성경과 그것을 읽는 방법

데이비드 슈록

영어

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바이오

데이비드 슈록은 버지니아 우드브리지에 있는 오코콴 성경 교회에서 설교와 신학을 담당하는 목사입니다. 데이비드는 Southern Baptist Theological Seminary를 두 번 졸업했습니다. 그는 Indianapolis Theology Seminary의 신학 창립 교수입니다. 그는 또한 모든 것 위의 그리스도 그리고 다음을 포함한 다수의 책의 저자입니다. 왕의 제사장직과 하나님의 영광그는 DavidSchrock.com에서 블로그를 운영하고 있습니다.

서론: 성경을 읽는 것은 쉽지 않다

“나는 이 책을 열어 예수님을 만나고자 합니다.”

그 단어들은 금색 글자로 쓰여진 것으로, 제 첫 번째 성경인 NIV Application Study Bible 위에 올려져 있습니다. 제가 고등학교에 다닐 때 이 성경을 선물로 받았고, 제가 읽고, 밑줄을 치고, 이해하고, 오해하는 첫 번째 성경이 되었습니다. 사실, 저는 매일 성경을 읽는 습관을 시작한 지 몇 년 후에 표지에 그 작은 문구를 썼습니다. 그리고 저는 대학 때 성경을 읽는 것이 단순한 학문적 연습이 아니라 이해를 추구하는 신앙의 연습이라는 것을 스스로에게 상기시켜야 했기 때문에 그 문구를 표지에 새겼습니다. 그러므로 성경을 읽는 것은 찬양(찬양)과 제자도(실천)를 위한 것입니다.

아니면 적어도 우리는 그렇게 합니다. ~해야 한다 성경을 읽으세요.

성경이 완성된 이후 여러 세기 동안(아래에서 살펴볼 내용) 성경을 읽는 데는 여러 가지 접근 방식이 있었습니다. 그 중 많은 것이 신앙에서 나왔고 큰 이해로 이어졌습니다. 시편 111:2에서 상기시키듯이 "주께서 하시는 일은 크고 그것을 기뻐하는 모든 자가 연구하느니라." 따라서 하나님의 말씀을 연구하는 것은 항상 진정한 신앙의 일부였습니다. 그러나 성경을 읽는 모든 접근 방식이 동등하게 타당하거나 동등하게 가치 있는 것은 아닙니다.

역사가 보여주듯이, 일부 진정한 그리스도인들은 진정한 방식이 아닌 방식으로 성경을 추구했습니다. 때때로 다양한 그리스도인들은 신비로운, ~에 손을 대다 우화적인또는 성경의 권위를 훼손합니다. 전통적인. 개신교 개혁과 같은 교정은 루터, 칼빈과 그들의 상속자들이 하나님의 말씀을 교회에서 적절한 위치로 되돌려 교회 사람들이 성경을 적절한 방식으로 읽을 수 있도록 했기 때문에 필요했습니다. 성경이 모든 건강한 교회의 근원이자 본질이며 하나님을 알고 그의 길을 걷는 유일한 길이라는 사실은 변함이 없습니다. 이것이 성경을 읽고 잘 읽는 것이 매우 중요한 이유입니다.

놀랍지 않게도 성경은 종종 공격을 받았습니다. 초기 교회에서 일부 공격은 교회 내 지도자들로부터 왔습니다. 아리우스(서기 250~336년)와 같은 주교들은 그리스도의 신성을 부인했고, 펠라기우스(서기 약 354~418년)와 같은 다른 사람들은 복음의 은혜를 부인했습니다. 최근 몇 세기 동안 성경은 "성경은 인간의 산물이다"라고 말하는 회의론자들의 공격을 받았거나, 성경을 "하나님께 이르는 여러 가지 방법 중 하나"로 격하시키는 포스트모던주의자들에 의해 쓸모없게 되었습니다. 학계에서 성경 학자들은 종종 성경의 역사와 진실성을 부인합니다. 그리고 대중적인 오락에서 성경이나 맥락에서 벗어난 구절은 세상과 그 안의 모든 것에 대한 설명보다는 문신이나 영적 태그라인으로 사용될 가능성이 더 큽니다.

이 모든 것을 합치면, 성경을 읽는 것이 왜 그렇게 어려운지 이해할 수 있습니다. 초자연적인 것을 부정하고 성경을 다른 책과 마찬가지로 취급하는 우리의 계몽주의 이후의 세계에서, 우리는 성경을 비판적으로 바라보고 성경이 말하는 바에 대해 의문을 제기하도록 초대받습니다. 마찬가지로, 우리의 성적 변태 문화에서 성경은 LGBT+ 긍정과 같은 현대 종교에 반대하는 방식 때문에 시대에 뒤떨어지고 심지어 미움을 받습니다. 성경이 긍정적으로 취급될 때조차, 조던 피터슨과 같은 인물들은 진화 심리학의 렌즈를 통해 성경을 읽습니다. 따라서 단순히 성경을 읽고 예수님을 만나는 것은 어렵습니다.

제가 성경 앞면에 그 상기시키는 말을 썼을 때, 저는 성경의 신성한 영감을 부인하는 종교 교수의 수업을 듣는 대학생이었습니다. 대신, 그들은 성경의 신화를 탈피하고 초자연적 의미를 설명하려고 했습니다. 그에 따라 저는 성경이 어디에서 왔는지, 성경에 무엇이 있는지, 성경을 읽는 방법, 성경이 삶의 모든 영역에 어떻게 영향을 미쳐야 하는지 배우기 시작했습니다. 다행히도, 믿음을 없애려는 대학에서, 저는 하나님의 말씀을 그 자체의 용어로 이해하려고 노력하면서 하나님께서 그분에 대한 신뢰를 키우셨습니다.

그럼에도 불구하고 신학과 성경 해석(종종 "해석학"이라고 불리는 주제)이라는 학문 분야를 탐구하면서, 저는 성경을 읽는 주된 목표가 삼위일체 하나님과 교감하는 것이라는 것을 스스로 상기해야 했습니다. 하나님은 우리가 그분을 알 수 있도록 책을 쓰셨습니다. 그리고 이어지는 내용에서, 하나님께서 여러분에게 성경이 무엇이고, 어디에서 왔고, 무엇이 들어 있고, 어떻게 읽어야 하는지에 대한 더 진정한 이해를 주시기를 기도합니다. 사실, 우리가 그분의 삶의 말씀에 기뻐하면서 그분이 우리 모두에게 그분에 대한 더 깊은 지식을 주시기를 바랍니다.

이 현장 안내서는 성경의 하나님을 알고자 하는 탐구를 위해 네 가지 질문에 답할 것입니다.

성경은 무엇인가?
성경은 어디에서 왔는가?
성경에는 무엇이 들어있나요?
우리는 성경을 어떻게 읽는가?

각 부분에서 저는 역사적 또는 신학적 정보를 제공하는 것이 아니라 여러분의 신앙을 키우는 것을 목표로 질문에 답할 것입니다. 그리고 마지막에 저는 이 부분들을 합쳐서 매일 성경을 읽는 것이 하나님을 알고 그의 길을 걷는 데 왜 그렇게 중요한지 보여드리겠습니다. 사실, 이것이 성경이 존재하는 이유입니다. 즉, 말씀으로 성부, 성자, 성령을 드러내기 위해서입니다. 만약 여러분이 그분을 더 알고자 한다면, 우리는 성경에 대해 이야기할 준비가 되었습니다.

1부: 성경이란 무엇인가?

이 질문에 대한 답은 여러 가지가 있습니다. 왜냐하면 성경은 세상을 형성하는 데 있어 다면적인 역할을 했기 때문입니다. 성경은 "기록된 하나님의 말씀"(WCF 1.2)일 뿐만 아니라 문화적 유물, 문명의 보루, 문학적 걸작, 역사적 탐구의 대상이며 때로는 조롱의 표적이기도 합니다. 그러나 성경을 귀중한 보물로 여기는 사람들과 성경의 충만한 충만함 위에 자신을 세우는 교회들에게 성경은 영감이나 종교적 헌신을 위한 책 그 이상입니다.

성경은 히브리서 1장 1절에서 시작하듯이, 선지자들이 “옛날에 여러 번 여러 방법으로” 조상들에게 말씀하신 하나님의 말씀 그 자체입니다. 사실, 하나님은 고대에 그의 백성에게 말씀하셨지만, 하나님께서 불 가운데서 이스라엘에게 말씀하신 지 수백 년 후에(신명기 4:12, 15, 33, 36) 히브리서의 저자는 “이 마지막 날에 그의 아들을 통하여 우리에게 말씀하셨다”고 말할 수 있었습니다.

이런 식으로, 성경은 한꺼번에 쌓인 종교적 책이 아닙니다. 또한 역사에서 아무런 영향력이 없는 문학 작품도 아닙니다. 오히려 성경은 세상에서의 구원과 심판의 행위를 완벽하게 해석한 하나님의 점진적인 계시입니다. 그리고 더 나아가, 구약성경의 39권은 영원한 말씀이 육신을 입고 우리 가운데 거할 길을 준비하는 데 독특한 역할을 했습니다(요한복음 1:1-3, 14). 그리고 그의 승천 이후에 기록된 27권은 그리스도의 삶, 죽음, 부활, 승천을 증거했습니다. 오늘날에도 하나님의 말씀은 요한 묵시록의 끝에서 하나님의 말씀의 계시가 마무리되었듯이(요한계시록 22:18-19 참조) 구원의 목적을 계속 이루고 있습니다.

이 현장 안내서에서는 성경이 세상을 형성한 모든 방식과 성경 자체가 세상에 의해 형성된 모든 방식을 탐구하지 않을 것입니다. 대신, 우리의 시간은 신학적 질문에 답하는 데 쓰일 것입니다. 교회가 받은 성경이란 무엇인가? 그 질문에 대해 저는 세 가지 답을 제시하겠습니다. 하나는 개신교 신앙고백에서 나온 것이고, 하나는 성경 정경에서 나온 것이고, 하나는 성경에 영감을 준 성령의 증언에서 나온 것입니다.

고백에 따르면

1517년, 한 독일 수도사가 망치를 사용하여 비텐베르크 성 문에 95개 조항의 논제를 못 박았습니다. 훈련된 신학자이자 학구적인 목사인 마틴 루터는 로마 가톨릭 교회가 자신과 다른 사람들을 오도하여 의로움이 그리스도의 완성된 사역에 대한 믿음만이 아니라 끝없는 성례전의 미로를 통해 달성된다고 믿게 한 방식에 대해 우려했습니다. 사실, 루터는 성경 연구를 통해 로마 가톨릭 교회가 복음과 믿음으로만 의롭게 된다는 메시지를 잃었다고 확신하게 되었습니다. 그는 95개 조항의 논제를 내놓으며 종교 개혁을 일으켰습니다.

그 뒤 수십 년 동안 개신교 개혁은 복음과 그 근원인 성경을 회복했습니다. 성경의 신성한 기원과 권위를 확언한 로마 가톨릭 교회와는 달리 하지만 또한 교회 전통을 성경과 같은 수준으로 두면서 루터, 존 칼빈, 울리히 츠빙글리와 같은 사람들은 성경이 영감받은 계시의 유일한 근원이라고 가르치기 시작했습니다. 로마 가톨릭 교회가 하나님께서 성경과 교회라는 두 가지 근원을 통해 말씀하셨다고 가르친 반면, 종교 개혁자들은 성경을 특별 계시의 유일한 근원으로 올바르게 확언했습니다. 루터가 유명하게 말했듯이,

내가 성경의 증언이나 명백한 이성에 의해 확신하지 않는 한 - 나는 교황이나 공의회만을 믿을 수 없다. 왜냐하면 그들이 반복적으로 오류를 범하고 모순되었다는 것이 분명하기 때문이다 - 나는 내가 제시한 성경에 의해 정복당했다고 생각하고 나의 양심은 하나님의 말씀에 사로잡혀 있다.

실제로 루터가 성경을 하나님의 말씀으로 옹호한 것은 모든 종교 개혁가들에게 공감을 얻었습니다. 그리고 오늘날 종교 개혁의 후계자들은 성경을 하나님의 영감과 권위 있는 말씀으로 계속 고수하고 있습니다. 그리고 그 확신을 볼 수 있는 가장 좋은 곳은 개신교 종교 개혁에서 나온 신앙 고백서입니다. 예를 들어, 벨직 신앙 고백서(개혁), 39개 조항(성공회), 웨스트민스터 신앙 고백서(장로교)는 모두 종교 개혁의 공식적 원칙을 확언합니다. 솔라 스크립투라. 그러나 고백적 전통을 하나만 인용하자면, 저는 제 고백적 전통을 제시하겠습니다. 제2차 런던 침례교 고백(1689)입니다.

첫 번째 장의 첫 문단에서 런던의 침례교 목사들은 하나님의 말씀에 대한 믿음을 고백했습니다.

성경은 모든 구원 지식, 믿음, 순종에 대한 유일하게 충분하고 확실하며 오류가 없는 기준입니다. 자연의 빛과 창조와 섭리의 역사는 하나님의 선하심, 지혜, 능력을 너무나 분명하게 보여주기 때문에 사람들은 변명의 여지가 없습니다. 그러나 이러한 증거는 구원에 필요한 하나님과 그의 뜻에 대한 지식을 주기에 충분하지 않습니다. 그러므로 주님은 여러 번 여러 가지 방법으로 자신을 계시하고 교회에 자신의 뜻을 선포하기를 기뻐하셨습니다. 진리를 더 잘 보존하고 전파하고 육체의 타락과 사탄과 세상의 악의에 맞서 교회를 더욱 확실하게 세우고 위로하기 위해 주님은 이 계시를 완전히 기록으로 남기셨습니다. 그러므로 성경은 절대적으로 필요합니다. 하나님께서 이전에 자신의 백성에게 자신의 뜻을 계시하시던 방식은 이제 중단되었기 때문입니다.

이 성명에서 그들은 성경의 충분성, 필요성, 명확성, 권위를 확언했습니다. 성경의 이 네 가지 속성은 모든 개신교도가 성경에 대해 생각하는 방식을 표현하는데, 사실 이것이 성경이 스스로에 대해 말하는 방식이기 때문입니다. 따라서 성경은 교회의 책이나 종교 서적 모음, 심지어 신에 대한 영감을 주는 문학 작품의 도서관 이상입니다. 성경은 "기록된 하나님의 말씀"(WCF 1.2)이며, 교회사에서 하나님의 말씀을 진지하게 받아들인 사람들은 그것을 인간의 말로 된 하나님의 말씀으로 취급했습니다. 그리고 그들은 성경 자체의 증거를 믿었기 때문에 그렇게 했습니다.

캐논에 따르면

두 번째 런던과 같은 고백이 도움이 되더라도, 개신교는 단순히 교회의 전통이나 사람들의 증언이 성경에 대한 어떤 믿음을 발전시키기에 충분하다고 믿지 않습니다. 대신, 우리는 성경 자체가 그 자체에 대해 증거한다고 믿습니다. 예를 들어, 디모데후서 3:16은 모든 성경이 "하나님의 영감을 받은 것"(테오프네우스토스). 마찬가지로 베드로후서 1:19-21은 선지자들이 기록한 모든 것의 근원이 성령임을 밝힙니다. 문맥상 베드로는 선지자들의 말씀이 변형산에서 하나님의 음성을 들었을 때의 자신의 경험보다 더 확실하다고 제안하기도 합니다(베드로후서 1:13-18). 바울도 로마서 15:4에서 “옛날에 기록된 것은 다 우리의 교훈을 위하여 기록된 것이니 인내와 성경의 권면으로 말미암아 우리가 소망을 가지게 하려 함이니라”고 말합니다. 간단히 말해서 성경은 스스로를 하나님의 영감받은 말씀으로 증거합니다.

마찬가지로, 신약성서는 예수 그리스도를 증거하며, 하나님의 모든 약속이 그에게서 답을 찾는다는 것을 보여줍니다(고후 1:20). 다시 말해, 성경은 그 자체로 목적이 아닙니다. 오히려 그것은 "신적 계시의 초점이신 그리스도에 대한 증거"입니다(BFM 2000). 성경의 그리스도 중심적 특성은 신약성서의 단 한 문단에서도 구약성서에 대한 언급을 찾을 수 없는 이유를 설명합니다. 율법, 선지서, 성문서, 즉 히브리 성경의 세 부분은 모두 그리스도를 가리킵니다. 그리고 그리스도께서는 자신을 구약성서의 주체(요 5:39)로, 모든 성경이 가리키는 분(눅 24:27, 44-49)으로 밝히십니다.

마찬가지로, 예수께서는 자신의 떠남이 성령이 와서 자신에 대해 증거하는 방식으로 이어질 것을 예상하셨습니다(요한복음 15:26; 16:13 참조). 예수께서는 죽으시기 전날 밤 일련의 지시를 통해 제자들에게 자신이 떠나겠지만 성령을 보내겠다고 말씀하셨습니다(요한복음 16:7). 이 진리의 영은 자신이 말씀하신 모든 것을 제자들에게 상기시켜 주시고, 그의 증인들이 자신에 대한 진실을 전할 수 있게 해 주실 것입니다. 이런 식으로, 우리는 성경이 하나님의 말씀이라고 믿는데, 성경이 그렇게 말씀하기 때문입니다.

성령의 증거에 따라

하지만 그렇게 빨리 생각하지 마세요! 성경이 권위와 진정성의 원천이라면, 그것이 일종의 근대 이전 선전이 아니라는 것을 어떻게 알 수 있을까요? 이런 추론 방식은 순환 추론의 오류에 빠지지 않나요? 그리고 이것이 개인과 교회가 성경 밖에서 권위를 찾는 이유가 아닐까요? 이것들은 중요한 질문이지만, 가장 좋은 답은 우리를 하나님의 계시의 원천, 즉 그의 말씀으로 말씀하신 하나님의 영으로 돌아가게 합니다.

간단히 말해서, 성경에 대한 주장 성경에서 순환 논리의 한 예입니다. 하지만 이런 논리가 오류라는 뜻은 아닙니다. 사실, 권위에 대한 모든 주장은 대체로 순환 논리입니다. 성경이 권위 있다고 주장하면서 성경 밖의 어떤 것에서 권위를 증명한다면, 성경이 의존하는 그 사람, 기관 또는 단체가 성경에 대한 권위가 됩니다. 따라서 성경은 궁극적으로 권위 있는 것이 아닙니다. 오히려 더 큰 권위가 권위를 허락하는 정도에 따라 권위 있는 것입니다. 이것은 로마 가톨릭 교회가 저지른 오류로, 교회에 성경에 들어갈 책과 오랜 전통에 근거하여 성경을 해석할 권위를 부여했습니다.

이와 대조적으로, 장 칼빈과 종교 개혁자들은 성경의 "자기 증명"에 대해 말했습니다. 성경은 하나님의 말씀입니다. 왜냐하면 성경이 스스로 그렇게 선언하기 때문이고, 성경의 합법성은 성경이 다른 모든 것에 대해 말하는 모든 것을 통해 성경의 증언이 증명되는 방식에서 발견되기 때문입니다. 마찬가지로 성경에 영감을 주신 성령께서 오늘날 성경을 듣는 영혼들에게 성경의 진실성을 계속 각인시키시기 때문에 우리는 성경이 하나님의 말씀이라는 것을 알 수 있습니다. 다시 말해, 성경의 기원(객관적인 현실)과 성경의 진실성에 대한 확신(주관적인 믿음)이 모두 같은 근원(성령)에서 나오기 때문에 우리는 성경이 하나님의 말씀이라는 진정한 확신을 가질 수 있습니다. 종교 개혁자 하인리히 불링거가 말했듯이,

그러므로 하나님의 말씀이 우리 귀에 울리고, 거기서 하나님의 영이 우리 마음에 그의 능력을 나타내며, 우리가 믿음으로 하나님의 말씀을 참으로 받는다면, 하나님의 말씀은 우리 안에 강력한 힘과 놀라운 효과를 갖습니다. 왜냐하면 그것은 오류의 안개 같은 어둠을 몰아내고, 우리의 눈을 뜨게 하고, 우리의 마음을 회심시키고 계몽시키며, 우리에게 진실과 경건함에 대해 가장 충만하고 절대적으로 가르쳐주기 때문입니다.

성경 저자의 말씀을 경청하고자 하는 사람은 1,400년 동안 세 가지 다른 언어(히브리어, 그리스어, 일부 아람어)로 글을 쓴 약 40명의 사람들의 통일된 증언을 발견할 것입니다. 그러한 작품이 인간 저자만으로는 설득력 있게 만들어질 가능성이 없습니다. 그래도 문학적 통일성의 눈에 보이는 증거는 강력하지만, 우리는 여전히 살아 계신 하나님께서 우리에게 자신을 계시해 주시기를 기대합니다. 그러므로 궁극적으로 성령의 증언이 우리가 성경을 믿게 하는 원인입니다(요한복음 16:13).

결론적으로, 신은 말씀하셨고 그의 말씀은 성경의 66권에서 발견됩니다. 아니면 적어도, 개신교도들이 그들의 성경에서 인정하는 책들입니다.

토론 및 반성:

“성경이란 무엇인가?”라는 질문에 어떻게 답하시겠습니까? 위의 자료를 자신의 말로 어떻게 표현하시겠습니까?
방금 읽은 내용 중에 새롭거나 놀라운 것이 있었나요? 무엇이 도전이 되었나요?
성경이 하나님의 말씀이라는 진리는 당신이 성경을 읽는 방식에 어떤 영향을 미칩니까?

2부: 성경은 어디에서 왔는가?

우리가 성경에 대해 이야기할 때, 우리는 성경 정경의 책들에 대해 이야기하고 있습니다. RN Soulen이 정의했듯이, 정경은 "신앙과 실행에 대한 권위 있는 규칙으로 받아들여진 책들의 모음"입니다. 히브리어에서 캐논(canon)이라는 단어는 카네, 이는 "갈대" 또는 "줄기"를 의미할 수 있습니다. 그리스어로는 카논 종종 규칙이나 원칙이라는 개념을 가지고 있습니다(갈 6:16 참조). 두 언어를 연결하면서 Peter Wegner는 이렇게 말합니다. “특정 갈대는 또한 측정 막대로 사용되었으며, 따라서 [카네, [카논]이 '룰'이 되었습니다.”

그리고 이것이 그 단어의 배경을 설명합니다. 하지만 정경성은 어떨까요? 어떻게 책이 "잘라낼" 수 있을까요? 그 질문은 성경, 교회, 그리고 누가 누구에게 권한을 부여하는지 이해하는 데 필수적입니다.

이러한 일련의 질문에 답하면서, 교회가 성경을 공인하고 어떤 책이 정경에 포함되어야 하는지 결정한다고 생각하기 쉽습니다. 이것이 트렌트 공의회의 네 번째 회의에서 외경의 책을 인정한 일이며, 댄 브라운이 베스트셀러 소설에서 상상했을 때 한 일이기도 합니다. 다빈치 코드, 콘스탄티누스 황제가 복음서 4권을 택하고 나머지는 숨겼다는 것입니다. 심지어 외경(숨겨진 것들)의 언어도 이런 생각을 암시하지만, 사실은 잘못된 것입니다.

위에서 언급했듯이, 성경의 근원은 하나님 자신이고, 성령은 저자들이 쓴 것을 쓰도록 감동시킨 분이므로, 오순절 이후(사도행전 2장)부터 성령은 성경 독자들의 마음을 밝혀줍니다. 한 번 자르기 전에 두 번 측정해 보면, 교회는 정경을 구성할 책을 허가하지 않았고, 교회(성령의 인도를 받음)는 성경의 책들이 하나님으로부터 영감을 받아 권위가 있다고 인정했습니다. 다시 말해, 교회가 성경을 만든 것이 아니라, 하나님의 말씀인 성경이 교회를 만들었습니다. 이는 간단한 구분이지만, 엄청난 의미를 담고 있습니다.

우리가 성경 정경에 대해 생각하는 바는 우리가 성경을 읽는 방식을 크게 결정합니다. 성경의 책들은 사람들이 인정하는 신의 작품입니까? 아니면 정경(성경)은 신에게 헌신하는 사람들의 작품입니까? 로마 가톨릭은 한 가지 방식으로 대답하고, 개신교도는 다른 방식으로 대답합니다. 그리고 그들은 교회의 권위를 다르게 이해하기 때문에 질문에 다르게 대답합니다.

간단히 말해서, 교회의 첫 세기로 돌아가 보면, 각 집회는 어떤 서신, 복음서, 묵시록이 하나님의 영감을 받았는지, 어떤 것이 그렇지 않은지를 결정해야 했습니다. 그리고 그러한 결정에서 인정된 정경이 나왔습니다. 사실, 그러한 결정은 성경 자체에서도 볼 수 있습니다. 바울 자신이 "누구든지 자기를 선지자나 영적이라고 생각한다면, 내가 너희에게 쓰는 것이 주님의 명령임을 인정해야 한다"고 말할 수 있었기 때문입니다(고전 14:37). 반대로, 그의 말을 인식하지 못하는 사람은 자신을 영적(즉, 영을 가진)이라고 여겨서는 안 됩니다.

마찬가지로 바울은 데살로니가 교회에 그의 말씀을 주님으로부터 온 것으로 받아들이라고 도전합니다(살후 3:6, 14). 그리고 베드로는 바울의 말씀이 하나님으로부터 온 것임을 인정합니다(벧후 3:15-16). 이는 그가 앞서 주 예수님의 계명이 "사도들을 통하여" 왔다고 선언한 것과 같습니다(벧후 3:2). 요한도 "우리는 하나님께 속하였으니 하나님을 아는 자는 우리의 말씀을 듣고 하나님께 속하지 아니한 자는 우리의 말씀을 듣지 아니하나니 이로써 우리는 진리의 영과 미혹의 영을 아느니라"(요일 4:6)고 선언할 때 그에 따릅니다. 요한은 거짓 교사들과 싸우고 있으며, 그는 영에 속한 자들은 영의 음성을 듣는 법을 안다고 말합니다(요 10:27 참조).

결론적으로, 신약성서는 하나님의 말씀이 어떤 것이 아니었음을 우리에게 가르쳐줍니다. 적극적으로 교회가 결정한 것이 아니라 하나님의 말씀이 무엇인가 수동적으로 교회가 인정한 것입니다. 그리고 이것이 사도들과 선지자들의 말씀이 성령의 역사로 확증된 이유입니다(히 2:4). 실제로 바울은 고린도후서 12:12에서 사람들 가운데 행해진 표적과 기사는 하나님께서 주신 것이라고 말할 수 있는데, 그것은 사람들이 그가 주님으로부터 보내졌고 참된 말을 한다는 것을 알게 하기 위해서였습니다.

사실, 사도들과 그들의 가르침의 진실성을 분별하는 것은 초기 교회가 해야 할 일이었습니다. 그리고 그리스도의 부활부터 기원후 367년 아타나시우스의 부활절 서한까지 3세기 동안 모든 지역 교회와 서로 소통하는 교회는 방대한 수의 사본을 받거나 거부해야 했습니다. 그러나 중요한 점은, 신약 성경 정경이 구성되던 그 시기에 정경의 구성은 창조가 아닌 수용의 과정이었다는 것입니다. 그리고 더욱이, 그리스도 당시에는 구약 성경 정경에 대한 논쟁이 없었기 때문에, 이는 신약 성경 정경을 구축하는 견고한 토대가 되었습니다.

이 섹션의 나머지 부분에서는 오늘날 우리가 손에 들고 있는 성경에 대해 확신을 가질 수 있는 세 가지 이유를 각 구약성서에 대해 제시하겠습니다.

구약 성서

신약성서는 모세의 책들이 (토라), 선지자들의 말씀(나비임), 그리고 시편 또는 성서(케투빔)은 구약성경의 정경입니다. 이런 이유로 “우리가 신약에서 사용하는 구약의 핵심에 대해서는 [학술적] 논쟁이 거의 없거나 전혀 없습니다.” 그럼에도 불구하고, 이 추가 14권의 외경이 정경에서 제외되었다는 확신을 가질 수 있는 세 가지 이유를 말씀드리겠습니다.

첫째, 외경이 쓰여졌을 무렵에는 하나님의 영이 말씀하시는 것을 멈췄습니다.

여러 출처에서 언급했듯이, 하나님의 영은 말라기 이후로 더 이상 말씀하지 않았습니다. 예를 들어, 바빌로니아 탈무드는 "후대 선지자 학개, 스가랴, 말라기가 죽은 후에 성령은 이스라엘을 떠났지만, 그들은 여전히 하늘의 음성을 이용했습니다"라고 선언합니다. (요마 9b). 마찬가지로 역사가 요세푸스는 다음과 같이 언급합니다. 아피온에 대하여, “아닥사스다 시대부터 우리 시대까지 완전한 역사가 기록되었지만 선지자들의 정확한 계승이 실패했기 때문에 이전 기록과 동등한 가치를 지닌 것으로 여겨지지 않았습니다.” (1.41) 마찬가지로 외경 중 하나인 마카비 상권은 그 시대를 선지자가 없는 시대로 이해합니다(4:45-46). 따라서 말라기와 마태 사이에 기록된 내용에는 영감받은 성경이 포함되지 않았다는 것이 분명합니다.

둘째, 초기 교회는 정경과 비정경을 명확히 구분했습니다.

서기 382년에서 404년 사이에 제롬은 성경을 라틴어로 번역했습니다. 시간이 지나면서 그의 번역은 라틴 불가타로 알려지게 되었는데, 이는 사람들의 공통 언어를 의미하는 용어입니다. 그는 번역 작업을 하던 중 구약성경의 그리스어 번역본에 포함된 추가 책인 '칠십인역 플러스'를 발견했습니다. 원래 히브리어에서 번역하고 그리스어 번역에만 의존하지 않아야 한다는 필요성을 느낀 그는 칠십인역에서 발견되는 모든 책이 동등한 가치가 있는 것은 아니라는 것을 재빨리 알아챘습니다. 그래서 그는 정경 책을 오늘날의 개신교 성경에서 발견되는 39권으로 제한했습니다. 그는 외경이 역사적 교훈을 주는 책이지만 교리를 결정하는 책은 아니라고 받아들였다. 정경만이 그러한 권위를 가지고 있었습니다.

종교 개혁이 있기까지 수세기 동안 제롬의 정경과 비정경의 구분은 거의 사라졌습니다. 그의 라틴어 번역본이 대중의 책이 되면서 외경이 종종 포함되었습니다. 따라서 매체가 메시지를 형성했고, 외경은 수용된 정경의 일부가 되었습니다. 이러한 포함은 로마 가톨릭 교회에서 잘못된 교리를 후원할 것입니다. 죽은 자를 위해 기도하는 것(마카베오 하권 12:44-45)과 자선을 통한 구원(토비트 4:11; 12:9)과 같은 교리입니다. 초기 교회가 정경과 비정경을 명확히 구분한 이유를 알 수 있습니다.

셋째, 종교 개혁은 히브리어 성경을 회복했습니다.

마틴 루터와 같은 개혁자들이 옹호하기 시작했을 때 솔라 스크립투라 ("성경만"), 정경에 대한 문제가 돌아왔습니다. 그리고 개신교도들 사이에서 외경은 본래의 자리로 돌아갔습니다. 즉, 역사에는 유용한 책들을 선별한 것이지만 권위 있는 교리에는 적합하지 않았습니다. 이는 루터, 틴데일, 커버데일, 그리고 다른 개신교 성경 번역자들이 제롬의 구별을 따르고 외경을 각자의 성경 번역에서 부록으로 밀어넣은 방식에서 분명하게 드러납니다.

이와 대조적으로 트렌트 공의회(1545-63)는 이 책들을 교리의 권위로 인정했고, 이 책들의 위치를 의심하는 사람은 누구든 정죄했습니다. 게다가, 제1차 바티칸 공의회(1869-70)는 이 요점을 강화하고 이 책들이 "성령의 영감을 받아 교회에 위탁되었다"고 주장했습니다. 이 분열은 여전히 개신교와 로마 가톨릭 사이에 존재합니다. 그러나 위에서 언급한 이유로, 외경은 교리를 확립하는 데 필요하거나 적절하지 않다는 제롬의 구별을 따르는 것이 가장 좋습니다. 오히려 그것은 이스라엘 백성 가운데서 하나님이 행하신 일의 이야기에 대한 역사적 배경을 제공하는 데 도움이 될 뿐입니다.

신약 성서

신약이 구약의 책들을 확증한다면, 무엇이 신약의 책들을 확증할까요? 언뜻 보기에 이 질문은 더 도전적인 것처럼 보입니다. 하지만 예수님과 초기 교회가 성령으로부터 온 성경을 인식할 수 있었던 것처럼(베드로후서 1:19-21; 참조 디모데후서 3:16) 성령으로부터 오지 않은 책들과 대조적으로, 초기 교회도 사도들로부터 온 복음서와 서신을 인식할 수 있었습니다.

첫째, 정경의 기원은 신약성서 자체에서 확인할 수 있습니다.

예를 들어, 디모데전서 5:18에서 바울은 모세와 누가의 말씀을 인용하여 두 사람을 모두 성경이라고 언급합니다. "성경에 이르되 '곡식을 밟아 떠는 소에게 망을 씌우지 말라' [신 25:4]고 하였고 '일꾼이 삯을 받는 것은 마땅하니라' [누가 10:7]." 마찬가지로 베드로는 바울의 서신을 성경과 연관시킵니다(베드로후서 3:15-16). 그리고 이 언급은 베드로가 "거룩한 선지자들의 예언과 사도들을 통하여 주와 구주께서 명하신 것을 기억하라"고 말한 바로 뒤에 나옵니다(베드로후서 3:2). 다시 말해, 베드로는 사도들이 그리스도의 말씀을 직접 전하고 있다고 이해하고 사도들을 거룩한 선지자들과 연관시킵니다. 결론적으로, 신약 자체가 사도들의 글을 하나님의 말씀으로 증거합니다.

둘째, 외경의 경우와 마찬가지로 그리스도 이후 수세기 동안 쓰여진 다른 책들은 그에 미치지 못합니다..

Köstenberger, Bock 및 Chatraw가 언급한 것처럼 프톨레마이오스의 편지, 그 바나바의 편지, 그리고 도마, 빌립, 마리아, 니고데모의 복음서는 모두 영감받은 성경과는 "엄청나게 다르다"는 것을 보여줍니다. 예를 들어, 가장 유명한 성경 외 복음서를 인용하면서 그들은 토마스 복음서에 대해 다음과 같이 썼습니다.

이 책은 성경의 네 복음서와 같은 패턴의 복음서가 아닙니다. 스토리 라인도, 서사도, 예수의 탄생, 죽음, 부활에 대한 설명도 없습니다. 예수에게 기인한 것으로 알려진 114개의 말씀이 들어 있으며, 그 중 일부는 마태복음, 마가복음, 누가복음 또는 요한복음에서 들을 수 있는 것처럼 들리지만, 그 중 많은 부분이 이상하고 기괴합니다. 광범위한 합의에 따르면 이 책은 2세기 초반에서 후반에 쓰여졌지만, 어느 때에도 정경 논의에 영향을 미치지 않았습니다. 사실, 예루살렘의 키릴은 교회에서 이 책을 읽는 것에 대해 특별히 경고했고, 오리게네스는 이 책을 외경 복음서로 규정했습니다. [마이클 크루거의] 다음 진술은 이를 요약합니다. "도마가 진짜이고 원래의 기독교를 대표한다면, 그 사실에 대한 역사적 증거는 거의 남지 않았습니다."

셋째, 초기 교회는 신속하게 정경적 합의에 도달했습니다.

실제로 초기 교회는 여러 세대에 걸쳐 여러 요인을 통해 정경에 대한 공통된 합의에 도달했습니다. 기독교 서적과 같은 바나바의 편지 그리고 헤르마스의 목자 감사하게 여겨졌고, 어떤 교회에서는 가끔 읽히기도 했지만, 성경과 혼동되지 않았습니다. 외경과 마찬가지로 제롬은 이러한 "교회" 저술이 "사람들을 교화하는 데는 좋지만 교회 교리의 권위를 확립하는 데는 좋지 않다"고 지적했습니다.

기원전 몇 세기 동안 인정받는 책들의 목록이 늘어났습니다. 실제로 여기에 나열된 대로 교회는 사도들을 설교, 서한, 책에서 인용했을 뿐만 아니라, 가끔은 책들도 나열했습니다(예: 무라토리안 정경). 그리하여 “신약성서의 책들은 (선정된 것이 아니라) 가장 위에 떠오른 크림으로 인식되었고, 교회에서 독특하고 특별한 가치가 있다고 여겨져 사용되었다.” 제롬을 다시 한 번 인용하자면,

마태, 마가, 누가, 요한은 주님의 네 팀, 진정한 케루빔('지식이 풍부하다'는 뜻)이며, 온몸에 눈이 있고, 불꽃처럼 반짝이고, 번개처럼 번쩍이며, 다리는 곧게 위로 향하고, 등은 날개가 있어 사방으로 날 수 있습니다. 서로 얽혀 있고 서로 붙잡고 있으며, 바퀴 속의 바퀴처럼 굴러가고, 성령의 숨결이 인도하는 곳으로 갑니다.

사도 바울은 일곱 교회에 편지를 썼습니다(히브리인에게 보낸 여덟 번째 편지는 대부분 사람들이 숫자에서 제외했습니다). 그는 디모데와 디도에게 교훈을 주었습니다. 그는 빌레몬에게 도망친 노예를 위해 중재했습니다. 바울에 관해서는 몇 가지만 쓰는 것보다 침묵을 지키는 것을 선호합니다.

사도행전은 겉보기에 빈약한 역사를 말하고 어린 교회의 어린 시절을 묘사하는 듯하지만, 그 저자가 의사인 루크라는 것을 안다면, '그의 칭찬은 복음에 있다' 우리는 그들의 모든 말이 병든 영혼을 위한 약이라는 것을 알 수 있을 것입니다. 사도 야고보, 베드로, 요한, 유다는 신비롭고 간결하며, 짧고 긴 일곱 개의 서신을 썼습니다. 즉, 말은 짧지만 생각은 길어서 읽고 깊은 인상을 받지 않는 사람이 거의 없습니다.

요한 묵시록은 단어만큼이나 많은 신비를 가지고 있습니다. 저는 이 책이 받을 만한 것에 비하면 너무 적게 말했습니다. 이 책에 대한 모든 칭찬은 부족합니다. 왜냐하면 이 책의 모든 단어에는 다양한 의미가 숨겨져 있기 때문입니다.

이 목록에서 제롬은 우리에게 신약성서의 27권을 알려주지만, 그는 또한 각각의 영광에 대해서도 암시합니다. 따라서 그것은 우리에게 정경이 중요한 이유를 생각하게 합니다.

캐논이 중요한 이유

우리는 "성경은 어디에서 왔는가?"라는 질문에 답하기 위해 매우 기본적인 이유에서 노력했습니다. 즉, 사람이 성경의 형성, 출처, 내용을 어떻게 이해하는지에 따라 사람이 성경의 메시지를 어떻게 읽는지(또는 읽지 않는지!) 결정되기 때문입니다. 하나님을 아는 데 진지한 성경 독자는 성경이 종교인들이 만들어낸 것이 아니라 하나님의 영감을 받고 권위 있는 말씀이라는 것을 알지 못하면 성경이 말하는 것을 믿을 자신감이나 성경이 명령하는 것을 행할 확신을 가질 수 없습니다. 이 점에서 성경 정경은 엄청나게 중요합니다. 이 섹션을 마치면서 정경의 중요성에 대해 세 가지 의미를 확장해 보겠습니다.

첫째, 정경의 형성은 하나님 말씀의 통일성을 뒷받침합니다.

놀랍게도 성경은 약 40명의 인간 저자에 의해 약 1,400년에 걸쳐 기록되었습니다. 그러나 그들 모두 뒤에는 모든 단어를 내쉬신 한 분의 신성한 저자가 계십니다(딤후 3:16; 벧후 1:19-21). 사실, 성경의 통일성은 단일 정보 저장소나 문학적 긴장이 없는 텍스트에서 발견되지 않습니다. 오히려 성경의 통일성은 성경이 "하나님을 저자로, 구원을 목적으로, 그리고 오류가 섞이지 않은 진리를 내용으로 삼고 있다는 사실에서 비롯됩니다"(BFM 2000). 다시 말해, 시간이 지나면서 하나님은 일련의 상호 연결된 책에 영감을 주셨고, 그 책들은 하나의 통일되지만 다양한 계시를 형성하게 되었습니다.

따라서 정경의 형성은 하나님 말씀의 통일성을 뒷받침하는 역할을 하며, 이를 통해 이 책을 읽는 독자는 자신이 구원의 드라마를 읽고 있다는 것을 알 수 있습니다. 하나님께서 모세에게 자신을 계시하셨고, 그다음 그리스도에게 가는 길에 선지자들에게, 그리고 사도들의 사역에서 모순되는 것처럼 보일 수 있는 긴장, 사건, 지시가 있습니다. 어떤 곳에서 하나님께서는 더러운 것은 먹지 말라고 말씀하셨고(레위기 11장), 다른 곳에서는 정반대라고 말씀하셨습니다(사도행전 10장). 베이컨이 다시 메뉴에 올랐습니다! 이것이 불연속적이거나 모순되는 것처럼 보인다면, 그것은 단지 이 스토리라인의 이 부분이 어떻게 전개되는지 아직 배우지 못했기 때문일 뿐입니다.

사실, 성경은 시간을 초월한 추상 개념이 아니라 이야기로 통합되어 있습니다. 따라서 구원의 시대를 거쳐 정경이 어떻게 형성되었는지 이해하면 성경의 통일성에 대한 확신이 강화됩니다. 동시에 성경의 전개되는 서사를 따라 성경을 읽음으로써 성경의 합법적인 긴장을 해결하는 방법을 훈련합니다. 아래에서 이 점을 고려할 것입니다.

둘째, 정경의 출처는 하나님 말씀의 권위를 뒷받침합니다.

정경이 시간이 흐르면서 하나님께서 선지자들을 통해 여러 번 여러 방법으로 조상들에게 말씀하셨듯이(히브리서 1:1) 구성되었고, 예수 그리스도 안에서 하나님의 완전하고 최종적인 계시가 이루어졌기 때문에 정경이 종결되었다면(히브리서 1:2; 참조 요한계시록 22:18-19), 우리는 이 책이 다른 어떤 책과도 다르다는 것을 인정해야 합니다. 사실, 정경에 대한 논쟁은 성경이 말씀하신 대로 하나님께서 말씀하시기 때문에 중요합니다. BB 워필드가 “'그것은 말씀합니다:' '성경은 말씀합니다:' '하나님은 말씀하십니다'”라는 제목의 유명한 에세이에서 지적한 요점이었습니다. 이것은 예수님과 그의 사도들이 성경을 하나님의 권위 있는 말씀으로 호소한 신약성서 전체에서 찾아볼 수 있습니다.

이런 이유로 우리가 성경에 무엇이 있는지 아는 것이 중요합니다. 그리고 성경에 없는 것. 왜냐하면, 우리가 보게 되겠지만, 우리가 성경으로 성경을 해석하게 하는 종교 개혁의 원칙(즉, 성경의 비유)을 따를 때, 우리는 실제로 하나님의 영감을 받은 다른 구절로 성경을 정의하고 설명해야 하기 때문입니다. 성경 신학, "성경으로 성경을 해석하게 하고 성경 전체를 그 자체의 문학적 구조와 전개되는 언약에 따라 읽는 훈련"은 고정된 경계를 가진 성경을 갖는 데 달려 있습니다. 따라서 정경을 부정하거나 정경과 비정경을 같은 수준에 놓는 것은 잘못된 해석과 신학적 결론으로 이어진다. 내가 "성경 신학의 나비 효과"라고 이름 붙인 것이다.

셋째, 정경의 구성은 하나님 말씀의 메시지를 드러냅니다.

하나님이 정경의 근원이고 그 내용의 형성이 그의 신성한 섭리 아래 있었다면, 우리는 하나님 말씀의 배열을 무시해서는 안 됩니다. 다시 말해, 바울이 모세의 율법이 아브라함과 맺은 언약에 430년 후에 추가된 방식(갈라디아서 3:17)을 인정함으로써 은혜로만 의롭게 된다는 신학적 주장을 할 수 있듯이, 우리도 성경 정경의 문학적, 역사적 배열이 해석적 의미를 가지고 있다는 것을 인정해야 합니다. 다시 말해, 성경을 우연히 배열된 책들의 모음으로 보는 대신, 전체 정경이 어떻게 메시지를 드러내는지 보아야 합니다.

이것은 시편과 열두 선지서와 같은 책에서 사실이지만, 소선지서라고도 불리지만, 성경 전체에서도 사실입니다. 구약학자 스티븐 뎀스터가 관찰했듯이, "다른 배열은 다른 의미를 생성합니다." 따라서 "더 큰 규모로, 히브리어 타나크와 기독교 구약의 다른 배열의 해석적 의미가 주목되었습니다." 뎀프스터의 관찰은 성경을 읽는 데 중요한데, 이 현장 안내서의 범위를 넘어서는 문제점을 제기하고 있기도 합니다.

Dempster는 다른 사람들과 함께 히브리어가 표준 영어 성경과 다르게 배열된 방식을 지적했습니다. 전자는 22권이고 후자는 39권입니다. 지금까지 히브리어와 같은 방식으로 배열된 영어 성경을 제공한 출판사는 없습니다. 그럼에도 불구하고 이 차이점을 인식하는 것은 가치가 있습니다. 히브리어 배열이 영어 순서보다 오래되었을 뿐만 아니라 이 문학적 배열은 신학적 이야기를 전달하고 "내용을 볼 수 있는 해석적 렌즈"를 제공하기 때문입니다.

마지막으로, 정경 배열의 이러한 차이가 성경에 대한 우리의 확신에 도전이 되어서는 안 되지만, 성경이 어떻게 모였는지를 상기시켜 주어야 합니다. 한 구절을 서로 비교하고, 성경의 한 부분을 다른 부분과 비교할 때, 배열은 중요합니다. 그리고 이것은 우리가 4부(성경을 어떻게 읽어야 할까?)에 도달할 때 가장 분명해질 것입니다. 하지만 그 전에 우리는 답해야 할 질문이 하나 더 있습니다. 성경에는 무엇이(없는)가 있는가?

토론 및 반성:

이 부분은 어떻게 하나님의 말씀에 대한 믿음을 강화시켜 주었나요?
외경이 66권의 정경과 동등한 권위를 지닌다고 생각하는 친구가 있다면 어떻게 대답하시겠습니까?

3부: 성경에 들어있는(들어있지 않은) 내용은 무엇인가?

저는 여기서 이 질문에 긍정적으로 답하려고 하지 않을 것입니다. "성경에는 무엇이 들어 있습니까?"라는 질문에 답하려면 66권의 책에 대한 완전한 참여가 필요하기 때문입니다. 실제로 그러한 참여가 필요하며, Study Bibles를 포함하여 이 점에 대한 많은 도움이 되는 자료가 있습니다. 성경 조사, 그리고 가장 유익한 것은 성경 신학입니다. 제가 성경 신학이 가장 도움이 된다고 믿는 이유는 그것이 텍스트에 있는 내용을 조사하는 것 이상을 하기 때문입니다. 그것은 우리가 성경을 읽고 그 포괄적인 메시지를 이해할 수 있는 렌즈를 제공합니다. 이 주제에 대한 모든 좋은 책 중에서 저는 이 세 권으로 시작할 것입니다.

그레임 골드스워디, 계획에 따라: 성경에 나타난 하나님의 계시의 전개 (2002)
짐 해밀턴, 심판을 통한 구원에서의 하나님의 영광: 성경 신학 (2010)
피터 젠트리와 스티븐 웰럼, 하나님의 언약을 통한 하나님의 왕국: 간결한 성경 신학 (2015)

긍정적인 성경 신학은 누구에게나 성경에 무엇이 들어 있고 어떻게 서로 관련이 있는지 알려주지만, 성경에 무엇이 들어 있는지 아는 것도 마찬가지로 중요합니다. ~ 아니다 성경에서. 즉, 잘못된 기대를 가지고 성경에 접근하면 성경을 잘못 읽거나 성경을 완전히 포기할 수 있습니다. 왜냐하면 성경이 우리의 선입견과 맞지 않기 때문입니다. 그러나 성경에 대한 잘못된 기대를 없앨 수 있다면 성경을 잘 읽을 수 있도록 준비시켜 줄 것입니다.

그리고 우리가 성경을 잘못 읽는 것을 피하기 위해, Kevin Vanhoozer의 다섯 가지 고려 사항을 제시하겠습니다. 그의 깨달음을 주는 책에서, 신학 전시회의 사진: 교회의 예배, 증언, 지혜의 장면 반후저는 성경이 하나님, 즉 성부, 성자, 성령이 자신의 형상으로 창조된 사람들에게 전하는 소통이라고 상기시켜 줍니다. 다시 말해, 성경은 단순히 종교적 텍스트나 영적 삶을 위한 핸드북이 아닙니다. 오히려 그는 JI 패커를 인용하여 성경을 한 문장으로 요약합니다. "성부 하나님께서 성령 하나님의 능력으로 성자 하나님을 전파하십니다." 그리고 이 긍정적인 진술을 바탕으로 그는 성경이 아닌 다섯 가지를 제시합니다.

성경은 우주에서 온 말씀도 아니고, 과거에서 온 타임캡슐도 아니라, 오늘날 교회를 위한 살아 있고 활동하는 하나님의 말씀입니다.
성경은 다른 모든 책과 비슷하면서도 다릅니다. 성경은 인간적인 맥락에 따른 담론이자, 궁극적으로 하나님께서 기록하시고 정경적 맥락에서 읽히도록 의도하신 거룩한 담론입니다.
성경은 거룩한 단어 사전이 아니라 기록된 담론입니다. 즉, 누군가가 어떤 목적을 위해 어떤 것에 대해 다른 사람에게 말하는 것입니다.
하나님께서는 성경을 구성하는 인간의 대화를 통해 다양한 일을 하셨지만, 무엇보다도 긴 언약의 이야기의 정점인 예수 그리스도를 위한 길을 준비하셨습니다.
하나님께서는 그리스도를 제시하고, 우리 안에 그리스도를 형성하기 위해 성경을 사용하십니다.

실제로 성경을 올바르게 이해한다고 해서 좋은 해석이나 실행이 보장되는 것은 아니지만, 성경을 잘못 이해하면 크고 작은 오류가 발생합니다. 따라서 우리는 성경이 무엇인지 올바르게 이해하는 것을 목표로 삼아야 합니다. 그리고 그것이 의도하는 바는, 즉 우리를 그리스도께로 인도하고 그와 같이 만드는 것입니다. 즉, 우리는 믿음, 소망, 사랑으로 성경을 읽어야 합니다. 또는 논리적인 의미를 끌어내기 위해, 우리는 그의 말씀으로 말씀하신 하나님께서 우리 안에 사랑으로 이끄는 믿음을 만들어 내실 것이라는 소망으로 성경을 읽습니다.

진실로, 세상의 어떤 책도 그렇게 할 수 없습니다. 그리고 우리가 성경을 다른 책처럼 취급한다면, 우리는 그것을 잘못 읽을 것입니다. 지식은 증가할 수 있지만, 믿음, 소망, 사랑은 증가하지 않을 것입니다. 동시에, 우리가 성경의 문법적, 역사적 본질에 주의를 기울이지 않는다면 책으로, 우리는 그 내용을 잘못 읽을 가능성도 있습니다. 따라서 우리는 성경을 지혜롭게 읽어야 하지만, 그러한 지혜는 성경이 무엇이고 무엇이 아닌지 아는 데 달려 있습니다.

패커의 성경 정의로 돌아가자면, 성경은 우리에게 주신 아버지의 말씀이며, 성령의 영감을 받아 우리를 아들에게 인도하여, 하나님의 말씀을 인간의 말로 우리가 그를 알고 그의 형상에 따라 변화되도록 하는 것입니다. 이런 식으로, 성경은 삼일 하나님을 불법적으로 찬양하고(찬양) 하나님의 백성에게 믿음, 소망, 사랑을 기르기 위해(제자도) 주어진 책입니다. 그리고 이 두 가지 방향이 자리 잡으면, 이제 우리는 고려할 준비가 되었습니다. 어떻게 성경을 읽습니다.

토론 및 반성:

당신은 성경이 무엇인지에 대해 잘못 생각하려는 유혹을 받은 적이 있습니까? 위에 나열된 다섯 가지 항목 중 당신이 생각하거나 이전에 생각했던 것을 설명하는 것이 있습니까?
당신은 "그의 말씀으로 말씀하신 하나님께서 우리 안에 사랑으로 이끄는 믿음을 만들어 내실 것이라는 소망으로" 성경을 읽습니까? 그것이 성경에 참여하는 방식을 어떻게 바꿀 수 있을까요?

4부: 성경을 어떻게 읽어야 하는가?

처음 세 부분과 마찬가지로, 당면한 질문인 '성경을 어떻게 읽어야 할까?'는 여기서 제시할 수 있는 것보다 더 많은 것을 요구합니다. 그럼에도 불구하고, 저는 성경을 하나님의 말씀으로 읽는 세 가지 실용적인 단계를 제시하겠습니다.

본문의 문법적, 역사적 맥락을 알아보세요.
이 구절이 성경의 언약 역사에서 어디에 나오는지 분별해 보세요.
이 구절이 당신에게 예수 그리스도에 대한 더욱 충만한 지식을 가져다준다는 사실에 기쁨을 느끼시기 바랍니다.

이 세 가지 "단계"는 주어진 구절의 텍스트적, 언약적, 그리스도론적 지평으로 설명될 수 있습니다. 순서대로, 각각은 텍스트의 의미, 구속 역사에서의 위치, 그리스도 안에서 계시된 하나님과의 관계를 밝히기 위한 발판 역할을 합니다. 함께, 그들은 하나님의 말씀에 계시된 일들을 "연구"하려는 사람들에게 성경의 어떤 부분을 읽는 데 일관된 접근 방식을 제공합니다(시편 111:2).

이런 일관된 접근 방식은 도움이 됩니다. 왜냐하면 성경을 그 자체의 용어로 이해하는 데는 노력이 필요하기 때문입니다. 모든 성경 독자는 자신의 선입견을 성경에 가져오기 때문에, 적절한 독서 방법은 우리가 성경에 무엇이 있는지 보고 대신 우리 자신의 생각과 관심사를 성경에 넣지 않도록 도울 것입니다. 그렇게 하기 위해, 저는 이 삼중 접근 방식이 놀라울 정도로 도움이 된다는 것을 발견했습니다. 그러니, 우리는 각각을 살펴볼 것입니다. 그러나 첫 걸음을 내딛기 전에, 처음으로 성경을 읽기 시작하는 사람들에게 격려의 말씀을 드리고자 합니다.

성경 읽기 준비: 하나님의 말씀에 대한 마음을 기르다

성경을 잘 읽는 데는 규율과 기술이 필요하지만, 훨씬 더 기본적인 것, 즉 성경을 읽는 것부터 시작합니다. 달리기가 잘 달리기에 선행하고, 집에서 피아노를 치는 것이 다른 사람을 위해 피아노를 치는 것에 선행하듯이, 성경을 잘 읽는 것도 간단한 독서 행위에서 시작됩니다.

그러므로 저는 성경을 읽기 시작한 모든 사람에게 하나님을 신뢰하고, 그분의 도움을 구하고, 믿음으로 읽으라고 권하고 싶습니다. 하나님은 진실한 마음으로 그분을 찾는 모든 사람에게 자신을 나타내시겠다고 약속하십니다(잠언 8:17; 렘 29:13). 성경을 읽으면 하나님의 도움 없이는 하나님을 찾을 수 없다는 것을 알게 될 것입니다(롬 3:10-19). 하지만 하나님께서 믿음으로 그분께 다가가는 사람들에게 자신을 나타내시는 것을 기뻐하신다는 것도 알게 될 것입니다(마태복음 7:7-11; 요한복음 6:37). 하나님은 믿음으로 찾는 사람들에게 인색하지 않으십니다.

그것을 알고, 성경을 읽는 사람들은 기도하고 하나님께 자신을 알려 달라고 요청해야 합니다. 영은 생명과 빛을 주시는 분이고, 성경을 읽는 것은 영적인 노력이기 때문에, 새로운 독자들은 그의 신성한 도움을 요청해야 합니다. 그리고 그런 다음, 그가 그런 기도를 듣고 응답하신다는 믿음으로, 그들은 읽고, 읽고, 또 읽어야 합니다. 신체의 성장이 크기와 힘이 몸에 등록되기 전에 반복적인 식사와 신체 운동을 필요로 하는 것처럼, 영적 성장과 성경 이해에도 시간이 걸립니다. 따라서 성경을 읽는 데 가장 중요한 것은 하나님의 말씀에 대한 마음을 기르려는 의지입니다. 그리고 시편 119편보다 더 나은 곳은 없습니다. 성경을 읽는 것이 처음이라면, 시편 119편의 한 구절(8절)을 읽고, 믿고, 기도한 다음 성경을 읽기 시작하십시오.

또한, 일관된 시간, 장소, 성경 읽기 일정을 갖는 것은 성경 읽기를 더욱 즐겁게 만들 것입니다. 수년에 걸쳐 저는 성경을 읽는 것이 단순히 습관으로 삼을 일이 아니라, 즐길 수 있는 천상의 식사라는 것을 배웠습니다. 우리가 육체적 힘과 즐거움을 위해 음식을 먹는 것처럼, 성경도 같은 방식으로 즐겨야 합니다. 시편 19:10-11에서 말씀하신 것처럼, "금보다 더 사모할 것이요, 많은 순금보다 더 사모할 것이요, 꿀과 벌집에서 떨어지는 것보다 더 달콤하도다. 더욱이 당신의 종은 이것으로 경고를 받고, 이것을 지킴으로써 큰 보상을 받을 것입니다." 이 약속을 염두에 두고, 여러분이 성경이 얼마나 좋은지 맛보고 보도록 격려하고자 합니다. 그리고 여러분이 성경을 읽을 때, 저는 여러분이 성경을 잘 읽는 것을 최대한 활용할 수 있도록 돕기 위한 다음 세 가지 단계를 제안합니다.

텍스트적 지평: 텍스트의 의미 발견

모든 좋은 성경 읽기는 본문에서 시작됩니다. 그리고 성경 해석을 행동으로 관찰하기 위한 핵심 본문은 느헤미야 8장입니다. 이스라엘 백성을 가르치도록 위임받은 제사장들의 행동을 묘사한(레위기 10:11) 느헤미야 8장 8절은 "그들은 하나님의 율법책을 분명히 읽어 주고 그 뜻을 해석하여 백성이 읽은 것을 알아들을 수 있게 하였다"고 말합니다. 역사적 맥락에서, 백성은 유배에서 돌아왔을 때 하나님의 길에 대한 재교육이 필요했습니다. 유배 전에도 율법에 대한 주의는 사라졌고(대하 34:8-21 참조), 이제 포로에서 구출된 이스라엘 자손은 그다지 나아지지 않았습니다. 히브리어는 유배 중에 사라졌고 아람어가 새로운 언어가 되었습니다. 링구아 프랑카, 그래서 느헤미야는 율법을 읽게 하였고 제사장들은 그 의미를 “설명”하였습니다.

에스라 자신처럼(에스라 7:10) 이 레위 지도자들은 사람들이 하나님의 율법을 이해하고 적용하도록 도왔습니다. 율법이 그들에게 하라고 명령한 대로(레 10:11) 그들은 율법이 의미하는 바를 설명했습니다. 따라서 우리는 줄마다 본문을 설명하는 성경적 해설의 진정한 예를 보게 됩니다. 특히, 구절의 의미는 산문, 시, 문장, 연, 연에서 발견되는 명제에서 발견됩니다. 간단히 말해서, 성경을 읽는 것은 주어진 구절의 문학적, 역사적 맥락에 주의를 기울이는 것으로 시작됩니다.

그리고 중요한 점은, 이런 독서 방식은 성경 밖에서만 생산되는 것이 아니라 실제로 성경 안에서 발견된다는 것입니다. 신명기와 히브리서는 모두 성경적 설명을 보여주는데, 이는 성경을 성경적 정확성과 적용으로 읽는 것을 설명하는 또 다른 방법입니다. 예를 들어, 신명기 6-25장은 십계명(출애굽기 20장, 신명기 5장)을 설명하고, 히브리서는 구약의 여러 구절을 설명하고 연관시키는 설교입니다.

이런 근거로 우리는 성경에서 성경을 읽는 법을 배울 수 있습니다. 그리고 우리가 성경을 읽을 때 우리는 텍스트적 지평에서 시작해야 합니다. 여기서 우리는 저자의 의도, 청중의 역사적 맥락, 저자가 청중에게 쓴 책의 목적에 주의 깊게 주의를 기울여야 합니다. 이런 식으로 우리는 먼저 저자가 말하는 것(텍스트적 지평)에 주의를 기울여야 하고, 그런 다음 저자가 그것을 말할 때(언약적 지평)에 주의를 기울여야 합니다.

언약의 지평: 하나님의 언약 역사의 스토리라인을 분별하다

문자적 지평에서 벗어나 언약적 지평, 혹은 시대적 지평이라고도 불리는 지평에 도달하게 됩니다. 이 지평은 성경이 단순히 시대를 초월한 진리의 목록이 아니라는 것을 인식합니다. 오히려 그것은 역사 속에서 하나님의 구원에 대한 점진적으로 계시된 증거입니다. 그것은 그리스도 안에서 성취된 다면적인 약속의 노선을 따라 의도적으로 기록되었습니다. 사도행전 13:32-33에서 말하듯이, “우리는 하나님께서 약속했다 아버지들에게는 이것이 그가 가지고 있는 것입니다 성취하다 “예수를 키우심으로써 우리에게 자녀를 주셨습니다.”

최근 몇 세기 동안 이 점진적 계시는 다양한 방식으로 일련의 경륜이나 언약으로 묘사되었습니다. 그리고 다양한 전통이 성경 언약을 다르게 이해했지만, 성경은 분명히 두 가지로 구성된 언약 문서입니다. 유언장 (라틴어로 "언약")이며, 예수 그리스도의 새 언약을 중심으로 합니다. 따라서 일련의 언약으로 이해하는 것이 성경 스토리라인에 맞습니다. 사실, 성경의 개요에서 우리는 여섯 가지 언약을 따라 구속의 역사를 펼쳐 볼 수 있으며, 모두 그리스도의 새 언약으로 이어집니다.

아담과의 언약
노아와의 언약
아브라함과의 언약
이스라엘과의 언약(모세의 중재로)
레위와의 언약(제사장 언약)
다윗과의 언약
새 언약 (예수 그리스도를 매개로 한)

이러한 언약들은 연대순으로 나열되어 있으며 유기적 통일성과 시간이 지남에 따른 신학적 발전을 가지고 있는 것으로 보여질 수 있습니다. 성경을 읽는 문제에 대해서는 "이 본문은 언제 일어나고 있으며 어떤 언약들이 유효합니까?"라고 묻는 것이 필요합니다.

이 질문에 대해 독자는 언약, 그 구조, 규정, 축복과 저주에 대한 약속에 대한 이해에서 성장해야 합니다. 이런 식으로 언약은 성경의 지각판 역할을 합니다. 그리고 그 내용을 아는 것은 성경의 메시지와 그것이 어떻게 예수 그리스도에게로 이어지는지에 대한 인식을 증가시킵니다.

그리스도론적 지평: 그리스도의 인격과 사역을 통해 하나님을 기뻐함

성경에는 처음부터 독자를 그리스도를 찾도록 이끄는 미래 지향적인 방향이 있습니다. 즉, 하나님께서 여자의 씨를 통해 구원을 약속하신 창세기 3:15부터 모든 성경은 이탤릭체로 쓰여졌습니다. 즉, 오실 아들을 향해 기울어져 있습니다. 예수께서 제자들에게 가르치셨듯이, 모든 성경은 그를 가리킵니다(요한복음 5:39). 따라서 성경의 어떤 부분을 올바르게 해석하려면 그것이 어떻게 자연스럽게 그리스도와 관련이 있는지 보아야 합니다. 이것이 예수께서 에마오로 가는 길에서(누가복음 24:27) 그리고 다락방에서(누가복음 24:44-49) 행하신 일이며, 그의 모든 사도들이 계속해서 행하고 가르친 일입니다.

구약을 그리스도론적으로 읽는 이 방법을 보려면 사도행전의 설교를 보면 됩니다. 예를 들어, 오순절에 베드로는 성령의 부어주심이 요엘 2장(사도행전 2:16-21), 그리스도의 부활(시편 16편) 및 그리스도의 승천(시편 110편)을 성취하는 방법을 설명합니다(사도행전 2:34-35). 마찬가지로 베드로가 사도행전 3장에서 솔로몬의 현관에서 설교할 때 그는 예수님을 신명기 18:15-22에 예언된 모세와 같은 선지자로 식별합니다(사도행전 3:22-26 참조). 더 포괄적으로, 바울이 로마에서 가택연금을 받았을 때, 사도행전 28:23은 감옥에 갇힌 사도가 성경을 설명하면서 "하나님의 나라를 증거하고 모세의 율법과 선지자의 말로 예수를 확신시키려고 애썼다"고 기록합니다. 간단히 말해서, 사도행전의 설교는 사도들이 구약성경을 그리스도론적으로 어떻게 읽었는지에 대한 많은 예를 보여줍니다.

물론, 해석에 대한 그리스도 중심적 접근 방식은 잘못 적용되거나 잘못 표현될 수 있습니다. 하지만 올바르게 이해하면, 66권의 서로 다른 책이 예수 그리스도의 복음에서 어떻게 통일성을 찾는지 보여줍니다. 성경은 같은 하나님에게서 나왔기 때문에 통일되어 있지만, 더욱이 모두 같은 신-인간, 예수 그리스도를 가리키기 때문에 통일되어 있습니다. 그리고 모든 인류에게 은혜로운 약속이 담긴 인간의 책이기 때문에 모든 성경은 하나님과 사람 사이의 중재자이신 오랫동안 기다려온 메시아를 가리킵니다.

그러면 세 가지 지평을 연결해 보면, 텍스트 에 자리 잡고 있습니다 계약의 우리를 인도하는 성경의 틀 그리스도따라서 모든 텍스트는 성경의 언약적 핵심과 유기적으로 연결되어 있으며 모든 텍스트는 그 자체의 텔로스 그리스도 안에서 성경적 언약의 진행을 통해. 그리고 우리가 이 세 가지 지평을 함께 가져오지 않는 한, 우리는 성경을 읽는 방법을 이해하지 못합니다. 동시에 지평의 순서도 중요합니다. 그리스도는 이스라엘로 시간 여행을 떠나지 않으며, 우리는 라합의 창문에 있는 실의 붉은색과 단순히 피상적인 연관성을 만들어서는 안 됩니다(여호수아 2:18). 대신, 우리는 라합과 관련된 전체 에피소드(여호수아 2장)를 유월절(출애굽기 12장)의 관점에서 이해해야 하며, 그런 다음 유월절에서 그리스도에게로 이동할 수 있습니다.

이 마지막에 오신 그리스도(크리스토텔릭) 전제는 모든 성경, 모든 언약, 모든 유형이 예수에게로 이끈다는 해석적 확신에 기초하고 있습니다. 따라서 그것은 거대한 해석적 함의를 가지고 있습니다. 그것은 어떤 해석도 그리스도에게 이르기 전까지는 완전하지 않다고 말합니다. 그리스도의 인격과 사역을 피하는 구약에서 우리에게 오는 모든 적용은 근본적으로 타당하지 않습니다. 마찬가지로 모든 신약 적용은 그리스도, 그가 중재하는 언약, 그리고 그가 보내는 성령에서 힘의 근원을 찾습니다. 따라서 성경에 대한 모든 참된 해석은 본문에서 이끌어내야 하고 언약과 관련되어야 하며, 그렇게 함으로써 우리가 예수 그리스도를 보고 맛보게 됩니다.

우리는 이렇게 성경을 읽어야 합니다. 반복해서, 반복해서, 또 반복해서!

두려워하라, 두려워하지 말라, 오히려 들고 읽으라

이 현장 안내서를 마치면서, 저는 그리스도를 열렬히 따르는 사람이나 그리스도의 주장을 고려하는 개인이 성경을 읽는 일에 자신이 부족하다고 느낄 수 있다고 상상할 수 있습니다. 그리고 반직관적인 방식으로, 저는 그러한 감정을 긍정하고 싶습니다. 시나이산에서 하나님께 다가가는 것은 엄청난 현실이었습니다. 그리고 오늘날 우리에게는 예수 그리스도라는 중보자가 계시지만, 하나님의 말씀으로 하나님께 다가가는 것은 여전히 은혜롭고 두려운 일입니다(히브리서 12:18-29). 이런 식으로 우리는 경건함과 경외심을 가지고 하나님의 말씀에 다가가야 합니다.

동시에 그리스도께서 자신에게 부르시는 사람들을 위해 중보하기 위해 살아 계시므로, 우리는 두려워해서는 안 됩니다. 하나님은 자신을 신뢰하고 말씀에서 자신을 찾는 죄인들을 자비롭게 대하십니다. 따라서 성경을 읽는 것은 두려운 활동이 아닙니다. 우리가 겸손하게 하나님 앞에 나아가는 한, 그것은 은혜, 소망, 생명, 평화로 가득 차 있습니다.

사실, 아무도 스스로 성경을 읽을 만큼 충분하지 않습니다. 모든 참된 성경 읽기는 삼위일체 하나님께서 우리에게 자신을 전달하시는 데 달려 있습니다. 그리고 우리가 하나님의 말씀을 올바르게 읽을 수 있는 은혜를 위해 기도하는 것에 대해. 끝없는 방해와 경쟁하는 목소리로 가득 찬 세상에서, 하나님의 말씀을 읽을 기회와 선택조차 어렵습니다. 따라서 우리가 성경을 읽으려고 노력할 때, 우리는 하나님께서 불협화음을 통해 말씀하실 수 있다는 확신을 가지고 그렇게 해야 하며, 하나님께 도움을 구하는 기도를 해야 합니다. 그러한 목적을 위해, 저는 토마스 크랜머(1489-1556)의 성경 읽기에 대한 마지막 말씀을 제시합니다.

성경을 읽는 장소를 격려하는 설교에서 그는 성경을 반복적으로 읽는 것과 더불어 성경을 겸손하게 읽는 것의 필요성을 격려했습니다. 우리가 성경을 읽는 동안, 이 말씀이 우리에게 성경을 이해하고 인내심 있는 겸손과 순종으로 그렇게 하도록 격려하여, 성경으로부터 얻는 우리의 이익이 여전히 성경으로 말씀하시는 살아 계신 하나님께 찬양을 드리게 합시다.

우리가 한 번, 두 번, 세 번 읽어도 이해하지 못한다면, 그만두지 말고, 계속 읽고, 기도하고, 다른 사람에게 묻고, 계속 두드리면, 마침내 문이 열릴 것입니다.성 아우구스티누스가 말한 것처럼 말입니다.성경에서 많은 것들이 모호한 신비로 언급되어 있지만, 어두운 신비로 언급된 것은 한곳에 없습니다.같은 내용이 다른곳에서 학식 있는 사람과 학식이 없는 사람 모두에게 더 친숙하고 분명하게 언급되어 있습니다.그리고 성경에서 이해하기 쉽고 구원에 필요한 것들은 모든 사람이 배워 기억하고 효과적으로 실천해야 할 의무가 있습니다.그리고 모호한 신비에 대해서는 하나님께서 그 것들을 열어 주시기를 기뻐하실 때까지 무지한 채로 만족해야 합니다...그리고 여러분이 성경을 읽다가 오류에 빠질까 두렵다면, 오류의 위험 없이 성경을 읽는 방법을 보여드리겠습니다. 온유하고 겸손한 마음으로 겸손하게 그것을 읽어서, 그것에 대한 지식으로 자신이 아니라 하나님께 영광을 돌릴 수 있다고 생각하라.그리고 매일 하나님께 기도하여 당신의 독서가 좋은 결과를 낼 수 있도록 인도해 달라고 하지 않고는 그것을 읽지 말라.그리고 당신이 분명히 이해할 수 있는 것 이상으로 그것을 설명하지 말라.... 오만과 거만함은 모든 오류의 어머니이다.그리고 겸손은 오류를 두려워할 필요가 없다.겸손은 진실을 알고자 할 뿐이기 때문이다.겸손은 한 곳을 찾고 다른 곳과 상의할 것이다.의미를 찾을 수 없는 곳에서는 기도하고 아는 다른 사람에게 물을 것이며, 모르는 것을 오만하고 성급하게 정의하지 않을 것이다.그러므로 겸손한 사람은 오류의 위험 없이 성경에서 어떤 진리라도 담대하게 찾을 수 있다.

토론 및 반성:

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목차

성경과 그것을 읽는 방법

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