Введение
Я живу в штате Вермонт. Название происходит от французского слова, означающего «зеленые горы». И это действительно так, а это значит, что у нас много дождей — иногда даже слишком много. Я помню один двадцатичетырехчасовой отрезок, когда в столице Вермонта, Монпелье, выпало девять дюймов. Река Винуски вышла из берегов, и весь центр города был затоплен. Поля, засеянные кукурузой и соей, были опустошены, дома и предприятия повреждены и разрушены.
Гнев как река — обычно не разрушительный, но если позволить ему выйти из берегов, он быстро превращается в бурный поток, который оставляет за собой широкую полосу разрушений. Так что же мы можем сделать, чтобы обуздать свой гнев, прежде чем он высвободит свою ярость? Это полевое руководство призвано помочь вам ответить на этот вопрос.
Сначала мы заложим основу, пытаясь понять гнев. Как оказалось, гнев довольно сложен, и мы разоблачим его, сняв с него множество масок. Во-вторых, мы отличим греховный гнев от негреховного гнева, а затем рассмотрим, почему так важно быстро справляться со всеми видами гнева. Наконец, мы рассмотрим четыре важнейших компонента для преодоления нашего гнева: сила для преодоления гнева, практические шаги для преодоления гнева, препятствия для преодоления гнева и, наконец, наша надежда на преодоление гнева.
Давайте начнем с лучшего понимания гнева.
Часть I: Понимание своего гнева
Разоблачение вашего гнева
Большинство из нас видят гнев в одном измерении: взрывной, словесно атакующий, а иногда и жестокий. Но гнев может иметь много лиц. Он может быть тихим и замкнутым, надутым и угрюмым. Он может проявляться как безграничная и продуктивная энергия или быть громким и неприятным. Чтобы преодолеть гнев, мы должны сначала снять с него маску. Так как же узнать, склонны ли вы к гневу?
Вы можете злиться, если, думая о конкретном человеке, вы вступаете с ним в мысленные споры (в которых, конечно, вы всегда побеждаете) или сосредотачиваетесь на его менее лестных качествах. Когда вы видите их лично, вы стараетесь избегать их, всегда скрытно.
Вы можете злиться, если у вас проявляются определенные физические симптомы, такие как мигрени, желудочно-кишечные расстройства, бессонница или депрессия.
Вы можете злиться, если ваша производительность упала или вам трудно сосредоточиться даже на простых задачах.
Вы можете злиться, если резко реагируете на окружающих (моя жена называет это «вспыльчивостью») или в целом проявляете нетерпение к жизненным перипетиям.
Вы можете злиться, если маленькие дети любого возраста — ваши дети, внуки, дети из церкви — являются постоянным источником раздражения.
Вы можете злиться, если странности других людей, особенно вашего супруга, постоянно раздражают вас и вызывают предсказуемое ворчание.
Да, у гнева много масок. Поэтому первым делом нужно разоблачить его, поскольку невозможно лечить болезнь, если не распознаешь симптомы.
Классификация вашего гнева
Разоблачив свой гнев, мы готовы его классифицировать, ибо не всякий гнев одинаков. Существует глубокая разница между нейтральной, не греховной эмоцией гнева и грехом гнева.
Бог создал нас с многочисленными эмоциями и привязанностями — радостью и печалью, любовью и ненавистью, ревностью, страстью, гневом, страхом. Существуют греховные и негреховные версии каждой из них. Люди часто бывают боязливыми, не будучи грешными, но если это отражает упущение в доверии к Богу и становится парализующим и мешает человеку исполнять свой долг, то это грех. Писание предписывает нам: «Гневайтесь и [при этом] не согрешайте» (Еф. 4:26). Очевидно, что гнев не всегда греховен.
На самом деле, праведный гнев — это правильный ответ на все зло. Действительно, Финеес был похвален Богом за свое праведное негодование, когда он остановил чуму, пронзив насквозь Симеонита и его любовника-Мадианитянина (Числа 25:1–15). Точно так же Самуил проявил праведный гнев из-за отказа Саула повиноваться Господу и уничтожить амаликитян, когда Самуил зарубил Агага, царя амаликитян (1 Царств 15:32–33).
Но главным апологетом существования негрешного гнева является сам Бог. Писание часто говорит о Божьем гневе в наказании нечестивых. И Иисус Христос был явно зол в нескольких ситуациях, как с бессердечными фарисеями (Мк. 3:1–6) и беспринципными храмовыми торговцами (Мк. 11:15–19). Действительно, когда Иисус вернется, нечестивые скроются «… взывая к горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца, ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр. 6:15–17).
Поскольку возможно злиться и не грешить, то когда гнев переходит черту? Когда он выходит из берегов и сеет хаос и в других, и в собственной душе?
Гнев греховен, когда он приводит к отношениям и действиям, противоречащим закону любви, второй великой заповеди. В Послании к Колоссянам 3:8 говорится: «Но ныне отложите все: гнев, ярость, злобу, клевету и сквернословие из уст ваших». Очевидно, что Писание говорит о греховном гневе в силу сопутствующих гневу — злобы, клеветы и сквернословия. Послание к Ефесянам 4:31 добавляет горечь и крик; все огорчает Святого Духа (Еф. 4:30).
Как справиться со своим гневом
Итак, греховный гнев вредит нашим отношениям с Богом и другими. Но разве гнев не так же обычен, как снежный день в Вермонте? Действительно ли нам нужно беспокоиться о маленьких ежедневных вспышках гнева? Действительно ли нам нужно звонить 911?
Безусловно! С гневом нужно разбираться основательно и быстро. Вот почему.
Во-первых, Писание дает суровые и частые предупреждения относительно греховного гнева. «Дела плоти» включают «вражду, ссоры, ревность, [и] вспышки гнева», и «поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:20–21).
Иаков, обращаясь к церквям с просьбой помочь им отличить истинную веру от дьявольской веры, увещевает их «быть скорыми на слышание, медленными на слова, медленными на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией» (Иакова 1:19–20). Это разница между исполнителем Слова и просто слушателем, который обманывает себя (Иакова 1:22–25).
Иисус также ясно дает понять в Нагорной проповеди, что необузданный гнев нарушает шестую заповедь, которая запрещает убийство: «Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду; кто оскорбляет брата своего, подлежит синедриону; и кто скажет: «безумный!», подлежит геенне огненной» (Мф. 5:21–22). «Подлежит суду», «подлежит синедриону» и «подлежит геенне огненной» — это синонимы. Практика гнева по отношению друг к другу делает человека вечно виновным перед Богом.
Гнев — это не повод для ухмылки. Образ жизни, полный привычного гнева, даже самого искреннего верующего человека характеризует как обладающего дьявольской верой и подверженного вечному гневу Божьему. Если ваша жизнь характеризуется гневом, вам нужно позвонить по номеру 911, потому что «страшно впасть в руки Бога живого» (Евреям 10:32).
Но гнев часто является преследующим грехом даже для истинно верующих. Зачем объявлять ему войну? Потому что неконтролируемый гнев — это река, выходящая из берегов, атомная электростанция в расплавленном состоянии, костер, превратившийся в лесной пожар. И он редко бывает тихим, часто проявляясь в разрушительных словах. Иаков описывает гневный язык как «неугомонное зло, полное смертоносного яда» (Иакова 3:8), а Матфей говорит, что «от избытка сердца говорят уста» (Матфея 12:34). Когда греховный гнев наполняет сердце, «злоба, клевета и непристойные речи» неизменно наполняют уста (Колоссянам 3:8). И вскоре может последовать более агрессивное поведение.
Итак, греховный гнев — это угроза вашей душе и опасность для ваших отношений. К нему нужно отнестись серьезно и решительно бороться с ним. То, что каждый время от времени выходит из себя, не является оправданием для того, чтобы давать волю гневу. Греховный гнев неугоден Богу и должен быть преодолен.
Хорошая новость в том, что его можно преодолеть. Фактически, для верующего это постепенное преодоление от одной степени славы к другой (2 Кор. 3:18). Но как? Что мы должны знать и что мы должны делать, чтобы преодолеть наш греховный гнев? В следующем разделе мы рассмотрим четыре важнейших компонента преодоления гнева.
Обсуждение и размышление:
- Как этот раздел проливает свет на ваше понимание собственного гнева?
- В каких ситуациях вы чаще всего злитесь?
- Что вас больше всего злит?
Часть II: Можете ли вы преодолеть свой гнев?
Сила для преодоления гнева
Сила Божия необходима во всех вопросах, связанных со святостью, и наша борьба с грехом гнева не является исключением. Но каков источник этой силы? Как Бог передает эту силу несчастным, беспомощным грешникам, таким как мы? И каков обещанный результат присутствия силы Божьей в нашей жизни?
Евангелие: Источник Божьей силы
В Римлянам 1:16 говорится: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину». Евангелие — это сила Божия ко спасению, к святости, к преодолению греха гнева, для всякого верующего. Как это работает? Давайте обратимся к Римлянам 6:1–7 за ответом:
Что же нам сказать? Оставайтесь ли мы в грехе, чтобы умножилась благодать? Ни в коем случае! Как мы, умершие для греха, можем жить в нем? Разве не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним смертью, как Его, то непременно соединены с Ним воскресением, как Его. Мы знаем, что ветхий наш человек распят с Ним для того, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху, ибо умерший освободился от греха.
Павел говорит, что если вы верующий, то вы были объединены с Иисусом в его грехоубийственной смерти только верой. Этот союз с Иисусом в его смерти является лучшей гарантией того, что однажды вы будете объединены с ним в его воскресении. Но как вы были объединены?
Святой Дух: орудие Божьей силы
Когда вы пришли ко Христу, произошло нечто удивительное. Дух Божий соединил вас со Христом в его смерти. Он дал вам новое сердце. А именно, он обрезал ваше старое сердце, удалив крайнюю плоть греха, которая прежде обитала в нем и управляла вашим сердцем (Рим. 2:25–29), и он наделил силой ваше новое сердце, написав на нем закон Божий, дав вам возможность ходить по его уставам, хотя и несовершенно (Иез. 36:26–27, Рим. 8:1–4, 2 Кор. 3:1–3, Евр. 8:10).
Он наполнил вас Собой и таким образом инициировал процесс полного наполнения вас Триединым Богом при явлении Христа (Деян. 1:4–5, 2:4; 1 Кор. 12:13; Еф. 3:15–19). И Святой Дух запечатал вас, будучи залогом вашего будущего наследия и союза со Христом в Его воскресении (Рим. 5:9–10, 6:5; Еф. 1:13–14).
Итак, Дух Божий является орудием Божьей силы, освобождающей вас от власти греха: «Ибо закон духа жизни освободил вас во Христе Иисусе от закона греха и смерти» (Рим. 8:2). Так в чем же ценность вашего союза со Христом в Его смерти Его Духом? Власть греха над вами была сломлена.
Прочтите это еще раз: власть греха над вами сломлена! Старое «я» было распято (Рим. 6:6). Грех больше не имеет власти, ибо тот, кто умер, освобожден от власти греха (Рим. 6:7). Как говорит Павел: «Но благодарение Богу, что вы, быв некогда рабами греха, от сердца стали послушными мерилу учения, которому преданы, и, освободившись от греха, стали рабами праведности» (Рим. 6:17–18).
Свобода: результат силы Божьей
Работа Христа, раскрытая в Евангелии, является источником Божьей силы в вас, а Дух Христа, который соединяет нас со Христом через веру, является ее инструментом. И результат? Свобода! Свобода от удушающего господства греха. Послушайте еще раз Римлянам 6, на этот раз стихи 12–14:
Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его. И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как перерожденных из смерти в жизнь, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью.
Царствование греха закончилось. Верующие теперь свободны — не грешить, а представить себя и свои члены Богу для праведности. В городе новый шериф, и его имя — Иисус, Сын Божий, и когда он освобождает человека, этот человек действительно освобождается от власти греха (Иоанна 8:36). Аллилуйя!
В Послании к Римлянам 8:12–13 говорится о работе Духа: «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти. Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». Обратите внимание, Послание к Римлянам 8:13 — это не заповедь, а описание нормальной христианской жизни. Все истинные верующие постепенно, Духом Божьим, умерщвляют дела плотские, потому что они больше не должники плоти. Как Павел сказал ранее, верующие «не по плоти, а по духу» (Рим. 8:9), потому что «плотские помышления… закону Божию не покоряются, да и не могут. Живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:7–8).
Но, кажется, есть подвох. Если Христос действительно освобождает нас от контролирующей власти греха, как мы объясним «верующего» из Римлянам 7, который, кажется, все еще в какой-то степени порабощен своим грехом? Если мы действительно свободны реагировать на жизненные перипетии с радостью, а не с гневом, что нам делать с Римляне 7:13–25?
В этих стихах Павел, по-видимому, описывает борьбу верующего с грехом:
Ибо я не понимаю своих дел. Потому что не то делаю, что хочу, а то, что ненавижу, делаю. … Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание делать доброе имею, а силу исполнять его не могу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. … Ибо нахожу удовольствие в законе Божием. (Рим. 7:15, 18–19, 22)
Если этот человек освободился от греха, как объяснить его неспособность противостоять закону греха, который в нем обитает (Рим. 7:20–21)? Разве это не ясное свидетельство того, что верующие, даже великий апостол Павел, все еще каким-то образом порабощены своим грехом?
Однако более детальное изучение отрывка показывает, что Апостол Павел описывает свою жизнь до Христа. Впервые мы видим это в собственном описании Павла самого себя. В Послании к Римлянам 7:14 говорится: «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху». Воистину, тот, кто искуплен от рабства греху, не может быть продан ему.
Павел продолжает: «Желание делать доброе имею, а силу исполнять не могу, ибо доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:18–19). Он продолжает: «Ибо закон Божий нахожу во внутреннем человеке, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим. 7:22–23). Человек из Рим. 7 постоянно побеждается грехом и становится его рабом, что делает его невозрожденным, что следует из Рим. 6:1–23, 7:1–12, 8:1–17 и текстов, таких как Иоанна 8:36.
Мы также должны рассмотреть главный смысл отрывка. Павел стремится оправдать закон как причину своей смерти и вместо этого возложить это обвинение прямо на грех. Вопрос, который вводит отрывок — «Итак, доброе ли умертвило меня?» (Рим. 7:13) — контролирует все, что следует. Павел спрашивает о причине осуждения неверующего, а не о борьбе за освящение верующего. И его ответ ясен: осуждение — духовная смерть — было вызвано не святым, праведным и добрым законом, а пребывающим грехом. Отрывок не имеет ничего общего с верующим, кроме как для объяснения его рабства греху до того, как Христос освободил его. Его жалкий крик как неверующего: «Бедный я человек! кто избавит меня от тела смерти?» — получает ответ от Бога: «Благодарение Богу чрез Иисуса Христа, Господа нашего!» (Рим. 7:24). Иисус Христос посредством Своего Духа освобождает узника греха (Рим. 8:2).
Так в Римлянам 7:13–25 описывается человек, порабощенный грехом и справедливо осужденный на вечную смерть. Этот человек был не в Духе, но все еще во плоти, отчаянно нуждаясь в освобождении и благодарный за то, что Иисус через своего Духа теперь освободил его от закона греха и смерти. Если бы Чарльз Уэсли жил во времена апостолов, несомненно, человек из Римлянам 7 возвысился бы в своей свободе от власти греха, воспевая: «Долго мой плененный дух лежал, крепко связанный грехом и природной ночью; Твое око излучало живительный луч — я проснулся, темница запылала светом. Мои цепи упали, мое сердце освободилось, я встал, пошел и последовал за Тобой».
Да, сила Христова Евангелия через посредничество Духа Божьего освободила узника, но остаток греха силен. Как запах мертвого скунса, лежащего на дороге, этот грех, включая греховный гнев, смердит до небес. В следующем разделе мы рассмотрим практические шаги, которые вы можете предпринять, чтобы умертвить присутствие греха и рассеять его ужасное зловоние.
Обсуждение и размышление:
- Подверг ли какой-либо из вышеперечисленных материалов сомнению ваш взгляд на гнев или любой другой грех в вашей жизни?
- Можете ли вы своими словами объяснить, почему у вас есть надежда победить грех?
Часть III: Шаги к преодолению гнева
Вы — новое творение во Христе (2 Кор. 5:17). Вы можете уверенно бороться с грехом, потому что Бог «может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем… по действующей в нас силе» (Еф. 3:20). Слава Богу!
Но нам все еще нужно владеть этой силой. Вот пять практических шагов, которые нужно предпринять в борьбе с грехом:
- Познай своего безгрешного Спасителя
- Процесс негреховного гнева
- Отложи греховный гнев
- Надень любовь
- Приготовьтесь к продолжающейся борьбе
Шаг 1: Осознайте своего безгрешного Спасителя (2 Кор. 3:18)
Этот первый шаг, самый важный из пяти, сосредоточен на привязанностях. Джонатан Эдвардс определил привязанности как «энергичные наклонности души». В 1746 году в своем главном произведении Религиозные привязанностиЭдвардс утверждал, что «истинная религия в значительной степени состоит из чувств», а не в основном из понимания. Сегодня мы могли бы сказать, что настоящее христианство или истинное обращение в основном заключается в сердце, а не в голове.
Томас Чалмерс, великий шотландский проповедник, живший почти столетие спустя после Эдвардса, проповедовал о «Изгоняющей силе новой привязанности». В этой проповеди Чалмерс объясняет процесс преодоления мирской привязанности: «Вы все слышали, что Природа не терпит пустоты. Такова, по крайней мере, природа сердца; [его] нельзя оставить пустым без боли самых невыносимых страданий. … Любовь к миру не может быть уничтожена простой демонстрацией никчемности мира. Но разве она не может быть вытеснена любовью к тому, что более достойно, чем она сама? … Единственный способ избавить [сердце] от старой привязанности — это изгоняющая сила новой».
Что это за новая привязанность? Это сильная склонность к самому Господу Иисусу Христу. Таким образом, первый шаг в преодолении нашего греховного гнева — это задействовать эту новую привязанность ко Христу, применяя духовную свободу, которой мы теперь обладаем. И как это выглядит, задействовать новую привязанность, применять эту духовную свободу?
Узрите красоту Христа (Пс. 27:4, 2 Кор. 3:12–18, Кол. 3:2, Евр. 12:2)
«Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, [созерцать] красоту Господню и размышлять о храме Его» (Пс. 26:4).
Мы были созданы, чтобы любить, чтить и поклоняться нашему Создателю. Но что-то случилось: грех. Когда Адам согрешил, все человечество погрузилось в грех со своим моральным бессилием, неспособное поклоняться или даже видеть Бога.
Но Евангелие Иисуса Христа изменило все это. Второе послание к Коринфянам 3:12–18 описывает наше освобождение:
Имея такую надежду, мы весьма дерзновенно поступаем, не как Моисей, который полагал покрывало на лицо свое, чтобы израильтяне не взирали на исход совершающегося. Но ум их был ожесточён. Ибо доныне, когда читают Ветхий Завет, то самое покрывало остаётся неснятым, потому что оно снимается только Христом. Да, доныне, когда читают Моисея, покрывало лежит на сердце их. Но когда обращаются к Господу, тогда покрывало снимается. Господь есть Дух, а где Дух Господень, там свобода. И мы все открытым лицом, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от одной степени славы в другую. Ибо это от Господа, Который есть Дух.
Другими словами, «я некогда пропадал, а теперь нашелся; был слеп, а теперь вижу». Где Дух, там есть свобода созерцать Бога в лице Его Сына; свобода устремить свой взор на Иисуса (Евр. 12:2); свобода устремлять свои привязанности к горнему (Кол. 3:2). Хотя «мы [еще] видим как бы сквозь тусклое стекло (1 Кор. 13:12)», наше зрение достаточно восстановлено, чтобы мы могли созерцать Христа глазами веры и поклоняться нашему великому Триединому Богу через Него.
Так как же мы его видим? Это само по себе может быть полевым руководством. Мы видим его в творении, поскольку все вещи были созданы через него; мы видим его в церкви, поскольку он обитает во всех верующих; и, что самое важное, мы видим его в Писаниях, поскольку все библейские авторы писали о нем (Иоанна 5:39–46). Каждое учреждение в Библии; каждый пророк, священник и царь; каждая жертва и завет; все, что мы читаем о народе Израиля; действительно, вся Библия указывает на Христа и его смерть, погребение и воскресение за грехи народа Божьего (Луки 24:27). Мы видим Христа наиболее ясно и всесторонне в его Слове.
И каков результат созерцания его? Преображение!
Преобразитесь в образ Божий (Рим. 12:2, 2 Кор. 3:18, Кол. 3:10)
Мы становимся тем, что видим, или, как выразился Грег Бил: мы становимся тем, чему поклоняемся. Созерцание Христа, который есть сияние славы Божьей, приводит к «преображению в тот же образ от славы в славу» силой Его пребывающего Духа (2 Кор. 3:17–18). Обновление нашего ума путем сосредоточения на горнем — в первую очередь на Сыне Божьем — производит преобразование в образ нашего славного Создателя (Рим. 12:2; Кол. 3:2, 10). Взирание на Христа, наша новая привязанность, является библейской формулой для изгнания греховного гнева и помещения любви на его место.
Но как взгляд на Христа на практике помогает нам с нашим гневом? Двумя способами. Во-первых, когда мы взираем на нашего безгрешного Спасителя, мы видим праведный гнев на виду, как мы отметили ранее. Иисус был искушен во всем, как и мы, напоминает нам Евреям 4, но без греха. Когда мы воспринимаем его характер, видя красоту гнева, но без греха, мы начинаем двигаться в этом направлении. Мы преображаемся в его прекрасный образ.
Во-вторых, когда мы взираем на нашего прекрасного Спасителя, мы сталкиваемся с его отчаянием, выраженным в его молитвах к Богу об избавлении: «Иисус, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение» (Евр. 5:7). Восприятие, созерцание и лицезрение Христа приводит нас к состоянию нарастающего отчаяния. Очевидно, что если Иисус отчаянно нуждался в избавлении, насколько же больше это должно быть верно по отношению к нам? Поэтому мы стонем об избавлении от присутствия греха, которое включает в себя наш греховный гнев (Рим. 8:23). Подробнее об этом в пятом шаге.
Шаг 2: Переработайте негреховный гнев (Еф. 4:26–27)
Гнев нестабилен. Он подобен духовному нитроглицерину в руках дьявола. И часто время — единственное, что отделяет греховный гнев от негреховного, поскольку негреховный гнев может быстро нагноиться. Отсюда и призыв апостола: «Гневаясь, не грешите; солнце да не зайдет во гневе вашем…» (Еф. 4:26).
Когда мы с Сью только поженились, я работал над тем, чтобы умертвить свой одолевающий грех гнева. Мне очень помог стих, который я изучал в наше первое лето брака. В Колоссянам 3:19 говорится: «Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы». Я знал, что моя суровость с ней была симптомом моего гнева по отношению к ней.
Итак, мы с Сью заключили договор. Мы решили, что не будем ложиться спать, злясь друг на друга. Нередко мы допоздна искали проявления гнева в отношениях. Если он еще не стал греховным, мы быстро разбирались с ним, следуя Посланию к Ефесянам 4:26, прежде чем он стал токсичным. Если он уже стал греховным, мы продолжали его умерщвлять, следуя третьему шагу ниже.
В данный момент вы можете не знать, является ли гнев греховным или нейтральным. Дело в том, что вы не можете играть с гневом, даже с несомненно праведным гневом. Как и в размахивании клюшкой для гольфа или приготовлении пиршества, когда дело касается гнева, время — это все. Вы должны развить чувство безотлагательности, чтобы справиться с гневом, если это возможно, прежде чем он станет греховным и отравит и отношения, и вашу душу.
Шаг 3: Отложите греховный гнев (Кол. 3:5–8)
Откладывание греховного гнева — более сложный процесс. Сначала нужно умертвить сам греховный гнев, а затем попытаться обнаружить и умертвить источник(и) этого греховного гнева.
Умертвите сам гнев
Первый шаг к умерщвлению гнева можно — и нужно — сделать довольно быстро, потому что гнев очень быстро нарывает. Есть три компонента для умерщвления греховного гнева: признать его, признать его и убить его.
1. Признайте это (Пс. 50:4)
Различные программы двенадцати шагов имеют одну общую черту: прорыв происходит, когда человек наконец встает перед группой и признает свое состояние. То же самое относится и к греху. Первый шаг к умерщвлению греховного гнева — признать его: «Привет, меня зовут _______, и я злюсь».
Когда дело доходит до признания греха, Псалом 50:4 всегда говорил со мной мощным образом. По любым подсчетам, Давид совершил некоторые из самых отвратительных грехов, которые можно совершить против другого, включая прелюбодеяние и убийство. И он согрешил против своего верного друга, Урии Хеттеянина, одного из тридцати храбрых людей Давида.
В ответ на упрек Нафана (2 Цар. 12) Давид полностью признает свой грех. Это признание имеет два различных аспекта. Во-первых, он признает, что его грех был в конечном счете против Бога. Грех делает настолько совершенно греховным то, что он восстает против того, что так свято и прекрасно, против Бога небес и против Его доброго и праведного закона. В Псалме 50:4а Давид говорит: «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал». Давид знает, что согрешил против Урии и Вирсавии. Но его преступление против святого и милостивого Бога занимает центральное место.
Во-вторых, право собственности Давида на свой грех безоговорочно. Никаких «если», «и» или «но». Никаких оговорок. Никаких оправданий его греха, возможно, отметив несравненную красоту Вирсавии или упрямство Урии в отказе войти к его жене. Никаких утверждений о том, что царь имеет право взять себе любую женщину, которую пожелает, или что убийство Урии было единственным способом защитить свою репутацию и должность царя. Псалом 50:4б раскрывает безоговорочное право собственности Давида на свой грех, как видно из его безоговорочного права собственности на последствия греха: «так что ты будешь праведен в словах твоих и непорочен в суде твоем». Давид считал Божий суд над ним справедливым, потому что Давид взял на себя полную ответственность за свой грех.
Чтобы укротить гнев, его сначала нужно полностью взять под контроль.
2. Признайте это (Матф. 6:12, Иак. 5:16)
Как только гнев полностью осознан, в нем необходимо открыто и решительно признаться как Богу, так и, если это уместно, человеку.
Говорят, что исповедь полезна для души и плоха для репутации. Независимо от этого, исповедь является основой христианства. Например, в молитве Господней Иисус учит нас исповедовать свои грехи, прося прощения у нашего Небесного Отца за наши долги: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мф. 6:12). Такое исповедание имеет реальные зубы, поскольку стандартом Божьего прощения для нас является наше прощение других. Другими словами, это что-то вроде предсмертного желания просить Бога простить так же, как вы прощаете, если вы на самом деле не простили своих должников. Матфея 6:14 доносит эту мысль: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших».
Признайте свой гнев сначала перед Богом, а затем перед другими, поскольку гнев обычно, как бурная река, наносит большой сопутствующий ущерб отношениям. Иакова 5:16 как раз по теме: «Посему признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться. Усердная молитва праведного имеет много силы».
Исповедь Богу является личной и позволяет избежать большого смущения. Но исповедь своего греховного гнева другим, действительно всем, кого он затронул, требует смирения и настоящей сокрушенности. Давид выразил это так: «Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50:17). Божья благодать течет к смиренным (Иакова 4:6), поэтому Божья благодать течет к тем, кто исповедует грехи другим, ибо мало что смиряет больше, чем публичное исповедание.
А публичные исповеди стимулируют молитву: «Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иакова 5:16). Исповедь перед другими высвобождает совместную молитву с обещанием исцеления от греха гнева, который так легко запутывает.
Полностью осознав и смиренно исповедав свой гнев, вы готовы вонзить нож в этот смертный грех.
3. Убейте его (Еф. 4:30–31, Кол. 3:5–8)
К тому времени, как Павел выдвигает повеление отложить греховный гнев в Послании к Ефесянам 4:31, он уже обосновал его славными указателями нового творения. Из глав 1–3 мы узнаем о силе воскрешения, действующей в верующих. В Послании к Ефесянам 4:17–24 мы узнаем, что прийти к вере означает снять с себя ветхого человека и облечься в нового. Таким образом, Павел повелевает церкви делать то, на что она уже уполномочена Духом Божьим.
Послание к Колоссянам 3 похоже. Отрывок предполагает, что вы были воскрешены к новой жизни со Христом, умерев для власти греха (Кол. 3:1–4). И он предполагает, что вы «совлеклись ветхого человека с делами его и облеклись в нового, который обновляется… по образу Создавшего его» (Кол. 3:9–10). Основываясь на этой свободе, вам заповедано умертвить свой гнев: «Все это отложите: гнев, ярость, злобу, злоречие и сквернословие из уст ваших» (Кол. 3:5а, 8).
В этот момент было бы совершенно уместно принести жертву хвалы и благодарения. Вы собираетесь умертвить греховный гнев, убрать его, включиться в процесс умерщвления вашего греха, который будет завершен при возвращении Иисуса. И это возможно только потому, что вы новое творение во Христе, свободное умерщвлять грех силой Его Евангелия, которое соединило вас с Его убивающей грех смертью через Его убивающего грех Духа.
Сын освободил тебя! Свободен сказать «нет» греху. Свободен перестать огорчать Святого Духа. Свободен не допустить, чтобы греховный гнев воцарился в твоем смертном теле. Свободен восхвалять Бога, от которого исходит благословение побеждающей грех силы благодати. Аллилуйя!
Итак, пусть начнутся убийства.
Но как? Как нам умертвить греховный гнев? Это не то, что я хотеть злиться. Кажется, мой гнев живет своей собственной жизнью.
Вам нужно начать с напоминания себе, что у вас есть выбор. Вы можете выбрать не быть греховно гневающимся, даже когда вы справедливо гневаетесь. Как увещевал апостол: «Гневайтесь и [при этом] не согрешайте».
Может показаться, что у вас нет выбора, потому что ваша мышца выбора атрофировалась после многих лет выбора греха. Вашей привычной рефлекторной реакцией на разочарование и воспринимаемую несправедливость был греховный гнев, из-за которого мышца выбора дряблая и не в форме. Мышца ждет, когда ее научат праведности. Ее нужно привести в форму (Евреям 5:14). Ей нужны регулярные упражнения, чтобы преуспеть в благочестивом исполнении — в данном случае, в выборе не отвечать злобой, клеветой или злобой.
Святой Дух не умерщвляет грех против вашей воли, хотя он может сломать вам ногу, чтобы побудить более сотрудничающий дух. Нет, он лучше всего работает с теми, кто намерен совершать свое спасение со страхом и трепетом (Фил. 2:12–13). И вот хорошая новость: практика приносит прогресс в большинстве жизненных начинаний, включая стремление к святости. Чем больше вы выбираете использовать свою свободу не злиться, тем легче становится этот выбор.
Возможно, поможет пример. Недавно, находясь в отпуске с женой, я вспыхивал. Когда я столкнулся со своим греховным гневом, мне пришло в голову, что я веду себя так, будто я все еще раб греха, веду себя так, будто Сын не освободил меня от власти греха, веду себя так, будто я бессилен отреагировать по-другому. Осознав это, я просто воспользовался своей свободой, решив перестать реагировать на свои обстоятельства греховным гневом, и вместо этого поблагодарил Бога за его провиденциальную программу, специально разработанную, чтобы сделать меня святым (Евр. 12:7–11).
Благодаря нашему союзу со Христом в его смерти и посредством силы его пребывающего Духа вы (и все верующие) свободны сказать «нет» греховному гневному ответу. Каждый раз, когда вы говорите «нет», привычка к гневу ослабевает, ее смрад рассеивается. Каждый раз, когда вы пользуетесь своей свободой, новое «я» внутри вас обновляется еще немного в славный образ Сына Божьего.
Умертвите источник гнева
Но сказать «нет» греху недостаточно. Часто существует системная проблема, которая заставляет гнев всплывать снова и снова. Чтобы эффективнее избавиться от греховного гнева, вы должны углубиться в свою душу. Часто вы обнаружите другой грех (или набор грехов), который также необходимо предать смерти. Этот процесс не похож на одну из знаменитых резолюций Джонатана Эдвардса. Резолюция 24 гласит: «Решено: всякий раз, когда я совершаю какое-либо явно злое действие, я буду отслеживать его, пока не дойду до первоначальной причины; а затем я буду тщательно стараться 1) больше этого не делать и 2) изо всех сил бороться и молиться против источника первоначального импульса».
Но прежде чем обратиться к более системным проблемам, позвольте мне повторить, что умерщвление вашего гнева не зависит от обнаружения источника напряженности. Вы вольны отбросить гнев, даже если потенциальные глубинные проблемы остаются тайной или остаются нерешенными. Но определение источника вашего гнева может помочь вам умертвить более системные грехи, которые могут провоцировать греховный гнев.
Чтобы отследить свой греховный гнев и определить источник проблемы, часто являющийся змеиной ямой самого греха, вы должны стать учеником самого себя, проникая в основу своего гневного поведения. Полезный совет: хороший друг, и особенно благочестивый супруг, могут оказаться бесценными в этом самоанализе.
Два наиболее распространенных источника греховного гнева — это напряженность в отношениях и обстоятельства, которые идут вразрез с вашими планами и ожиданиями. Здесь мы рассмотрим, как определить и решить каждую из них.
4. Напряженность в отношениях: проясняйте, терпите и прощайте (Кол. 3:12–14)
Напряженность в отношениях с семьей и в церкви является причиной того, почему мы злимся. Из моего пастырского опыта эти напряжения можно разделить на три категории: напряжение от непонимания, напряжение от аморальных различий и напряжение от реальных обид и грехов. Чтобы успешно отследить свой греховный гнев, лучший путь — рассмотреть все недавние конфликты, а затем попытаться проанализировать причину конфликта. Вы злитесь по какой-то причине, и определение этой причины поможет вам решить системную проблему.
Первый шаг к разрешению напряженности в отношениях прост: обсудите это с другим человеком, вовлеченным в ситуацию. Иногда вы обнаружите, что все это было просто большим недоразумением. Вы думали, что человек сказал и имел в виду одно, но при дальнейшем расспросе вы понимаете, что вы просто неправильно его поняли. Как только это недоразумение проясняется, гнев растворяется. Никакого вреда, никакой скверны, никаких причин для гнева.
Второй тип напряженности, пожалуй, самый неуловимый. Он включает в себя разногласия по вопросам, которые могут быть весьма важны для одной или обеих сторон, но не обязательно подразумевают грех. Это может быть политика — какой кандидат в президенты лучше всего подходит для страны. Это могут быть подходы к воспитанию детей или разные взгляды на проблему алкоголя. Или это могут быть разные подходы к чистоте, пунктуальности или этикету мобильного телефона. У нас со Сью разные мнения о тратах и сбережениях, но эти разногласия не являются грехом.
Какое противоядие? Терпение. Не держать против себя не греховные различия других. Колоссянам 3:12–13а хорошо сказано: «Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг ко другу». Слава Богу за то, что вы свободны во Христе терпеть все эти раздражающие особенности близких как дома, так и в церкви. Еще больше слава Богу за то, что все ваши близкие свободны мириться со всеми вашими раздражающими путями.
Третье напряжение, без сомнения, причиняет больше всего боли. Ваш грех гнева может быть коренится в причиненном вам зле, возможно, в обиде, которая никогда не была исправлена. Вы лелеете обиду, и она отравляет не только эти отношения, но и все ваши отношения. Ваш гнев выходит из берегов. Какое противоядие?
Прощение. Колоссянам 3:13 продолжается: «…и если кто имеет жалобу на другого, прощайте друг друга, как Господь простил вас, так и вы должны прощать». Прощение означает освобождение от вашего требования удовлетворения; это означает выбор относиться к долгу как к уже уплаченному. Это готовность доверять высшей справедливости Бога.
Если вы проясните недоразумения, смиритесь с разногласиями и простите реальные обиды, то ваша борьба с гневом заметно уменьшится. И помните, как вы свободны не позволять гневу править в вашей жизни, так же вы свободны понимать, смиряться и прощать даже самые отвратительные грехи, совершенные против вас. Сын действительно освободил вас и дал вам силу ходить в обновленной жизни через Его Духа.
5. Противоположные обстоятельства: покоритесь воле Божьей (Евр. 12:7–11, Иак. 4:7)
Наша системная борьба может быть в первую очередь не относительной, а ситуативной или, точнее, провиденциальной. Жизнь просто идет не так, как планировалось. Фактически, она может даже идти вразрез с вашими планами и ожиданиями. Это может касаться вашего здоровья, от неудобной болезни до диагноза рака. Возможно, неожиданной смены карьеры или потери работы. Это может включать более широкие проблемы — экономику, политические изменения, войну или ее угрозу. Подумайте о том, как 11 сентября или COVID изменили все. В каждом случае Божий план не был нашим планом. Так как же нам справиться с гневом, возникающим в борьбе с Божьей волей для нашей жизни?
Мы начинаем с того, что видим обстоятельства, какими бы травматичными они ни были, как провиденциальную руку мудрого небесного Отца. В послании к Евреям 12:7–11 говорится:
Для наказания вы терпите. Бог относится к вам, как к сынам. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же вы оставлены без наказания, … то вы незаконные дети, а не сыновья. Кроме того, у нас были земные отцы, которые наказывали нас, и мы уважали их. … Ибо они наказывали нас недолгое время, как им было угодно, но наказывает для нашего блага, чтобы нам разделить святость Его. Всякое наказание в настоящее время кажется скорее печалью, чем радостью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности.
Пока мы не признаем нашего суверенного Бога как архитектора наших трудных обстоятельств, мы склонны рассматривать их как просто человеческие сделки, полные несправедливости. Это, конечно, легко приводит к гневу, в конечном счете, на самого Бога, и легко следуют горечь и обида.
Но когда мы принимаем, что Господь «любимого наказывает» (Евр. 12:5) и что боль, страдания, испытания и скорби — всего лишь инструменты в Его руке для очищения нашей веры, мы можем начать откладывать свой гнев, говоря: «не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39) и «радуйтесь радостью неизреченной и преславной» (1 Пет. 1:6–8). Даже Сын научился послушанию через то, что Он страдал (Евр. 5:8) и претерпел позор креста ради вечной «радости, которая была предлежала Ему» (Евр. 12:2). Бог милостиво учит нас доверять и повиноваться Его Слову, даже когда это трудно.
В Послании Иакова 4:7 об этом говорится кратко: «Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас». Сила Божья в Евангелии Христа, через пребывающего в нас Духа, который соединил нас со Христом, освободила вас, чтобы вы могли покориться вашему великому Богу и Спасителю в любых обстоятельствах.
И теперь, отложив греховный гнев и его источник(и), мы должны что-то поставить на его место, ибо, как отметил Чалмерс выше, природа не терпит пустоты. По мере того, как мы движемся к этому следующему шагу, снова уместно и освящающе поблагодарить Бога за то, что он сделал для нас во Христе, ибо это напоминает нам, что мы действительно свободны от господства греха и свободны облечься в любовь.
Шаг 4: Облекитесь в любовь (Кол. 3:14)
«Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3:14).
В основе поклонения лежит любовь, обожание и созерцание нашего великого Бога. Действительно, две великие заповеди — любить Бога всем и любить ближнего, как самого себя. И любовь к ближнему во Христе — это лакмусовая бумажка любви к самому Богу (1 Иоанна 4:20).
Послание к Ефесянам 5:1–2 описывает любовь в терминах жертвы: «Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные, и ходите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное». Любовь как жертва — обычная тема в Писании. Положить душу свою за другого — величайшее проявление любви (Иоанна 15:13). Фактически, мы узнаем любовь по жертве Христа за нас (1 Иоанна 3:16). Самое развернутое и практическое выражение жертвенной любви можно увидеть в Послании к Римлянам, главы 12–15. В Послании к Римлянам 12:1 говорится: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего».
Таким образом, «предоставить тела ваши в жертву» — это еще один способ сказать «облечься в любовь». Для римских верующих любовь требовала использования своих даров для созидания тела (12:3–8) посредством искренней любви друг к другу (12:9–13), без злобы (12:14–13:7), настойчивой (13:8–14) и, с более слабыми или сильными братьями, с почтением (14:1–15:13). Более слабые братья — это те, чья совесть обязывает их к практикам, которые выходят за рамки библейских заповедей, тогда как более сильные братья не связаны таким образом. Любить с почтением, таким образом, означает принимать друг друга без осуждения или презрения (14:1–12) и избегать нарушения совести более слабого брата, заставляя его отступать от веры (14:13–15:13).
Практически, Римлянам 12 призывает нас сегодня облечься в любовь, употребляя наши дары благодати на пользу телу. И мы любим, содействуя нуждам святых, даже помогая нашим врагам. Есть ли что-либо более христоподобное, чем отвечать на зло благословением, может быть, благословением искренней молитвы за благополучие врага?
Римлянам 13 помогает нам облечься в любовь, уча, что каждая заповедь в Десяти заповедях суммируется в заповеди любить ближнего своего, как самого себя. Нагорная проповедь Христа служит нам в качестве руководства для толкования. Отношения, отмеченные чистотой, примирением, разделением и отсутствием зависти, соответствуют заповедям не прелюбодействовать, не убивать, не красть и не завидовать (Рим. 13:8–10).
И учитывая близость возвращения Христа (Рим. 13:11–14), необходимо срочно облечься в любовь. Нам особенно нужно быстро уладить наши разногласия с другими членами тела до его возвращения, не давая солнцу зайти в нашем гневе. Если, например, мы не в ладах с братом или сестрой, мы должны быстро позвонить им, по крайней мере, чтобы назначить время для будущего разговора. Мы должны быть скоры на исповедь и скоры на прощение. И насколько это зависит от нас, мы должны делать все возможное, чтобы жить в мире друг с другом (Рим. 12:16–18).
Облечение в любовь, безусловно, требует принятия друг друга, а не осуждения друг друга за аморальные различия, слабее или сильнее (Рим. 14:1–15:13). У людей разные стили поклонения — некоторые весьма оживлены, когда поют в церкви, в то время как другие явно сдержаны. И у единоверцев разные убеждения относительно мероприятий, приемлемых в День Господень — некоторые считают его днем поклонения и отдыха, в то время как другие с комфортом покупают воскресные билеты на матчи любимой команды. Некоторые христиане чувствуют себя свободно, употребляя алкоголь и куря сигары, в то время как для других это просто кажется неправильным. Рок-музыка, даже христианская рок-музыка, оскорбительна для некоторых в церкви Христа, в то время как многие другие не видят проблемы. Татуировки и пирсинг для некоторых могут быть сделаны Господу, в то время как для других это кажется осквернением наших тел, храма Божьего. Во всех случаях облечение в любовь означает принятие друг друга — это требует неосуждающего духа по отношению к тем вещам, которые не связаны Писанием.
Но какое отношение все это имеет к преодолению гнева? Трудно злиться на того, ради кого ты жертвуешь и кладешь свою жизнь. Трудно злиться, когда твои отношения отмечены настоятельной необходимостью исповедоваться, прощать и примиряться. И трудно злиться на кого-то, совершенно отличного от тебя, когда ты готов смириться с его особенностями и принять его таким, какой он есть. Трудно злиться, когда ты надеваешь любовь.
Шаг 5: Приготовьтесь к постоянной борьбе (1 Пет. 5:5–9)
Эта жертва, это облечение в любовь заполняет вакуум, образовавшийся после откладывания греха и греховного гнева. Но даже при всем этом убийстве греха присутствие греха остается. Последний шаг в преодолении нашего греховного гнева сочетает управление ожиданиями с духовной войной.
Писание напоминает нам, что битва с грехом и сатаной продолжается: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостаньте ему твердою верою…» (1 Пет. 5:8–9). Сатана жив, но он нездоров. Он знает, что его время коротко, и он в ярости на Христа и его церковь, стремясь уничтожить как можно больше христиан и церквей (Откр. 12:12–17).
Сила греха сломлена, но остатки присутствия греха дают нашему противнику много работы. У нас есть враг, чья единственная цель — разрушить наши души, искушая нас отказаться от веры. Мы должны быть готовы к постоянной борьбе до смерти, ибо, как напоминает нам Лютер, «на земле нет ему равного». Но мы не должны отчаиваться, ибо «тот, кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Иоанна 4:4). Если мы противостанем дьяволу, он убежит от нас (Иакова 4:7). Так что же мы можем сделать, чтобы дать отпор?
Мы можем продолжать предлагать себя Богу, предлагая жертвоприношения хвалы и молитвы.
Евреям 13:15 предписывает нам как священникам нового завета непрестанно приносить жертву хвалы через Христа, плод уст, прославляющих имя Его. Такая жертва регулярно напоминает нам о великой работе искупления, которая уже совершена: мы являемся новыми творениями благодаря новому Духу, который вызвал новое рождение и создал новое сердце, все основано на новом завете, запечатанном в крови Христа, чтобы мы ходили в обновленной жизни, то есть ходили в любви (2 Кор. 5:17, Иез. 36:26–27, Иоанна 3:3–8, 1 Петра 1:3, Евр. 8:8–12, Рим. 6:4).
Когда мы поем: «Спали цепи мои, сердце мое освободилось», мы подтверждаем истину, что мы больше не рабы греха, но рабы Бога и свободны жить соответственно. Древнее прошло, пришло новое, включая свободу отложить греховный гнев и облечься в любовь. Итак, принесем жертву хвалы, благодаря за все обстоятельства (2 Фес. 5:18).
Принесение жертвы молитвы — еще одна привилегия и обязанность новозаветного священства. Писание использует ежедневные жертвы на жертвеннике курения как метафору наших молитв (Исх. 30:1–10, Откр. 5:8). При таком всепроникающем присутствии греха мы отчаянно нуждаемся в Божьей помощи каждый день, и молитва — это наш доступ к Богу.
О чем мы должны молиться? О силе продолжать умерщвлять грех Своим Духом (Кол. 3:5–8, Евр. 4:16), о защите от падения через ожесточение сердца (Мф. 6:13, Евр. 3:12–14) и об окончательном избавлении от присутствия греха (Рим. 8:23). Святой Дух и творение присоединяются к стенаниям верующего об окончательном избавлении (Рим. 8:18–30). И мы уверены, что Бог ответит на эти стенания, на эти жертвы молитвы, не только для окончательного избавления, но и за все, что нам нужно для борьбы с грехом и дьяволом здесь и сейчас (Иоанна 15:7; Еф. 1:15–23, 3:14-21; 1 Иоанна 5:14–15). Мы должны непрестанно молиться и не унывать, ибо наш великий Бог желает и «может действующею в нас силою сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф. 3:20).
Часть IV: Препятствия и надежда на преодоление гнева
Препятствия
Наши шаги ясны, наша победа верна. Тем не менее, когда сталкиваешься с пожизненной битвой против безжалостного противника, неудивительно, что будут препятствия к умерщвлению греховного гнева. Большинство препятствий возникают из-за помех, уже представленных в этом руководстве: путаница в нашей свободе во Христе, отсутствие ясности относительно эмоции гнева и неудача в нашем подходе к гневу.
Возможно, самым большим препятствием является путаница относительно нашей свободы во Христе. Часто мы не можем по-настоящему поверить, что сила греха была сломлена, что ветхое «я» было окончательно снято и новое «я» было облечено в силу нашего союза со Христом через веру. Такие отрывки, как Римлянам 7, как будто каким-то образом ограничивают эту свободу, оставляя верующего в замешательстве и не имея уверенности, чтобы постоянно снимать грех и облекаться в праведность. Но, как мы увидели, при правильном понимании такие отрывки служат укреплению свободы от власти греха, уже обеспеченной для нас Сыном Божьим.
Отсутствие ясности в разнице между греховными и не греховными эмоциями является еще одним препятствием для преодоления гнева. Как мы видели, все эмоции имеют нейтральную, аморальную основу, которая может, если с ней плохо обращаться, стать греховной. Годы быстрых переходов от аморального гнева к горечи и даже словесным оскорблениям притупляют нашу способность различать разницу и, возможно, даже искушают нас отрицать существование различия. Тренировка наших сердец, чтобы быть злыми и при этом не грешить, требует ясности и времени.
Мы также можем потерпеть неудачу в нашем подходе к умерщвлению гнева, не справившись с гневом своевременно или не обратившись к его корню. Что еще более важно, мы можем не взять на себя безоговорочную ответственность за наш греховный гнев. И мы можем не принять безжалостный, нулевой терпимый подход к гневу, как и подобает тому, что так огорчает Дух внутри нас.
Но, возможно, наша самая большая ошибка — это перестать надеяться на то, что обещал Бог. Иисус претерпел крест ради предлежавшей Ему радости (Евр. 12:2). И нас призывают поступать так же, «совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа» (1 Пет. 1:13). Но что это за надежда, эта радость? И что удерживает ее от того, чтобы быть просто желаемым за действительное?
Надеяться
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время» (1 Пет. 1:3–5).
В чем наша надежда? Это не что иное, как обещанное наследство, вечность в присутствии Бога, когда грех будет окончательно убит (Откр. 21:9–27), смерть окончательно побеждена (Откр. 21:1–8) и наш брак с Агнцем окончательно осуществлен (Откр. 19:6–10). Римлянам 8:28–30 и 35–39 прекрасно передают эту надежду:
Притом знаем, что любящим Бога все содействует ко благу, призванным по Его изволению, ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.
Кто отлучит нас от любви Божией? Скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? ... Нет, все это преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начальства, ни настоящее, ни будущее, ни Силы, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.
Верность Божьего завета в спасении Его народа — наша надежда, не только в преодолении греховного гнева, но и греха в целом. Бог обещал, что все, кто был предузнан, будут прославлены, и ничто не может помешать этому плану; ничто не может отделить овец от любви их Доброго Пастыря.
Наше будущее — так называемое «еще нет» — определенно. У нас есть полная уверенность, что мы будем спасены от присутствия греха и от грядущего гнева (Рим. 5:1–11, 8:18–39)). Но то, что запирает это «еще не» обещание, — это «уже» из Римлянам 5:12–8:17. Эти стихи уверяют нас, что Бог уже спас свой народ от наказания за грех и, в частности, от власти греха. Подумайте обо всем, что Бог уже совершил в верующем:
- Мы уже не в Адаме, но во Христе (Рим. 5:12–21).
- Мы уже не под законом, но под благодатью (Рим. 6:1–14).
- Мы уже не рабы греха, но праведности (Рим. 6:15–7:25).
- Мы уже не по плоти, но по Духу (Рим. 8:1–17).
- Мы уже освобождены от тела смерти, которое олицетворяет силу греха (Рим. 7:24, 8:2).
У нас есть уверенность относительно Божьего избавления от присутствия греха в будущем, потому что мы уже испытали Божье избавление от власти греха в настоящем. Наша окончательная победа над греховным гневом, таким образом, гарантирована. Наша надежда надежна.
Заключение
В 1975 году Бог был рад спасти меня от моего греха, когда я был студентом в Университете штата Огайо. Той осенью я узнал, что Иисус пришел умереть за мои грехи, и что всякий, кто верит в него, будет спасен. Когда я отдал свою жизнь Христу в конце того года, я пережил Иоанна 8:36; Сын освободил меня не только от ужасного и вечного наказания за грех, но и от парализующей и ослабляющей силы греха. Как написал гимнограф: «Мои цепи упали, мое сердце освободилось, я встал, пошел и последовал за Тобой». Сразу же Святой Дух во мне начал умерщвлять дела тела, и я начал ходить в обновленной жизни.
Мне приходит в голову, что вы, возможно, читаете это полевое руководство, думая, что вы верующий, хотя все еще находитесь в рабстве греха, или даже зная, что вы не верующий. Регулярный образец греха в вашей жизни может указывать на то, что господство греха еще не было разрушено. Привычки сексуального греха, такие как порнография, злоупотребление алкоголем или марихуаной, гнев и его уродливые спутники — любые и все привычки греха должны быть достаточным основанием для трезвого анализа (1 Кор. 6:9–10, 2 Кор. 13:5, Гал. 5:19–21).
Но вот и хорошая новость: Иисус все еще принимает грешников, даже тех, кто ходит в церковь. Не позволяйте ему сказать вам в тот день: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:23). Придите ко Христу сегодня и позвольте Его Духу очистить вас, прощая наказание за грех и разрушая силу греха. Верьте в Господа Иисуса Христа. Полностью покойтесь в Его работе и наслаждайтесь истинной свободой, ибо «если Сын освободит вас, то истинно свободны будете».
Прошло около пятидесяти лет с тех пор, как я начал умерщвлять свой греховный гнев. И было бы ложью сказать, что я больше не борюсь с ним. Такова природа преследующих, конститутивных грехов. Фактически, временами я позволял злому духу взять верх. Но по его милости я продолжал добиваться прогресса в своей давней борьбе с греховным гневом. Позвольте мне поделиться историей, которая может воодушевить вас в вашей собственной борьбе.
После 16 лет брака я получил самую желанную награду в виде ежегодного рождественского украшения, которое моя жена делала на заказ для каждого члена семьи. До этого Рождество было для меня тяжелым временем. Конечно, я люблю дарить подарки другим, особенно жене и детям. Но я ненавидел, когда меня заставляли это делать, особенно под предлогом того, что мы каким-то образом празднуем Христа и его рождение. Поэтому в течение первых 16 лет нашего брака Сью приходилось терпеть мужа, похожего на Скруджа, на протяжении всего рождественского сезона.
Но в 1997 году я смирилась, приняв, что Рождество — это скорее семейный праздник, чем религиозный (Гал. 4:12). Это позволило мне войти в сезон с подлинным рождественским весельем и без чувства лицемерия, которое оказалось существенным источником моего греховного гнева. Мое рождественское выражение лица изменилось с ворчливого на благодатное. А мое украшение 1997 года? Шапка Санты с надписью: «Самое улучшенное».
На протяжении почти пяти десятилетий Бог продолжал помогать мне умерщвлять не только грех гнева, но и многие другие грехи, продолжая преобразовывать меня в прекрасный образ своего дорогого Сына. Богу слава, великие дела, которые он совершил!
Уэс Пастор — основатель и президент Центра по организации и возрождению церквей NETS. NETS был основан в 2000 году церковью Christ Memorial Church, которую Уэс основал в 1992 году недалеко от Берлингтона, штат Вермонт, и был пастором более тридцати лет. У Уэса и его жены Сью пятеро женатых детей и восемнадцать внуков.
