서론: 불같은 시련
제가 목사로 섬긴 첫 번째 교회에서 한 여성이 결절성 경화증이라는 희귀 유전적 질환을 앓고 있는 여자 아기를 낳았는데, 뇌에 여러 개의 종양이 생겼습니다. 의사들은 그녀가 살 수 있을 것이라고 예측했습니다. 남편은 도망쳐 돌아오지 않았습니다. 몇 년 후, 아이가 자라면서(그녀는 40대에 사망했습니다) 그녀의 어머니는 목회 방문 때마다 항상 저에게 "왜 이런 일이 일어났는지 말해줄 수 있나요?"라고 물었습니다. 그녀는 가혹한 방식으로 질문을 하지 않았습니다. 솔직히 말해서, 항상 저에게는 겸손하게 들렸습니다. 저는 "아니요, 말할 수 없어요."라고 대답했습니다. 그녀는 그 대답에 만족했고, 우리는 다른 것에 대해 이야기했습니다.
그녀는 그 질문을 할 권리가 있었습니다. 결국 그녀의 모든 꿈은 산산이 조각났습니다. 불타는 시련이 찾아와 그녀의 삶을 뒤집어 놓았습니다. 내가 정확한 이유로 그녀에게 적절한 답을 제공할 수 없었다는 사실은 "[t]비밀스러운 것들은 주님 "우리 하나님이시여, 나타난 일은 영원히 우리와 우리 자손에게 속하나니 이는 우리로 이 율법의 모든 말씀을 행하게 하려 하심이니라"(신 29:29).
시련에는 여러 종류가 있고 강도도 다릅니다. 하지만 이 모든 것은 우리가 섭리라고 부르는 것의 일부입니다. 즉, 하나님께서 원하시지 않으면 아무 일도 일어나지 않는다는 것입니다. 시련은 결코 변덕스럽지 않습니다. 우리를 너무나 사랑하셔서 대속적 죽음을 통해 우리와 같은 죄인을 구원하기 위해 세상에 아들을 보내신 하나님께서 명령하신 것입니다. 그리스도인으로서 우리는 시련이 하나님께서 지금 우리를 미워하신다는 것을 보여준다고 생각해서는 안 됩니다. 아니, 결코 그렇지 않습니다. 악마가 그렇게 생각하게 만들더라도 말입니다. 그리고 그는 그렇게 할 것입니다.
고통에는 항상 이유가 있습니다. 비록 우리가 그 이유가 무엇인지 완전히 분별할 수 없더라도요. 결국 시련은 우리를 하나님의 자비에 맡기고 그의 포옹을 경험하게 합니다. 시련은 우리를 성숙하게 만듭니다. 시련은 우리가 기도로 그를 부르게 합니다. 시련은 주님 없이는 우리가 무너질 수 없다는 것을 보여줍니다.
어떤 시련은 우리 죄의 결과입니다. 우리는 그 결론을 피할 수 없습니다. 성적 불륜에 따른 깨진 결혼과 소원해진 가족 관계는 죄의 결과입니다. 오해하지 마십시오. 하지만 어떤 시련은 신비롭습니다. 예를 들어 욥을 생각해 보세요. 그는 우리가 "무고한 고통"이라고 부를 수 있는 것의 한 예입니다. 사실, 욥은 "왜?"라는 질문에 대한 답을 결코 얻지 못했습니다.
제 생각에는, 지금 이 글을 읽고 있다면, 당신의 삶에 도움이 필요한 시련이 찾아왔기 때문일 것입니다. 당신 옆에 와서 지혜의 말씀을 전해줄 상담자가 필요합니다. 이런 시련을 은혜 안에서 성장시키는 방법을 찾도록 도와줄 친구가 필요합니다. 이 현장 안내서는 바로 그런 것을 목표로 합니다. 모든 질문에 답하지는 않겠지만, “모든 이해를 뛰어넘는”(빌립보서 4:7) 평화를 찾는 데 도움이 되고, 고통을 통해 예배할 수 있게 해주기를 바랍니다. 정말 예배하다 — 하나님.
1부: 모든 그리스도인은 시련을 예상할 수 있다
베드로는 첫 번째 서신을 쓰면서 독자들에게 “불같은 시련이 임할 때 놀라지 말라”(벧전 4:12)고 경고했습니다. 그는 분명히 독자 중 일부가 이 말을 들어야 한다고 생각했습니다. 어떤 사람들은 구원받으면 인생이 장미빛이라고 생각했을지도 모릅니다! 로마 황제들이 예수의 추종자들을 공개적으로 박해했다는 사실을 감안할 때 1세기 그리스도인들이 그렇게 순진했을 것이라고 믿기 어렵습니다. 그리스도인들은 “카이사르는 주님이다”라고 말하지 않았을 것입니다. 그렇게 하면 카이사르가 신이라는 것을 인정했을 것입니다. 하지만 어떤 그리스도인들은 머리를 숙이고 대중의 시선에서 벗어나면 인생이 시련 없이 끝날 것이라고 생각했을지도 모릅니다. 우리는 모두 망상적인 생각을 할 수 있습니다. 어떤 초기 그리스도인들은 시련이 죄악적인 행동의 결과라고 생각했을지도 모릅니다(물론 때로는 그럴 수도 있습니다). 그러므로 해결책은 경건한 삶을 살고 문제에 휘말리지 않는 것입니다.
예수께서 제자들에게 직접 하신 마지막 말씀 중 일부는 고난에 대한 경고로 구성되어 있습니다. "세상에서 너희는 환난을 겪을 것이다"(요한복음 16:33). 하지만 이 말씀은 전쟁의 최전선에 있는 열두 제자들에게 하신 말씀입니다. 아마도 "평범한" 그리스도인은 시련 없는 삶을 기대할 수 있다는 뜻일 것입니다.
잘못된!
사도 바울이 사역 초기에 첫 번째 선교 여행을 마치고 나서 인생의 교훈을 얻은 것 같다는 점이 흥미롭습니다. "우리는 많은 환난을 겪어야 하나님 나라에 들어갈 수 있습니다"(행 14:22). 이 진술의 맥락은 데르베라는 곳입니다. 그는 리스트라에서 돌에 맞아 죽은 줄로 버려졌습니다. 하지만 그는 회복되어 저녁 무렵에 도시로 돌아갔고, 다음 날 데르베로 가서 "많은 제자를 삼았습니다"(행 14:21). 바울은 이 젊은 제자들에게 "많은 환난"에 대해 경고했습니다. 모든 그리스도인은 환난에 대비해야 합니다.
우리가 이미 살펴본 구절 외에도 다음 내용을 고려해 보십시오.
“내 형제들아, 여러분이 여러 가지 시험을 겪을 때에, 그것을 온전히 기쁨으로 여기십시오.”(야고보서 1:2)
“의인의 환난은 많으나 악인의 환난은 많으니라 주님 “그 모든 것에서 그를 건지시리라”(시 34:19).
“무릇 그리스도 예수 안에서 경건하게 살고자 하는 자는 다 핍박을 받으리라”(딤후 3:12).
모든 그리스도인은 시련을 겪을 것으로 예상할 수 있습니다. 그러나 성경은 또한 우리가 한 가지 이상의 시련을 겪을 수 있다고 말합니다. 베드로는 “다양한 “시험을 당할 때마다” (베드로전서 1:6, 강조 추가). 그리고 야고보는 형제들에게 “시험을 당할 때마다” 조언을 합니다. 다양한 종류” (야고보서 1:2, 강조 추가). 두 사도는 모두 “다양한”으로 번역된 동일한 그리스어 단어를 사용합니다. 이는 여러 가지 색깔의 옷을 묘사하는 데 사용할 수 있는 단어일 것입니다.
시련은 다양한 형태와 크기로 찾아옵니다. 신체적 시련이 있습니다. 암, 신경증, 실명 또는 늙어감에 따른 고통을 생각해보세요. 심리적 시련도 있습니다. 광장공포증, 우울증 또는 외상 후 스트레스 장애(PTSD)를 생각해보세요. 그리고 영적 시련, 예를 들어 확신 상실 또는 사탄이 당신을 조준하는 계절(바울이 "악한 날"에 대해 말할 때 염두에 둔 것[엡 6:13])이 있습니다.
우리는 다른 것을 기대해야 할 뿐만 아니라 종류 시련의 종류에 따라 우리가 직면하는 시련은 다양할 수 있습니다. 정도에 따라. 스데반과 야고보(요한의 형제이자 십이사도 중 한 명)는 교회 초기에 죽임을 당했습니다(행 7:60; 12:2). 사자굴에 갇힌 다니엘처럼 다른 사람들은 비슷한 위협에 직면하지만 무사히 시련을 피할 것입니다(단 6:16-23). 어떤 사람들은 인생에서 한두 번의 큰 시련을 겪을 수도 있고, 어떤 사람들은 끊임없이 끊임없이 시련을 견뎌낼 수도 있습니다.
하나님은 우리가 견뎌낼 수 있는 것을 아시고, 성경은 그분이 우리의 한계점을 알고 있다고 약속합니다. "사람에게 공통되지 않은 시험이 너희에게 닥친 적이 없느니라. 하나님은 신실하시어 너희가 감당치 못할 시험을 당하게 하지 아니하시고 시험과 함께 피할 길을 내사 너희로 능히 감당하게 하시리라"(고전 10:13).
시험이 왜 필요한가?
그리스도인들이 시련을 겪는 것이 왜 필요한가? 답은 많고, 어떤 것은 오직 하나님의 마음에만 알려져 있다. 일곱 가지를 제안해 보겠다.
- 사탄은 존재합니다. 그가 얼마나 잔인하고 악의적인지 상상하기 어렵습니다. 그는 하나님께서 하시는 모든 일을 미워하는데, 하나님께서 구속하시고 그의 자녀로 부르시는 자들도 포함됩니다. 바울은 에베소서 6장에서 우리에게 분명한 경고를 합니다. "우리의 싸움은 혈육과 싸우는 것이 아니요 통치자들과 권세들과 이 어둠의 세상 주관자들과 하늘에 있는 악의 영들과 싸우는 것이니라"(엡 6:12).
- 우리는 타락한 세상에 살고 있습니다. 우리는 에덴에 있지 않습니다. 죽으면 천국이 약속되었지만, 그 현실은 아직 우리의 것이 아닙니다. 악은 우리 주변에 있고 종종 우리 안에 있습니다. 세상은 본래의 모습이 아니기 때문에 신음합니다. "우리는 모든 창조물이 지금까지 함께 신음하며 해산의 고통을 겪고 있음을 압니다"(롬 8:22). 우리가 겪는 시련은 엉뚱한 세상에서 사는 결과입니다.
- 세상에는 악이 있지만, 우리 마음속에도 악이 있습니다. 기독교인으로서 우리는 신학자들이 때때로 표현하듯이, 지금 그리고 아직 아님. 우리는 구원받았습니다. 우리는 하나님의 자녀들입니다. 바울이 골로새 신자들에게 편지를 쓸 때, 그는 그들을 "성도들"(문자적으로 "거룩한 자들" [골로새서 1:2])이라고 부릅니다. 그러나 우리는 아직 하늘에 있지 않습니다. 우리는 새로운 마음과 새로운 의지와 새로운 애정을 가지고 있지만, 우리는 아직 모든 타락에서 자유롭지 않습니다. 바울은 긴장을 이렇게 표현합니다. "내가 원하는 선을 행하지 아니하고 내가 원하지 아니하는 악을 행하노라"(롬 7:19). 죄는 더 이상 우리를 지배하지 않지만, 아직 완전히 사라지지는 않았습니다. 왜냐하면 우리는 여전히 아직 아님우리에게는 시련이 닥쳐옵니다.
- 성경은 시련이 좋은 열매를 맺는다는 것을 분명히 밝힙니다. 바울은 이렇게 말합니다. "우리는 고난 중에 기뻐합니다. 고난은 인내를, 인내는 연단을, 연단은 소망을 맺게 합니다. 소망은 우리를 부끄럽게 하지 아니합니다. 하나님의 사랑이 우리에게 주신 성령을 통해 우리 마음에 부어졌기 때문입니다"(롬 5:3-5). 시련을 겪도록 강요받는 것은 인내나 인내를 낳습니다. 옷장에 갇혀 있고 애지중지 받는 사람들은 상황이 어려워질 때 그것을 고수할 자원이 없을 가능성이 큽니다. 계속 나아갈 수 있도록 하는 것이 그들 안에는 아무것도 없습니다. 바울은 인내가 성격. 그는 시험을 받고 살아남은 것의 질을 생각하고 있습니다. 하나님은 오래가지 못할 것을 만들어내는 데 관심이 없습니다. 올바른 결과를 만들어내려면 많은 타격이 필요할 수 있습니다. 그런 다음 바울은 시련의 궁극적인 목표는 희망, 즉 영광의 희망을 만들어내는 것이라고 덧붙입니다. 야고보는 그의 서신의 첫 장에서 비슷한 것을 말합니다. "너희 믿음의 시험이 인내를 낳는 줄 너희가 아나니 인내를 온전히 이루게 하여 너희로 온전하고 완전하게 하여 아무것에도 부족함이 없게 하라"(야고보서 1:3-4).
- 시련은 우리가 기도로 하나님께 부르짖게 합니다. 시련의 이유는 하나님의 섭리로 우리가 그분의 은혜에 얼마나 더 의존해야 하는지 느끼게 하기 위한 것입니다. 우리의 약함 속에서 우리는 그분께 부르짖을 수밖에 없습니다. 바울이 육체에 가시를 경험했을 때, 그의 본능은 가시가 제거되기를 구하는 것이었습니다. 하지만 그런 일은 일어나지 않았습니다. 대신 하나님은 가시가 그대로 있도록 허락하셨고, “[나의] 은혜가 네게 족하니 내 능력은 약함 안에서 온전하여짐이라”(고후 12:9)고 덧붙이셨습니다. 야곱처럼 바울은 영원한 생명으로 인도하는 좁은 길을 걸으며 절뚝거리며 걸을 수밖에 없었는데, 모든 걸음마다 주님이 그의 곁에 계심을 알았습니다.
- 어떤 시련은 하나님의 징계의 손길입니다. 때때로 시련은 우리의 죄악스러운 행동의 결과입니다. 이와 같은 시련은 우리의 상태의 현실, 죄악스러운 행동을 회개하고 온 힘을 다해 주님을 찾아야 할 필요성을 깨닫게 하기 위해 고안되었습니다. 히브리서 저자는 이러한 징계가 우리가 하나님의 입양아라는 증거라고 말합니다. "만일 너희가 징계를 받지 아니하면 사생아요 아들이 아니로다. 이뿐 아니라 우리에게는 육신의 아버지가 있어서 우리를 징계하였고 우리는 그들을 공경하였느니라. 하물며 영의 아버지께 더욱 복종하여 살아야 하지 않겠느냐? 그들은 잠깐 자기들의 뜻대로 우리를 징계하였거니와 그는 우리의 유익을 위하여 우리를 징계하사 그의 거룩함에 참예하게 하심이니라. 모든 징계가 당장은 즐거워 보이지 아니하고 오히려 고통스럽게 보이나 후에 그것으로 훈련받은 자들에게는 의의 평화로운 열매를 맺느니라"(히브리서 12:8-11).
- 바울은 불타는 시련이 우리를 예수님과 더욱 닮게 만드는 하나님의 방법임을 분명히 합니다. 시련은 우리에게 경건한 반응을 불러일으킵니다. 물론 항상 그런 것은 아닙니다. 우리는 항상 완고할 수 있고 경멸과 냉소주의로 반응할 수 있습니다. 하지만 우리가 시련에 굴복한다면 어둠 속에서 큰 선이 나타날 수 있습니다. 바울이 말하는 바는 다음과 같습니다. "그러므로 우리는 믿음으로 의롭다 하심을 얻었으므로 우리 주 예수 그리스도를 통하여 하나님과 화평을 누리게 되었습니다. 또한 그를 통하여 우리는 믿음으로 이 은혜 안에 서게 되었고 하나님의 영광의 소망으로 기뻐합니다. 그뿐 아니라 우리는 고난 중에도 기뻐합니다. 고난은 인내를, 인내는 연단을, 연단은 소망을 이루는 줄을 알기 때문입니다. 소망은 우리를 부끄럽게 하지 아니합니다. 하나님의 사랑이 우리에게 주신 성령을 통하여 우리 마음에 부어졌기 때문입니다"(롬 5:1-5).
이 구절에서 흥미로운 점은 우리가 어떻게 하나님 앞에서 의롭다고 인정받을 수 있는지에 대한 진술 바로 뒤에 고난이 언급된다는 것입니다. 그는 율법의 행위와는 별도로 오직 그리스도 안에서 믿음으로만 하나님과 의롭게 된 의롭게 된 그리스도인들이 어떤 면에서는 고통을 겪을 것이다. 의롭다 하심의 결과가 하나님의 영광을 미리 맛보는 것이라고 말한 후, 그는 우리가 여전히 이 세상에 있으며, 여전히 처리해야 할 많은 죄가 남아 있다는 현실로 우리를 날카롭게 끌어내립니다.
지구력. 고난은 (하나님의 섭리에 복종하여 응답하는 경건한 자들에게) 인내를 낳습니다. 접착성. 시련을 겪지 않은 사람들은 영적인 근육이 쇠약하고 약합니다. 시련은 신자가 계속 나아갈 수 있는 체력을 만들어냅니다.
성격. 인내는 품성을 낳습니다. 가장 명백한 수준에서 그것은 사실입니다. 어려움을 겪은 사람들은 종종 영적인 강인함을 가지고 있습니다. 그것은 시험을 받고 더 강해진 품성입니다. 시험을 받고 시도된 것은 그것이 진실한. 장인은 그것을 시험에 붙입니다. 그는 그것이 오래가기를 원합니다. 그는 값싼 모조품을 만드는 데 관심이 없고, 진짜, 오래갈 무언가를 만드는 데 관심이 있습니다. 신은 무언가를 만들고 싶어합니다. 누구 — 영원히 지속될 것입니다.
희망. 하나님의 영광에 대한 소망. 하나님께서 우리 삶에서 하시는 모든 일은 그분이 이미 당신 안에서 하시기 시작하신 일을 영광으로 완성하실 것이라는 표시입니다. 그분이 당신을 재형성하실 의도가 없다면, 그는 당신을 홀로 두실 것입니다. 욥기 23:10을 생각해 보세요: "그가 나를 시험하신 후에 나는 금처럼 나올 것이다."
시련은 우리를 예수님과 더 닮게 만듭니다. 고난은 파괴할 수 있습니다. 아니면 변화시킬 수도 있습니다. 그것은 우리가 하나님께서 우리와 다른 우선순위를 가지고 계시다는 것을 볼 때만 가능합니다. 그분은 단기가 아닌 장기적이고 지속적인 것에 관심이 있습니다.
그리고 때때로, 특정한 시련의 이유는 오직 하나님만 아십니다. 모든 고통이 징계는 아닙니다. 성경은 "무고한 고통"을 인정합니다. 우리는 나중에 이것에 대해 이야기할 것이지만, 욥기는 지금까지 살았던 가장 경건한 사람 중 한 사람의 삶에서 파괴적인 시련의 예를 제공합니다. 모든 섭리를 분석하고 분석할 수는 없습니다. 우리 삶에서 하나님의 손에는 신비가 있습니다. 때때로 "왜?"라는 질문에 대한 답은 단순히 "모르겠습니다."입니다. 그러나 그 답이 우리에게서 벗어나더라도, 그리스도 안에 있는 하나님의 사랑은 항상 확실하고 확실합니다.
토론 및 반성:
- 위에 나열된 이유 중에 당신을 놀라게 하거나 도전하게 만든 것이 있나요?
- 그것은 당신이 겪었던 어려움에 대해 새로운 빛을 비춰 주나요?
2부: 사례 연구
시련의 원인을 더 잘 이해하기 위해 성경에 나오는 세 가지 사례, 즉 요셉, 욥, 바울을 살펴보겠습니다.
조셉
요셉의 고난에 대한 이야기는 창세기 37장 39-50절에 자세히 나와 있습니다. 창세기의 거의 4분의 1이 그에게 할애되어 있습니다. 이 이야기는 요셉이 열일곱 살 때 시작됩니다. 그의 아버지 야곱은 요셉을 형들보다 더 좋아한다는 것을 분명히 밝히며 그에게 "색깔 있는 옷을 만들어 입혔습니다"(창세기 37:3). 그리고 요셉의 형들은 아버지가 요셉을 더 좋아한다는 것을 보고 "그를 미워하여 그에게 평화롭게 말할 수 없었습니다"(창세기 37:4). 요셉이 꿈을 꾸기 시작하면서 아버지와 형들보다 더 위대한 사람이 되자 그들은 그를 질투하게 됩니다.
어느 날, 형제들이 먼 곳에서 양을 치고 있을 때, 야곱은 요셉을 보내어 그들을 알아보게 했지만, 요셉이 도착했을 때 형제들은 그를 죽이기로 음모를 꾸몄습니다. 그들은 그를 죽이는 대신 미디안 무리에게 노예로 팔았고, 요셉은 파라오의 "경비대장"(창세기 37:36)인 보디발의 집에 있게 되었습니다.
하나님의 손길은 요셉에게 항상 있었습니다. "주께서 요셉과 함께 계셨으므로 그는 성공한 사람이 되었습니다"(창세기 39:2). 보디발은 요셉을 "자기 집의 감독자로 삼아 자기의 모든 소유물을 그에게 맡겼습니다"(창세기 39:4). 하지만 요셉이 보디발의 아내의 성적 구애를 거부하고 감옥에 갇혔을 때 시련이 뒤따랐습니다.
파라오의 술잔 담당자와 빵 굽는 사람이 같은 감옥에 갇혔을 때 요셉은 꿈을 해석하는 능력을 발휘합니다. 나중에 술잔 담당자가 궁전으로 복귀했을 때(빵 굽는 사람은 처형당함), 파라오는 꿈을 꾸고 누군가 꿈을 해석해 줄 수 있는지 묻습니다. 갑자기 술잔 담당자는 요셉이 이런 능력이 있다는 것을 기억하고 파라오 앞으로 끌려갑니다.
그런 다음 이야기가 계속 전개됩니다. 요셉은 이집트 파라오의 총애를 받고 이집트에서 두 번째로 강력한 사람이 되어 7년간의 풍년과 7년간의 기근 기간 동안 곡물 공급을 담당하게 됩니다.
요셉의 피 묻은 옷을 본 야곱은 그 소년이 죽었다는 형제들의 이야기를 믿었습니다. 수년 후, 야곱이 곡식을 사러 아들들을 이집트로 보냈을 때, 요셉은 결국 그들에게 자신을 드러내고 나중에는 야곱에게 자신을 드러냅니다. 결정적인 순간에 요셉은 형제들에게 "너희는 나를 해하려고 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸셨느니라"고 말합니다(창세기 50:20).
이 이야기는 요셉의 시련이 요셉 자신의 행동의 결과라고 결코 암시하지 않습니다. 분명히 요셉의 형들은 아버지의 편애에 대한 질투와 분노에 잘못이 있습니다. 그리고 야곱은 다른 아들들보다 요셉에게 더 많은 호의를 베푼 데 잘못이 있습니다. 하지만 창세기 50:20은 더 복잡한 것을 암시합니다. 요셉의 형들이 비난받아야 할 측면이 있고, 요셉의 시련의 원인이 하나님의 손에 달려 있다는 또 다른 측면도 있습니다. 하나님께서는 요셉이 형들의 죄악스러운 행동 때문에 고통과 괴로움을 겪도록 섭리를 무효화하고 감독하고 명령하시지만, 하나님께서는 그렇지 않습니다. 저자 요셉의 고통을 초래한 죄에 대하여. 하나님은 주권자이시며 죄가 가능한 상황을 창조하시지만, 죄를 창조하는 분은 하나님이 아닙니다.
이 마지막 문장은 이해하기 어렵습니다. 아마도 이렇게 설명할 수 있을 것입니다. 어떤 사람이 살인이 일어나는 소설을 쓸 수 있지만, 그는 살인을 저지른 사람이 아닙니다. 마찬가지로, 신은 그가 일어나기를 원치 않으면 아무 일도 일어나지 않도록 다스리지만, 그는 고통을 초래하는 죄를 저지른 사람이 아닙니다. 그는 죄가 일어나도록 허락하지만, 그는 그 죄의 저자가 아닙니다.
요셉의 삶은 하나님께서 다른 사람들의 죄악스러운 행동을 통해 시련을 허락하시는 방식을 보여줍니다. 그 이유는 요셉의 경우 야곱의 혈통과 하나님께서 그의 할아버지 아브라함에게 주신 언약의 약속이 살아남도록 하기 위한 것이었습니다. 요셉이 시련을 받지 않았다면 아브라함의 혈통은 끊어졌을 것이고 구원의 약속은 몰수되었을 것입니다. 요셉은 매우 분명한 이유가 있는 시련의 한 예입니다. 그러나 이러한 이유들은 오직 분별할 수 있습니다. 사실 후에. 조셉이 감옥에 있을 때는 식별할 수 없었습니다. 청교도 존 플라벨이 쓴 것처럼, "하나님의 섭리는 히브리어 단어와 같습니다. 거꾸로만 읽을 수 있습니다."
그러나 때로는 고통의 이유를 우리가 만족할 만큼 설명할 수 없습니다. 욥의 경우가 그렇습니다.
직업
예언자 에스겔은 다니엘과 노아와 함께 욥을 경건한 사람들의 예로 언급하면서 욥이 단순한 문학적 인물이 아니라 역사적 인물임을 시사합니다. 히브리 족장들처럼 욥은 100년 이상을 살았습니다(욥 42:16). 약탈하는 사바인과 칼데아 부족에 대한 언급은 욥이 2천년, 아마도 아브라함이나 모세 시대에 살았음을 시사합니다.
욥기는 욥의 아내(욥기 2:9)와 열 자녀(일곱 아들과 세 딸[욥기 1:2])에 대한 서문으로 시작합니다. 우리는 또한 그의 경건함에 대해서도 알게 되는데, 이는 저자가 한 번(욥기 1:1) 언급하고, 하나님께서 두 번(욥기 1:8; 2:3) 언급합니다. "땅에는 그와 같은 자가 없나니 그는 흠이 없고 정직하며 하나님을 경외하고 악에서 떠나는 자니라"(욥기 2:3). 욥은 자녀들의 제사장 역할을 하면서 생일 축하를 위해 각 자녀에게 번제를 바쳐야 할까봐 두려워합니다(욥기 1:4-5).
첫 번째 장에는 엄청난 시련에 대한 두 가지 이야기가 기록되어 있습니다. 첫 번째는 사바 사람들(욥기 1:15)과 칼데아 사람들(욥기 1:17)의 약탈대가 그의 가축(즉, 그의 재산)을 약탈하고 "큰 바람"이 그의 열 자녀를 죽인 것입니다(욥기 1:19). 욥의 즉각적인 반응은 믿음의 반응입니다. "나는 벌거벗은 채로 어머니의 태에서 나왔고 벌거벗은 채로 돌아갈 것입니다. 여호와께서 주셨고 여호와께서 거두셨으니 여호와의 이름이 찬송을 받으실지니라"(욥기 1:21).
2장에서 욥은 "발바닥에서 머리꼭대기까지 흉측한 종기"로 묘사된 치명적인 질병에 걸려 또 다른 시련을 겪습니다(욥기 2:7). 그의 아내가 그에게 "하나님을 욕하고 죽으라"고 말했을 때(욥기 2:9) - 불신과 어리석음의 조언 - 욥은 다시 믿음으로 대답합니다: "우리가 하나님께 복을 받으면 악을 받지 아니하겠느냐?"(욥기 2:10). 저자는 욥의 시련의 원인이 욥의 죄에 있지 않다는 것을 분명히 밝힙니다: "이 모든 일에 욥은 입술로 범죄하지 아니하였더라"(욥기 2:10).
욥이 알지 못하는 것, 그리고 우리에게 비밀리에 전해지는 것은 이 지상의 시련 뒤에 선과 악, 하나님과 사탄 사이의 우주적 싸움이 있다는 것입니다(욥 1:6-9, 12; 2:1-4, 6-7). 사탄은 욥이 경건한 유일한 이유는 그가 고통을 겪지 않았기 때문이라고 내기를 합니다. 사탄은 하나님께 욥이 시련을 통해 시험을 받게 된다면 욥은 믿음을 잃고 "당신을 얼굴에 저주할 것"이라고 말합니다(욥 1:11; 2:5).
한 관점에서, 욥의 고통의 원인은 사탄입니다. 하지만 욥기 저자는 이것이 사실이지만 유일한 원인은 아니라는 것을 우리에게 보여주고 싶어합니다. 이해하기 어렵기는 하지만 저자는 욥의 고통의 근본적인 이유가 하나님의 주권에 있다는 것을 우리가 이해하기를 원합니다. 천사들이 스스로에 대해 변명하는 날, 사탄도 스스로에 대해 변명하도록 요구받습니다(욥 1:6; 2:1). 그리고 욥이 사탄의 표적이 되어야 한다고 제안한 사람은 사탄이 아니라 하나님입니다. "내 종 욥을 생각해 보았느냐?"(욥 1:8; 2:3). 하나님이 어떻게 전적으로 주권자이시고 죄의 저자가 아닌지에 대한 설명은 주어지지 않지만, 그 도덕적 문제는 책 전체에 걸쳐 있습니다.
믿음에 대한 초기 반응에 따라 우리는 욥의 세 "친구"를 소개받습니다. 데만 사람 엘리바스, 수아 사람 빌닷, 나아마 사람 소발(욥 2:11). 그들이 조언을 하기 전에 욥은 절망의 구덩이에 빠져서 태어나지 않았으면 좋겠다고 바랐습니다. 예레미야가 자신의 시련을 겪은 후에 반복한 어두운 말입니다(욥 3:1-26; 렘 20:7-18).
욥의 친구들은 단 하나의 조언만 합니다. 욥의 고통의 근본 원인은 자신의 죄에 있으며, 그는 회개해야 합니다. 이는 어떤 비밀스러운 출처에서 그에게 주어진 것으로 알려진 엘리바스의 서두에서 요약할 수 있습니다.
필멸의 인간이 하나님 앞에서 의롭다고 할 수 있는가?
사람이 창조주 앞에서 깨끗할 수 있겠느냐?
그는 종들에게도 신뢰하지 아니하시며
그는 그의 천사들을 오류로 고발합니다.
하물며 흙집에 사는 자들은 더욱 그러하리요
그 기초가 먼지 속에 있고,
나방처럼 짓밟히는 자들.(욥기 4:17-19)
다시 말해서, 고통은 우리의 죄에 대한 신의 형벌의 결과입니다. 그것은 잘못에 대한 즉각적인 보복입니다.
책 후반부에서 우리는 부스 사람 바라겔의 아들 엘리후라는 또 다른 친구를 만납니다. 그는 "욥이 하나님보다 자기를 정당화했기 때문에 욥에게 분노하여 불타올랐습니다"(욥 32:2). 해설자들은 엘리후가 무언가를 추가했는지 아니면 욥의 세 친구의 즉각적인 보복 이야기를 반복했는지에 대해 의견이 엇갈립니다. 적어도 처음에는 엘리후가 욥이 고통을 통해 자신에 대해 다른 경우라면 알지 못했을 무언가를 배울 수 있다고 제안한 것처럼 보이지만, 계속해서 즉각적인 보복 설명에 빠지는 것처럼 보입니다.
욥은 세 번이나 자신의 무죄함을 이해하는 사람, "심판자", "증인", 그리고 유명하게도(종종 잘못 해석되지만) "구속자"에 대해 말합니다(욥 9:33; 16:19; 19:25). 각각의 경우에 욥은 자신을 용서해 줄 사람을 찾지 않고 자신의 사건의 정당성을 지지해 줄 사람(무죄한 사람으로서)을 찾습니다. 욥이 죄가 없다는 것이 아니라, 그의 친구들(과 엘리후)이 주장했듯이 죄가 고통의 원인이 아니라는 것입니다.
욥은 서두에 나오는 두 장에서 하나님의 음성을 듣지 못했고, 하나님께서 욥에게 스스로를 변명하라고 부르신 것은 38장에 불과합니다. 욥은 "지식이 없는 말"을 했습니다(욥기 38:2). 욥이 질문을 하고 하나님께서 답을 주시는 대신, 하나님께서는 상황을 뒤집어서 60개가 넘는 질문을 하셨는데, 욥은 그 중 어느 것도 답할 수 없었습니다. 결정적인 순간에 하나님께서는 "흠 찾는 자가 전능자와 다투겠느냐? 하나님과 논쟁하는 자는 대답할 것이니라"(욥기 40:2)라고 물으셨습니다. 그때 욥은 입을 손으로 가렸습니다. 하지만 하나님께서는 끝내지 않으셨고, 더 많은 질문이 뒤따랐습니다. 어느 시점에서 하나님께서는 육지 생물인 "베헤못"(욥기 40:15)과 바다 생물인 "레비아탄"(욥기 41:1)을 언급하셨습니다. 해설자들은 의견이 다르지만, 이것들이 코끼리와 악어에 대한 시적 묘사라고 주장할 수 있습니다. 하나님께서 왜 그들을 창조하셨을까요? 답은 어느 정도 "모르겠어요."입니다. 그리고 고통의 문제는 그와 같습니다. 왜 한 사람은 고통을 받고 다른 사람은 고통을 받지 않을까요? 우리는 모릅니다. 하지만 욥이 인정하는 또 다른 답이 있습니다.
나는 당신에 대하여 귀로만 들었노라
그러나 이제 내 눈은 당신을 봅니다.
그러므로 나는 나 자신을 멸시한다.
그리고 먼지와 재 속에서 회개하라. (욥기 42:5-6)
욥이 이것을 이해하는 것이 중요한 것이 아닙니다. 원인 그의 고통의 - 그것은 헤아릴 수 없고 신비로운 하나님의 목적에 있습니다. 욥이 처음에 가졌던 것처럼 하나님을 신뢰하는 것만이 필요합니다.
욥기는 욥이 세 친구를 위해 기도한 내용으로 끝납니다(욥기 42:8). 엘리후에 대해서는 아무 말도 없습니다. 또한 그의 형제 자매들이 그를 위로했다는 사실(욥기 42:11), 욥의 재산이 회복되었다는 사실(욥기 42:12), 그리고 그가 열 명의 자녀를 더 두었다는 사실(욥기 42:13), 그리고 그가 140년을 살았다는 사실(욥기 42:16)도 알려줍니다.
욥은 그 예이다 순결한 고통. 욥이 고통받는 이유는 욥의 죄악과 아무런 상관이 없습니다. 우리는 사탄의 발에 책임을 돌릴 수 있지만, 그것만으로는 원인을 완전히 설명할 수 없습니다. 욥을 사탄의 주의를 끌게 한 사람은 바로 하나님이셨습니다. 왜? 우리에게는 말해지지 않았습니다. 욥도 마찬가지였습니다. 그는 그 이유가 오직 하나님의 마음에만 알려져 있다는 믿음으로 살아야 합니다.
폴
바울은 여러 면에서 고난을 겪었지만, 그는 자신이 "육체의 가시"(고후 12:7)라고 이름 붙인 시련에 특별히 주의를 기울였습니다. 그것은 "셋째 하늘"(고후 12:2)이나 "낙원"(고후 12:3)을 경험한 후에 이어졌습니다. 그는 자신에게 주의를 끌기보다는 3인칭을 사용하여 "나는 한 사람을 안다"(고후 12:2)고 했습니다. 게다가 바울은 이 경험이 "14년 전"(고후 12:2)에 일어났기 때문에 서둘러 그것에 대해 말하지 않았습니다. 고린도의 초대사도들은 자신을 높이는 것을 좋아했지만 사도 바울은 그렇지 않았습니다(고후 11:5). 그는 또한 그가 본 것과 들은 것을 우리에게 말하지 않았지만, 그것은 숨 막힐 정도로 놀라웠을 것입니다.
바울이 우리에게 말하는 것은 그러한 경험이 쉽게 교만의 문제가 될 수 있다는 것입니다. 그는 쉽게 다른 사람들보다 자신의 지위를 높일 수 있었습니다. "그러므로 계시의 엄청난 위대함으로 인해 교만해지지 않도록 내 육신에 가시가 주어졌으니, 이는 나를 괴롭히고 교만해지지 않도록 사탄의 사자입니다"(고후 12:7). 특권은 교만으로 이어질 수 있습니다.
욥의 경우와 마찬가지로, 시련의 원인은 어느 정도 사탄입니다. 하지만 사탄은 신의 허락 없이는 아무것도 할 수 없습니다. 하느님은 그의 백성에게 나쁜 일이 일어나더라도 항상 통제권을 갖고 계십니다. 사탄은 하느님의 섭리적 통제 밖에서 행동할 권한이 없습니다.
하지만 그 시련의 본질은 무엇이었을까요? "가시"는 무엇이었을까요? 우리에게는 언급되지 않았습니다. 그것은 바울의 하나 이상의 죄가 타오르는 영적 시련이었을 수 있습니다. 어떤 사람들은 바울이 갈라디아인들에게 "큰 편지"로 편지를 썼다는 진술을 감안하여 그것이 그의 시력과 관련이 있었을 것이라고 추측했습니다(갈 6:11). 하지만 바울이 말하지 않았기 때문에 우리는 알 수 없습니다. 그는 우리가 시련의 본질이 무엇이든 적용할 수 있는 교훈을 배우기를 바랐습니다.
이 기록이 우리에게 가르쳐 주는 교훈 중 하나는 시련은 견디기 힘들고 받아들이기 힘들 수 있다는 것입니다. 바울의 즉각적인 본능은 하나님께 시련을 거두어 달라고 기도하는 것입니다. 바울은 세 번(아마도 세 계절) 이 문제를 주님께 가져가 시련을 그치게 해 달라고 요청했습니다. 그의 즉각적인 반응은 양보와 복종이 아니었습니다. 그리스도인들에게 시련에 즉시 복종해야 한다고 가르치는 데 너무 많은 어려움이 있었습니다. 어떤 사람들은 경건함과 성숙함의 표시는 시련에 즉시 복종하는 것이라고 주장했습니다. 심지어 예수께서도 시련의 시간에 하나님의 진노의 잔을 “만일 할 수만 있다면”(마태복음 26:39) 거두어 달라고 요청하셨습니다. 사실, 그분은 계속해서 “그러나 나의 뜻대로 마옵시고 당신의 뜻대로 하옵소서”라고 말씀하셨지만, 전자를 희생하고 후자를 강조하는 것은 중대한 실수가 될 것입니다. 예수께서 직면하게 될 시련은 너무나 강렬하고 불길한 것이어서 그의 인간적 본능은 시련을 거두어 달라고 요청하는 것이었습니다. 어디에서도 그러한 본능을 비겁함으로 여겨서는 안 됩니다. 제정신인 사람이라면 누구도 고통과 괴로움을 겪고 싶어하지 않습니다.
바울은 투쟁과 기도를 통해서만 복종의 은혜를 경험했습니다. 그리고 그것은 우리에게도 사실일 것입니다.
어떤 기도는 우리가 바라는 대로 응답되지 않습니다. 기도는 항상 응답되고 때로는 "아니오!"라는 대답이 나옵니다. 바울이 시련을 없애 달라고 기도하기 위해 세 계절 동안 기도했다는 것은 사도가 주님께서 "내 은혜가 네게 족하도다 내 능력은 약함 안에서 온전하여짐이라"(고후 12:9)고 말씀하시는 것을 듣기 전까지 상당한 시간이 걸렸을 수 있음을 말해줍니다. 바울이 시련의 이유를 듣지 못했다는 사실이 시련이 없었다는 것을 의미하지는 않습니다. 우리가 분별하지 못하더라도 고통에는 항상 이유가 있습니다. 섭리에는 항상 목적이 있으며, 결국에는 하나님을 영화롭게 하는 것입니다. 고통의 분배는 변덕스럽지 않고, 단순한 주권의 문제도 아닙니다. "그분께서는 고의로 인간의 자녀들을 괴롭히거나 근심하게 하지 아니하시느니라"(애 3:33, KJV). 체스터의 워터게이트 스트리트에 있는 영국 주택에는 1652년으로 날짜가 적힌 비문이 있습니다. "섭리는 내 유산이다." 내가 매일 받는 것은 시련을 포함한 하나님의 섭리입니다.
바울은 영적 교만의 위험에 처해 있었고 낮아졌습니다. 우리가 하나님 앞에서 무릎을 꿇고 낮아질 때 우리는 힘을 얻을 것입니다. 하나님께서는 바울에게 할 일을 주셨습니다. 그는 교회를 세우고 신약의 4분의 1을 썼지만, 이 모든 일이 일어나기 14년 전에 하나님께서는 그의 옆구리에 가시를 박기 위해 "사탄의 사자"를 보내어 사도에게 고통스러운 교훈을 가르치셨습니다.
바울은 하나님의 은혜가 모든 시련에 충분하다는 것을 배웠습니다. 그것은 힘 인간의 약함에 직면하여. 그것은 빵과 물고기를 늘리고, 물 위를 걸으며, 죽은 자를 살리신 분의 능력입니다. 그것은 귀신을 쫓아내는 분의 능력입니다. 그리고 이 강력한 은혜를 경험하는 데 필요한 요구 사항은 무엇입니까? 약함을 인정하고 필요성을 느끼는 것입니다. 그리고 이 영적 힘을 경험하면 사도와 함께 "그러므로 나는 그리스도의 능력이 내게 머물도록 나의 약함을 더욱 기쁘게 자랑하겠습니다. 그러므로 나는 그리스도를 위하여 약함과 모욕과 궁핍과 박해와 재난을 기뻐합니다. 내가 약할 때에 강함이니라"(고후 12:9-10)라고 말할 수 있습니다.
토론 및 반성:
- 요셉, 욥, 바울의 이야기 중 어떤 측면이 당신에게 가장 교훈적이라고 생각하시나요?
- "사례 연구"로 사용할 수 있는 다른 성경적 인물이나 아는 사람이 있습니까?
3부: 응답하지 않는 방법
시련에 대한 잘못된 대응이 있습니다. 세 가지를 말씀드리겠습니다.
절망
첫 번째는 응답입니다 절망. 그것은 모든 희망의 상실입니다. 상황은 우리의 모든 위안을 앗아가고 벗어날 방법이 없다고 제안할 수 있습니다. 그리스도인들은 하나님의 약속을 잊고 자기 연민과 절망에 빠질 수 있습니다. 바울은 고린도인들에게 "우리는 사방으로 괴로움을 당하나 눌리지 아니하며 난처함을 당하나 절망에 빠지지 아니하노라" (고후 4:8)고 말했습니다. 시편 43:5는 절망에 대처하는 방법에 대한 모델을 제공합니다.
내 영혼아, 네가 낙담하는 것은 어찌함인가
그리고 왜 당신은 내 안에서 혼란스러워 합니까?
하나님을 바라라 내가 다시 그를 찬양하리라
나의 구원이시요 나의 하나님이시여.
시편은 삶에서 무엇을 기대해야 하는지에 대해 항상 현실적입니다. 시편은 결코 우리의 기대를 달달하게 포장하지 않습니다. 대중 예배에서 시편을 부르면 다른 노래에서는 찾을 수 없는 평정심을 얻을 수 있습니다. 한 작가가 "불쌍한 그리스도인들은 무엇을 노래할까?"라고 물었듯이, 사실 우리는 종종 삶의 불타는 시련에 압도당하기 때문입니다. 그리고 우리의 예배는 사적으로든 대중적으로든 그 진실을 반영해야 합니다. 시편의 가혹한 현실을 담고 있지 않은 예배는 항상 피상적이고 비현실적일 것입니다.
예를 들어 시편 6편을 살펴보자. 어느 정도는 큰 절망의 시편이다. 잠시 시간을 내어 주의 깊게 읽어보자.
주님, 당신의 분노로 나를 꾸짖지 마십시오.
당신의 분노로 나를 징계하지 마소서.
주님, 나에게 은혜를 베푸소서. 내가 쇠약해졌으니.
주님, 나의 뼈가 떨리오니 나를 고쳐 주소서.
나의 영혼도 크게 괴로워하노라.
그러나 주님, 언제까지 그러시겠습니까?
주님, 돌아서시어 나의 생명을 구하소서.
당신의 변함없는 사랑으로 나를 구원해 주세요.
죽음 속에서는 당신을 기억하는 일이 없습니다.
셰올에서 누가 당신을 찬양하겠습니까?
나는 신음하며 지쳤다.
매일 밤 나는 눈물로 침대를 가득 채운다.
내 울음으로 소파를 적신다.
내 눈은 슬픔으로 인해 쇠약해지고,
내 모든 적들 때문에 내 힘이 약해지고 있습니다.
악을 행하는 자들아, 다 내게서 떠나라
이는 주께서 내 울음소리를 들으셨음이니라.
주께서 내 간구를 들으셨습니다.
주님께서 내 기도를 받아주신다.
내 모든 원수들은 부끄러움을 당하고 크게 당황할 것이다.
그들은 돌아서서 순식간에 부끄러움을 당할 것이다.
여기서 모든 것을 설명할 수는 없지만, 시편 기자의 절망의 정도를 주목해 보세요. 그는 자신이 죽은 자의 장소인 셰올에 들어가려고 한다고 생각합니다. 그의 눈은 슬픔으로 쇠약해지고 있습니다. 악한 일꾼들(적들)이 그를 에워싸고 있습니다. 시편에서 흔히 그렇듯이, 가장 긴장되는 순간은 시편의 중간에서 발생합니다.
나는 신음하며 지쳤다.
매일 밤 나는 눈물로 침대를 가득 채운다.
내 울음으로 내 침상을 적시나이다. (시편 6:6)
절망이죠, 분명합니다! 하지만 절망에서 벗어나는 길도 주목하세요. 그는 절망 속에서도 기도합니다. "나에게 은혜를 베푸소서... 나를 고쳐 주소서... 주여, 돌이켜 내 생명을 건지소서... 나를 구원하소서." 이것은 하나님께서 자신을 버리지 않으셨다는 것을 아는 사람의 기도입니다. 시련의 이유가 무엇이든(그리고 우리에게는 말해지지 않았지만) 하나님은 같은 하나님입니다. 어둠과 우울 속에서 그리스도인은 시편 기자와 함께 말해야 합니다. "주께서 내 간구를 들으셨고 주께서 내 기도를 받아들이셨습니다"(시편 6:9).
그리고 시편 기자는 주님께 부르짖을 때 정확히 무엇을 붙잡았습니까? 하나님의 “변함없는 사랑”(시편 6:4)입니다. 이것은 히브리어로, 헤세즈. 구약성경에서 거의 250번 등장합니다. 히브리어 성경을 영어로 번역한 영국의 종교 개혁가 윌리엄 틴데일은 이 히브리어 단어를 "사랑의 친절"로 번역하기로 했습니다.
하나님의 사랑의 친절함, 또는 변함없는 사랑은 그의 언약, 그의 백성에게 한 약속과 관련이 있습니다. 그는 "나는 너희의 하나님이 되고 너희는 내 백성이 되리라"고 말씀하셨습니다(예: 창 17:7; 출 6:7; 겔 34:24; 36:28). 주님과 그의 백성 사이에는 깨질 수 없는 언약의 유대가 있습니다. 절망이 위협할 때조차도 절망을 몰아내고 빛과 희망을 가져다주는 것은 바로 이 유대입니다.
극기
둘째, 신자는 다음과 같은 것에서 벗어나야 합니다. 극기.
스토아주의는 그리스와 로마 시대부터 존재했습니다. 3세기에 통치했던 악명 높은 로마 황제 마르쿠스 아우렐리우스의 저술은 오늘날에도 여전히 연구되고 있습니다. 하지만 스토아주의는 더 거슬러 올라가며, 기원전 300년경 키티온의 제논이 아테네의 고대 아고라에서 유래했습니다. 기원전. 바울은 아테네의 아레오바고에서 그들을 만났습니다(행 17장).
우리는 스토아주의의 기술적 세부 사항에 들어갈 필요는 없지만, 그 기본 요점은 우리가 완곡하게 "강경한 윗입술"이라고 부르는 고통에 대한 접근 방식입니다. 시련에 직면했을 때의 조언은 초연함, 심지어 부정입니다. 이런 의미에서 악, 고통, 고통은 환상입니다. 그것들이 실제라고 믿고 그것에 집중함으로써 그것들은 실제가 됩니다. 중요한 것은 덕입니다. 그것만이 선입니다. 모든 것이 덕을 향해 행동해야 합니다. 현명한 사람은 자신의 열정에서 가장 자유로운 사람입니다. 우리는 우리에게 일어나는 사건을 통제할 수 없습니다. 우리가 어떻게 반응할지는 우리에게 달려 있습니다. 우리는 그것들이 우리를 괴롭히게 해서는 안 됩니다. 우리는 감정적 반응에 얽매여서는 안 됩니다. 아무것도 우리를 낙담하게 해서는 안 됩니다. 그리고 우리가 해야 할 마지막 일은 왜 이런 일이 일어나는지 묻는 것입니다. 성경 정경에 나오는 거의 모든 시편은 스토아주의 철학에 의해 비난받습니다.
물론 스토아주의에는 훨씬 더 많은 것이 있지만, 그 저속한 형태에서 그것은 인간 정신의 일부인 열정을 부정합니다. 예를 들어, 스토아주의는 친구 나사로의 죽음을 듣고 예수께서 흘리신 눈물이나 겟세마네에서 "땅에 떨어지는 큰 피방울"을 흘리셨을 때의 정신적 고통을 비난할 것입니다(누가복음 22:44). 사실, 우리의 감정은 스스로 통제해야 하지만, 그것을 부정하고 완전히 억누를 수는 없습니다. 우리는 욥이 한 것처럼, 하나님께서 답을 주지 않더라도, 왜 고통이 우리에게 오는지 물을 권리가 있습니다.
금욕주의는 내면에서 힘을 찾습니다. 그것은 인간의 노력과 의지력의 종교입니다. 기독교는 다릅니다. 예를 들어 바울은 모든 상황에서 만족을 찾는 것에 대해 말합니다.
나는 어떤 처지에 있든지 만족하는 법을 배웠습니다. 나는 낮아지는 법도 알고, 풍부해지는 법도 압니다. 어떤 상황에서든 나는 풍부와 배고픔, 풍부와 궁핍에 대처하는 비결을 배웠습니다. 나는 나를 강하게 하시는 분을 통해 모든 것을 할 수 있습니다. (빌립보서 4:11-13)
이 구절에서 바울이 말하는 내용에 대해 두 가지를 주목하십시오. 첫째, 바울은 많은 투쟁을 통해 시련에 직면하여 만족할 수 있는 능력을 발견했습니다. 그는 "나는 배웠다"고 말합니다. 그는 그것이 쉽게 오지 않았다는 것을 우리가 이해하기를 원합니다. 둘째, 그의 만족의 근원은 자신 안에 있는 것이 아니라 "나를 강하게 하시는 분[하나님]" 안에 있었습니다. 어려움에 직면하여 침착함을 유지할 수 있는 능력은 성령의 내적 역사에서 나오며, 하나님의 약속을 상기시키고 죄와 마귀에 대한 그리스도의 승리를 확신시켜 줍니다. 바울이 "나는 모든 것을 할 수 있다"고 말할 때, 그는 자신의 감정과 성격의 힘을 통제한다고 자랑하지 않습니다. "모든 것을 할 수 있는" 그의 능력은 그 안에서 일하는 하나님의 능력의 결과입니다. 존 맥아더가 그의 주석에서 말했듯이, "신자들이 그리스도 안에 있기 때문에(갈라디아서 2:20), 그는 그들을 지탱할 수 있는 그분의 힘을 그들에게 불어넣습니다."
신랄
세 번째 잘못된 응답은 다음과 같습니다. 신랄. 저는 과거에 일어난 일 때문에 그리스도인들이 원망을 품는 것을 알고 있습니다. 그것은 그들의 삶을 바꾸고 야망과 꿈을 파괴했습니다. 그리고 성경적으로 반응하는 대신, 그들은 마음속에서 "원망의 뿌리"가 자라도록 내버려 두었습니다(히브리서 12:15). 수십 년이 지난 지금도 그들은 여전히 일어난 일(또는 그들이 원했을 때 일어나지 않은 일)에 대해 화가 나고 괴로워합니다.
"쓴 뿌리"라는 문구는 모세가 하나님과 이스라엘 사이의 언약을 검토할 때 한 말을 암시하는 듯합니다. "너희 가운데 독이 있고 쓴 열매를 맺는 뿌리가 없도록 조심하라"(신 29:18). 모세는 뿌리가 쓰고 병과 죽음을 일으킬 수 있는 식물의 독성 효과를 염두에 두었습니다. 히브리서 저자는 교회 전체를 대상으로 그러한 독은 항상 존재하며, 우리는 그것을 섭취하지 않도록 조심해야 한다고 경고합니다.
바울은 마술사 시몬을 꾸짖으며, 그에게 이렇게 말했습니다. "내가 보기에 당신은 쓴맛과 불의의 사슬에 있습니다"(행 8:23). 이것은 극심한 쓴맛의 경우로, 독이 얼마 동안 존재했고 이 사람을 위험한 마술사로 바꾸어 놓았습니다.
시련이 우리의 야망을 파괴하도록 허락하신 하나님께 대한 해결되지 않은 분노인 비통함은 죽음에 이를 때까지 굶어 죽어야 합니다. 바울은 에베소인들에게 "모든 비통함과 분노와 노함과 떠드는 것과 비방을 모든 악의와 함께 너희에게서 버리라"고 말했습니다(엡 4:31). 비통함은 하나님의 섭리에 대한 불신입니다. 하나님의 말씀을 믿을 수 없다는 에덴 동산의 마귀의 거짓말을 믿는 것입니다. 이것은 기독교가 아닙니다. 최악의 종류의 우상 숭배입니다.
토론 및 반성:
- 이 중 어떤 것이 당신에게 공감되나요? 당신은 당신의 삶 속의 어떤 것에 절망, 금욕주의, 또는 비통함으로 반응했나요?
- 시편은 우리가 하나님을 더욱 공경하고 신실하게 응답하는 데 어떻게 도움이 됩니까?
4부: 불같은 시련이 오면 그리스도인은 무엇을 해야 하는가?
이제 긍정적인 면을 다루고 우리가 무엇을 해야 할지 물어볼 때입니다. ~해야 한다 불타는 시련에 직면해서 무엇을 해야 할지. 열 가지 제안을 드리겠습니다.
- 현실적으로 생각해보세요. 불같은 시련이 올 것을 예상하세요. 나쁜 일이 당신에게 일어나도 놀라지 마세요. 예수님은 다락방에서 매우 분명하게 말씀하셨습니다. 이제 그분이 육신으로 존재하지 않는 삶을 마주하게 된 제자들에게 말씀하시면서, "세상에서는 너희가 환난을 당할 것이나 담대하라 내가 세상을 이겼노라"(요한복음 16:33)고 말씀하셨습니다. 이러한 불같은 시련은 정신적, 감정적 또는 육체적일 수 있습니다. 그것은 실제적일 수 있으며, 때로는 우리가 말하듯이 "마음 속에" 있지만 우리에게는 그렇지 않은 것은 아닙니다. 당신이나 내가 왜 면제되어야 합니까?
미리 경고받는다는 것은 미리 무장한다는 것이라고 그들은 말합니다. 하지만 항상 그런 것은 아닙니다. 불신은 우리를 예수가 주는 경고에 눈멀게 할 수 있습니다. 자기 연민은 우리를 자신에게로 돌려 의심과 분노가 곪게 할 수 있습니다.
- 무엇을 요구하는지 조심하세요! 당신의 가장 큰 소망은 무엇입니까? 이 세상에서 가능한 한 온전히 거룩해지는 것이 마땅한 일입니까? 이것이 어떻게 이루어질 것이라고 생각하십니까? 하나님께서 당신을 편안한 침대에 올려놓고 싸움에서 벗어나게 해 주실까요? 그렇지 않다는 것을 알고 계십니다!
우리의 거룩함은 세상, 육체, 악마와의 전쟁에 임할 때만 실현될 수 있습니다. 그리고 전쟁은 고통과 괴로움을 의미합니다. 로버트 머레이 맥체인이 한 번 한 것처럼 "주님, 저를 용서받은 죄인이 될 수 있는 한 거룩하게 만들어 주세요"라고 기도한다면, 우리는 문제를 자초하는 것입니다! 만약 우리가 현재의 성화 상태에 만족한다면, 여러분은 시련을 겪지 않을 수도 있습니다(하지만 이것은 그 반쪽짜리 반응을 뒤집을 가능성이 큽니다). 하지만 만약 거룩함이 우리가 원하는 것이라면, 죄를 죽이는 것이 그 일부가 되어야 하며, 죄를 죽이는 것은 항상 고통스러울 것입니다.
- 하나님의 섭리를 인식하다. 우리는 섭리의 교리에 대해 이야기하고 있습니다. 모든 단계에서 주권자이신 주님이 거기에 계시며, 질서를 세우고 통치하시며, 그의 목적을 이루십니다. 어둠 속에서 당신은 손을 내밀기만 하면, 그는 그것을 감싸 안으실 것입니다. 협곡에 빠지더라도, 그의 팔이 당신을 붙잡아 줄 것입니다. 섭리의 교리는 당신이 밤에 잠을 잘 수 있도록 도울 것입니다. 그것은 로마서 8:28의 세상입니다. "우리는 하나님을 사랑하는 자들, 곧 그의 목적대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이룬다는 것을 압니다." 이 섭리의 장막 안에는 평화와 만족이 있습니다. 그 밖에는 혼란과 요란한 목소리, 혼돈과 죽음의 냄새만 있습니다.
- 불을 품다. 바울은 자신이 직면한 시련에 대해 언급하면서 단순히 받아들이고 복종하는 것에 만족하지 않았습니다. 그는 독자들에게 자신이 그 시련을 기뻐한다고 말했습니다! "우리는 우리의 고난을 기뻐합니다"라고 그는 말했습니다(롬 5:3). 그리고 그는 독자들도 그렇게 하기를 기대했습니다. 우리가 이미 보았듯이, 이 구절을 인용했을 때 바울은 자신이 기뻐하는 이유가 고난이 거룩함, 즉 인내, 품성, 장래의 영광을 확신시켜 주는 소망을 낳기 때문이라고 분명히 밝혔습니다. 야고보도 편지의 서두에서 똑같은 말을 했습니다. "내 형제들아, 너희가 여러 가지 시련을 만나거든 온전히 기쁨으로 여기라" (야고보서 1:2). 마치 야고보가 모든 그리스도인이 들어야 할 말을 하고 싶어 터져 나오는 듯합니다. 그리고 오직 그리스도인만이 이 메시지를 진정으로 들을 수 있습니다. 그리스도인들은 고난이 하나님의 삶에 대한 계획에 목적이 있다는 것을 알고 있기 때문입니다. 고난은 우리를 그리스도의 형상으로 형성하고 천국과 영광을 갈망하게 합니다. 그리스도인들은 이 세상이 일시적이며, 그들은 그저 천상의 도시에 발을 들여놓기 위해 이 세상을 지나가는 것임을 알고 있습니다. 불타는 시련은 일시적입니다. 다가올 영광은 영원합니다.
- 쉬지 않고 기도하라. 어떤 시련은 이 세상을 여행하는 동안 계속될 것입니다. 어떤 시련은 일시적이지만, 다른 시련은 계속됩니다. 그것들을 없애 달라고 기도해도 효과가 없어 보입니다. 바울의 "육체의 가시"는 주님께서 그것을 제거해 주시기를 기도하는 세 계절을 가져왔습니다. 하지만 그것은 하나님의 계획이 아니었습니다. 그는 사도가 보고 들은 것을 밝히는 것이 허락되지 않은 후에도 겸손하게 지내도록 상기시키기 위해 그것을 남겨 두셨습니다. 이것들은 교만을 불러일으킬 가능성이 있었고, 하나님께서는 그런 일이 일어나지 않도록 그를 낮추셨습니다(고후 12:1-10).
물론, 병에 직면했을 때 치유를 위해 기도하는 것은 옳은 일입니다. 처음에는 하나님께서 그의 섭리로 치유하고 회복시켜 주실 것이라는 희망이 있습니다. 하지만 때때로 이것이 하나님의 의도가 아니라는 것이 분명해집니다. 그리고 시련을 끝까지 견뎌낼 힘과 은혜를 위한 기도가 필요할 것입니다. 기도의 방향을 언제 바꿔야 할지 분별하기란 항상 쉬운 일이 아닙니다. 각각의 경우는 다를 것이고, 지혜를 구해야 할 것입니다.
- 자신의 지식의 한계를 받아들이세요. 어떤 시련은 무고한 사람에게도 찾아옵니다. 이에 대해 약간의 설명이 필요합니다. 어떤 의미에서든 무고한 사람은 없습니다. 우리 모두는 아담의 죄에 대해 유죄입니다. "그러므로 죄가 한 사람으로 말미암아 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라"(롬 5:12). 아담에게서 나온 모든 사람은 그가 우리의 대표적 머리로 세워졌기 때문에 그 안에서 죄를 지었습니다. 모든 인류는 그 안에서 유죄로 간주됩니다. 그러나 예수께서 만나신, 태어날 때부터 눈이 멀었던 사람의 경우를 생각해 보십시오(요 9:1). 제자들은 "랍비여, 이 사람이 눈먼 채로 태어난 것은 누구의 죄입니까? 이 사람이요, 아니면 그의 부모입니까?"(요 9:2)라고 물었습니다. 그러자 예수께서 대답하여 말씀하셨습니다. "이 사람이나 그의 부모가 죄를 지은 것이 아니라 하나님의 일이 그에게 나타나게 하려 하심이니라”(요 9:3). 예수님은 이 사람이 아담의 죄에서 어떻게든 자유롭다고 말씀하신 것이 아닙니다. 예수님께서 말씀하신 것은 그의 눈이 멀었던 것이 그의 부모의 죄로 인한 하나님의 심판의 결과가 아니라는 것이었습니다. 특정한 죄. 이것은 다음과 같은 경우입니다. 순결한 고통. 이는 우리가 앞서 고려했던 욥의 경우와 같습니다.
예수께서는 이 눈먼 사람의 상태에 대해 매우 흥미로운 말씀을 하십니다. 제자들은 "그가 왜 고통을 받았는가?"라는 질문에 대한 답을 원했습니다. 그리고 그들이 할 수 있는 유일한 방법은 그 또는 그의 부모가 과거의 죄 때문에 벌을 받고 있다고 말하는 것이었습니다. 하지만 예수께서는 그들에게 그렇지 않다고 말씀하시며, 그의 고통의 이유는 "하나님의 일이 그에게서 나타나게 하려 하심이라"(요한복음 9:3)고 덧붙이셨습니다. 예수께서는 그 사람을 고쳐 주셨고, 그렇게 하여 어둠의 권세에 대한 그의 주권을 증명하셨습니다. 이 사람이 재판을 받는 이유는 제자들에게 예수님의 권능을 보여주기 위해서였습니다. 그리고 그 이야기를 읽는 우리에게.
우리가 겪는 시련 중 일부는 시련을 겪는 사람들 안에서 역사하시는 성령의 능력을 보여주기 위해 주어졌을 수도 있습니다. 이를 통해 우리는 힘과 믿음으로 전진하고 예수 그리스도의 부활의 능력을 증거하게 됩니다.
- 좋은 것을 보세요. 시련은 믿음을 강화하고 성령의 열매를 맺게 합니다. 이것은 우리가 앞서 고려했던 로마서 5:3-5와 같은 구절의 교훈입니다. 그러나 이것은 또한 다른 구절의 메시지이기도 합니다. 우리가 살펴본 것처럼 야고보는 그의 서신의 시작 부분에서 이 문제를 다룹니다. "내 형제들아, 너희가 여러 가지 시련을 당할 때에 온전히 기쁨으로 여기라. 너희가 아는 바와 같이 너희 믿음의 시험이 인내를 이루는 줄을 인내로 온전히 이루게 하여 너희로 온전하고 완전하게 하여 조금도 부족함이 없게 하라"(야고보서 1:2-4). 성경적으로 다루어질 때 시련은 우리를 "온전하고 완전하게" 만듭니다. 물론, 그러한 온전함과 완전함은 이 세상에서 경험할 수 없습니다. 야고보는 시련이 어떻게 우리를 영생으로 이끄는 좁은 길로 몰아가는지 생각하고 있습니다. 히브리서의 저자도 같은 말을 합니다. "그들은 잠시 자기들이 좋게 여기는 대로 우리를 징계하였거니와 그는 우리의 유익을 위하여 우리를 징계하사 그의 거룩함에 참여하게 하셨느니라. “모든 징계는 당시에는 즐거움이 아니라 고통스러워 보이지만 후에 그로 말미암아 훈련받은 자들에게는 의의 평화로운 열매를 맺게 합니다.”(히브리서 12:10-11)
- 시행착오를 역순으로 읽어보세요. 고통의 시기에는 모든 것이 별로 의미가 없을 수 있습니다. 우리는 나무 때문에 숲을 볼 수 없습니다. 우리는 비행기에 타서 35,000피트까지 올라가는 것처럼 숲 위로 올라가야 합니다. 그런 다음 우리는 뒤돌아보고 앞을 바라봅니다. 우리는 우리가 벗어났을지도 모르는 길과 우리를 다시 그 길로 되돌려 놓으려는 하나님의 손을 볼 수 있습니다. 우리가 왜 이런 시련이 왔는지에 대한 질문에 답할 수 없을 때, 우리는 그분을 신뢰해야 하며, 그분이 결코 우리를 떠나거나 버리지 않으실 것임을 알아야 합니다(신 31:8; 히 13:5).
- 당신의 주머니 속에는 약속이라는 열쇠가 있다는 것을 항상 기억하세요. 극심한 시련의 시기에, 어둠이 너무 커서 신이 나를 버렸을까 두려웠을 때, 세 친구가 모여 선물을 가져왔습니다. 그것은 손으로 만든 전염병으로, 보통 책만한 크기였고, 다음과 같은 글이 새겨져 있었습니다. "약속이라는 열쇠."
번얀의 순례의 진보, Christian과 Hopeful은 길을 벗어나 Giant Despair에게 잡혀 Doubting Castle의 깊은 지하감옥에 갇힙니다. 그들은 금세 낙담에 빠져서 벗어날 길이 보이지 않습니다. Christian이 주머니에 열쇠가 있다는 것을 기억할 때까지 말입니다. 약속하다. 열쇠를 사용하여 크리스찬과 호프풀은 감옥 문을 열고 탈출하여 좁은 길로 돌아갈 수 있었습니다.
다음 두 가지 약속을 생각해보고 반복해서 읽어보세요.
두려워하지 말라 내가 너를 구원하였노라
나는 너를 이름으로 불렀고, 너는 내 것이다.
네가 물 가운데로 지날 때에 내가 너와 함께 하리라
그리고 강들을 통해서도 그들이 너를 덮치지 못할 것이다.
네가 불 가운데로 행할지라도 타지 아니하리라
그리고 불꽃이 너를 삼키지 못할 것이다.
나는 너희 하나님 여호와이니라
이스라엘의 거룩하신 자, 너희 구원자시니라 (사 43:1-3)
하나님이 우리 편이시면 누가 우리를 대적하리요?자신의 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모든 사람을 위하여 내주신 이가 어찌 그와 함께 모든 것을 우리에게 은혜로 주지 아니하시겠느냐?하나님의 택하신 자들을 누가 고발하리요?의롭다 하시는 이는 하나님이시니 누가 정죄하리요?죽으신 자 곧 부활하신 자 곧 하나님 우편에 계신 자 곧 우리를 위하여 간구하시는 자이신 그리스도 예수께서 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요?환난이요 곤고요 박해요 기근이요 벌거벗음이요 위험요 칼이요 기록된 바와 같으니라
“우리는 종일 여러분을 위해 죽임을 당합니다.
우리는 도살당할 양으로 여겨집니다."
아니, 이 모든 일에 있어서 우리는 우리를 사랑하신 이로 말미암아 넉넉히 이깁니다. 나는 죽음이나 생명이나 천사나 권세자나 현재 사물이나 장래 사물이나 권능이나 높음이나 깊음이나 그 밖의 어떤 피조물도 우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 우리를 끊을 수 없다고 확신합니다. (롬 8:31-38)
- 기억하세요, 이 세상은 당신의 집이 아닙니다. 베드로가 베드로전서 4:12-16에서 불 같은 시련에 대해 언급할 때, 그는 몇 가지 흥미롭고 중요한 관찰을 합니다. 첫째, 우리는 시련을 "이상한 것"(12절)으로 생각해서는 안 됩니다. 그의 요점은 모든 그리스도인이 고통을 받을 것으로 예상할 수 있다는 것입니다. 둘째, 그리스도인이 고통을 받을 때, 그들은 그리스도의 고통을 공유합니다"(13절). 베드로는 우리의 고통이 속죄에 기여한다는 것을 의미하지 않습니다. 그것은 결코 사실이 될 수 없습니다. 베드로가 의미하는 것은 우리가 그리스도와 연합되어 있으며 우리의 고통이 또한 그의 고통이라는 것입니다. 사도행전 7장에서, 사울의 요청에 따라 사람들이 스데반을 죽이려고 돌을 들었을 때, 예수께서 사울을 부르시며 "왜 나를 박해하느냐?"라고 말씀하셨습니다. 그들은 예수님의 어린 양 한 마리를 박해하고 있었고, 사실상 돌로 치는 것이었습니다. 그를. 우리는 결코 그리스도께서 겪으신 고난에 들어갈 수 없지만, 그분은 우리의 고난에 들어가실 수 있습니다. 히브리서에서는 예수께서 우리의 고난에 어떻게 공감하시는지에 대해 말씀합니다(히브리서 4:15). 셋째, 베드로는 우리가 고난을 겪는다고 말합니다. 우리는 그리스도인이기 때문입니다; 우리는 영광의 영이 “너희 위에 머물기” 때문에 축복받았다고 느껴야 합니다(벧전 4:14). 베드로는 우리 자신의 죄로 인해 고통을 받을 가능성이 있다고 말합니다(벧전 4:15). 하지만 우리 자신의 잘못이 아닌 이유로 고통이 올 때, 우리는 다가올 영광을 묵상해야 합니다.
하늘은 우리의 집입니다. 그리고 궁극적으로 새 하늘과 새 땅이 올 것입니다(사 65:17; 66:22; 벧후 3:13). 불 같은 시련은 일시적입니다. 다가올 시대에 우리의 새로운 거처는 영원합니다. 우리 존재의 그 단계에서는 어떤 종류의 시련도 없을 것입니다. "그는 그들의 눈에서 모든 눈물을 닦아 주실 것이요, 다시는 사망이 없고 애통하는 것과 곡하는 것과 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 이는 처음 것들이 다 지나갔음이니라"(계 21:4).
그러니 새 예루살렘이 보일 때까지 계속 나아가세요.
토론 및 반성:
- 위의 내용 중에 특히 어려운 것이 있나요?
- 위의 조언 중 어떤 조언을 받아들여 현재 재판을 헤쳐 나가는 데 도움이 될 수 있을까요?
결론
모든 그리스도인은 천국 순례 중에 다양한 종류의 시련을 겪을 것으로 예상할 수 있습니다. 그리스도인은 타락한 세상에 살고 있으며, 사탄은 "우는 사자와 같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾습니다"(벧전 5:8). 게다가 그리스도인은 아직 완전히 거룩해지지 않았습니다. 사도 바울이 이렇게 요약한 우리 안에는 전쟁이 있습니다. "내가 원하는 선을 행하지 아니하고 원치 아니하는 악을 행하노라. 내가 원치 아니하는 것을 행하면 더 이상 내가 행하는 것이 아니요 내 안에 거하는 죄가 행하는 것이니라"(롬 7:19-20). 시련은 때때로 우리의 불경건한 반응의 결과입니다. 하지만 때때로 시련은 우리의 잘못이 아닌데도 욥이 경험한 것처럼 올 수 있습니다.
모든 시련에서 우리는 하나님께서 통제하고 계시며, 그분께서 항상 우리가 시련을 극복하고 은혜와 용기로 대응하며, 시련을 통해 성장하는 법을 배우도록 도와주실 것이라는 것을 확신할 수 있습니다. 성령의 도움으로 시련은 성령의 열매를 맺고 우리를 예수님과 더욱 닮게 만들 수 있습니다.
그리스도인들은 욥의 이 말씀에서 용기를 얻을 수 있습니다.“그가 나를 시험하실 때에 나는 금과 같이 나올 것이요”(욥 23:10하; 참조: 야고보서 1:12; 베드로전서 1:7).
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바이오
Derek Thomas는 웨일즈(영국) 출신으로 북아일랜드 벨파스트, 미시시피 잭슨, 사우스캐롤라이나 컬럼비아에서 교회를 섬겼습니다. 그는 Reformed Theological Seminary의 총장 교수이며 Ligonier Ministries의 교육 펠로우입니다. 그는 아내 Rosemary와 거의 50년 동안 결혼 생활을 했으며 두 자녀와 두 손주가 있습니다. 그는 30권 이상의 책을 썼습니다.
