生を生きる」という意味です。2 しかし、ギネス氏はすぐに、この全体的かつ包括的な見方はしばしば歪められると指摘する。ルター以前の時代は、そうした歪められた例の一つだった。しかしギネス氏も指摘しているように、歪められることは他の時代や場所でも起こる。

現代の福音主義の一部は、制限的な態度に戻っています 呼び出し 教会の仕事だけに集中していました。大学時代に、青少年奉仕プログラムでインターンをしていたときのことを覚えています。大人の信徒指導者の一人が、私がやっているように神学校に通い、「フルタイムのクリスチャンの仕事」の人生に向けて準備したいと言っていました。私は、彼が別の仕事からどんな恩恵を受けるだろうと思ったのを覚えています。 彼は自分の人生と仕事に対する見方を変えました。彼は州の覆面警察官で、それが彼の「クール度」を十代の若者たちの間で大いに高めました。彼は夫であり、3 人の娘の父親であり、教会で非常に活動的な指導者でした。彼の影響力は大きかったのですが、彼は、自分はより劣ったものに甘んじている、自分の仕事は私の将来の仕事ほど重要ではないと考えるように条件付けられていました。

この話が悲劇的なのは、これが孤立した話ではないからだと思います。多くの人、あまりにも多くの人が、自分の仕事について同じように感じています。求められているのは、仕事に対する異なる視点です。職業を正しく理解することで、まさに必要な視点が得られます。

宗教改革者たちは、聖書の教えを復活させることで私たちに大きな貢献をしました。 職業この件に関して聖書が何と言っているかを見てみましょう。

ディスカッションと考察:

1. 改革者たちの意味で、自分の仕事を天職として捉えたら、自分の仕事に対する見方はどのように変わるでしょうか。
2. 学生、親、従業員など、あなたが今行っている仕事で、どのように神に栄光を帰すことができますか？ 

パート II: 庭仕事

仕事に関する聖書の教えを探す最初の場所は、始まりです。神学者たちは創世記 1:26-28 を文化的使命と呼んでいます。神の似姿の担い手として、私たちは地球を支配し、従わせる任務を与えられています。この聖句を最もよく理解する方法については、多くのことが語られてきました。最初の課題は、神の似姿という概念を理解することです。 これを本質的に理解すべきだと指摘する人もいます。神のイメージは私たちの本質、つまり存在の一部であり、人間として、この神のイメージは私たちを他の被造物と区別するものです。それは生命の尊厳、さらには神聖さの源なのです。

神の像は機能的であるという考えを唱える者もいる。この見解を支持する者は、他の古代近東文化における類似の考えを参考にして、像についての言及は、地上を支配し、従わせよという命令の間に挟まれていると指摘する。さらに、他の古代近東文化や宗教文書では、王は地上における神の像として称えられ、神の義務を遂行していたと指摘する。これを説明するのに使われる用語は、 副摂政 — 王たちは副摂政でした。

創世記の創造の記述では、この考えは大幅に修正されています。単に王が副王になるというわけではありません。むしろ、男性も女性も含めたすべての人類 (創世記 1:27) が共同で副王として機能しています。このテーマが聖書の中でどのように展開されているかを見るのは興味深いことです。黙示録 22 章の物語の終わりにたどり着く頃には、私たちは新しい天と新しい地にいて、黙示録 22:2 の描写はエデンの園によく似ていることがわかります。そして黙示録 22:5 には、私たちが神と小羊とともに「永遠に支配する」と書かれています。私たちが創造された究極の目的が達成され、私たちは神の王国で神とともに支配するのです。

これから来る祝祭を待ち望んでいる間、私たちは今この世界で働いています。創世記3章に戻って、神の像に何が起こるのか、そしてその像を担う者たちにどのような結果がもたらされるのかを見なければなりません。創世記3章のアダムの堕落は、実は私たち全員の堕落です。それは私たちを神に結びつけていた絆を断ち切る効果があり、言うまでもなく私たちを互いに、そして地面、つまり地球自体に結びつけている絆に悪影響を及ぼします（創世記3:14-19）。創世記3:15はすぐにこの悲劇の解決と救済策を提供します。創世記3:15の約束の子孫は、私たちの救い主であるキリストであることが判明し、アダムがしたことを無効にし、私たちを再び結びつけます。 私たちを神のもとに導き、王国をもたらします。その完成は黙示録 22:1-5 に描かれています。

この聖書の大きな物語は、私たちの仕事とどのような関係があるのでしょうか。答えは、すべてです。この聖書の創造、堕落、救済のストーリーは、私たちが人生の目的を理解し始める神学的な枠組みです。また、仕事を天職として理解する文脈でもあります。それがなければ、仕事は単なる仕事、つまりただ時間を費やすだけです。そしてそれがなければ、生きることはただ時間を費やすだけです。

神がアダムとイブに命じて従わせ、支配するように命じたのは、人類に対する神の創造目的である。私たちはこれを 創造の使命 または 文化的使命神ご自身が創造に「働かれ」、また「休まれ」ました（創世記 2:2–3）。これについては後ほど詳しく説明します。そして神は、ご自身の特別な創造物である人類に、創造物を維持し、育てるために働くよう命じました。

あなたはその言葉に気づくでしょう 栽培私はこの言葉が、地球とその住民を従わせ、支配せよという文化的命令を理解するのに役立つと思う。従わせるにはさまざまな方法がある。殴って服従させることで従わせることもできる。しかし、そのような方法は、最初は効果的でも、逆効果になることもある。この命令が庭園、エデンの園で与えられたという事実は、教訓的である。土地を従わせるには、殴るだけではだめだ。これは、ペンシルベニア州ランカスター郡のかつてのアーミッシュの農家の隣人から学んだことだ。彼らは、道路の真ん中で作物を育てることができたようだ。土地を従わせるには、耕作が必要だと彼らから学んだ。土地に栄養を与え、浸食から守り、時々休ませることで、土地を耕すのだ。

アーミッシュの農民たちは、力強い荷馬を飼っていました。それは、巨大な、がっしりとした、野蛮な力を持った生き物でした。彼らは、荷馬のチームが引く鋤の上に立って畑を耕しました。これらの馬は、鋤につながれていないときは、牧草地に3、4頭並んで立っていました。馬は、くつわや手綱なしで、一斉に動きました。彼らは、一流のアスリートのように、細かく調教されていました。彼らは、時間をかけて従順にされ、パフォーマンスを発揮できるように育てられました。支配は、服従ではなく、育成によって最もよく行使されます。 

神の創造物を耕作できるのは農民だけではありません。私たち全員が耕作できます。実際、私たち全員が従わせ、支配するように命じられています。堕落と世界における罪の存在がこの課題を困難にしていることを認識する必要があります。誰も認めたくありませんが、神の似姿の担い手としての役割において、罪によって傷つけられると、間違えることがあります。これは堕落した世界です。ディートリッヒ・ボンヘッファーがかつて言ったように、「堕落し、堕落する世界」です。 そして私たちは堕落し、堕落する生き物です。しかし、キリストによる救済という良い知らせがやって来ます。彼によって、私たちの堕落と破綻は正されます。アダムは失敗し、私たちも失敗しますが、キリストを通してのみ、私たちはそれを正すことができます。

これで、詩篇作者が神に、神の手のわざを堅くしてくださいと呼びかけている理由が分かります (詩篇 90:17)。働くことは神が私たちに望んでいることです。神は私たちを働くために創造し、最終的には神のために働くように創造しました。アダムとイブがしていた仕事の種類を見逃さないようにしましょう。それは肉体労働であり、動物の世話、庭の木や植物の世話でした。

人類が進歩し、発展するにつれ、仕事は多岐にわたるようになりました。私は何時間も会議に出席したり、キーボードをたたいたりしています。アダムとイブが従事していたような仕事ではありません。しかし、私たちは皆、神の似姿であり、神が私たちを置かれた庭の特定の部分を耕すという使命を負っています。私たちは、堕落の現実という厳しい太陽の下でこれを行います。私たちは汗をかき、対処すべき棘があります (ここでは寓話として、技術的な問題を棘に例えることができるでしょうか?)。しかし、汗と棘の中でも、私たちは依然として働くよう命じられています。

この神学的な枠組みは、仕事の理解をまったく新しい地平に引き上げます。よく考えてみると、私たちの仕事は王に仕えるものであり、仕事は義務であると同時に素晴らしい特権でもあることがわかってきます。ドリー・パートンの歌詞を思い出すと、私たちは単に「ボスのはしご」の段にすぎないのではありません。私たちは王の似姿であり、王の庭を手入れしているのです。

これにはもう1つの要素があります。神が私たちをこのように設計したのであれば（そして実際にそうしました）、神が私たちに与えた使命を果たすとき、私たちは充実感と満足感と幸福感を得るのは当然です。つまり、仕事は義務以上のものであり、 実際に喜びをもたらすもの。しばしば描かれるように、退屈な作業である必要はありません。

これは、職場を感動的なスローガンで囲んだり、チームプレーヤーになることで自己実現できるというセミナーを行う教祖を招いて従業員会議を開いたりする問題ではないと思います。こうした手法は操作的になり、従業員を操り人形に変えてしまう可能性があります。あるいは、短期的な結果にはつながりますが、長続きしない結果につながる可能性があります。そうではなく、神が世界で何をしておられるのか、そして自分がその中でどう位置づけられるのかという神学的枠組みを採用することが問題なのです。また、その神学的枠組みを毎日、何時間も仕事に適用することも問題です。神学者が聖化と呼ぶキリスト教生活を送ることは、心を新たにし、変革することであり、それが私たちの行動に反映されます。これは人生のあらゆる分野に当てはまり、仕事にも当てはまります。私たちは仕事について、新たに変革された心を祈り、培う必要があります。

もう少しこのことについて考えてみましょう。9 時から 5 時まで (または勤務時間中) に行うことは、クリスチャンとしての生活や歩みから切り離されているわけではありません。奉仕であり、神を喜ばせるものの範囲外にあるわけでもありません。あなたの仕事は、あなたの献身と奉仕、さらには神への崇拝の中心にあります。今は無意味または取るに足りないように見える仕事でさえ、はるかに大きな意義を持つようになるかもしれません。多くの場合、事後になって自分の人生を振り返って初めて、神が私たちと私たちの仕事を神の栄光のためにどのように用いてくださったかがわかります。

このクイズに答えてください。質問は 1 つだけです。

真偽: 神は私が日曜日に何をするかだけを気にします。

その答えが間違っていることはわかっています。では、月曜日から金曜日、または土曜日までの私の時間の大部分を占めるものは何でしょうか? 仕事です。神が私の人生のすべての週の 7 日間すべてを気にかけてくださるなら、神は間違いなく私の仕事も気にかけてくださるはずです。それで、ポイントは次のとおりです。

私の仕事は私の召命の一部であり、「道理にかなった奉仕」（ローマ12:1）の一部であり、人生の目標と目的の一部であり、それは人生のすべてにおいて神を礼拝することです。

この神学的枠組みは、たとえあなたが会社で働いていて、その会社があなたを機械のように扱い、そこから最大限の生産性を引き出そうとしているとしても適用されます。また、上司がそのような神学的枠組みをまったく持っていない状況にも適用されます。それが適用されるのは、結局のところ、私たちが行うことすべてに対して責任があるのは会社や上司ではなく神だからです。ブルース・ブラザーズが映画の中で冗談めかして言っていますが、私たち一人ひとりは神から与えられた使命を帯びています。

この神学的枠組みには、休息に関する最後の要素が 1 つあります。神自身が、宇宙を創造するために 6 日間働き、その後休息するというパターンを設定しました。神の創造方法に関する聖書の教えは、神よりも私たちと関係があるでしょう。説明しましょう。神は創造に 6 日間は必要としませんでした。瞬時に行うこともできました。そして、休息する必要もありませんでした。 神は全能であり、創造行為によって神のエネルギーがわずかも消耗されることはなかった。

創造の記述には、私たちにとってのパターン、つまり仕事と休息のパターンがあると言えるでしょう。神が6日間で創造するという仕事のパターンは、物事には時間がかかるということを教えてくれます。農夫は土を準備し、種をまき、そして長い待ち時間を経て収穫します。それは私たちの仕事でも同じです。物を建てたり作ったりするには、特に実質的で美しいものは時間がかかります。しかし、休息のパターンもあります。これは1日の労働の終わりに訪れます。そして、1週間の労働の終わりに訪れます。出エジプト記20:8–11の安息日に関する議論は、創造週から直接引き出されたものです。私たちは6日間働き、7日目に休むことになっています。「主は六日のうちに天と地と海と、その中のすべてのものを造り、七日目に休まれたからである。」（出エジプト記20:11）

フランス革命の余波で、フランスから宗教的アイデンティティと伝統を取り除く計画の一環として、7日間の週は10日間の週へと置き換えられました。 試みた 安息日を置き換えることは失敗だった。安息日を置き換える試みには、24/7というフレーズに見られるように、独自の方法がある。私たちのつながりのある世界では、私たちはいつでも対応可能で、一日中、週のどの日でも働いている。少なくとも、クリスチャンは24/6と言うことだけを考えるべきだ。神は私たちのために休息日を設けた。私たちは神よりも賢いと考えるべきではない。しかし、24/6と言うことさえ 無理があるかもしれない。機械は24時間休みなく働いている。人間はそうはいかない。

多くの人が指摘するように、現代の人々、特に西洋文化圏の人々は、仕事で遊び、遊びで仕事をしています。これは、聖書に書かれている仕事と休息のパターンを歪めてしまったもう一つの方法です。私たちは、仕事の本当の意味を失ってしまったため、余暇の本当の意味を失ってしまったのでしょう。 

神は私たちに6日間働いて1日休むというパターンを与えることで、境界線を定め、健康的な生活リズムを確立することを教えています。私の同僚は最近、職場から少し離れた場所に引っ越しました。彼は、職場が近いため、夜、長い一日の終わり、週末など、職場にいる時間がかなり多いことに気づいていました。彼と家族が引っ越しをしたのは、彼の言葉を借りれば、「仕事、家族との時間、休息の健康的なリズム」を確立するためでした。

引越しはあなたにとっては過激すぎるかもしれません。しかし、ここで学ぶべき教訓があります。私たちは、24時間年中無休や、私たちを悩ませる「遊びながら仕事、仕事で遊ぶ」という文化的排斥の影響を受けることがあります。クリスチャンである私たちは、これらの影響から逃れられません。土曜や日曜、または配偶者や家族との夕食中にメールをチェックしていることに気づくのは、不健康な仕事のパターンの兆候である可能性があります。むしろ、神が私たちに定めた境界に注意を払う必要があります。仕事と休息の健康的なリズムに同調する必要があります。

仕事中は仕事。仕事から離れるときは、休息してエネルギーを他のことに向けましょう。この原則に従うことで、あなたはよりよい労働者、よりよい人間になれるでしょう。私たちは 100% の原則に従うことはできないかもしれませんが、おそらくもっとうまくできるでしょう。 

私たちは、神から与えられた資源の管理者に過ぎないことを認識する必要があります。さらに、最も貴重な資源は時間であることを認識する必要があります。すべての時間を神に捧げることに努めると、仕事、休息、遊びのすべてにおいて神を讃えることを学ぶことができます。常に正しいことをできるとは限りません。願わくば、時間の管理において時間をかけて成熟し、人生のすべてにおいて神を讃え、神を喜ぶようになることを願います。

聖書は、神の似姿である私たちの役割や、仕事と休息のパターンとして、仕事の全体像を示しているだけではありません。聖書は、私たちの仕事について多くの具体的なことも教えてくれます。実際、聖書は、どのように働くかだけでなく、どのように働かないかも理解するのに役立ちます。神は、否定的なことが、時には私たちを肯定的な方向に鮮明に導くことがあることをご存知です。言い換えれば、どのように働かないかを学ぶことは、どのように働くのが最善かを学ぶ第一歩となるのです。

議論と考察:

1. あなたの現在の仕事は、どのように文化的使命を表現することができますか? どのような方法で、支配権を発揮し、実を結ぶようあなたに呼びかけているのでしょうか?
2. 不健康な仕事や休息（あるいはその欠如）の習慣はあなたにどのような影響を与えてきましたか？ 仕事や休息を神の栄光を増すためにどのように努めることができますか？

パート3: 働かない方法

オリバー・ストーンの1987年の映画 ウォール街、マイケル・ダグラス演じる冷酷な投資家ゴードン・ゲッコーは、テルダー・ペーパーの株主の年次総会で強欲についてスピーチをする。ゲッコーは買収の口火を切るためにそこにいる。「アメリカは二流の国になってしまった」と彼は仲間の投資家に言い、その答えとして強欲を指摘する。「強欲は、もっと良い言葉が見つからないが、良いことだ。強欲は正しい」と言い、その生々しく完全な本質の強欲こそが進化の上昇を示すものだと付け加える。そして彼はクレッシェンドでこう言う。「強欲は、私の言葉を覚えておいてくれ、テルダー・ペーパーだけでなく、アメリカという機能不全の企業も救うだろう」 ゴードン・ゲッコーの「強欲は善」というスピーチは、 フォーブス 彼は雑誌だけでなく、より広い文化の領域でアメリカの象徴として知られている。しかし、このスピーチは芸術が人生を模倣する典型的な例である。

1980年代に逮捕された一握りの著名な企業買収者の誰もが、このキャラクターのインスピレーションやテンプレートとして役立ったかもしれない。しかし、1986年にカリフォルニア大学バークレー校経営学部の卒業式のスピーチで、卒業生に「強欲は問題ない」と語り、「強欲は健全なことだ」と付け加えたのはイヴァン・ボエスキーだった。翌年、 ウォール街ボエスキー氏は連邦刑務所で3年半の懲役と1億4千万ポンドの罰金を言い渡された。

架空のゲッコーや現実のボースキーのような目立つ例の問題は、それほど明白でも目立たない貪欲さを覆い隠してしまうことです。貪欲さは、私たち全員の中に少なくとも時々は存在し、ほとんどの人の中には、認めたいよりも頻繁に存在します。もちろん、貪欲と野心には違いがあります。野心は良いことです。雇用主は野心的な従業員を好みます。教師は野心的な生徒を好みます。親は野心的な子供を好みます。そして牧師は野心的な教区民の会衆を好みます。余談ですが、英語の「ambition」という単語が良いことになり得ることを私たちに理解させてくれたのは、英国の牧師でした。チャールズ・スポルジョンは、この英語の単語を肯定的な意味で初めて使用しました。彼は、自分の会衆が神への奉仕において野心的になることを望んでいました。

しかし、野心はすぐに行き過ぎてしまうことがあります。この問題は、「野心的である」という問いかけによって提起されるかもしれません。 何キリストは私たちにはっきりとこう告げています まず神の国を求めなさい（マタイ6:33）。もし私たちが他の何かに野心を抱いているなら、私たちは物事を、たとえ良いことでも、間違った理由で行っています。

これらの理由から、野心は簡単に貪欲に変わる可能性がある。そして貪欲は、その役割を終えると、消耗する。私たちは一生懸命働くことができ、それは良いことかもしれない。しかし、間違った理由、つまり自己向上や自己宣伝のために、簡単かつ迅速に一生懸命働くこともできる。架空のゲッコーは結局正しいのかもしれない。貪欲は進化の上昇を示す。ただ、キリストの弟子である人々にとって、貪欲に駆り立てられた適者生存の法則は嘘であり、しかもとんでもない嘘である。

貪欲の反対は、他の大罪の 1 つである怠惰です。聖書の中で怠惰について最も色彩豊かで滑稽な描写の 1 つは、箴言 26 章 15 節です。「怠け者は皿に手を入れると、それを口に戻すのに疲れる。」これは、私たちが「怠け者」と呼ぶようになる前に書かれたものです。皿に手を入れたら、掴んだ食べ物と一緒に口に運ぶ力がないほど怠惰な人がいます。

私たちの文化には、貪欲の例と同じくらい、怠惰の明白な例が確かにたくさんあります。リモコンは言うまでもなく、私たちが自分たちで作った他のすべてのテクノロジー機器は、私たちの文化が努力、汗、仕事に反対していることを明らかにしています。この怠惰は私たちの職業や人間関係に影響を及ぼします。私たちは、努力や時間の投資なしで、すぐに成功することを望んでいます。私たちは、簡単な経験だけに感謝し、ハードワークのルーチンを恐れるように条件付けられています。これらの文化的悪習は、私たちの職業生活や私生活から精神生活に波及する可能性があります。その点でも、私たちは精神的成熟への近道を探すことができます。しかし、そのような近道は無駄です。

野心と貪欲には違いがあることを指摘する必要があるのと同じように (この線引きは素晴らしいですが)、怠惰と休息にも違いがあります。休息は私たちにとって健康的であり、必要でさえあります。しかし、休息の習慣は簡単かつ急速に不健康になることがあります。また、仕事に対する健全な見方が野心によって打ち負かされ、さらに貪欲によって打ち負かされるのと同じように、必要であり神が定めた休息も、怠惰と怠惰によって打ち負かされることがあります。野心は頂点を目指す競争ですが、怠惰は底辺を目指す競争です。どちらも私たちを間違った道に導きます。箴言は、貪欲と怠惰を踊らせることに対する警告で満ちています。そして箴言は、両方のパートナーが死と破滅につながることを賢明に示しています。

野心と怠惰という 2 つの側面について熟考する価値はあります。多くの人は、仕事について考えるときにこの 2 つの選択肢しか選択肢がないと考えています。仕事にすべてを費やすか、どんな犠牲を払ってでも仕事を避けるかのどちらかです。解決策はバランスを見つけることではなく、仕事と休息について別の考え方をすることです。仕事の神学的枠組みを構築する際に、上で検討した聖書の一節でこれを簡単に見てきました。今度は、その枠組みにもう一度目を向け、仕事の実践方法を探ってみましょう。

議論と考察:

1. あなたの仕事は上記のいずれかに当てはまりますか? あなたは怠惰や怠け癖の傾向、それとも不健全な野心の傾向のどちらですか?
2. 不健康な仕事習慣に対処するには、考え方や信念をどのように変える必要があるでしょうか?

パート IV: 働き方と意味の見つけ方

私たちのテクノロジー文化では、私たちはほとんどの場合、着るもの、使うもの、食べるものからかなり離れています。過去の文化、特に聖書時代の古代文化では、仕事とその仕事の成果や製品の間にはもっと密接なつながりがありました。農業経済から工業経済に移行するにつれて、その隔たりは広がりました。工業経済から現在のテクノロジー経済に移行するにつれて、 溝はさらに広がった。これは21世紀の私たちの感覚に総合的な影響を及ぼし、仕事とその成果物の価値について、前世紀の人々とはまったく異なる考え方をさせるようになった。その一部はマイナスの影響を及ぼした。私たちは、自分たちが使って捨てる物を作る外国人労働者の工場の労働条件に無関心になっている。そして、私たちが捨てた製品が最終的に埋め立て地に運ばれるときにどうなるかについても無関心になっている。私たちの消費文化の大きな部分を占めるこれらの断絶は、私たちがお互い、そして神が創造した世界とのつながりを失う原因となっている。

賃金の不均衡を考慮すると、さらに乖離が明らかになる。プロスポーツ選手の年間収入は、野球ボールやバスケットボール、運動靴などを製造する工場労働者が一生かけて稼ぐ金額を上回る。他の有名人については言うまでもない。

こうした断絶を考慮すると、仕事について聖書的、神学的に考えることがますます急務となります。これは従業員と雇用主の両方に当てはまります。どちらの役割を担うクリスチャンも、仕事において聖書的に考え、生きる義務があります。

主について

ここで役立つ聖書箇所は、エペソ6:5-9です。この箇所で、パウロは奴隷と主人について語っています。これらの聖句はあまりにも頻繁に誤解の元となっているため、地雷を避けるために、私はこの箇所を、従業員と雇用主であることの意味に何か貢献するものと見なすことにします。従業員については、パウロは彼らが究極的には神のために働くことを指摘しています。私たちは「人にではなく、主に対するように、善意をもって奉仕しなさい」（6:7）とされています。これは召命に直接関係しています。仕事が召命として理解されるとき、それは神からの召命として理解されます。私たちが働くのは究極的には神のためにです。

この理解は中世建築の彫刻作品にも見ることができます。大聖堂の高いところにある 細部へのこだわりは、目の高さにある彫刻に匹敵します。さて、はるか上にある彫刻の細部を見ることは誰にもできません。これらの細部を削減しても、構造の堅牢性に悪影響を与えることはなく、下の階にいる人々の礼拝を妨げることもありませんでした。では、なぜ建築家はそれを描き、職人はそれを彫ったのでしょうか。それは、それが神に仕える仕事であることを知っていたからです。

職場で私たちが行うことの多くは、ざっと目を通すだけで済みます。私たちのすることの多くは精査されません (クローゼットの中でペンキを塗っているときや、家の裏の花壇の草取りをしているとき、私はそう思ってしまいます)。私たちは、自分のしていることをほとんど気にせず、仕事を楽にこなしてしまうことがよくあります。まさにこの点で、パウロの言葉が役に立ちます。私たちの仕事は、目に見えないものやあまり目に見えないものであっても、最終的には神の前での仕事なのです。

私の祖父は、第二次世界大戦中、国内戦線活動の一環として、地元新聞社とその印刷所を営む家業を離れ、ニュージャージー州デラウェア川沿いにあるローブリング・スチール社で働きました。その工場は主に橋梁建設用の鋼鉄ケーブルを製造していましたが、戦時中は戦車用の鋼鉄ケーブルも製造していました。それは複雑な作業でした。ケーブルは機械加工されると簡単に間違った方向にねじれてしまい、使用できなくなる可能性がありました。戦時中は資源が不足していたため、ねじれてしまった鋼鉄ケーブルを巧みに元に戻せる人には報奨金が支給されました。やがて、祖父は周囲の作業員が故意に鋼鉄をねじり始めていることに気づき始めました。そうすれば後で直して追加の報酬を得られるからです。祖父はそのような不正行為に納得しませんでした。祖父は数十年後にそのことを思い出して、私にその話をしてくれました。私は祖父の労働者としての誠実さを尊敬していました。祖父は私に、技術と誠実さの両方を持って働くことの大切さを教えてくれました。 

私たちの生活には、ある種の緊急性があります。戦時中のような明白な緊急性ではないかもしれませんが、神の前で働く者として、私たちには崇高で神聖な使命があります。正直に 誠実になされる仕事は、神を敬い、その場にふさわしい仕事です。不正直はあまりにも容易で、あまりにも自然に起こります。私たちはそれに対して警戒する必要があります。

誠実な心で

パウロは動機についてもこう言っています。「私たちは、雇用主に「真心」をもって仕えるべきです」（エペソ6:5）。動機は常に難しいテストです。私たちは間違った理由で間違ったことをしがちです。間違った理由で正しいことをするのは、それより少し難しいです。一番難しいのは、正しい理由で正しいことをすることです。神は私たちが行う仕事だけでなく、 なぜ 私たちは自分の仕事をします。動機は重要です。確かに、毎日、あらゆる仕事において正しい動機を持ち続けるのは難しいことです。神が寛大で慈悲深い存在であることを知るのは良いことです。しかし、困難さの度合いを理由に、挑戦を諦めるべきではありません。

従業員だけが達成すべき基準を持っているわけではありません。パウロは雇用主にもいくつかのことを言っています。その一つは、雇用主も同じ正しい動機の規範に従って生きる必要があるということです。「主人よ、彼らにも同じことをしてください」（エペソ6:9）。ガチョウにとって良いことは、ガチョウにとっても良いことです。パウロは続けて、「脅すのはやめなさい」（エペソ6:9）と言います。操作や脅しは、会社を経営したり、従業員を扱う方法ではありません。私たちは、征服に対する耕作に戻っていますね。権力は責任を持って、誠実な心で扱う必要があります。 

従業員と雇用主の良好な関係の根拠は、神の前での私たちの平等です。神は雇用主と従業員を「差別されることはありません」（エペソ6:9）。職場環境における優位な立場は、人としての優位性を反映するものではありません。雇用主が従業員を神の似姿、尊厳と神聖さを持つ存在として認めれば、敬意と公正な扱いが生まれます。従業員が雇用主を神の似姿として認めれば、敬意が生まれます。  

謙虚に

聖書が推奨する多くの美徳の 1 つは、仕事に直接関係しています。それは謙虚さです。謙虚さは、自分をドアマットより少し上等な存在と考えることだと誤解されることがあります。それは謙虚さではありません。謙虚さは、自分の才能を隠したり、過小評価したりすることだと考えることもあります。謙虚さは、そうではなく、他の人が価値と貢献を持っていると考えることです。それは、自分の最善を他の人の最善のために使うことに気を配るということです。それは、常に名誉を求めたり、常に最高の地位や名誉の座を求めたりしないということです。それは、自分は他の人から何かを学ぶことができると知るほど、他の人を気遣うということです。 

真の謙遜さは、キリストの受肉した生涯に最もよく表れています。ピリピ人への手紙 2 章で、パウロはキリストの例と受肉におけるキリストの「謙遜」を、キリストの体に属する他の人々を私たちがどのように扱うべきかの基準として用いています。謙遜さは、忠実な教会や敬虔な家族であるためには不可欠です。 

謙虚さは労働者と職場にとっても不可欠です。ロナルド・レーガンは大統領執務室の机の上に、ワインレッド色の革に金箔で刻印されたスローガンを置いていました。そこにはこう書かれていました。

それ できる 完了です。

明らかに強調されている言葉 できる これは、さまざまなプロジェクトや取り組みが「実行できない」と顧問や部下から頻繁に聞かされていたことに対する反論だった。

しかし、この短くて決定的な格言の鍵となる、彼の別の格言があります。それは、それが可能であることを単に宣言するものです。この長い格言は、私たちに貴重な洞察を与えてくれます。「誰が功績を得るか気にしないなら、あなたが行う善行には限界がない。」 

将軍や部門長、優秀で実績のある人々が集まる部屋では、このような言葉は聞き慣れていないだろう。それでも、レーガンは謙虚さを不可欠な要素とみなしていた。もちろん、アイデアを盗んだり、出世するために裏技に頼ったりする、良心の薄い同僚には気を配る必要がある。しかし、私たちはチームよりもエゴを気にしがちだ。そして、私たちが「主のために」働くとき、神はそれを知っている。私たちが求めるこれらの称賛は、勝利者の頭に飾られた古代オリンピックの冠のオリーブの葉のように、消えつつある。 

私たちは、何かを成し遂げるということよりも、誰が功績をあげたかということに気をとられがちです。時には、それができないと考えたり言ったりするのは、謙虚さという美徳を実践する代わりに、自己宣伝を求めたからです。自分のために競い合ったり、個人的な評価を求めて威張ったりするよりも、協力してお互いの長所を引き出す方が、はるかに多くのことを達成できます。謙虚さは、キリスト教の重要な美徳であり、職場でも欠かせません。   

 

良い報酬のために

パウロを別にすれば、仕事について最も多く学ぶのは箴言でしょう。ここでは怠け者のやり方だけでなく、神を敬う仕事の種類についても学びます。箴言 16:3 は「あなたの仕事を主にゆだねよ」と命じ、「あなたの計画は成る」と付け加えています。これは箴言で提示されている多くの役立つ包括的原則の 1 つです。箴言は、神が私たちの仕事の始まり、中間、終わりに存在しておられることを思い出させてくれます。神は私たちの仕事の主権者であり、すべての被造物と生き物の主権者でもあります。この箴言は、すでにそうなっていることを認める以上のことは何もしないように私たちに呼びかけています。それでもなお、このリマインダーは必要です。なぜなら、私たちは、現状を認めることの自然な結果として起こることを忘れがちだからです。私たちは、神を仕事の源、手段、目的として敬わなければなりません。なぜなら、神は私たちの仕事の源、手段、目的だからです。

その他の箴言は、具体的なことを掘り下げています。多くは労働の報酬について語っています。箴言 10:5 は、「夏に収穫する者は賢い子である」と教えていますが、逆に「収穫期に眠る者は恥をもたらす子である」とも言っています。数章後には、「自分の土地を耕す者はパンに飽きるが、無益なことを行う者は分別がない」(12:11) という同様の言葉があります。また、箴言 14:23 のかなり直接的なアプローチも見逃せません。「すべての労苦には利益があるが、口先だけのことは貧乏を招くだけだ」。

箴言には、利益という動機よりもずっと深いレベルで、報酬という概念を表現する方法もあります。この点で特に際立っているのが、箴言 12:14 です。ここでは、「人は口の結ぶ実によって善に満たされ、人の手の働きはその人に報いる」と語られています。ここで語られている報酬とは、達成感、満足感のことです。結局のところ、それは富を蓄積することや富で買える物から得られる満足感ではありません。 それは、神に奉仕するという目的を果たすことから得られる満足感です。

伝道者の書の著者は、このことを取り上げています。そこには、「人はみな、食べ、飲み、そのすべての労苦によって喜びを得るべきである。これは神が人に与えた賜物である」（伝道者 3:13）と書かれています。これを皮肉だと捉え、伝道者の書の著者は史上最も偏見と冷淡さにとらわれた人物だと考える人もいます。しかし、この文章は箴言のさまざまな節と相まって、非常に真実を指し示しているようです。神は私たちを働くように創造し、私たちは働くことで満足感、充足感、幸福感を得ます。これは神が私たちに与えてくださった多くの良い賜物のうちの 1 つです。

スキルをもって

箴言に戻ると、その教えの多くは熟練の問題を扱っています。その好例は箴言 22:29 で、こう述べています。「あなたは自分の仕事に熟練した人を見たか。その人は王たちの前に立つが、無名の人々の前には立たない。」 同様の考えが、ダビデに関するアサフの詩篇の一つに表現されています。アサフは、ダビデが「その熟練した手をもって[イスラエル]を導いた」と語っています (詩篇 78:72)。聖書の他の箇所にも熟練の例が見られます。ベザレルとオホリアブは、幕屋の設計と建設を監督した熟練した職人でした。彼らは「技術」と「職人技」に満ちた人々で、「芸術的なデザイン」を考案しました (出エジプト記 35:30–35)。ベザレルとオホリアブのほかにも、幕屋の工事のために「主が技能を授けられた多くの職人」が加わりました（出エジプト記 36:1）。

ここで、私たちが持つ技術はすべて神から得たものであり、神が私たちに与えてくれるものであることを学びます。しかし、才能を与えられた人々でさえ、それを磨く必要があります。私は時々家のプロジェクトに携わりました。バスルームを改装し、木の床を敷き、装飾を施しました。しかし、ほとんどの場合、熟練した大工、電気技師、配管工の方が私よりもはるかに優れているため、身を引いてプロに任せたほうがはるかに賢明であることがわかりました。プロジェクトを行うときは、「ベストを尽くして、残りはコーキングする」というモットーの考え方に従います。そして、プロを観察します。彼らは完璧なカットをし、完全に直角の角を合わせることができます。 

一流のアスリート、コンサートミュージシャン、アーティスト、大工、配管工、電気技師を見ても同じことが言えます。技術は素晴らしいものです。技術を持っている人は、それが楽々とできるように見えます。そうではありません。技術は、練習、練習、そしてさらに練習を重ねることで身に付きます。実際、私は高校時代の水泳コーチの言葉を思い出します。水につかった耳を通して、コーチがこう言っているのが聞こえました。「練習しても完璧になるわけではありません。完璧な練習をすれば完璧になります。」難しい注文ですか？そうです。しかし、私たちは「主のために」働いていることを思い出します（コロサイ 3:23）。それ以上難しい注文はありません。

私には（ある程度）得意なこともあれば、そうでないこともあります。神は私たち全員に才能を与え、特定の仕事に召されました。自分の仕事を召命と理解するなら、神のために幕屋を建てたベザレルやオホリアブ、その他多くの人々のように仕事に取り組むでしょう。私たちは熟練した手を使って仕事をするでしょう。そして、家の仕事をしているときでさえ、主のために仕事をするようにと思い出させられるでしょう。

キリストの働き

この聖書のパズルの最後のピースは、キリストと働きについて考えることです。ここで私たちは受肉について考えます。そこで私たちはキリストが完全に真に人間であり、また完全に真に神であることを理解します。人間であるイエスは特定の役割を引き受けました。彼は息子であり、兄弟でした。彼はローマ帝国の占領国の市民でさえありました。そして彼は大工の息子であり、おそらく彼自身も大工でした。これらの役割を完全に生きることで、キリストは私たちにとっての役割の価値と誠実さ、そして私たちの働きの価値と誠実さを示しています。しかしそれ以上に、キリストは贖いの働きを通して、アダムが堕落したことを無効にします。そして彼は、神が私たちに意図したように、神の似姿を担う者となる能力と能力を私たちに回復させます（1コリント15:42–49、および関連する文脈の2コリント3:18を参照）。

受肉したキリストに目を向け、人生のあらゆる面でキリストのイメージに似せて変容しようと努めるとき、私たちはどのように働き、どのように生きるかを学びます。仕事は人生の大部分を占めますが、それが人生を定義するわけではありません。キリストにおける私たちの存在が私たちの人生を定義し、車輪の中心からスポークが伸びていきます。私たちの人間関係、奉仕、仕事、遺産、これらがスポークです。それらはすべて重要であり、すべてに意義があります。そして、私たちがキリストとの一体感を持って生き、キリストにおけるアイデンティティに安らぐとき、これらすべての良いことは重要であり、永遠に意義を持ちます。 

このような観点から自分の仕事、自分の使命を見ると、まるで高い山に登って、仕事の意味と価値の長く広い地平線を見渡すことができるかのようです。聖書が自分の仕事について語っていることに驚いてはいけません。仕事に関する誤った考えが私たちを取り巻いている中で、私たちは導きと指示を求めて聖書のページにすぐに目を向けるべきです。聖書に目を向けると、天職を理解し、感謝し始めます。何よりも、私たちの仕事は「主に対してするように」なされるべきです（コロサイ 3:23）。この包括的な真理は、私たちのすべての仕事において常に念頭に置く必要があります。

議論と考察:

1. 主のために働くことを見、主のために働くことで、どのように成長できるでしょうか。 
2. 上記のカテゴリのうち、どれがあなたにとっての強みでしょうか？どれが弱みでしょうか？
3. あなたの周りには主のために働く良い模範となる人がいますか。その模範から何を学べますか。

結論: 遺産を築く

ロサンゼルスから北に2時間、うだるような暑さの下、広大なモハベ砂漠の砂の上に、飛行機が死ぬ場所がある。モハベ空港宇宙港にいる飛行機のすべてが死ぬためにそこにいるわけではない。乾燥した気候は、飛行機が駐機して修復や改修を待つ間に腐食を避けるのに最適な場所である。適切に修理され装備されると、飛行機は本来の目的である回転に戻る。しかし、何百機もが頭から尾まで並んでおり、部品として取り外され、死ぬまで放置される。これらの飛行機は、かつては現代工学の驚異だった。何トンもの積載物を積んだ巨大な鋼鉄の体が重力に逆らって離陸し、高度36,000フィートで空を舞い上がり、安全に着陸した。何度飛んでも、離陸のスリルで子供に戻ったような気分になる。パワーを感じる。何でも征服できるような気分になる。これらの機械は嵐や乱気流を飛び越えて飛んだ。彼らは山脈の上にそびえ立ち、広大な海の上を数え切れないほどの時間を飛行し、目に見えない高速道路をたどりながら衝突を避けてきました。 

複雑な電子機器から縫い目のリベットに至るまで、これらの航空機は天才と熟練技術者によって製造されました。高度に訓練され、規律正しいパイロットが操縦し、熟練した乗務員、何百人もの地上要員、手荷物係、発券係、ゲート係、その他の航空会社の従業員が搭乗し、これらの航空機が記録したすべての飛行に何らかの形で貢献しました。

これらは息を呑むような機械であり、偉大なことを成し遂げる偉大な人々を運ぶコンベアです。そして今、ノーズコーンが取り外され、計器類が剥ぎ取られ、座席も取り外されたまま、ゆっくりと砂の中に沈んでいます。モハーベの「デスバレー」の場所で、ゆっくりと死につつあります。

これらの消えゆく飛行機は、私たちの遺産がいかにはかないものであるかの象徴です。偉大で精巧な仕事にも寿命があります。今日行われた壮大で記念碑的な仕事も、明日には忘れ去られるでしょう。伝道の書ではどのように表現されているでしょうか。空しい空。すべては空しい。かつて誰かが、聖書の「空しい」という言葉を理解する最良の方法は、シャボン玉という言葉だと言いました。パフッと消え去るのです。

私たちの遺産がいかに素晴らしいものであっても、それが消え去るのは避けられないことに対して、私たちはどう対応すればよいのでしょうか。

まず、この世での仕事や成し遂げたことははかないものだと認識する必要があります。草は枯れ、花は散ります。私たちは入れ替わります。そして、私たちの前に来た人々の仕事の上に築かれた後継者たちは、おそらく私たちよりも偉大なことを成し遂げるでしょう。私の元上司である RC スプロールは、墓場には欠かせない人々がいっぱいいるとよく言っていました。そうでないと考えるのは無駄なことです。

ペンシルバニア州スコットデールの YMCA プールに、自分の昔の水泳記録がまだ破られていないか確かめに戻ったことを覚えています。一時期は 1 つだけ破れていましたが、その後は破れてしまいました。その後、建物全体が消え、トロフィー ケースや記録の壁も消えてしまいました。新しくて、より輝かしいプールができていました。 

この世で私たちが行うことには有効期限があります。しかし、それは遺産が私たちから逃れるという意味ではありません。もう一度、私たちは仕事を律する唯一の原則、「主に対して行うように」に戻ります。私たちの仕事が主に対して、つまり主によって、主を通して、主のために行われるとき、それは遺産となるでしょう。 

モーセは、このガイドが示そうとしている私たちの仕事のビジョンを次のように表現しています。「私たちの神である主の恵みが私たちの上にあるように。 わたしたちの手のわざをわたしたちの上に確立してください。まことに、わたしたちの手のわざを安定させてください。」（詩篇 90:17）モーセがこれを一度言うだけで十分だったでしょう。しかし、彼はそれを二度言います。この繰り返しは、強調するために用いられる詩的な手法です。神は、その神聖な言葉の中で、わたしたちの手の卑しく、地上的で、限りある労働を確立したいと望んでいることを、一度だけでなく二度も宣言しています。神は、わたしたちの微力な成果を取り上げて、それに承認の印を押し、確立してくださいます。

私たちが自分の仕事にこのような意味を見出すとき、私たちは何か永続的なもの、私たちを超えて続くものを見つけます。年を取るにつれて、私たちは自分の遺産についてますます考えるようになります。詩篇作者は、神が彼の手の業を堅くしてくださるように、つまり神が何か永続的なもの、永続するものを作ってくださるようにと明確に求めています。 私たちが自分たちの仕事を神に仕え、最終的には神に栄光を帰すための召命とみなす度合いによって、神の栄光のためになされた善良で忠実な労働という私たちの遺産がどれだけ長く続くかが決まります。

ジャン・カルヴァンはかつてこう言いました。「人は皆、人生を通じてうっかり迷うことがないように、一種の番兵として主から与えられた使命を持っている。」 それは神が私たちを召された場所であり仕事です。神が私たちに求めているのはただ一つ、神が私たちに託した召しの忠実な管理者となり、私たちの見張りの所の忠実な管理者となることです。

モーセの詩篇に加えて、私たちの仕事と遺産を理解するのに役立つ詩篇 104 もあります。 

詩篇 104 篇は、創造物と被造物を創造した神の偉大さ、および創造物と被造物による働きに見られる偉大さの両方について考察しています。詩篇作者は、「獲物を求めてほえる若いライオンたち、神に食物を求める」若いライオンを称賛しています (詩篇 104:21)。詩篇作者は、「谷にほとばしり出る」泉や「山々の間を流れる」泉についても語っています (詩篇 104:10)。働くこと、つまり仕事で神に栄光をささげることの意味を考えるとき、詩篇全体は研究と黙想に十分値します。しかし、24 節から 26 節は、創造主の姿に創造された唯一の被造物による働きに特に焦点を当てています。これらの節は次のように宣言しています。

24: 主よ、あなたの御業はなんと多彩でしょう。 あなたはこれらすべてを知恵によって造られました。 地はあなたの創造物で満ちています。

25: ここは広くて大きな海です。 そこには数え切れないほどの生き物が生息しており、 小さな生き物も大きな生き物も。

26: 船は行き、 そして、あなたがその中で遊ぶために造ったリヴァイアサン。

明らかに、海と海の生き物は神の偉大さ、荘厳さ、美しさを証明しています。フットボール場の3分の1の長さのシロナガスクジラを考えると、畏敬の念を抱くしかありません。あるいは、サメに感動しない人がいるでしょうか。しかし、26節をよく見てください。詩篇作者は、船とリヴァイアサンという2つのものを並行して置いています。詩篇やヨブ記などの詩的な本、さらには時折預言書でさえ、この生き物、リヴァイアサンについて言及しています。この生き物の正確な正体については、さまざまな憶測が飛び交っています。巨大なクジラでしょうか。恐竜でしょうか。巨大なイカでしょうか。私たちが確実に知っているのは、リヴァイアサンが私たちの息を呑むほど美しいということです。私たちは、おそらく「リヴァイアサン」という言葉を、おそらく「リヴァイアサン」という言葉で表現しています。 素晴らしい あまりにも頻繁に使われすぎて、その修辞的な威力を失わせてしまいました。しかし、この場合、その言葉がぴったりです。「リヴァイアサンは素晴らしい」。

リヴァイアサンは遊ぶのも好きです。これは見逃せません。ジョナサン・エドワーズは空飛ぶクモについて書いたとき、このクモが飛ぶとき、顔に笑みを浮かべたと記しています。このことからエドワーズは、神は「昆虫を含むあらゆる生き物に喜びと娯楽を与えた」と結論づけました。 リヴァイアサンでさえも。そして、26節には別の生き物が出てきます。この生き物は人間が作ったものです。「そこに船が行く。」神の創造物と私たちの創造物は隣り合わせに、互いに平行に並んで置かれています。詩篇作者はリヴァイアサンに驚嘆し、詩篇作者は船に驚嘆しています。よく考えてみてください。神は身をかがめて私たちの仕事に真の価値があると見てくださるほど、私たちに恵み深いのでしょうか。

この詩篇を読み進めていくと、ここには海を渡って波間に戯れる自然と人間の作った巨人以上のものがあることに気づきます。27節は、神のすべての被造物を指して、「これらのものはみな、時が来たら食物を与えてくださるよう、あなたに頼みます。…あなたが手を広げられると、彼らは良いもので満たされます」と語っています。私たちは仕事から喜び、達成感、意味を得ます。私たちは神から与えられた賜物、神から与えられた資源を認め、それから仕事に向かいます。そして満足します。ワインは私たちの心を喜ばせます（15節）。私たちの創造物、私たちの手の業は私たちを驚かせます。飛行機、列車、自動車、船。そして本やレコード、販売取引、ビジネス、建物、学校や大学、教会、奉仕活動など、私たちの手の業はすべて私たちを驚かせ、深い喜びをもたらします。すべては神の賜物です。あなたが仕事の動機を探しているなら、あなたはそれを見つけました。

これらはすべて私たちの仕事の結果です。しかし、これらはどれも私たちの仕事の主な目的や最終的な結果ではありません。私たちの仕事の主な目的は、31節にあります。「主の栄光がとこしえに続くように。主がそのみわざを喜ばれますように。」私たちの仕事には意味があります。私たちの仕事は、私たちが造られたかたを指し示します。私たちは働くとき、神に栄光をもたらします。私たちが働くとき、神は私たちを喜んでおられます。今、私たちは自分たちの遺産に偶然出会いました。「船が行くぞ！」私たちが建造し、これからも建造し続ける船。神に栄光あれ。 

パウロははっきりとこう言っています。「何をするにも、すべて神の栄光のためにしなさい」（コリント人への手紙一10章31節）。これは確かに私たちの仕事にも当てはまります。ヨハン・セバスチャン・バッハのように、私たちは自分のすることすべてに2組の頭文字を付けるべきです。私たち自身の頭文字とSDGの頭文字です。 ソリ デオ グローリアそうするなら、詩篇作者の言葉が真実になることが分かるでしょう。神の恵みが私たちに与えられ、神がその恵みと栄光によって、私たちの手の働きを堅く立てて下さっていることが分かるでしょう。