Отцовство во славу Божию
«Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем».
– Апостол Павел, Ефесянам 6:4
Введение
«Я объявляю вас мужем и женой».
Как опытный пастор, я говорил эти слова много раз прежде. Но в этот раз все было по-другому. Я не просто сказал эти слова как пастор члену церкви. Я сказал эти слова как отец своему сыну и прекрасной женщине, которая в тот момент стала моей невесткой.
В тот момент произошло нечто глубоко личное для меня. Образовалась новая семья с новым главой. Всю жизнь моего сына до этого момента он был членом моей семьи, под моим руководством в доме, подчинялся моей власти. Теперь он глава другой семьи. «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут одна плоть», — написал Моисей в Бытие 2:24. «Оставьте и прилепитесь», — гласит старая пословица, основанная на более старом переводе этого стиха. Лучший способ описать, что я чувствовал в тот момент, это тяжелая радость. Мои эмоции были тяжелыми из-за глубины события и осознания того, что годы отцовства, предшествующие этому моменту, не подлежат повторению. Я чувствовал радость, потому что мой сын, становящийся благочестивым человеком — который будет верным главой своей семьи — является одной из великих целей, на которую были направлены все мои отцовские усилия в течение многих лет.
В дни, предшествовавшие этому событию, я много размышлял об отцовстве. Был ли я тем отцом, которым должен был быть для своего старшего сына? Образцом ли я был благочестия, смирения, верности, чистоты и любви, чтобы мой сын нашел в моей жизни пример святой жизни в будущем? Достигнув этой точки, что я мог бы сделать по-другому в своей заботе и руководстве другими детьми?
Мои размышления выявили вещи, которые я бы отнес к категории сожалений и других вещей, которые, как я считаю, я сделал правильно. Но больше всего такие размышления подтолкнули меня к надежде на Евангелие Христа. Я не христианин, потому что верю, что могу следовать формуле совершенного отцовства (или совершенствовать что-либо еще). Я христианин именно потому, что не могу следовать формуле совершенства, закону Божьему. Все мои лучшие усилия прискорбно не соответствуют стандарту святости Божьей: «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Но хотя я греховно не дотягиваю до славы Божьей как отец, я покоюсь в знании, что Бог, славно совершенный Отец, отдал за меня своего единородного Сына (Иоанна 3:16). Поскольку Иисус пострадал за мои грехи на кресте и воскрес на третий день, у меня есть прощение грехов и надежда на вечную жизнь. Евангелие Христа не дает мне ослабляющего отвращения к себе, с одной стороны, потому что я оправдан верой во Христа, а не делами Закона, включая мои труды как отца (Рим. 3:28 и Гал. 2:16). И Евангелие заставляет меня жить согласно моему призванию и долгу верного отца, с другой стороны, потому что я знаю, что Бог дал мне Своего Святого Духа, чтобы совершать ежедневную реальность моего спасения, включая мои труды как отца (Фил. 2:12–13).
В этом практическом руководстве я хочу помочь вам увидеть, как задача быть отцом соотносится с отцовской заботой Бога о Его народе завета, чтобы, когда вы пытаетесь быть хорошим отцом для своих собственных детей, Святой Дух помог вам обрести утешение, уверенность и силу в искупительной любви, которую Он явил вам в Своем Сыне Иисусе Христе.
Часть I: Отцовство Бога прежде всего
Человеческое отцовство по образцу Божественного отцовства
Бог назван Отцом во многих текстах как Ветхого, так и Нового Завета. Исаия молится: «OLОРД, Ты — Отец наш» (Ис. 64:8). Обращаясь к реальности сломанного мира, где некоторые сталкиваются с жизнью без помощи доброго человеческого отца, Давид напоминает нам, что «Бог во святом жилище Своем» есть «Отец сирот» (Пс. 67:5). Иисус учил своих последователей обращаться к Богу как «Отец наш небесный» (Мф. 6:9). Павел сказал, что христиане, которые имеют Духа Божьего, называют Бога «Абба, Отче» (Рим. 8:14–17 и Гал. 4:4–6). Точно так же Иисус обращался к Богу в Гефсиманском саду в ночь перед распятием (Марк 14:46). Абба — арамейское слово, которое легко произносить, и, как и английское слово папочка, это было слово, усвоенное очень рано в развитии речи ребенка. Трудно представить себе более интимный или базовый инстинкт для христианина, чем обращение к Богу по открытому имени Отца.
Было бы естественно для нас думать, что имя Отец применяется к Богу как метафора для близости, заботы, руководства и обеспечения, которые добрые земные отцы обеспечивают своим детям. При таком предположении идея отцовства будет верна для человеческих существ в первую очередь и более правильно. Имя Отец будет верным для Бога только посредством подходящей фигуры речи. Некоторые учили, что именно так мы должны понимать отцовство по отношению к Богу. Однако Писание прямо утверждает, что аналогия между божественным отцовством и человеческим отцовством на самом деле идет в другую сторону.
В Послании к Ефесянам 3:14–15 Павел говорит: «Посему я преклоняю колени мои пред Отцом, от Которого именуется всякая семья на небесах и на земле». Слово, переведенное как «семья» в Библии ESV, является греческим словом патриа, что означает «отцовство». В ESV даже есть сноска, предполагающая, что фразу «каждая семья» можно перевести как «всякое отцовство». Рассмотрим отрывок еще раз, на этот раз с альтернативным переводом: «Поэтому я преклоняю колени мои перед Отцом, от Которого все отцовство на небе и на земле именуется». Павел демонстрирует тот факт, что Бог не открывает себя как Отца из-за какого-то соответствия между ним и человеческими отцами. Скорее, Бог дает имя отец людям как аналогию, отражение того, кем он является. Человеческое отцовство должно изучаться и следовать образцу божественного отцовства, а не наоборот.
Если всякое отцовство происходит от «нашего Отца Небесного», то краткое рассмотрение значения Отца как имени Бога может быть поучительным, поскольку мы размышляем о том, как быть верными, подобно тем, кто назван в честь истинного и вечного Отца.
В каком смысле Бог является Отцом?
Есть два способа, которыми Библия применяет имя Отец к Богу: (1) первое лицо Святой Троицы является вечным Отцом по отношению ко второму лицу Троицы, которым является Сын, и (2) единый триединый Бог назван Отцом по отношению к созданиям, с которыми он находится в завете. Давайте кратко рассмотрим оба этих способа именования Бога Отцом.
Вечные отношения между Богом Отцом и Богом Сыном.
Эта вечная связь переносит нас прямо в сердце тайны Троицы. Не позволяйте этому нервировать или беспокоить вас. Разве славное учение о Троице трудно понять и в конечном итоге находится за пределами нашей способности полностью постичь? Да, действительно. Но это не должно удерживать нас от стремления к большему познанию Бога. Напротив, это должно радовать нас! Бог, которого мы стремимся познать и понять, находится за пределами возможностей и досягаемости нашего ограниченного ума. Именно поэтому его стоит познать в первую очередь. Размышляя о непостижимых глубинах познания Бога, Павел говорит: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и как неисповедимы пути Его» (Рим. 11:33)!
Второе лицо Троицы названо Сыном Божьим, потому что он рожден от Отца. Библейское слово «единородный» используется для обозначения отношения Сына к Отцу пять раз в писаниях апостола Иоанна (Иоанна 1:14, 1:18, 3:16, 3:18 и 1 Иоанна 4:9 — ESV переводит это слово как «единственный» в этих стихах, но NASB и KJV дают более точный перевод «единородный»). Когда ребенок рожден от своего отца, этот ребенок по природе является тем же, чем является отец. Человеческие отцы рождают человеческих детей. По аналогии, Бог Отец рождает Бога Сына. Другими словами, тот факт, что Сын Божий назван «единородным», убеждает нас в том, что Сын — это именно то, чем является Отец, истинный Бог. Поскольку и Отец, и Сын являются истинным и полностью Богом, не может быть никакого до и после, никакого начала и конца отцовству Бога-Отца. Эта сложная для понимания истина напоминает нам, что отцовство было чем-то истинным для Бога до того, как он создал мир, и остается истинным для него независимо от его отношения к миру.
Вечные отношения между Богом Отцом и Богом Сыном очень ограниченно похожи на земные отношения между отцами и их детьми. В этом отношении различия гораздо более глубоки. Многие характеристики отношений отца и ребенка среди людей просто не относятся к вечным отношениям Отца и Сына в Боге. Такие вещи, как власть и подчинение, обеспечение и нужда, дисциплина и грех, наставление и обучение, не имеют места в вечных отношениях Отца и Сына. По этой причине именно второй способ применения имени Отец к Богу будет в центре внимания этого полевого руководства.
Бог — Небесный Отец Своего народа завета.
Именно в этом смысле мы молимся Богу как «нашему Отцу». Если первое лицо Троицы называется Отцом, потому что оно вечно порождает Сын, тогда триединый Бог называется Отцом, потому что он принимает Его народ как сыновья в заветных отношениях с Ним. Благодаря пришествию Иисуса Христа в мир, чтобы совершить наше спасение, и благодаря посланию Святого Духа в мир, чтобы применить искупление к нашим сердцам, христиане являются усыновленными детьми Божьими на постоянной основе. В Галатам 4:4–6 Павел объясняет:
Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца наши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Богом.
Именно в этом заветном смысле божественное имя Отца имеет наибольшее сходство с человеческим отцовством. Бог есть Отец как глава завета по отношению к своему народу. Аналогично, хотя и не совсем теми же способами, человеческие отцы призваны Богом к позиции заветного главенства по отношению к членам их семьи. В следующей части этого полевого руководства мы определим способы, которыми отцовство Бога открывается нам, чтобы помочь нам распознать ключевые роли и обязанности, которые должны выполняться человеческими отцами.
Обсуждение и размышление:
- Почему важно понимать, что человеческое отцовство создано по образцу отцовства Бога, а не наоборот?
- Как этот раздел расширил ваше понимание отцовства Бога и ваших отношений с Ним?
Часть II: Бог как Отец Своим Детям Завета
Следуя образцу Послания к Ефесянам 3:14–15 — все отцовство получило свое название от отцовства Бога — мы попытаемся определить, каким образом заветные отношения Бога как Отца к своему народу похожи на отношения человеческого отца со своими собственными детьми. Божественное имя «Отец» открывает нам по крайней мере четыре истины о Боге и его отношениях с его заветным народом:
- Его авторитет как нашего Господа (2 Иоанна 4).
- Его забота как нашего кормильца (Мф. 26:25–34).
- Его дисциплина и наставление наставляют нас в праведности (Евр. 12:5–11).
- Его верность как Того, Кто завершит начатое, приводя многих сынов в славу (Евр. 2:10).
Давайте кратко рассмотрим каждую из этих четырех истин, делая замечания о том, как каждая из них учит нас отцовству в человеческом обществе.
Отцовская власть Бога
Бог создал всю вселенную, то есть все, что существует, что не является Богом. Библия ясно говорит об этом в своем первом стихе: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Сам Бог не создан никем. Его существование необходимо, вечно и совершенно независимо. Как несотворенный Творец всего, Бог имеет абсолютную власть над всеми созданиями. Разумные создания, такие как мы (с мыслящим умом и самосознанием), обязаны Богу истинным поклонением и совершенным послушанием. Христиане не только созданы Богом, но, как мы видели, они приняты Богом в его семью. Бог — их отец, а они — его дети. Эти заветные отношения несут в себе много преимуществ и добавляют прекрасную сложность к нашим отношениям с Богом. Но несмотря на все, что наше спасение и усыновление добавляет к нашим отношениям с Богом, это не отнимает фундаментальной реальности Божьей власти.
Апостол Иоанн написал очень короткое письмо (2 Иоанна) церкви и ее членам — «избранной госпоже и ее детям» (ст. 1) — чтобы похвалить их за веру во Христа и побудить их продолжать оставаться верными Христу. Он сказал: «Я весьма обрадовался, что нашел некоторых из детей твоих, ходящих в истине, как нам повелел Отец» (ст. 4). Иоанн понимает, что христиане имеют особые заветные отношения с Богом как со своим Отцом. Таким образом, он призывает их продолжать соблюдать заповеди своего Отца. Он продолжает, говоря, что послушание христиан Богу как своему Отцу — это не просто вопрос долга; это вопрос любви: «Любовь есть в том, чтобы мы ходили по заповедям Его» (ст. 6).
Так же, как Бог осуществляет любящую отцовскую власть над своими детьми, так и человеческие отцы поставлены Богом в положение власти над своими детьми. Мы живем в мире, где само понятие власти презирается. Кажется, никто не хочет быть под власть, и никто не хочет быть авторитет. Все разговоры о авторитете и издании заповедей отдают высокомерием и угнетением для современных ушей. Преобладающее антиавторитарное мышление нашего века является одной из самых успешных лжей, которую сатана навязывал людям. Если мы будем внимательны к Писанию, мы увидим, что авторитет на самом деле хорош. Бог установил иерархическую и авторитетную структуру человеческого общественного порядка. Чтобы человеческие жизни и целые общества процветали в мире, необходимо не только принять авторитет Бога, но и установленные Богом структуры человеческого авторитета. Самой базовой из них является структура авторитета в доме.
Писание ясно говорит, прежде всего, что между мужем и женой существуют отношения власти (главы) и подчинения (Еф. 5:22–33). Из этого вытекают отношения между родителями и их детьми (Еф. 6:1–4). Под властью Бога отец-человек должен осуществлять власть над своей женой как самоотверженный и любящий глава. Он также должен осуществлять власть над своими детьми ради благополучия детей перед Богом. Занять положение власти в семье нелегко, но это необходимо для того, чтобы жить отцовством так, как задумал Бог.
Отцовское провидение Бога
Во время своей знаменитой Нагорной проповеди Иисус наставляет толпу относительно благосклонного Божьего обеспечения их ежедневных нужд. Он говорит:
Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и притом Отец ваш небесный питает их. Вы не ценнее ли их? И кто из вас, заботясь, может прибавить себе хотя бы час? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры? Итак не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или «что нам пить?» или «во что одеться?» Потому что всего этого ищут язычники, и ваш Небесный Отец знает, что вы нуждаетесь во всех них.. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день будет заботиться о своем. Довольно для дня своей заботы (Мф. 6:25–34, курсив добавлен).
Давая эти указания, Иисус рассуждает от общего к более интимному. Бог заботится в общем смысле обо всем творении. Пример Иисуса о Божьем обеспечении птиц и цветов напоминает Псалом 103:10–18. Псалмопевец размышляет о ручьях в долинах, где пьют ослы и поют птицы (ст. 10–13), о траве в поле, где пасется скот (ст. 14), и о деревьях земли, где птицы вьют гнезда (ст. 16–17). Все это дано Богом для заботы о таких созданиях. Но Иисус хочет, чтобы мы осознали, что забота Бога о нас превосходит Его заботу о меньшем творении. Тот, кто заботится обо всем в творении, есть Тот, кого вы и я имеем привилегию называть Отцом.Твой Небесный Отец «кормит» птиц (ст. 26)! Твой Небесный Отец знает все ваши нужды (ст. 32)!
Позже в той же проповеди Иисус проводит аналогию между тем, что дает нам наш Небесный Отец, и тем, что земные отцы дают своим детям. В Евангелии от Матфея 7:7–11 Иисус говорит:
Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Или кто из вас, когда сын его попросит у него хлеба, подаст ему камень? или когда попросит рыбы, подаст ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.
Мы узнаем от нашего Небесного Отца, что хороший отец обеспечивает нужды своих детей. Конечно, у Бога нет ограничений, которые могли бы помешать Его обеспечению своих детей. Человеческие отцы, с другой стороны, должны усердно трудиться, чтобы обеспечить все, в чем нуждаются их дети. Такое последовательное обеспечение является результатом привычки к самопожертвованию, отложенному удовольствию, упорному труду и настойчивости. Однако здесь важно отметить, что никакое количество дисциплины, формирования привычек или упорного труда не может гарантировать вашей способности как отца обеспечивать свою семью. Ваш упорный труд и забота о них всегда должны выполняться в терпеливом доверии и зависимости от Бога, вашего Небесного Отца, который один действительно может восполнить все ваши нужды по богатству Своему в славе во Христе Иисусе (Фил. 2:19).
Отцовская дисциплина Бога
Поскольку христиане усыновлены Богом как сыновья, мы должны ожидать, что он будет дисциплинировать нас для нашего же блага. Наше понимание дисциплины не должно сводиться к карательным последствиям. Верно, что хорошая дисциплина подразумевает карательные последствия, но дисциплина не просто карательный. Разница между последствием, которое является просто карательным, и последствием, которое является дисциплинарным, заключается в предполагаемом результате. Предполагаемый результат простого наказания — возмездие — справедливое сведение счетов. Предполагаемый результат дисциплины — наставление дисциплинируемого. Дисциплина предназначена для блага того, кто ее получает.
Автор Послания к Евреям напоминает христианам об этой истине в Послании к Евреям 12:5–11:
В борьбе с грехом вы еще не до крови сражались, и забыли увещание, обращенное к вам, как к сынам?
«Сын мой, не относись легкомысленно к наставлению Господню, и не ослабевай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь любит того, кого наказывает, и наказывает всякого сына, которого принимает.
Именно для наказания вам следует терпеть. Бог относится к вам, как к сынам. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же вы остаетесь без наказания, в котором участвовали все, то вы незаконные дети, а не сыновья. Кроме того, у нас были земные отцы, которые наказывали нас, и мы уважали их. Не тем ли более нам следует повиноваться Отцу духов, чтобы жить? Ибо и они наказывали нас в течение короткого времени, как им было угодно; но Он наказывает нас для нашего блага, чтобы мы могли участвовать в Его святости. Всякое наказание в настоящее время кажется скорее печалью, чем радостью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности.
Автор Послания к Евреям хочет, чтобы эти христиане рассматривали свои трудности как любящую, хотя часто и болезненную, дисциплину Господа, который относится к ним как к сыновьям, потому что он любящий Отец. Обратите внимание на несколько вещей об отцовской дисциплине Господа из этого отрывка. Во-первых, Господь дисциплинирует только своих детей. Все сталкиваются с трудностями. И все находятся под божественным правосудием, которое будет удовлетворено однажды. Но только дети Божьи подвергаются дисциплинированный им. Те, кто не являются его детьми, понесут его наказание, но не получат выгоды от его наказания. Текст ясно говорит нам, что «Господь наказывает того, кого любит» (ст. 6), и что те, кто не наказан, являются «незаконными детьми, а не сыновьями» (ст. 8). Это один из отрывков, который помогает нам понять, что имя Отец не просто называет Бога Творцом. Скорее, есть важный смысл, в котором имя Отец зарезервировано для тех, кто находится в заветных отношениях с Богом, что верно только для тех, кто находится во Христе по вере.
Во-вторых, этот текст напоминает нам, что дисциплина нашего Небесного Отца «для нашего блага, чтобы мы могли участвовать в Его святости» (ст. 10). Она «скорее болезненна, чем приятна» в краткосрочной перспективе, но она приводит к «мирному плоду праведности», когда мы «научены ею» (ст. 11). Опять же, дисциплина не просто карательная, но и формирующая. Она воспитывает тех, кто ее получает, потому что она предназначена для добра, которое этот текст определяет как развитие святости.
В-третьих, этот текст явно проводит аналогию между дисциплинарной функцией человеческих отцов и дисциплиной небесного Отца. Автор задает вопрос: «Есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?» Он продолжает: «У нас были земные отцы, которые наказывали нас, и мы уважали их… Ибо они наказывали нас недолго, как им было угодно, но Он наказывает нас для нашего блага, чтобы мы могли разделить Его святость» (ст. 9–10). Дисциплина земных отцов создана по образцу любящей дисциплины нашего небесного отца. Обратите внимание, как автор говорит, что земные отцы наказывали «как им было угодно», и он противопоставляет это небесному Отцу, который наказывает нас «для нашего блага». Смысл этого контраста в том, чтобы подчеркнуть ошибочную природу человеческой отцовской дисциплины. Цель дисциплины для человеческих отцов должен быть тем же, что и цель дисциплины, исходящая от нашего небесного Отца. Но иногда человеческие отцы не достигают цели. Итак, здесь снова Писание напоминает человеческим отцам, что они должны всегда обращаться к небесам за помощью, всегда полагаться на своего истинно доброго Отца в благодати в задаче отцовства.
Отцовская верность Бога
Ваш Небесный Отец стремится завершить доброе дело, которое Он начал в Своих детях (см. Фил. 1:6). Он верен. В Послании к Евреям 2:10 говорится: «Тот, для Которого и чрез Которого все существует, приводя многих сынов в славу, основателя спасения их надлежало сделать совершенным через страдания». В этом стихе автор Послания к Евреям говорит нам, что Бог совершенствовал человеческую жизнь Господа Иисуса — «основателя» нашего спасения — через страдания. Мы не должны думать о совершенствовании как об исправлении чего-то несовершенного. Скорее, слово «совершенство» происходит от греческого слова «совершенный». Дело в том, что для того, чтобы достичь цели, поставленной перед ним вечным планом Бога по спасению своего народа, Сын Божий должен был испытать человеческие ограничения, включая необходимость расти как телом, так и умом (ср. Лк. 2:42), страдания искушения (ср. Евр. 4:15) и физические муки, боль и стыд смертной жизни, которая заканчивается смертью (ср. Евр. 12:1–3). Бог усовершенствовал Иисуса через страдания. Но не упустите причину этого! Почему Иисусу было подобающе усовершенствоваться через страдания? Автор Послания к Евреям говорит, что это было для того, чтобы привести «многих сынов в славу».
Воплощение, жизнь, смерть и воскресение Господа Иисуса не были напрасными. Из-за страданий «основателя их спасения» наш Небесный Отец приводит многих сыновей к славе. Он не оставляет вас наедине с вашими собственными ресурсами. Он не бросает вас в вашей боли. Ваш Небесный Отец, который сделал основателя спасения совершенным через страдания, усовершенствует и вас через страдания. Он останется верным, безопасно приводя вас к славе.
Верность нашего небесного Отца нам от начала до конца имеет подходящую аналогию в человеческом отцовстве. Во-первых, верность Бога своим детям подразумевает цель, предназначение для всех Его любящих действий и заботы о них. Аналогично, человеческие отцы должны иметь цель для своих детей, к которой они ведут и которой служат. Я не имею в виду, что человеческие отцы должны планировать временные детали жизни своих детей, такие как какие таланты они будут развивать и какие призвания они будут преследовать. Скорее, я имею в виду, что человеческие отцы должны принять Божью цель для его детей как свою собственную цель для своих детей. Человеческие отцы должны быть ориентированы на цель, и целью должно быть общее духовное благо их детей, то есть их святость и в конечном итоге вхождение в славу. Во-вторых, Бог работает непрестанно, пока цель не будет достигнута. Точно так же верные человеческие отцы не перестанут бороться, работать, убеждать, поститься и молиться за спасение своих детей и их пожизненный рост и развитие в святости на пути к славе.
Важность начала с Бога
Я надеюсь, что построение этой дискуссии в терминах обучения отцовству Бога поможет вам почувствовать тяжесть и славу человеческого отцовства. Отцовство — это призвание — призвание — которое осуществляется, а не только корам део, в присутствии Бога, и суб деи, под властью Бога, но также имитация бога, подражанием Богу. Бог — тот, кто создал людей как носителей своего образа и дал людям особую возможность исполнить это призвание таким образом, который соответствует, возможно, самому основному и сокровенному имени, которым верующие называют Бога — Отцу.
Обсуждение и размышление:
- Каким образом отцовская власть Бога, Его обеспечение, дисциплина, наставления и верность определяют то, как должно выглядеть человеческое отцовство?
- Можете ли вы вспомнить каких-либо отцов, которые являются хорошим примером этого?
Часть III: Подготовка к отцовству путем совершенствования в благочестии
Быть правильным отцом — это нечто нижестоящее по течению от того, чтобы быть правильным мужчиной. Независимо от того, являетесь ли вы молодым человеком, который надеется стать отцом в один прекрасный день, или являетесь отцом в настоящее время, надеясь на ободрение и наставления на этом пути, я надеюсь, что этот следующий раздел даст вам некоторое представление о качествах, которые характеризуют благочестивого мужчину.
Что такое благочестие?
Godliness, как английское слово, происходит от двух слов, God и like. Таким образом, можно сделать вывод, что godliness означает «быть подобным Богу». В ограниченном смысле эта идея, безусловно, содержится в значении. Слово godliness, однако, охватывает больше, чем просто ограниченные способы, которыми мы «подобны Богу». Оно охватывает все способы, которыми мы должны жить как искупленные люди, радостно повинуясь слову Божьему с помощью Святого Духа. Короче говоря, godliness можно определить как жить христианской жизнью верно, согласно учению Писания. Совершенное благочестие — это цель, которую мы никогда полностью не достигнем в этой жизни, но это то, к чему мы всегда стремимся.
Необходимость обучения благочестию
Апостол Павел сказал Тимофею:
Не имейте ничего общего с непочтительными, глупыми мифами. Лучше упражняйте себя в благочестии, ибо телесное упражнение полезно, а благочестие полезно во всех отношениях, имея обетование настоящей и будущей жизни. Верно и достойно всякого принятия слово. Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных. Сие заповедуй и учи. (1 Тим. 4:7–11)
Обратите внимание всего на два важных момента в этом отрывке. Во-первых, Прогресс в благочестии не происходит сам собой. Вы должны "тренироваться себя для благочестия» (ст. 7). Греческое слово, переведенное как «тренируй», в основном использовалось для спортсменов, тренирующихся для интенсивных спортивных состязаний. Спортивные результаты и навыки не развиваются и не улучшаются автоматически. Скорее, спортсмены уделяют время и внимание развитию своих навыков и увеличению своей силы ради превосходства на соревнованиях. Если спортсмен прекращает тренировки, выбирая уповать на свой талант или прошлые тренировочные усилия, он не только не улучшится, но и станет хуже. Его сила, выносливость и мастерство со временем будут уменьшаться. Для спортсмена нет поддержки в застое. Как для спортсмена, так и для христианина. Благочестие — это то, к чему нужно стремиться активно и намеренно, даже жертвенно и болезненно порой, поэтому Павел говорит: «Для этого (благочестия) мы трудимся (усердно трудимся) и подвизаемся (боремся)» (ст. 10).
Второй, Упражнение себя в благочестии является предпосылкой для обучения других благочестию. Павел говорит Тимофею, чтобы он упражнял себя (ст. 7), прежде чем говорить ему: «Повелевай и учи сему» (ст. 11). Более того, Павел напоминает Тимофею, что он сам практикует эти вещи, прежде чем учить им Тимофея. Павел пишет: «Для этого, мы трудись и подвизайся» (ст. 10). Уместность этого замечания для отцовства очевидна. Отцы должны наставлять своих детей в путях Господних (Еф. 6:4). То есть, отцы должны «увещевать и учить» благочестию, но обучение благочестию является предпосылкой для обучения благочестию.
Практические шаги по обучению благочестию
Вы можете подумать: «Какие практические шаги я могу предпринять, чтобы активно тренировать себя в благочестии?» Далее следует список практических упражнений. Каждое из них — это привычка, которую нужно сформировать в вашей жизни, чтобы прогрессировать в благочестии. Список не претендует на полноту, но является репрезентативным. Тренировка в благочестии включает в себя больше, чем этот список, но она не включает в себя меньше. Обсуждение, следующее за каждым пунктом, не претендует на полноту, и существуют другие ресурсы, доступные в The Mentoring Project, которые содержат более подробную информацию по каждому из пунктов, перечисленных ниже.
Обучение благочестию включает в себя регулярное изучение Слова Божьего..
В Псалме 118:9 псалмопевец спрашивает: «Как юноше хранить в чистоте путь свой?» Он отвечает: «Соблюдая его по слову Твоему». Далее в стихе 11 он говорит: «Я сокрыл слово Твое в сердце моем, чтобы не грешить пред Тобою». Желаете ли вы быть благочестивым человеком, чтобы служить Господу и своей семье как благочестивый отец? Тогда вы должны быть человеком Слова!
Каждый день поток информации, призывов, рекламы и философий вливается в ваш разум через различные шлюзы — социальные сети, основные СМИ, музыку, фильмы, книги, разговоры, электронные письма, рекламные щиты и изображения. Этот поток, по большей части, не отражает божественно явленную истину, а противоречит ей. Потоп формирует землю, по которой он омывает. Он прорезает овраги для будущего потока воды; он разрушает ландшафты; он разрушает сооружения. Осознаете ли вы это или нет (и, возможно, особенно если вы этого не осознаете), этот поток сообщений формирует ваш разум. Какая у вас надежда быть обученным благочестию, если вы не противостоите мирским сообщениям божественными сообщениями? Только Писание может наполнить ваш разум, все ваше «я» самим Словом Божьим (см. 2 Тим. 3:16–17). Уделяя время и внимание Писанию ежедневно, вы прокладываете правильные овраги, даже русла рек, чтобы направить поток влияний в соответствии с истиной.
Впитывание Писания может происходить несколькими способами. Самый очевидный — взять Библию и прочитать ее. Вы когда-нибудь читали всю Библию? При среднем темпе чтения большинство людей могут прочитать всю Библию за год менее чем за двадцать минут в день. Я рекомендую вам найти хороший план чтения, который направит вас в ежедневном чтении, чтобы прочитать всю Библию. Еще один способ впитывания Писания — это прослушивание Писания. Приложения для мобильных телефонов часто включают аудиоверсии Писания. Это способ заставить Писание заполнить ваш разум, пока вы ведете машину, ложитесь спать или в любом другом месте, где вы решите слушать. Этот метод особенно полезен при запоминании отрывка из Писания. Еще один способ впитывать Писание — запоминать отрывки и вдумчиво и внимательно повторять их про себя. Наконец, вы можете и должны впитывать Писание посредством публичного чтения и проповеди Писания на богослужениях.
Обучение благочестию включает в себя регулярное посещение общих богослужений в вашей местной церкви..
В послании к Евреям 10:24–25 говорится: «И будем стараться поощрять друг друга к любви и добрым делам, не оставляя совместных встреч, как есть у некоторых обычай, но увещевая друг друга, и тем более, чем более видите приближение дня оного». Автор послания к Евреям говорит христианам, что собираться вместе с целью увещевания друг друга и побуждения друг друга к благочестию — это неотъемлемая практика народа Божьего. Регулярное посещение богослужений в поместной церкви, безусловно, не делает вас христианином. Но благочестивый христианин, несомненно, посещает богослужения в поместной церкви.
Если вы не являетесь членом поместной церкви, которая верит, учит и соблюдает Библию, то это вопиющий недостаток в вашей христианской жизни и препятствие для вашего прогресса в благочестии. Как таковое, это будет препятствием для вашей верности как отца. Найдите верную церковь и следуйте их шагам, чтобы стать членом. Если вы являетесь частью поместной церкви, не недооценивайте важность этой связи для вашей христианской жизни. Господь Иисус Христос проявляет свое присутствие особым образом в собрании народа Божьего во имя Иисуса (Мф. 18:20). Если вы хотите серьезно относиться к благочестию (и отцовству), посвятите себя поместной церкви.
Обучение благочестию включает в себя регулярную молитву.
Когда Павел сказал фессалоникийцам «непрестанно молиться» (1 Фес. 5:17), он не советовал им пребывать в молитвенном состоянии каждый момент. Скорее, он увещевал их продолжать быть людьми регулярной молитвы. Мы могли бы перефразировать его слова: «Никогда не переставайте молиться». Павел знал, что лукавый стремится досаждать народу Божьему до такой степени, что они становятся утомленными и мирскими, таким образом теряя свою бдительность. Отсутствие молитвы является одним из первых признаков угасания благочестия, и это, безусловно, предвестник неэффективности в служении. Если вы хотите тренировать себя в благочестии, то вы должны быть человеком дисциплинированной и регулярной молитвы.
Быть человеком молитвы подразумевает воинственный настрой относительно реальности небесной славы и зла настоящего века, в котором мы живем. Священное Писание очень ясно говорит, что христианская жизнь — это жизнь войны против злых сил, стремящихся к нашему разрушению (см. Еф. 6:10–18, 1 Пет. 5:8). Эффективные и содержательные молитвы произносят те, кто понимает срочность этой битвы. В Иакова 4:2б–3 говорится: «Не имеете, потому что не просите. Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а для ваших страстей». Комментируя этот отрывок, Джон Пайпер говорит:
Причина номер один, по которой молитва не срабатывает в руках верующего, заключается в том, что он пытается превратить военную рацию в домашний интерком. Пока вы не поверите, что жизнь — это война, вы не сможете понять, для чего нужна молитва. Молитва нужна для выполнения военной миссии.
Чтобы быть благочестивым человеком и отцом, вам необходимо быть человеком, который молится усердно и непрестанно.
Обучение благочестию как мужчины включает в себя развитие мужественности, основанной на библейских принципах.
В эпоху массовой путаницы и заблуждений относительно гендера и сексуальности, такой термин, как «библейски сформированная мужественность», нуждается в некотором определении. Что я имею в виду под этим термином, так это качества характера и модели поведения, которые особенно свойственны мужчинам, как учит Писание. Человек, который тренирует себя с целью благочестия, будет намеренно стремиться развивать качества характера и модели поведения, соответствующие ролям, которые он призван играть как мужчина.
Лидерство — одно из таких качеств/образцов. Поскольку Писание учит, что нормативный замысел Бога для мужчин заключается в том, чтобы они стали мужьями и отцами (Быт. 1:28 и 2:24), и поскольку Бог хочет, чтобы женатые мужчины руководили своими женами (Еф. 5:22–23) и детьми (Еф. 6:1–4) способами, соответствующими этим отношениям, все мужчины должны развивать навык лидерства, чтобы они могли эффективно практиковать этот образец поведения в своих домах. Более того, поскольку Бог создал мужчин для осуществления главенства в возделывании и заботе о творении (Быт. 2:15–16), для мужчин правильно и хорошо развивать и практиковать навыки лидерства самыми разными способами.
Более того, благочестивые люди должны развивать дисциплину самообладания и кротости при исполнении своих обязанностей лидера. В падшем мире все люди имеют испорченную природу, которая склоняет их к властному господству — использованию своей большей силы для получения контроля над другими ради личной выгоды. Это не библейский путь лидерства. Иисус предупреждает, что лидеры языческих народов «господствуют» над теми, кто находится под их властью. Однако граждане Царства Божьего руководят, преследуя наилучшие интересы тех, кто находится под их властью, даже ценой больших личных потерь для себя. Все христиане должны характеризоваться качествами самообладания и кротости (Гал. 5:22–23), но мужчины в особенности должны использовать эти плоды Духа при осуществлении своей власти, чтобы их лидерство было не мирским господством, а богоугодным, целенаправленным служением.
Обучение благочестию включает в себя регулярную исповедь и покаяние..
Мы призваны к совершенству (Мф. 5:48). Мы не можем достичь совершенства в этом веке, потому что грех не будет полностью искоренен из наших сердец, пока мы не будем прославлены при возвращении Иисуса. В настоящем времени внутри нас идет война между работой Духа, направляющей нас к праведности, и силой нашей греховной плоти, побуждающей нас к нечестию (см. Рим. 7:22–23 и Гал. 5:16–23).
Хотя мы знаем, что не можем достичь совершенства в настоящем веке, мы все же должны стремиться к нему и стремиться к нему. Филиппийцам 3:12–14 говорит:
Не потому, чтобы я уже достиг или усовершился; но стремлюсь сделать это своим, потому что Христос Иисус сделал меня Своим. Братия, я не почитаю это своим. А только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.
Большая часть «стремления» и «стремления вперед» к завершению вашего духовного роста и прогресса включает в себя правильный ответ на грех. Христиане совершают грехи. Но истинные христиане испытывают милостивое, хотя и болезненное, обличение Святого Духа, который говорит нам правду о нашем грехе, приводя нас к покаянию. Первое послание Иоанна 1:8–9 поучительно в этом отношении: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». Человек, который упражняется в благочестии, — это человек, который привык исповедовать грех.
Я никогда не забуду одно из самых неизгладимых впечатлений, которое я испытал, когда читал Хроники Нарнии впервые в молодости. Во многих случаях Аслан, великий лев, мягко, но твердо противостоял одному из детей Певенси за то, что он сделал что-то неправильно. Неизбежно ребенок придумывал какие-то оправдания, как будто греховный поступок был не его виной. Или, возможно, какая-то деталь была опущена из истории, чтобы грех казался более цивилизованным и менее эгоистичным, чем он был на самом деле. Аслан всегда отвечал тихим рычанием. Кто бы это ни был — Эдмунд, Люси, Сьюзен, Питер — всегда понимал послание. Расскажите всю правду о своем грехе. Называйте его своим именем. Только тогда вы сможете по-настоящему обрести радость в прощении, которое принадлежит вам.
Быть благочестивым мужчиной, который развивает привычки тренировки благочестия, — это единственное самое важное, что вы можете сделать, готовясь стать отцом в будущем или стать лучшим отцом сейчас. Мужчины, тренируйтесь в благочестии.
Обсуждение и размышление:
- Являются ли духовные дисциплины регулярной частью вашей жизни? Каким образом вы можете развить эти привычки?
- Один из полезных способов расти в учениках — через подотчетность. Кого вы могли бы пригласить, чтобы он помог вам нести за это ответственность?
Часть IV: Осуществление главенства как верного отца (Еф. 5–6)
Самое обширное наставление во всем Писании относительно семейных отношений в доме находится в Послании к Ефесянам 5:18–6:4. В Послании к Ефесянам 5:18 Павел наставляет Эфесскую церковь «исполняться Духом». Эта фраза — «исполняться Духом» — как и похожие фразы в Евангелии от Луки и Деяниях, относится к состоянию, в котором христианин отдается Святому Духу и упорядочивает свою жизнь в соответствии с ясным учением Писания для возвышения Христа во всем. Для Павла повеление «исполняться Духом» кажется синонимом повеления «ходить по Духу», встречающегося в Послании к Галатам 5:16–23. После повеления христианам исполняться Духом, Павел дает ряд объяснений эффекта такого исполнения. Те, кто исполнен Духа, поклоняются Богу (ст. 19), благодарны Богу (ст. 20) и готовы подчиняться другим в соответствии со структурированными отношениями власти и подчинения, которые Бог встроил в человеческий социальный порядок, особенно в семье (ст. 21). Начиная со стиха 22, Павел дает свои особые указания для семей. Он начинает с указаний для отношений мужа и жены (ст. 22–33) и сразу же следует за отношениями родителя и ребенка (6:1–4). Основной титул, которым апостол обращается к мужчине, — это «глава». Павел говорит: «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви» (ст. 23). Позже Павел обращается к главе семьи в его особом призвании как отца (6:4), но все указания Павла в этом отрывке относительно главенства имеют отношение к отцовству.
Отцовское главенство как любящее служение
Павел наставляет жен «повиноваться своим мужьям, как Господу» (Еф. 5:22) именно потому, что муж является главой жены (ст. 23). Наставление женам относительно подчинения ясно показывает, что положение главенства — это положение власти и руководства. Однако, прежде чем говорить о задаче быть лидером как главой семьи, нам нужно рассмотреть точное повеление, которое Павел дал мужьям в этом отрывке.
Прочитав, что жена должна подчиняться своему мужу, который является главой, мы могли бы ожидать, что прочтем: «Мужья, руководите своими женами» или какую-то другую номенклатуру, делающую авторитет главенства явным. Но это не то, что мы находим! Вместо этого Павел говорит: «Мужья, любовь ваши жены». Хотя авторитет предполагается, наставление о любви является центральным пунктом повеления Павла мужьям. Некоторые пытались утверждать из этого, что главенство не должно означать авторитет или лидерство. Но это неспособность понять отрывок и остальную часть библейского учения об отношениях между мужьями и женами.
Павел повелевает мужьям любить не потому, что он отвергает понятие власти и лидерства в роли мужа (иначе, зачем бы он говорил женам подчиняться, а детям — слушаться?), а потому, что он узнал от Иисуса, как выглядит истинное, благочестивое лидерство. Благочестивое лидерство — это не вопрос выкрикивания приказов, чтобы лидер мог добиться своего. Благочестивое лидерство — это служение, то есть верный лидер всегда будет принимать решения и давать указания ради наилучших интересов тех, кто находится под его опекой.
Пример Иисуса наиболее ясно изложен в стихе 25, где Павел говорит, что мужья должны любить своих жен, «как Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее». Христос не перестал быть Господом и высшим авторитетом для своих учеников, положив за них свою жизнь. Но он показал им, как верно осуществлять власть — положив свою жизнь. Иисус пришел «не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28).
Любящее лидерство главы семьи также применимо к отношениям отцов с детьми. В Послании к Ефесянам 6:1 Павел говорит детям: «Повинуйтесь родителям вашим в Господе». Обратите внимание, что детям заповедано повиноваться обоим родителям, что указывает на то, что задача воспитания детей должна быть совместным усилием мужа и жены. Тем не менее, именно отцам даются позитивные указания относительно того, как родители должны руководить детьми. Павел пишет: «Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4). Из этого мы узнаем, что роль матери в воспитании детей заключается в руководстве и власти над детьми, а также в том, чтобы быть помощницей, которая следует примеру своего мужа, отца детей.
Это следует образцу, который мы видим в Бытие 1:26–28 и 2:18–24, который Павел имел в виду, давая эти домашние наставления (Павел цитирует Бытие 2:24 в Еф. 5:31). Мужчине и жене обоим сказано управлять сотворенным порядком как носителям образа (Бытие 1:28). В рассказе о сотворении в Бытие 2 мы узнаем, что женщина создана быть носителем образа как «помощница» мужчине, в то время как мужчина получает наставления от Господа относительно заветных обязанностей возделывания и хранения сада и не вкушения плодов с дерева познания добра и зла. Точно так же, как Адам изображен как глава, а Ева как его помощница в Эдемском саду, так и отцам даются основные наставления для руководства детьми, а матери являются помощницами в этой роли.
Наставляя отцов, Павел начинает с заповеди: «Не раздражайте детей ваших» (Еф. 6:4). Эта заповедь показывает, что руководство и власть отца над детьми должны осуществляться в наилучших интересах детей. Отец не руководит своими детьми, проявляя безразличие к их нуждам и благополучию, или сосредотачиваясь на своих собственных прихотях и удовольствиях. Так же, как муж руководит своей женой самоотверженной любовью, так и отцы руководят своими детьми, преследуя наилучшие интересы своих детей, как определено Словом Божьим. Только после того, как интересы ребенка будут полностью представлены, Павел заповедует отцам: «Воспитывайте их в учении и наставлении Господнем».
Заповедь «Не раздражайте детей ваших» содержит в себе целый мир проницательности. Ваша цель как отца — не «господствовать» над детьми (как язычники, ср. Мф. 20:23–28). Ваша цель — не просто авторитарная напористость. Скорее, ваша цель как отца — руководить таким образом, чтобы ваши дети направлялись вашей дисциплиной и наставлением к благочестию. Чтобы руководить, не провоцируя их на гнев, отцы должны быть внимательны к потребностям своих детей, личностям, неуверенности, преследующим грехам и сильным сторонам. Хорошее знание своих детей дает вам возможность понять, как дисциплина и наставление, в которых они нуждаются, могут быть эффективными.
Фактом является то, что все дети должны быть дисциплинированы и наставлены. Фактом также является то, что детям приказано подчиняться авторитету своих родителей. Но то, как отцы добиваются этих результатов, является вопросом мудрости, действующей через любовь. Моя дисциплина и наставления по отношению к моей одиннадцатилетней дочери могут выглядеть совсем иначе, чем те же самые по отношению к моему четырнадцатилетнему сыну, потому что те же самые тактики, которые эффективны с моим сыном, могут спровоцировать гнев моей дочери и наоборот. Когда мы переходим к следующим аспектам главенства — авторитету, дисциплине и наставлениям — не пренебрегайте этим первым аспектом — служением и любовью. Пренебрежение первым принципом закоротит все остальное.
Отцовское главенство как авторитетное лидерство
Богом данное положение главы — это положение, которое подразумевает власть. Как глава семьи, отец должен осуществлять власть над своими детьми. Не каждый мужчина призван или оснащен, чтобы быть лидером с властью на своем рабочем месте, в своей церкви или в своем сообществе. Разным мужчинам даны разные дары и способности работать и служить эффективно разными способами. Те, кто одарены в областях лидерства и занимают такие должности вне дома, не обязательно более мужественны или более благочестивы, чем те, кто этого не делает. Но когда дело доходит до дома, Бог оснащает все мужчины кто глава семьи, чтобы быть лидерами, осуществляя власть. Если вы женатый мужчина, вы глава своей жены. Если вы мужчина с детьми, вы находитесь в положении власти над ними.
Если мужчина отказывается проявлять власть в своем доме, он отказывается подчиняться Богу. Некоторым мужчинам нужно напомнить, что богоугодная власть осуществляется в бескорыстной любви, а не в эгоистичном господстве. Других мужчин нужно побуждать фактически принять позицию власти, к которой они призваны. Мужчины, не пренебрегайте своей обязанностью подчиняться Богу, проявляя власть над своей семьей.
Отцовское главенство как дисциплина
Когда Павел наставляет отцов «воспитывать» своих детей, он выделяет два средства для достижения этой цели: дисциплина и наставление (Еф. 6:4). Давайте рассмотрим каждое по очереди. Ранее в этом руководстве я утверждал, что дисциплина — это больше, чем просто наказание. Она имеет в виду высшее благополучие и формирование того, кого наказывают. Бог наказывает нас «для нашего блага» и для того, чтобы мы могли «участвовать в Его святости» (Евр. 12:10). Таким образом, дисциплина — это наставление особого рода. В частности, дисциплина — это вид наставления, который принимает форму карательных последствий. Ибо в том же отрывке, который говорит нам, что дисциплина — для нашего блага, нам говорится: «В настоящее время всякое наставление кажется скорее печалью, чем радостью» (Евр. 12:11).
Книга Притчей может многому научить народ Божий об отцовстве, поскольку большая часть ее написана царем Соломоном своему сыну. Эти слова, вдохновленные Святым Духом, призваны быть назидательными для всех отцов и всех сыновей. Одной из часто повторяющихся тем отношений отца и ребенка в Притчах является дисциплина. В частности, в Притчах выделяются два различных вида дисциплины: розга и упрек.
В Притчах «розга» относится к палке или посоху, используемому для удара кого-либо в качестве наказания. В общем, Притчи учат, что розга предназначена для спины глупцов, то есть людей, которым не хватает мудрости или здравого смысла (см. Притч. 10:13 и 26:3). В Притчах мудрость является плодом соответствующего страха и познания Бога (Притч. 1:7, 9:10). Таким образом, глупость является противоположностью знания и страха перед Богом. Благодаря мудрости, дарованной ему Богом, Соломон знал, что глупость (иногда переводимая как глупость) укоренена в детях с самого начала. Отец Соломона Давид однажды сокрушался: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50:5). Со времени грехопадения Адама в Эдемском саду все дети приходят в этот мир «мертвыми по преступлениям и грехам» (Еф. 2:1–3). По этой причине Соломон понимал, что розга, которая обычно является хорошим средством наказания глупцов за их глупость, является также идеально подходящим инструментом для воспитания детей. Он писал: «Глупость привязалась к сердцу юноши, но исправительная розга удалит ее от него» (Прит. 22:15). В другой Притче мы читаем: «Не оставляй юноши без наказания; если ударишь его розгою, он не умрет; если ударишь его розгою, то спасешь душу его от преисподней» (Прит. 23:13–14).
В этих отрывках Слово Божье наставляет отцов использовать телесные наказания (или шлепки) для воспитания своих детей. Вопреки глупости подавляющего большинства советчиков в современном мире, Слово Божье учит, что шлепки ребенка не причиняют ребенку вреда, а приносят ему конечное благо, потенциально способствуя чуду спасения его души. Конечно, применение телесных наказаний может быть вредным, если оно совершается родителем без самообладания и в мстительном духе. Но отец, который намеренно подражает отеческой заботе Бога о своих детях, будет воспитывать своего ребенка ради его блага, имея в виду цель долгосрочного формирования в святости. Намеренно применяемая шлепка по заду ребенка — это божественно данный метод воспитания, который на первый взгляд кажется болезненным, но в долгосрочной перспективе он «наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр. 12:11).
Другая форма дисциплины, указанная в Притчах, — это выговор. В то время как розга — это физическая форма наказания, выговор — это словесная форма наказания. Выговор — это произнесенное слово неодобрения в ответ на совершённый проступок. Выговор определяет греховное поведение и называет его тем, чем оно является на самом деле — презренным в глазах Бога и позорным в глазах человека. Выговор эффективен только тогда, когда он сказан тому, кто заботится об одобрении, тому, чья совесть достаточно чувствительна, чтобы чувствовать соответствующее чувство стыда. Другими словами, выговор предполагает некоторую степень мудрости в сердце того, кого выговаривают. В Притчах 13:1 говорится: «Мудрый сын слушает наставление отца своего, а глупый (другое слово для глупого) не слушает выговора». Или рассмотрим Притчи 17:10, где говорится: «На разумного сильнее действует выговор, нежели на глупого сто ударов». По этой причине выговор, как правило, становится более эффективным по мере взросления детей. В идеале, по мере взросления ребенка, использование «выговора» в качестве дисциплинарной меры становится более эффективным, так что использование «розги» в качестве дисциплинарного инструмента может пропорционально уменьшаться.
Отцовское главенство как наставление
В дополнение к дисциплине Павел определяет «наставление» как средство воспитания детей в Господе (Еф. 6:4). Хотя дисциплина — это вид наставления, использующий карательные меры, слово, переведенное как «наставление» в этом стихе, относится конкретно к обучению с использованием слов. Дисциплина имеет место в ответ на грех, но наставление может иметь место в любое время. Отцы несут особую ответственность за надзор за этим процессом.
Священное Писание полно наставлений родителям учить своих детей. Родители должны учить своих детей мудрости для жизни в этом мире, и что еще важнее, они должны учить своих детей тому, кто есть Бог и кто они по отношению к Богу. Пятая заповедь велит детям почитать отца своего и мать свою (Исх. 20:12). Эта заповедь предполагает, что родители будут учить своих детей о Боге и о том, как жить праведно в Его мире. Вот почему заповедь в Исходе связана с обещанием долгой жизни на земле. Логику заповеди и обещания несложно различить. Родители учат своих детей закону Господнему. Когда дети подчиняются учению своих родителей, они подчиняются заповедям Господа, которым родители учат детей. Результатом соблюдения заповедей Господа является долгая жизнь на земле.
Второзаконие 6:6–7 ясно выражает эту логику, призывая родителей учить своих детей закону Господню: «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем; и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем, и идя дорогою, и ложась, и вставая». Обратите внимание, что Моисей дает конкретные указания относительно того, когда и как следует учить детей Слову Господню. Во-первых, в конце стиха 7 он говорит: «когда ты ложишься, и когда ты встаешь». Это действия, которые завершают день. Смысл этого выражения в том, чтобы сказать, что задача родителей по обучению детей — это то, что продолжается в течение всего дня от начала до конца. У родителей не будет недостатка в возможностях учить своих детей путям Божьим, если только мы будем обращать внимание и всегда хранить Слово Господне в своих сердцах (ст. 6).
Во-вторых, Моисей говорит, что это наставление должно иметь место, «когда ты сидишь в доме твоем и когда идешь дорогою». Фраза «когда ты сидишь в доме твоем», вероятно, относится к формальному наставлению в доме, когда все собираются для этой цели. В древнем мире время формального наставления включало в себя то, что учитель садился, чтобы обратиться к своей аудитории (совсем не похоже на нашу привычку сегодня, когда официальные ораторы стоят перед аудиторией). Вероятно, Моисей имеет в виду время, когда семья собирается для чтения Слова Божьего и некоторой меры наставления из Слова. Некоторые сегодня называют такие времена «семейным поклонением». Как бы вы это ни называли, важно то, что вы это делаете. Родители обязаны следить за тем, чтобы их дети имели привычку получать от них формальное наставление из Слова Божьего. Фраза «когда вы идете дорогою», вероятно, относится к виду наставления, которое происходит в повседневной жизни.
Когда Павел говорит отцам-христианам «воспитывать» своих детей в «учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4), он учит, что эта родительская ответственность за наставление и наставление — это бремя, которое ложится на плечи отцов больше, чем на плечи кого-либо другого. Конечно, матери занимаются наставлением и наставлением, но в идеале именно отец должен нести ответственность, примером и руководством, за создание дома, в котором такая наставление и наставление являются нормой.
Обсуждение и размышление:
- В каком аспекте отцовского главенства — между любящим служением, авторитетным руководством, дисциплиной и наставлением — вы могли бы больше всего вырасти? Оцените вместе с женой (и, возможно, с детьми!), как у вас обстоят дела в этих областях.
- Как вы можете применять Второзаконие 6:6–7 на практике в своей семье?
Заключение: Помощь от Бога, Отца твоего
Когда мой старший сын шел к алтарю со своей новой невестой, задумчивый анализ моей роли отца вошел в полную силу. Мой глубокий вывод после дней такого самоанализа? Я не идеальный отец. Хотя есть много примеров моих отцовских действий, соответствующих руководству, которое я здесь предложил, есть также бесчисленное множество примеров моего несоответствия этим вещам. В отцовстве, как и во всем, я согрешил и лишен славы Божьей (Рим. 3:23). Иногда я осуществлял власть эгоистично, а не из любви; иногда я отрекался от власти, предпочитая вместо этого игнорировать области, где мое лидерство было необходимо. Иногда я дисциплинировал своих детей из греховного гнева и эгоизма; иногда я пренебрегал дисциплиной из-за лени. Иногда я упускал возможности наставлять своих детей, когда шел с ними по дороге; а иногда я пренебрегал тем, чтобы собрать их вместе для формального наставления, когда я сидел в доме.
Если у вас есть опыт христианского отца, я думаю, вы бы почувствовали себя обязанными сделать то же самое признание. Возможно, ваша ситуация кажется еще более ужасной. Возможно, ваша семья не соответствует образцу, описанному в Послании к Ефесянам 5–6 (муж и жена с детьми, живущими с ними в доме). Возможно, вы отец-одиночка по ряду причин. Возможно, ваши дети в настоящее время не живут с вами, но о них регулярно заботится кто-то другой. Будь то повторяющиеся недостатки искреннего христианского отца или более выраженная картина сломленности в доме, факт остается фактом: как христианские отцы, мы ужасно далеки от того, какими мы должны быть.
В свете этого факта я завершаю двумя словами наставления. Во-первых, хотя мы признаем, что не достигнем идеала христианского отцовства, мы никогда не должны уставать от стремления к нему как к цели. То, что Павел сказал о совершенном благочестии, справедливо и для отцовства: «Забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:13б–14). Во-вторых, Евангелие Иисуса Христа несет благую весть о прощении грехов и говорит нам, почему мы можем называть Бога нашим Отцом особым, заветным образом. Когда вы пытаетесь подражать заветному отцовству Бога, вы делаете это как тот, кому Он простил все ваши грехи. Вы пытаетесь подражать Богу как тому, кто знает свои ограничения и остро чувствует тот факт, что вы нет Бог. Так что в своей слабости как отца, смотри на того, кто не слаб как Отец. В своих неудачах смотри на Отца, который не подводит. В своей усталости смотри на Отца, который не устает и не изнемогает. Пусть единый истинный и живой Бог даст тебе благодать быть таким отцом, который нужен твоим детям, отцом, который ведет их к Отцу.
—
Кайл Клонч — муж Эшли и отец шестерых детей. У него более двадцати лет опыта служения в профессиональном пастырском служении в местной церкви. В настоящее время он является старейшиной в баптистской церкви Кенвуда, где он регулярно преподает в воскресной школе и служит инструктором в недавно созданном институте Кенвуда. Кайл также является доцентом христианского богословия в Южной баптистской теологической семинарии в Луисвилле, штат Кентукки, где он служит с 2017 года.
