Introdução
Parte I: Criação
A Grande Tarefa de Adão
Parte II: Queda
A Trágica Transgressão de Adão
A Promessa da Semente da Mulher
Parte III: Redenção
A Semente da Mulher e a Obra de Adão no Mundo
Salomão como Novo Adão
Conclusão Positiva de Salomão
Alguém maior que Salomão
Instruções de Paulo
Para que serve o trabalho?
Para que servem as pessoas?
Para que serve o mundo?
Para entender o trabalho, precisamos entender o mundo, e precisamos entender o lugar do homem no mundo. Este guia de campo busca mostrar que a Bíblia ensina que Deus construiu o mundo como um templo cósmico, que ele colocou o homem no templo cósmico como sua imagem viva, para ser seu rei-sacerdote, a quem ele deu o trabalho de exercer domínio e encher o cosmos com portadores da imagem de Deus para que ele pudesse ser preenchido com sua glória. Esta grande tarefa requer um equilíbrio abençoado entre trabalho e vida: uma compreensão harmoniosa do casamento, família e o grande esforço, porque para ser frutífero e se multiplicar, o casamento deve prosperar, e para que o mundo seja preenchido com a glória de Deus, os filhos devem ser criados no temor e na admoestação do Senhor. Se ele deve fazer o trabalho corretamente, o homem não pode ser nem um workaholic nem um preguiçoso. O sucesso exigirá uma vida equilibrada, prosperando em casa, florescendo no campo.
Demonstrar que a Bíblia realmente ensina essas coisas nos levará por todo o escopo do enredo da Bíblia. Consideraremos como as coisas começaram na criação muito boa, contemplando o trabalho que Deus deu ao homem para fazer. Daí, examinaremos como as coisas mudaram quando o homem caiu em pecado, então para o lugar do trabalho no programa de redenção de Deus, antes de considerar o que a Bíblia indica sobre o trabalho na restauração de todas as coisas.
O escopo deste projeto não nos permitirá sermos nem perto de exaustivos, então focaremos nossa discussão em cinco figuras principais, e estas se centram no próprio Senhor Jesus. Começamos com Adão no jardim, passamos dele para o filho de Davi, rei em Jerusalém, Salomão, que tinha tanto a dizer sobre o trabalho, então para Jesus, em quem tudo é cumprido. De pé diante do ensinamento de Salomão antes de Jesus, voltamos nossa atenção para o ensinamento de Paulo depois de Jesus, antes de concluir nossas considerações com o novo Adão no cumprimento do jardim do Éden no final. A estrutura quiástica desta apresentação pode ser descrita da seguinte forma:
Na criação, Deus construiu para si um templo cósmico. No templo cósmico, Deus colocou sua própria imagem e semelhança, a humanidade. Macho e fêmea ele os fez à sua imagem (Gn 1:27), e Deus os abençoou e deu a eles sua responsabilidade: aqueles à imagem do Deus invisível tinham a responsabilidade de serem frutíferos e se multiplicarem, para que pudessem encher a terra e subjugá-la, exercendo o domínio dado por Deus sobre o reino animal (1:28). Assim, eles encheriam a terra com a glória de Deus como as águas cobrem os mares (Is 11:9; Hc 2:14; Sl 72:19), fazendo com que, do nascer do sol ao seu ocaso, o nome do Senhor fosse louvado (Ml 1:11; Sl 113:3). Desde o princípio, Deus deu ao homem trabalho para fazer, para que a glória de Deus pudesse ser magnificada.
A bênção de Deus em Gênesis 1:28 aponta para uma criação muito boa, original, pré-queda, equilíbrio entre trabalho e vida (cf. Gn 1:31). O homem não caído desfrutaria de relações harmoniosas com sua esposa, e juntos eles desfrutariam da bênção de Deus enquanto se reproduziam em filhos não caídos, que se juntariam a seus pais na grande tarefa de encher a terra com sua prole, subjugando-a e exercendo domínio sobre os animais. O resultado seria que em cada canto da criação, as representações visíveis do Deus invisível, aqueles em sua imagem e semelhança, trariam seu caráter, presença, autoridade e reinado para suportar, tornando-o conhecido.
Quando comparamos o que Deus faz em Gênesis 1 com o que ele faz o homem fazer em Gênesis 2, obtemos mais insights sobre o programa de Deus. Ao criar o mundo, Deus nomeou o que fez em Gênesis 1. Ele convocaria algo à existência por sua palavra de comando (por exemplo, “Haja luz!” [Gn 1:3]), e então ele o nomearia (por exemplo, “E Deus chamou a luz dia” [1:5]). Esse padrão acontece repetidamente (dez vezes lemos “e Deus disse” e sete vezes o Senhor diz “Haja” em Gênesis 1), de modo que quando chegamos a Gênesis 2 reconhecemos que ele está sendo repetido. Aqui Deus faz os animais, mas em vez de nomeá-los ele mesmo, ele os traz ao homem para ver como ele os chamaria (2:19). É como se Deus estivesse trazendo seu aprendiz na tarefa de vice-regência.
Deus deu ao homem domínio sobre os animais (1:26, 28), e então Deus deu ao homem a oportunidade de fazer com a criação de Deus o que o próprio Deus vinha fazendo: nomeá-la (2:19–20). Isso sugere que, como a representação visível do Deus invisível, o trabalho do homem consiste em trazer a autoridade invisível, o reinado, a presença e o caráter de Deus para suportar toda a criação.
Deus formou e encheu o mundo, e o trabalho do homem é completar a obra. Além da tarefa de nomear, o Senhor colocou o homem no jardim para trabalhar nele e guardá-lo (Gn 2:15). Esses termos “trabalhar” e “guardar” também podem ser traduzidos como “servir” e “guardar”, e são usados juntos apenas em outras partes do Pentateuco para descrever as responsabilidades dos levitas no tabernáculo (Nm 3:8). Isso indica que Moisés quer que seu público discerna que o que os levitas eram no tabernáculo, Adão era no jardim.
Assim, como vice-regente de Deus, exercendo domínio na criação de Deus, Adão reina (“tem domínio,” [Gn 1:26, 28]) como o rei visível que representa o invisível (1:27). Além disso, como uma espécie de proto-levita (2:15) no lugar onde Deus anda no frescor do dia (Gn 3:8), Adão serve como um sacerdote no santo dos santos original, mediando o conhecimento do criador para a criação.
Em Gênesis 2, Deus deu a proibição contra comer da árvore do conhecimento do bem e do mal (Gn 2:17) antes da criação da mulher (2:18–23). Seu conhecimento da proibição (3:1–4) indica que o homem a comunicou a ela. Ele serviu, portanto, como uma figura profética, comunicando a palavra reveladora de Deus aos outros.
Do que Adão faz no mundo de Deus, podemos concluir o seguinte: embora Adão não seja especificamente chamado de “rei”, “sacerdote” ou “profeta”, ele exerce cada uma dessas funções: reinar sobre a criação, trabalhar e guardar a santa morada de Deus e comunicar a palavra revelada de Deus aos outros.
Discussão e reflexão:
E então todos no palco se rebelaram. A serpente, que como uma besta do campo deveria estar sob o domínio do homem, enganou a mulher e induziu o homem a pecar (Gn 3:1–7). O homem, cujo papel de cuidar do jardim provavelmente envolvia manter serpentes impuras afastadas, mas definitivamente significava defender a proibição de Deus de comer da árvore e proteger a mulher, permitiu que a serpente falasse suas mentiras subversivas e enganasse a mulher. O homem então ficou parado enquanto ela comia da árvore antes de comer ele mesmo (3:8). A mulher, que poderia pelo menos ter encaminhado a serpente para o homem, entreteve as acusações, calúnias e sugestões da língua de cobra, comeu da árvore e entregou o fruto proibido diretamente ao homem.
Aquele com domínio (rei) como vice-regente de Deus sobre os animais pecou porque a serpente o tentou. Aquele com o papel sacerdotal de servir e guardar contaminou o lugar santo por sua transgressão. Aquele que exerceu a função profética de receber e comunicar a palavra reveladora de comando transgrediu ele mesmo essa mesma proibição.
E o pecado tornou o trabalho de todos mais difícil.
A mulher foi feita para ser frutífera e multiplicar-se com o homem (Gn 1:28). Como resultado do pecado, ela teria dores no parto (3:16a). Ela também foi feita para ajudar o homem (2:18), mas agora seu desejo seria por seu marido no sentido de que ela desejaria controlá-lo, e ele a governaria com força desnecessária (3:16b; veja 4:7).
O homem foi feito para trabalhar no jardim, mas por causa do pecado o solo foi amaldiçoado (3:17) e agora produziria espinhos e cardos (3:18). Deus disse ao homem que ele comeria com trabalho penoso e suor na testa (3:19), então o baniu do jardim (3:23–24).
A devastação trágica não pode ser exagerada. A figura sacerdotal encarregada de proteger o reino limpo da vida permitiu que uma serpente impura entrasse, tentasse e induzisse o pecado resultando em morte. A figura profética que recebeu a revelação direta de Deus não apenas falhou em insistir que a palavra de Deus fosse obedecida, mas ele próprio a transgrediu. A figura real a quem foi concedido domínio sobre os animais entregou seu reinado a uma serpente mentirosa.
A história do pecado tornando tudo mais difícil continua em Gênesis 4, onde Caim, um “servo da terra” (Gn 4:2, o termo traduzido como “trabalhador” ou “servo” é o mesmo termo usado para descrever Adão “trabalhando” no jardim em 2:15), assassina seu irmão Abel, “um pastor do rebanho” (4:2). Quando chamado a prestar contas, Caim pergunta se ele deveria ser o “guardião” de seu irmão (4:9, mesmo termo usado para descrever Adão cuidando do jardim em 2:15). O Senhor então diz a Caim, o trabalhador/servo da terra, que ele é “amaldiçoado da terra” (4:11), e ainda que quando ele trabalha/serve a terra, ela não lhe dará sua força (4:12). A serpente tenta com a mensagem de que a desobediência tornará a vida mais fácil, mas ela é mentirosa e pai da mentira (Jo 8:44). A verdade é que o pecado torna toda a vida, incluindo o trabalho, mais difícil.
Em vez de encher o mundo com a imagem e semelhança de Deus que exerceria domínio de acordo com seu caráter, como Gênesis 1:27–28 indica que eles deveriam fazer, o casal inicial pecou e encheu o mundo com violência (6:11). Deus, no entanto, não entregou seu programa à serpente.
O Senhor diz à serpente que terá inimizade com a mulher (Gn 3,15a), do que três pontos podem ser deduzidos:
Na criação, a obra de encher a terra (Gn 1:28) exigiu que o homem e a mulher fossem frutíferos e se multiplicassem. Na promessa de redenção em Gênesis 3:15, a mesma verdade se mantém: para que a serpente tenha sua cabeça esmagada, o homem e a mulher devem ser frutíferos e se multiplicar. O projeto de criação de Deus e o projeto de redenção de Deus exigem que o homem e a mulher se unam em casamento (2:24) para fazer a obra de procriar e criar filhos piedosos.
Discussão e Reflexão
O programa de redenção de Deus começa com a promessa de que a semente da mulher esmagaria a cabeça da serpente em Gênesis 3:15. Essa promessa leva a Abraão. As promessas de Deus a Abraão em Gênesis 12:1–3 elaboram a promessa inicial de redenção embutida em Gênesis 3:15, e essas promessas são, por sua vez, elaboradas no curso da vida de Abraão (Gn 22:15–18). Então, elas são dadas a Isaque (26:2–5) e Jacó (28:3–4). A bênção de Jacó a Judá (49:8–12) também acrescenta e estende as promessas.
A linha de descendência flui para Davi, e Deus promete levantar a semente de Davi e estabelecer o trono de seu reino para sempre (2 Sam. 7). De volta ao nascimento de Noé em Gênesis 5:28–29, o pai de Noé, Lameque, expressou esperança de que sua semente traria alívio do trabalho e da labuta dolorosa no solo amaldiçoado. A linguagem de Gênesis 5:29 lembra a linguagem de Gênesis 3:17, sugerindo que pessoas como Lameque estão procurando por uma semente da mulher que não apenas triunfará sobre a serpente, mas também reverterá os julgamentos que tornam o trabalho difícil.
O tentador será vencido. O pecado não prevalecerá. O resultado do pecado — a morte — não terá a última palavra. O fato de Enoque não ter morrido (Gn 5:21–24) indica que a semente da mulher espera que Deus vença a morte e tudo o que a causou.
O remanescente crente no Antigo Testamento entendeu e acreditou que Deus levantaria uma semente individual da mulher, semente de Abraão, semente de Judá, semente de Davi, que derrotaria a serpente e, assim, colocaria as coisas de volta nos trilhos, e o caminho leva à realização dos propósitos de Deus.
Quais eram esses propósitos? Como observado acima, Deus construiu o mundo como um templo cósmico. Quando ele redimiu Israel do Egito e entrou em aliança com eles no Monte Sinai, ele lhes deu uma réplica em pequena escala do templo cósmico: o tabernáculo. Isso explica por que Davi queria construir um templo para o Senhor assim que ele tivesse descanso de todos os seus inimigos ao redor (2 Sam. 7:1).
Para ser franco, Davi entendeu a tarefa de Adão, entendeu que ele estava na linha de descendência da semente da promessa, entendeu seu papel como rei de Israel e, portanto, buscou executar a tarefa que Deus deu a Adão. Ele recebeu as promessas em 2 Samuel 7, então começou a conquistar em todas as direções em 2 Samuel 8–10. O desejo de Davi de construir um templo para Yahweh representa seu desejo de estabelecer o reinado de Yahweh em Israel, como o ponto de partida para o rei de Israel reinar sobre todas as nações para Yahweh (ver Sl. 2:7–9).
Davi expressou seu desejo de prosseguir com essa grande obra ao profeta Natã (2 Samuel 7:2), e naquela noite o Senhor revelou a Natã que, embora Davi tivesse derramado muito sangue para construir o reino limpo da vida (1 Crônicas 22:8, toda aquela morte aparentemente o tornando impuro), Deus construiria uma casa para Davi (2 Samuel 7:11), levantaria a semente de Davi (7:12), estabeleceria seu reino e trono (7:13) e seria para ele um pai (7:14).
A promessa do Senhor de uma casa a Davi (2 Sam. 7:11) parece se referir a uma casa dinástica, uma linhagem de reis que descendem de Davi. Ao mesmo tempo, a promessa do Senhor de uma semente específica cujo trono será estabelecido para sempre (7:12–13) aponta para o rei em quem a linhagem culmina. A ambiguidade nas declarações criaria a expectativa de que cada novo rei da linhagem de Davi poderia ser o único. E com a promessa em 2 Samuel 7:13 afirmando que a semente de Davi construiria uma casa para o nome de Deus, a realização desse feito por Salomão seria interpretada como cumprimento (1 Reis 5–9) até que seu próprio fracasso idólatra se tornasse manifesto (1 Reis 11:1–13). 1 Reis 4 retrata Salomão como um novo Adão, empreendendo o trabalho de Adão exercendo domínio (4:24), e como Adão nomeando os animais, Salomão “falou de árvores... Ele falou também de animais, de aves, de répteis e de peixes” (4:33).
As próprias reflexões de Salomão sobre o que ele se comprometeu a realizar no livro de Eclesiastes são particularmente relevantes para nossa consideração do trabalho que o povo de Deus faz. Salomão assumiu a grande tarefa que Deus deu a Adão, e ele descobriu que, por causa do pecado e da morte, a tentativa era vaidade. Ainda assim, Salomão encontrou prazer no trabalho, aproveitando tanto o que ele tinha que fazer quanto os frutos de seu trabalho, e ele recomenda que outros façam o mesmo.
Salomão relata que seu objetivo era “ver o que era bom para os filhos de Adão fazerem debaixo do céu, o número de dias de suas vidas” (Ec 2:3, tradução do autor). À medida que Salomão prossegue detalhando o que ele se comprometeu a fazer, seus projetos são uma reminiscência do que Deus fez quando criou o mundo. Salomão parece ter entendido que sua tarefa era retratar o caráter de Deus em sua obra, e assim ele descreve o que fez em termos que lembram o que Deus fez.
No hebraico original e na tradução para o inglês, a terminologia de Eclesiastes 2:4–8 corresponde tanto às palavras e frases usadas quanto à sequência de eventos descritos no relato da criação de Gênesis (e outras partes do Antigo Testamento). Salomão primeiro diz em 2:4: “Eu fiz grandes minhas obras”. As obras de Deus na criação são certamente grandes, e são descritas como tal, em outras partes do Antigo Testamento (por exemplo, Sl. 104:1). Notamos que na criação Deus construiu para si um templo cósmico, ou uma casa (veja Is. 66:1; Sl. 78:69), e Salomão diz em seguida: “Eu construí para mim casas” (Eccles. 2:4).
Aqui a terminologia se torna fortemente paralela. A linguagem usada em Gênesis 2:8, “E plantou Deus Javé um jardim no Éden, no oriente”, é retomada por Salomão quando ele afirma: “Plantei para mim vinhas. Fiz para mim jardins e paraísos” (2:4b–5a). Gênesis 2:9 relata como “Javé fez brotar da terra toda árvore desejável à vista e boa para alimento, e a árvore da vida estava no meio do jardim, e a árvore do conhecimento do bem e do mal.” Assim também Salomão: “Plantei nelas uma árvore de todo fruto” (2:5b).
Gênesis 2:10 relata: “E um rio saía do Éden para regar o jardim.” Salomão também providenciou irrigação: “Fiz para mim tanques de água para regar deles o bosque de árvores brotando” (Eccles. 2:6). O fluxo de pensamento em Gênesis corresponde passo a passo ao fluxo de pensamento de Salomão nesta seção de Eclesiastes. Gênesis 2:11–14 descreve os quatro rios que fluem daquele que saiu do Éden para regar o jardim em 2:10, e então em Gênesis 2:15, “Yahweh Deus tomou o homem e o fez repousar no Jardim do Éden para o servir e o guardar.” Tendo preparado seu jardim, para colocar isso de uma forma que ressoe com outras declarações nas Escrituras, “o servo de Yahweh” é colocado no jardim para “trabalhar” nele. Enquanto Gênesis 2:15 emprega a forma verbal da raiz hebraica que pode ser traduzida como “servir/trabalhar”, em Eclesiastes 2:7 Salomão usa a forma substantiva da mesma raiz, que pode ser traduzida como “servo/escravo” quando diz: “Adquiri servos e servas, e filhos da casa foram para mim, também muitos rebanhos de gado e ovelhas foram para mim, mais do que todos os que houve antes de mim em Jerusalém.” Assim como Deus fez o homem para servir seu jardim, Salomão adquiriu servos para trabalhar em sua tentativa no Éden.
No meio da descrição de um dos quatro rios, Gênesis 2:12 menciona ouro, bdélio e ônix, e assim também em Eclesiastes 2:8 Salomão afirma: “Ajuntei para mim também prata e ouro...” Salomão novamente afirma como ele superou todos os que estavam antes dele em Jerusalém em 2:9, o que incluiria não apenas seu pai Davi, mas o estimado rei-sacerdote Melquisedeque (Gn 14:18–20; Sl 110:4). Ele então afirma: “E tudo o que meus olhos pediram, não reservei deles. Não retive meu coração de nenhuma alegria, pois meu coração se alegrou de todo o meu trabalho, e esta foi a minha porção de todo o meu trabalho” (Ec 2:10). Assim, Salomão afirma sua grande satisfação e prazer nas tarefas monumentais que empreendeu. E ainda assim ele continua dizendo em 2:11: “Mas voltei-me para todas as minhas obras que as minhas mãos tinham feito, e para o trabalho que eu tanto me esforçava para fazer, e eis que tudo era vaidade e desejo vão, e não havia ganho algum debaixo do sol.”
Apesar de todo o significado e satisfação que Salomão encontrou em fazer o trabalho, ele descobriu que não poderia realizar a tarefa adâmica. Tentar fazê-lo foi uma tentativa vã por todas as razões que ele continua enumerando ao longo do restante do livro de Eclesiastes. Tentar realizar o que Deus deu a Adão para fazer é como tentar pegar a brisa enquanto ela flui — o vento escorrega por entre os dedos. Não há alças nele, e não há como um mero humano segurá-lo. As palavras de Salomão estão tateando para expressar a futilidade da condição humana caída. O pecado faz com que tudo seja dobrado, e o que é dobrado não é facilmente endireitado (Ec 1:15a). O pecado também faz com que algo essencial esteja faltando em todo esforço, e o que está faltando não pode ser enumerado (1:15b). E a mortalidade que acaba com toda vida humana aumenta a vaidade, a brevidade, do que qualquer humano alcança.
Eclesiastes 2:12 parece continuar a linha de pensamento: “E voltei-me para ver a sabedoria, juntamente com a loucura e a estultícia, pois qual é o homem que vem depois do rei que eles já fizeram?” Duane Garrett argumenta que “'o rei' se refere a ninguém menos que 'Adão' de Gênesis 2–4”, explicando o plural “eles... fizeram” como correspondendo ao plural “Façamos o homem” em Gênesis 1:26, e ele parafraseia Eclesiastes 2:12 da seguinte forma: “É provável que apareça um humano que seja melhor do que o rei — Adão — que Deus fez há muito tempo?”
Salomão parece, portanto, estar tentando o grande projeto de reinar como rei de Israel à imagem e semelhança de Deus. Ele buscou cumprir sua responsabilidade como semente de Davi na linha de descendência da semente da mulher, tentando ser um novo Adão. Ele descobriu que, apesar de todas as maneiras pelas quais Deus o presenteou com sabedoria, riqueza e grandeza (1 Reis 3:10–14; Eclesiastes 1:16; 2:9), por causa do que Adão fez, ele foi confrontado com uma barreira intransponível ao sucesso, a saber, a morte. O fato de que a morte acontece a todos — sábios e tolos — resulta em vaidade em Eclesiastes 2:14–17. O pecado de Adão trouxe a morte ao mundo. O fato de Salomão morrer significa o fim de seus projetos e nenhuma lembrança duradoura (Eclesiastes 2:16; 1:11). Salomão não apenas reconhece que sua morte garantirá o fim de seu próprio esforço, como também vê que todo o seu trabalho será deixado para outro, que pode ser sábio ou tolo, o que só aumenta o senso de vaidade (Ec 2:18–19).
Estando muito desencorajado por essas realidades (Ec 2:20), Salomão lamenta o fato de que trabalhadores habilidosos que ganharam coisas devem deixá-las para aqueles que não trabalharam por elas (2:21). Pegando a ideia em 2:3, onde ele havia declarado sua intenção de descobrir o que é bom para o homem fazer, Salomão pergunta o que o homem tem de seu trabalho e esforço (2:22), em vista do fato de que a vida é cheia de tristeza, o trabalho é irritante e o sono é frequentemente passageiro (2:23). Neste ponto de seu livro magistral, Salomão apresenta as ideias que ele recomenda ao seu público, e seus sentimentos são relevantes para todos os que vivem e trabalham entre a queda de Adão e o retorno de Cristo.
Que conselho Salomão oferece àqueles que tentam honrar a Deus cumprindo seu destino como seres humanos à imagem e semelhança de Deus apenas para perceber que a morte torna seus esforços em vão? A resposta pode ser encontrada primeiro em Eclesiastes 2:24–25, e Salomão repete a substância desta resposta uma e outra vez através de seu livro (veja Eclesiastes 3:12–13; 3:22; 5:18; 8:15; e 9:7–10, e 11:8–10 é similar). As grandes ideias são que
(1) não há nada melhor para um homem
(2) do que comer, beber e
(3) gosta do seu trabalho, porque
(4) se ele pode fazer isso, é um presente de Deus para ele, e Deus não dá o presente a todos (ver 2:26; 6:1–2).
A tabela a seguir mostra esses textos da versão padrão em inglês:
Conclusão Positiva de Salomão
| Eclesiastes
Referência |
Nada melhor | Comer e beber | Aproveite o trabalho | Presente de Deus |
| 2:24–25 | Não há nada melhor para uma pessoa | do que comer e beber | e encontrar prazer em seu trabalho. | Vi também que isto vem da mão de Deus, pois, além dele, quem pode comer ou ter prazer? |
| 3:12–13 | Percebi que não há nada melhor para eles do que serem alegres e fazer o bem enquanto viverem; | também que todos devem comer e beber | e ter prazer em todo o seu trabalho— | este é um presente de Deus para o homem. |
| 3:22 | Então eu vi que não há nada melhor | do que o homem se alegrar com seu trabalho, | pois esse é o seu destino. Quem pode fazê-lo ver o que será depois dele? | |
| 5:18 | Eis que o que vi é bom e conveniente | é comer e beber | e encontrar prazer em todo o trabalho com que se trabalha debaixo do sol | os poucos dias de sua vida que Deus lhe deu, pois esta é a sua porção. |
| 8:15 | E eu recomendo a alegria, pois o homem não tem nada melhor sob o sol | mas para comer, beber e ser alegre, | pois isto o acompanhará em seu trabalho durante todos os dias de sua vida | que Deus lhe deu debaixo do sol. |
| 9:7–10 | Vai, come o teu pão com alegria, e bebe o teu vinho com o coração contente, porque Deus já se agradou do que fazes. Sejam sempre brancas as tuas vestes, e não falte óleo sobre a tua cabeça. | Aproveite a vida com a esposa que você ama, todos os dias da sua vida vã | que ele te deu debaixo do sol, porque esta é a tua porção na vida e no teu trabalho com que te afadiga debaixo do sol. Tudo o que te vier à mão para fazer, faze-o conforme as tuas forças, porque no Seol, para onde vais, não há obra, nem pensamento, nem conhecimento, nem sabedoria alguma. |
Essas declarações são fundamentalmente esperançosas. Elas afirmam que, embora a experiência do homem mortal seja vã, há, no entanto, valor em receber vida, trabalho e comida como bons presentes de Deus.
O que justificaria a ideia de que, embora o projeto não possa ser realizado nesta vida, a morte tornando-o sempre e sempre uma tentativa vã, ele, no entanto, retém valor e deve ser apreciado na busca, no trabalho, na labuta e na aflição? Pode haver indicações de crença na ressurreição corporal dos mortos e crença de que todos os propósitos e promessas de Deus serão alcançados em um novo céu e uma nova terra em Eclesiastes, mas mesmo que Salomão não os articule diretamente neste livro, eles certamente são parte de sua tradição, originando-se de Gênesis, continuando através da Torá de Moisés, proclamada por profetas de Isaías a Daniel. Podemos assumir com segurança que Salomão acreditava nessas ideias e esperava que seu público soubesse que a esperança futura que ele mesmo articula em Provérbios informaria o valor que ele afirma que até mesmo o trabalho vão tem (ver Pv 2:21; 3:18; 12:28; 13:12, 14; 15:24; 19:23; 23:17–18; 24:14, 20; 28:13, 16).
Salomão reconhece que nenhum mero humano pode realizar os propósitos de Deus (ver Sl 127), e ainda assim, porque eles são propósitos de Deus, e porque Deus recompensa aqueles que os perseguem com a promessa de alegrias futuras, eles valem a pena se esforçar para realizar com todas as forças, e a pessoa deve se divertir no curso de buscar fazer a vontade de Deus. Assim, o preguiçoso é encorajado a aprender com os preparativos diligentes da formiga (Pv 6:6–11), a diligência resulta em riqueza e honra, onde o preguiçoso e o preguiçoso recebem apenas vergonha (10:4–5; 12:27; 13:4; 18:9; 20:4, 13; 21:5; 24:30–34), e um preguiçoso é como fumaça nos olhos (10:26). “Em todo trabalho há proveito” (14:23). Os preguiçosos têm medos injustificados (22:13; 26:13–16), mas os diligentes corajosamente seguem em frente. Frugalidade e evitação moderada de luxo também fazem parte da equação do trabalho duro (21:17, 20; 28:19). Trabalhadores habilidosos serão honrados (22:29) e desfrutarão dos frutos de seu trabalho (27:18; 28:19).
Antes de considerarmos a declaração do Novo Testamento de que a ressurreição faz com que nosso trabalho no Senhor não seja em vão, voltemos nossa atenção para aquele que é maior que Salomão, o novo Adão, Jesus de Nazaré.
Michelangelo é famoso por seu trabalho. Uma de suas realizações mais significativas adorna o centro do teto da Capela Sistina e retrata os dedos de Deus e Adão quase se tocando. Essa famosa representação, no entanto, tem um contexto. O teto daquela capela tem mais de 130 pés de comprimento e mais de 40 pés de largura, coberto com cerca de 5.000 pés quadrados de afrescos. Há mais de 300 figuras pintadas no teto, retratando histórias da Bíblia, recontando em forma visual a história da criação e redenção. O ponto que estou abordando é que a representação dos dedos de Deus e Adão na criação do homem tem um contexto mais amplo no qual deve ser entendida, e assim é com a obra do Senhor Jesus.
Poderíamos, é claro, comentar sobre a maneira como Jesus, como filho de um carpinteiro/construtor, sem dúvida fez um trabalho excelente, e poderíamos comentar sobre a maneira como seus ensinamentos recomendam a boa administração (veja as parábolas dos inquilinos perversos em Marcos 12:1–12, do gerente desonesto em Lucas 16:1–13 e dos servos indignos em Lucas 17:7–10), bem como empreendedorismo, ambição, engenhosidade e diligência (especialmente a parábola dos talentos em Mateus 25:14–30), mas não devemos deixar de ver o contexto teológico bíblico no qual Jesus faz seu trabalho. Ele veio como o novo Adão, israelita representativo, semente de Davi, rei de Israel. Como tal, ele tem um trabalho a fazer que deve ser compreendido no contexto de toda a história da Bíblia.
Como o segundo Adão, ele deve ter sucesso onde o primeiro falhou. O primeiro era exercer domínio sobre o templo cósmico de Deus, servindo e guardando, preenchendo e subjugando. Ele falhou. Então Salomão, filho de Davi, rei em Jerusalém, que tentou o projeto ele mesmo, afirma no Salmo 127 que o Senhor deve construir a casa — provavelmente se referindo à casa de Davi e à casa do Senhor — e vigiar a cidade, caso contrário tudo é vão (Sl 127:1–2). Jesus veio, maravilha das maravilhas, como o próprio Senhor (Mc 1:1–3), Yahweh encarnado (Jo 1:14), Filho de Deus e filho de Davi (Mt 1:1–23; Lc 3:23–38), para construir a casa (Mt 16:18) e guardar a cidade (Jo 18:4–9).
Ao longo do caminho, ele teve que estabelecer a justiça (Rm 3:24–26) ao longo de sua vida para superar o pecado e a morte (1 Co 15:21–22, 45–49) que o primeiro Adão desencadeou no mundo (Rm 5:12–21). Jesus viveu essa vida justa, não fazendo violência com suas mãos, não falando engano com sua boca (Is 53:9), tentado em todos os sentidos como nós, mas sem pecado (Hb 4:15). O fato de que ele não cometeu pecado fez com que ele não ganhasse seu salário, a morte (Rm 4:23), e assim, embora ele tenha morrido para pagar a penalidade incorrida por outros, a morte não teve poder para segurá-lo (Atos 2:24).
Jesus não apenas reverteu a derrota desastrosa de Adão, como também recapitulou a história de Israel ao longo de sua vida (ver Mateus 1–4). Seu nascimento notável repete e transcende o padrão de nascimentos notáveis de Isaque a João Batista. Herodes tentando matar os filhos homens de Israel é como o Faraó tentando matar os filhos homens de Israel. José leva Maria e Jesus para o Egito e então retorna para a terra da promessa, onde Jesus é batizado no Jordão antes de seus quarenta dias no deserto, onde ele resistiu à tentação. Jesus então sobe a montanha para entregar um novo depósito de revelação (Mateus 5–7), antes de uma demonstração dez vezes maior de seu grande poder (Mateus 8–10).
Tudo isso, com o resto de sua vida, está por trás do que Jesus ora em João 17:4: “Eu te glorifiquei na terra, tendo consumado a obra que me deste para fazer.” Jesus completou a obra que o Pai lhe deu para fazer em sua vida, e ele completou a obra que o Pai lhe deu para fazer em sua morte.
Tudo o que Jesus fez foi em busca do projeto mais amplo de construir tanto a casa de Davi quanto a casa do Senhor para que ele pudesse ser o sumo sacerdote melquisedeque da nova aliança (Hb 2:9–10, 17; 5:8–10). Jesus estabelece a casa de Davi dedicando-se à obra de conhecer a Torá e promulgá-la. Jesus viveu Provérbios 28:4 ao se opor a Satanás e à semente da serpente ao aderir à Torá de Moisés: “Os que abandonam a lei louvam os ímpios, mas os que guardam a lei lutam contra eles.” Sua justiça evidente foi uma repreensão à ninhada de víboras que se opunham a ele: “os que repreendem os ímpios terão prazer, e uma boa bênção virá sobre eles” (Pv 24:25). Ao guardar seu caminho de acordo com a lei, Jesus provou ser o rei digno de Deuteronômio 17, o homem abençoado do Salmo 1, o rei cujo trono o Senhor estabeleceria para sempre (2 Samuel 7:14).
Jesus realizou a obra que o Pai lhe deu para viver retamente, morrer vicariamente e ressuscitar triunfantemente, e ele também realizou a obra de construir o templo do Espírito Santo, a igreja (Mt 16:18). A igreja só existe por causa da vida justa, da morte salvadora e da ressurreição justificadora do Senhor Jesus (Rm 4:25). Ele então ascendeu ao céu e derramou o Espírito Santo (Atos 2:33), dotando a igreja para que ela pudesse empreender a tarefa de encher o mundo com a glória de Deus (Ef 4:7–16).
Jesus não apenas realizou as obras de dominar a Torá, vivê-la e amar seus discípulos até o fim (João 13:1) indo à cruz e construindo a igreja como o templo do Espírito, ele também explicou aos seus discípulos antes de sua partida que ele estava indo embora para preparar um lugar para eles na casa do Pai (João 14:1–2). Entendida no contexto da história e do simbolismo da Bíblia, a casa do Pai se refere ao cumprimento do templo cósmico, o novo céu e a nova terra, cujo santo dos santos é a nova Jerusalém, que descerá do céu de Deus na consumação de todas as coisas (Ap 21:1–2, 15–27; 22:1–5).
Jesus é a palavra, por meio de quem o mundo foi feito no princípio (João 1:3; Heb. 1:2), e tendo feito essa obra, ele também faz a obra necessária para tornar o mundo novo no fim, prometendo também retornar para seus discípulos (João 14:1–3; Heb. 1:10–12; 9:27–28). Ele fez, e continua a fazer, tanto que João afirma que se tudo fosse escrito o mundo não conteria os livros detalhando suas realizações (João 21:25).
Jesus edifica a igreja, e ele edifica o templo cósmico dos novos céus e nova terra. Ele também edifica seu povo, dá a eles o Espírito (João 20:21–23), e os envia para fazer obras maiores do que ele fez (14:12) ao espalhar o evangelho para fazer discípulos de todas as nações (Mt. 28:18–20)
Qual é a estrutura controladora do pensamento de Paulo sobre quem são os cristãos e o significado do trabalho que eles fazem? Os autores do Novo Testamento entendem que o Antigo Testamento é cumprido em Cristo e na igreja, e Paulo afirma duas vezes que as Escrituras do Antigo Testamento foram escritas para os cristãos (Rm 15:4; 1 Co 9:9). Isso significa que Paulo assume e constrói sobre material de todo o Antigo Testamento, desde o relato da criação em Gênesis até a aliança em Deuteronômio e os ensinamentos de Salomão em Eclesiastes e Provérbios.
A estrutura controladora de Paulo para discutir o trabalho, então, incluirá as coisas que discutimos sobre o Antigo Testamento e seu cumprimento em Jesus de Nazaré. Paulo vê os cristãos como estando em Cristo, o novo Adão, e, portanto, o trabalho que os cristãos fazem deve ser entendido na história principal da Bíblia. Deus colocou Adão no jardim para trabalhar e mantê-lo. Por causa de seu pecado, ele foi expulso. Deus então deu a Israel o tabernáculo, e mais tarde o templo, com os levitas e o sacerdócio aarônico como os mordomos da morada de Deus, a semente da linhagem de Davi sendo o construtor do templo. Assim como Adão foi expulso do Éden, Israel foi exilado da terra. Jesus veio como o cumprimento do templo (João 2:19–21) e o rei construtor do templo da linhagem de Davi (Mateus 16:18; João 14:2), e ele inaugura a nova aliança entre Deus e seu povo (Lucas 22:20), tornando-se o sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque (Hebreus 1:3; 5:6–10).
Com as mudanças que vêm na nova aliança, no entanto, Jesus não constrói um templo literal em Jerusalém. Em vez disso, ele constrói sua igreja (Mt 16:18). Isso explica a insistência do Novo Testamento de que a igreja é o templo do Espírito Santo (por exemplo, 1 Co 3:16; 1 Pe 2:4–5). Jesus está construindo a igreja, e seu povo não é obrigado a adorar em locais específicos, mas onde quer que se reúnam em seu nome (Jo 4:21–24; Mt 18:20).
Tudo isso significa que, como cristãos, devemos conceber a nós mesmos como estando em Cristo, o novo Adão (ver Rm 5:12–21). Estamos sendo conformados à imagem de Cristo (2 Co 3:18), que é ele mesmo a imagem de Deus (Cl 1:15). Aqueles que estão em Cristo são parte da nova criação (2 Co 5:17), e à medida que o evangelho dá fruto, é como se o novo Adão estivesse sendo frutífero e se multiplicando (Cl 1:6, e cf. a tradução grega de Gn 1:28). Jesus faz do seu povo “um reino, sacerdotes para seu Deus e Pai” (Ap 1:6; veja também 1 Pe 2:9).
Como essa estrutura informa nossa identidade e compreensão do significado do nosso trabalho? Levar nossos pensamentos cativos ao conhecimento de Cristo inclui as seguintes maneiras de pensar: Deus criou o mundo como um templo cósmico. Deus criou o homem para ser a imagem e semelhança visíveis de sua presença, poder, reino, autoridade e caráter invisíveis. Ou seja, o homem foi feito para exercer o domínio de Deus como rei-sacerdote de Deus no mundo. Cristo teve sucesso onde Adão falhou, e aqueles que pertencem a Cristo estão sendo renovados à sua imagem. Os crentes agora têm a oportunidade de edificar uns aos outros na igreja, o templo do Espírito Santo, até que Cristo retorne para fazer novas todas as coisas.
Como reis-sacerdotes em Cristo, o novo Adão, os crentes são instados por Paulo a oferecer seus corpos como sacrifícios vivos, o serviço razoável no templo do Espírito Santo, a igreja (Rm 12:1). A linguagem de “edificação mútua” (14:19) e o chamado de Paulo para que cada um “agrade ao próximo para o seu bem, para edificá-lo” (15:2) participa da imagem de crentes contribuindo para a maneira como Cristo está construindo sua igreja.
Imaginar nossas vidas nesses termos nos ajuda a abraçar a admoestação de Paulo de que façamos tudo para a glória de Deus (1 Cor. 10:31), explica por que ele próprio trabalhou tão duro (15:10), substancia sua alegação de que nosso trabalho no Senhor não é em vão (15:58) e, dada a maneira como Adão falhou em manter a serpente fora do jardim e proteger a mulher dela (ver Gn. 2:15; 3:1–7), fornece um pano de fundo contextual para entender as instruções de Paulo quando ele escreve: “Sejam vigilantes, permaneçam firmes na fé, ajam varonilmente, sejam fortes. Que tudo o que vocês fizerem seja feito em amor” (1 Cor. 16:13–14; veja também Rm. 16:17–20).
O conceito de igreja de Paulo informa diretamente o que ele diz sobre ladrões não mais roubando, mas fazendo trabalho honesto para que eles possam “ter algo para repartir com qualquer um em necessidade” em Efésios 4:28, esses comentários sendo imediatamente precedidos em 4:25 pela afirmação, “pois somos membros uns dos outros”. A preocupação de Paulo para que os crentes em Éfeso trabalhem de tal forma que recomendem o evangelho também pode ser vista em seus comentários sobre escravos e senhores em Efésios 6:5–9. Seja qual for o relacionamento econômico em que os crentes se encontram, eles devem se relacionar com aqueles com quem trabalham de uma forma que honre a Cristo e testemunhe o evangelho, servindo a Jesus (6:5, 7) e acreditando que ele recompensará e julgará (6:8–9, veja também Cl 3:22–4:1).
Paulo ecoa o chamado de Salomão à diligência com o objetivo doxológico em Colossenses 3:17, “E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ação, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graças a Deus Pai” (veja também 3:23). E por todas essas razões Paulo instrui os crentes: “Esforcem-se para viver em paz, cuidar dos seus próprios negócios e trabalhar com as próprias mãos, como nós os instruímos, para que andem com dignidade diante dos de fora e não dependam de ninguém” (1 Tessalonicenses 4:11–12). Assim, os ociosos devem ser admoestados (5:11), e aqueles que não respondem devem ser disciplinados da igreja (2 Tessalonicenses 3:6–15):
Agora, irmãos, ordenamos a vocês, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que se afastem de todo irmão que anda na ociosidade e não segundo a tradição que vocês receberam de nós. 7 Pois vocês mesmos sabem como devem imitar-nos, pois não fomos ociosos quando estávamos entre vocês, 8 nem comemos o pão de ninguém sem pagar, mas com trabalho e fadiga trabalhamos noite e dia, para não sermos pesados a nenhum de vocês. 9 Não porque não tivéssemos esse direito, mas para dar a vocês um exemplo para imitar em nós mesmos. 10 Pois, quando estávamos com vocês, nós lhes daríamos este mandamento: Se alguém não quiser trabalhar, que não coma. 11 Pois ouvimos que alguns entre vocês andam na ociosidade, não ocupados no trabalho, mas intrometidos. 12 Ora, a tais pessoas ordenamos e exortamos no Senhor Jesus Cristo que façam o seu trabalho em silêncio e ganhem o seu próprio pão. 13 Quanto a vocês, irmãos, não se cansem de fazer o bem. 14 Se alguém não obedecer ao que dizemos nesta carta, tomem nota dele e não tenham nada a ver com ele, para que fique envergonhado. 15 Não o considerem como inimigo, mas admoestem-no como irmão.
Cinco observações sobre esta passagem:
Deus não colocou Adão no jardim do Éden para que ele tivesse um lugar agradável para tirar sonecas e satisfazer o vício da preguiça. Em vez disso, Deus colocou Adão no jardim para que ele subjugasse o mundo, para que ele exercesse domínio, para que ele trabalhasse e guardasse o jardim (Gn 1:26, 28; 2:15). Os crentes em Jesus, aqueles que estão unidos pela fé ao novo Adão e, portanto, estão nele, buscam viver sua nova identidade de criação (2 Co 5:17; Gl 6:15) como fiéis mordomos alavancando tudo o que têm e são para o reino.
Discussão e Reflexão
A Bíblia não fornece detalhes sobre como exatamente a vida de ressurreição se parecerá nos novos céus e na nova terra. O que temos são trajetórias que fluem das linhas de expectativa do Antigo e do Novo Testamento. Podemos combiná-las com as informações que nos são dadas nas declarações mais diretas para fazer algumas sugestões sobre o que podemos esperar em relação ao trabalho que os crentes ressuscitados farão na restauração de todas as coisas. Podemos dizer o seguinte com base no ensino mais amplo do Antigo e do Novo Testamento:
Várias declarações deixam claro que a intenção de Deus na criação e redenção era tornar conhecida sua glória. Uma amostra delas esclarecerá o ponto:
Deus construiu o templo cósmico como um teatro para a exibição de sua glória, e ele colocou o homem no templo cósmico para enchê-lo com aqueles que o representam. A história da redenção detalha como o homem contaminou o templo cósmico de Deus com pecado e morte, mas Deus realizou a salvação, redimindo os homens de sua escravidão ao pecado e à corrupção. Quando Deus trouxer todas as coisas à sua consumação adequada, o mundo estará cheio do conhecimento de sua glória. Os propósitos de Deus na criação serão alcançados.
A Bíblia também indica que na nova criação os julgamentos e maldições serão removidos quando Deus fizer novos céus e nova terra (Is 65:17; 66:22). Isaías 11 é interessante a esse respeito, pois a representação do reinado do rebento do toco de Jessé (Is 11:1–5) inclui o lobo morando com o cordeiro, o leopardo com o cabrito, bezerro e leão juntos, e uma criança pequena os liderando, enquanto a vaca e o urso pastam juntos e o leão come palha como um boi (11:6–7). Como essa cena inclui a criança amamentando brincando perto da toca da cobra (11:8), parece que a inimizade de Gênesis 3:15 entre a semente da mulher e a semente da serpente chegou ao fim.
Isaías indica, então, que uma vez que a semente da mulher tenha definitivamente esmagado a cabeça da serpente (Gn 3:15), a inimizade entre os dois acabará, e os carnívoros vorazes, maliciosos e assassinos ficarão contentes em pastar como herbívoros. Isso parece apontar para um tempo antes de o Senhor permitir que a carne fosse comida (Gn 9:1–4), antes que o pecado entrasse no mundo (3:6–19), quando “todo animal da terra” tinha “toda erva verde para alimento” (1:30). Isaías 11 aponta para um tempo em que tudo será como era, ou melhor do que era, no muito bom começo (1:31). Isaías 65:17 descreve esse futuro estado de coisas: “Pois eis que eu crio novos céus e uma nova terra, e as coisas passadas não serão lembradas, nem virão à mente” (ver também Is. 66:22; 2 Co. 5:17; Gál. 6:15; 2 Pe. 3:4–10, 13; Ap. 21:1).
Os relatos do Evangelho e as palavras de Paulo lançam alguma luz sobre a natureza do corpo ressurreto de Cristo. Ele entrou em uma sala cujas portas estavam trancadas (João 20:19). Seu corpo físico podia ser tocado (20:27). Ele podia comer comida (21:15; veja também Lucas 24:41–43). Paulo diz que o corpo ressurreto é ressuscitado imperecível (1 Cor. 15:42), em glória e poder (15:43), e espiritual (15:44), sendo do céu (15:47), e ele afirma que os crentes que pertencem a ele (15:23) “carregarão a imagem do homem do céu” (15:49). Em outro lugar, Paulo diz que espera ser como Cristo na morte para que possa alcançar a ressurreição dos mortos (Filipenses 3:10–11), e ele continua dizendo que Cristo “transformará nosso corpo humilde para ser como seu corpo glorioso” (3:21). Embora nos faltem muitos detalhes, podemos estar confiantes de que os crentes em Jesus desfrutarão de corpos ressuscitados como aquele possuído pelo próprio Cristo (veja também Romanos 8:21–23, 29–30).
A longa discussão de Paulo sobre a ressurreição em 1 Coríntios 15 conclui com ações de graças “a Deus, que nos dá a vitória por nosso Senhor Jesus Cristo” (1 Cor. 15:57). Em suas próximas palavras, Paulo estabelece um elo entre a ressurreição e a garantia de que o que fazemos aqui é mais do que vaidade: “Portanto, meus amados irmãos, sede firmes, constantes, sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que no Senhor o vosso trabalho não é vão” (15:58). Esta declaração tentadora nos assegura o valor do que fazemos, mesmo que nos deixe querendo mais informações. Como observado acima, pode ser que assim como haverá algum nível de continuidade entre o corpo pré e pós-ressurreição, com Jesus sendo reconhecível, mas ao mesmo tempo glorificado e transformado, também pode haver algum nível de continuidade entre o mundo como ele é agora e como ele será. O trabalho “construído sobre o fundamento” que “sobrevive” (1 Cor. 3:14) perdurará na nova criação? Mal podemos imaginar como isso pode parecer. Talvez seja mais fácil imaginar como os passos que fizemos na direção da semelhança com Cristo serão manifestos na ressurreição, mas aqui novamente aguardamos a revelação do que será. Acreditamos, no entanto, que nosso trabalho não é sem sentido, absurdo e vão, porque fazemos esse trabalho no Senhor.
A parábola de Lucas sobre as dez minas (Lucas 19:11–27) pode lançar alguma luz sobre a maneira como os crentes reinarão com Cristo na consumação de todas as coisas. Uma parábola que responde à expectativa de que o reino de Deus apareceria imediatamente (Lucas 19:11), Jesus conta uma história sobre um nobre que confiou minas a seus servos para que eles as administrassem (19:12–13). Aqueles que fazem o bem recebem autoridade sobre cidades (19:17, 19), e isso parece apontar para a maneira como bons administradores dos dons de Cristo agora receberão autoridade dele no futuro. Nessa linha, Paulo diz aos coríntios que os crentes julgarão o mundo e os anjos (1 Cor. 6:2–3). Parece que o sacerdócio real que Cristo fez da igreja (Ap 1:6) será de sacerdotes-reis na nova criação, governando e julgando, trabalhando e guardando, enchendo e subjugando, como era no princípio (Gn 1:28; 2:15).
Várias declarações em Apocalipse indicam que quando Cristo estabelecer seu reinado na Terra, seu povo reinará com ele (Ap 3:20; 5:10; 20:4). A obra de exercer domínio sobre a criação de Deus, o templo cósmico, realizará o plano de Deus para seu vice-regente à sua imagem e semelhança para estabelecer seu domínio sobre toda a Terra. Em Apocalipse 2:26–27, João apresenta Jesus fazendo a seguinte promessa do Salmo 2 para aqueles que vencerem: “Ao vencedor e que guardar as minhas obras até o fim, eu lhe darei autoridade sobre as nações, e ele as regerá com vara de ferro, como quando vasos de barro são quebrados em pedaços, assim como eu mesmo recebi autoridade de meu Pai.” Os vencedores exercerão a autoridade que o Pai concedeu ao próprio Cristo.
Discussão e reflexão:
Todos nós interpretamos nossas vidas no contexto de uma história mais ampla que acreditamos ser verdadeira sobre o mundo, sobre Deus e sobre nós mesmos. Os crentes em Jesus querem entender e abraçar a história em que os autores bíblicos acreditavam. Esta história faz sentido do porquê ansiamos pela perfeição — o homem foi feito para um mundo sem pecado e uma criação muito boa. Ela explica o que deu errado e por que morremos — Adão pecou e trouxe a morte ao mundo, e seguimos nosso primeiro pai na rebelião. A história também explica por que o trabalho é frustrante, difícil, até mesmo fútil — o pecado tornou o trabalho de todos mais difícil. E ainda assim Deus não deixará Satanás vencer. O antigo dragão foi e será vencido (João 12:31; Apocalipse 20:1–3, 10). Os propósitos de Deus prevalecerão. A morte será tragada pela vitória (1 Coríntios 15:54).
A história da Bíblia também informa o trabalho que fazemos como portadores da imagem de Deus, feitos para representá-lo no templo cósmico. Toda atividade em que as pessoas se envolvem pode ser relacionada às tarefas que Deus deu ao homem em Gênesis 1:28, 2:15 e 2:18. Nada, exceto o pecado, está desconectado das grandes tarefas de preencher e subjugar, exercer domínio, trabalhar e manter, e ajudar. Agora que Cristo, o novo Adão, estabeleceu a vitória de Deus, os crentes estão nele, e buscamos edificar a igreja (Mt 28:18–20; 1 Co 12–14), fazer o bem a todos os homens (Gl 6:10) e adornar o evangelho por meio de trabalho honroso e excelente em qualquer vocação que recebermos (Tito 2:1–10).
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James M. Hamilton Jr. é professor de teologia bíblica no Southern Seminary e pastor sênior na Kenwood Baptist Church no Victory Memorial, ambos em Louisville, KY, onde mora com sua esposa e seus cinco filhos. Além de sua teologia bíblica, God's Glory in Salvation through Judgment, Jim escreveu Typology—Understanding the Bible's Promise-Shaped Patterns, e seu comentário mais recente é a obra de dois volumes sobre Salmos na série EBTC. Com Alex Duke e Sam Emadi, Jim faz parte da equipe do podcast BibleTalk.
