Введение: Истинная свобода
Часть I: Определение самоконтроля
Галатам 5:22–23
Тит 2
Самоконтроль в жизни Иисуса
Часть II: Самоконтроль и сердце
Самоконтроль: христианская добродетель?
Границы и законы
Кто контролирует ситуацию?
Часть III: Применение самоконтроля
Время
Думая
Эмоции
Языки
Тела
Вывод: составьте план
Мэтт Дамико
Представьте себе группу из дюжины джазовых музыкантов, собравшихся вместе, готовых играть: несколько трубачей, несколько тромбонистов, несколько саксофонистов, пианист, басист и барабанщик. У них нет нот на пюпитрах. Для начала один из них говорит: «играйте любые ноты, которые хотите, в любом темпе, который хотите. Поехали!» Как вы думаете, какой будет результат? Это, несомненно, будет музыкальная анархия, размывающая границы между музыкой и шумом.
Теперь представьте себе ту же группу музыкантов, но один из них решает, в какой тональности будет играть группа (тем самым ограничивая варианты того, какие ноты должны быть сыграны), четко устанавливает темп и время и даже дает указания, когда будут играть разные люди. Результатом будет различимая и неоспоримая музыка. И, в зависимости от качества музыкантов, она может быть довольно хорошей.
В чем разница между двумя сценариями? Разница в наличии границ. Первая сцена звуки как рецепт свободы, но отсутствие определенных границ приводит к хаосу и беспорядку. Вторая сцена дает место для действительный свобода, дающая музыкантам возможность создавать что-то хорошее и прекрасное.
Мудрые ограничения способствуют порядку, добру и радости. А отсутствие ограничений препятствует этим самым качествам, часто приводя к путанице и беспорядку.
Этот принцип справедлив и в музыке, и в жизни. Если мы уберем ограничения и позволим себе потакать всем нашим желаниям — будь то еда, питье, секс, сон или что-то еще — мы наверняка обнаружим себя несчастными и обремененными сожалениями. Так называемая свобода потакания своим желаниям оказывается рабством.
Между тем, наличие ограничений — способность и умение говорить «нет» определенным вещам — позволяет нам говорить «да» правильным вещам и строить жизнь, приносящую славу нашему Создателю.
Эту способность устанавливать границы и жить по ним Библия называет «самообладанием». А самообладание — это путь к свободе от рабства любого рода.
Одной из проблем для нас является то, что мы живем в эпоху и культуру с радикально расходящимися подходами к самоконтролю. Для некоторых людей самоконтроль противоречит культурным добродетелям, таким как аутентичность и самовыражение. Если границы побуждают вас жить «неаутентичным» образом, потому что вы не всегда «чувствуете», что живете по этим границам и отказываетесь от удовольствий, то границы должны исчезнуть. Или если границы угрожают задушить истинное «я» от выражения, то самовыражение должно победить.
С другой стороны, есть книги, подкасты и программы, которые обещают помочь людям стать более продуктивными, сформировать хорошие привычки и разработать лайфхаки. Очевидно, что некоторые люди хотят взять свои страсти и жизнь под контроль. Подробнее об этом явлении ниже.
Бог призывает свой народ к чему-то лучшему, чем подлинность, и предлагает нам лучшие обещания, чем лайфхаки. С помощью этого практического руководства мы будем стремиться к более полному пониманию учения Библии о самоконтроле, исследовать библейские мотивы, а затем применять эти концепции в различных сферах жизни. Я молюсь, чтобы вы перешли на другую сторону с обновленным рвением жить с самоконтролем во славу Божию, для своего собственного блага и блага окружающих вас людей.
Значение слова «самоконтроль» довольно очевидно, поэтому нам не нужно его слишком усложнять. Но стоит отметить, что в Новом Завете есть несколько разных слов, которые переводятся как «самоконтроль». И хотя в их значениях есть значительное совпадение, есть и некоторые различия. Давайте рассмотрим два примера.
Галатам 5:22–23
Эти известные стихи перечисляют то, что Павел называет «плодом Духа» — свидетельство того, что мы принадлежим Христу и в нас обитает Его Дух: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. «На таковых, — говорит Павел, — нет закона» (5:23).
Последний пункт в списке — «самообладание», слово, которое в Библии короля Якова переводится как «воздержание». Это слово в Послании к Галатам несет в себе идею контроля над своими аппетитами и страстями, возможно, с особым акцентом на сексуальные страсти.
Акцент на страстях имеет смысл в более широком контексте того, что Павел говорит в Послании к Галатам 5. Перед тем, как перечислить дела Духа, он приводит пример дел плоти, которые противостоят Духу: «блуд, нечистота, сладострастие, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, ревность, гнев, распри, разногласия, разделения, зависть, пьянство, оргии и тому подобное» (5:19–21).
Вы заметили что-то в этом списке? Многие из перечисленных пороков можно описать как потворство греховным страстям. Если наша жизнь отмечена этими делами, мы можем быть уверены, что поступаем по плоти, а не по Духу. Чтобы ходить по пути, почитающему Бога, нам необходимо самообладание, созданное Духом. Как говорит Том Шрайнер в своем комментарии к Посланию к Галатам: «Те, кто обладает самообладанием, способны сдерживать себя, в отличие от тех, кто находится во власти похотей плоти».
Павел хочет, чтобы христиане жили в свободе. Если мы ходим по плоти, мы ходим в рабстве. Если мы ходим по Духу, мы свободны, ибо «на таковых нет закона» (Гал. 5:23). Именно для такой свободы «Христос освободил нас» (Гал. 5:1).
Тит 2
Если вы внимательно читали письмо Павла Титу, вы, вероятно, заметили, как часто появляется самообладание. Это особенно касается второй главы, где разные формы слова появляются пять раз. В этих стихах Павел дает Титу советы о том, как увещевать разные группы людей в церкви: пожилых мужчин, пожилых женщин, молодых женщин и молодых мужчин.
Пол пишет:
Другими словами, самообладание должно проявляться в жизни всех христиан — молодых и старых, женщин и мужчин.
Прежде чем продолжить, короткое слово молодым людям, читающим это. В Титу 2 Павел перечисляет ряд качеств, которые должны быть отличительной чертой жизни пожилых мужчин, пожилых женщин и молодых женщин. Но когда дело доходит до вас — молодых людей — он не дает такого списка. Скорее, это всего лишь одно качество для молодых людей: Тит должен «увещевать юношей быть воздержанными» (Титу 2:6). Вот и все. Почему он так просто относится к юношам? Потому что если юноши смогут достичь воздержания, они будут избавлены от многих болезней, которые обычно преследуют молодых людей. Подумайте о некоторых грехах, которые свойственны молодым людям, хотя и в разной степени для разных мужчин: лень, гордость, чрезмерная агрессия, похоть, гнев. Можно было бы упомянуть еще много, но за каждым из этих пороков лежит отсутствие самообладания. Поэтому молодые люди должны уделять как можно больше энергии развитию этой добродетели. Это будет на благо вам и окружающим.
Возвращаясь к Титу: слово, которое Павел использует для «воздержания» в Титу, отличается от слова в Галатам 5. И хотя мы не хотим преувеличивать различия, это слово в Титу имеет немного другой акцент. Вместо того, чтобы описывать контроль над своими страстями, оно несет идею «здравого ума».
Как и в Послании к Галатам, смысл слова усиливается всем остальным, что Павел говорит в окружающих стихах. Виды добродетелей, которые он хочет, чтобы Тит поощрял, включают трезвость ума, достоинство, стойкость, почтение, чистоту, честность и другие подобные. Эти качества в меньшей степени связаны с сдерживанием страстей и избеганием потворства, а в большей — с развитием умеренности духа и стабильности ума. Фактически, слово, которое Павел использует здесь, в Послании к Титу 2, было переведено как «трезвый» (KJV; NKJV) и «разумный» (NASB).
Понятно, что некоторые переводы передают оба слова в Галатам 5 и Титу 2 как «самообладание», но стоит отметить нюансы обоих. Учитывая различия в словах, мы можем сделать вывод, что когда Новый Завет говорит о самообладании, он обращается ко всему нашему «я»: как к разуму, так и к страстям.
Что же такое самообладание? Мы можем определить его как наделенную Духом способность управлять своими страстями и действиями и стремиться к целомудрию сердца и ума во славу Божию.
Самоконтроль в жизни Иисуса
Примеры всегда полезны, когда мы хотим что-то определить, и — как и в случае с каждой добродетелью — у нас есть совершенный образец в Господе Иисусе. И хотя он пришел в первую очередь, чтобы стать нашей заменой и дать праведность, которую мы никогда не смогли бы достичь сами по себе, мы также должны смотреть на него как на свой пример. В конце концов, именно в его подобие Дух преображает нас. Поэтому правильно и хорошо для нас смотреть на него как на свой образец.
Давайте рассмотрим несколько сцен, где Иисус демонстрирует самообладание.
1. Перед искусителем
После крещения Иисуса Дух ведет его в пустыню, где он остается без пищи сорок дней и сорок ночей. Увидев возможность, дьявол появляется и нацеливается на аппетит Иисуса. Древний змей хитер, и его план хитер. Матфей даже говорит нам, что к тому времени, как дьявол приходит, Иисус «проголодался» (Мф. 4:2). Поэтому искуситель делает свой выстрел: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4:3). Иисус отвечает, глядя искушению прямо в лицо и цитируя Второзаконие 8:3: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4).
Как Иисус мог так отреагировать? Его аппетит, безусловно, был неистовым, и предложение хлеба, должно быть, было действительно искушающим. Иисус мог так отреагировать, потому что истина Писания была для него более контролирующей, чем его физический аппетит. Его «нет» искушению позволило ему сказать «да» обещаниям Бога. Другими словами, он позволил своему настоящему, законному аппетиту подчиниться Слову Божьему. Это самообладание.
2. Перед его обвинителями
Сцена ареста Иисуса, допроса, порки и смерти — это одна длинная череда несправедливостей. Обвинения были ложными, и каждый момент наказания был незаслуженным. И все же Иисус ни разу не дрогнул.
Когда он предстал перед Каиафой и остальными членами совета, Иисус находился среди обезумевшей религиозной толпы. Там были лжесвидетели и злые враги, которые плевали на Иисуса и били Его. И все же «Иисус молчал» (Матф. 26:63).
Когда его допрашивал Понтий Пилат, Иисус был готов разговаривать, но никогда не пытался избежать креста. И Марк отмечает, что когда Иисус решил, что такие разговоры больше не нужны, «Иисус ничего больше не отвечал, так что Пилат был в изумлении» (Марк 15:5).
Как Иисус мог выдержать такую враждебность, даже физическое нападение, и все же не отомстить словесно или физически? Автор Послания к Евреям говорит нам, что Иисус мог столкнуться с таким жестоким обращением «ради предлежавшей Ему радости» (Евр. 12:2). А Петр говорит, что «будучи злословим, не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но продолжал вверять Себя Судии праведному» (1 Пет. 2:23). Иисус знал, что большее удовольствие можно получить в послушании, чем в возмездии, — и он мог бы обратить всех своих обвинителей в ничто одним лишь словом. Но его доверие Отцу не поколебалось. Реальность Бога и вечные награды позволили ему контролировать свой язык и не сбиться с пути.
3. Перед толпой
Иисус имел дело со многими людьми в своем кратком служении на земле. Посмотрите на эти несколько стихов из Евангелия от Матфея:
Таких примеров можно было бы умножить. Обратите внимание, что, несмотря на то, что у Иисуса почти не было возможности уединиться и люди постоянно искали у него исцеления, он ни разу не ответил раздражением или гневом. Он никогда не возмущался нуждой толпы или их настойчивостью в желании его внимания. Когда Павел пишет, что любовь «долготерпелива, милосердна… не ищет своего, не раздражается, не злопамятна… любовь все покрывает» (1 Кор. 13:4–5, 7), можно задаться вопросом, имел ли он в виду пример Иисуса.
В Евангелии от Иоанна есть еще одна шокирующая сцена, где Иисус накормил пять тысяч человек, и толпа отреагировала с таким энтузиазмом, что Иисус понял, «что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем». Он ответил, не позволив короновать себя, а уйдя «снова на гору один» (Иоанна 6:15).
Как Иисус мог так контролировать свои реакции, никогда не беспокоясь и не злясь? Как он мог не позволить массам повлиять на него тем или иным образом, дав ему свободу служить Отцу и любить других? Он знал цель, ради которой он пришел, он искал прежде всего царства, и он знал, что истинная радость находится в благе других. Это самообладание.
Иисус выставил наше определение самообладания на славное обозрение: наделенная Духом способность управлять страстями и действиями и стремиться к целомудрию сердца и ума во славу Божию. Какой Спаситель!
Обсуждение и размышление:
Прежде чем рассмотреть практические области применения, есть три вопроса, связанных с сердцем, которые заслуживают нашего внимания.
Как было отмечено выше, наш век любит подлинность и самовыражение. Как только вы откроете для себя ту версию себя, к которой хотите стремиться, все, что может помешать ее полному выражению, должно быть устранено. Такие ограничения грозят сделать вас неаутентичными. Так что, в некотором смысле, самоконтроль противоречит духу века.
И все же, пролистав книжный магазин, вы увидите, что существует целый сегмент издательского мира, посвященный ресурсам самопомощи, лайфхакам и максимизации производительности — книги, обещающие раскрыть секрет того, как добиться результата и овладеть собой. Так что, в некотором смысле, самоконтроль — или, по крайней мере, какая-то его форма — остается крайне востребованным.
Хотя одержимость подлинностью может быть чертой, уникальной для нашего времени, стремление к самообладанию над нашими страстями таковым не является. Самообладание не было и заботой, присущей исключительно народу Божьему. Философы еще во времена Платона и Аристотеля перечисляли умеренность — родственника самообладания — среди основных добродетелей. Вся школа стоической философии зависит от таких добродетелей, как самообладание.
Это подводит нас к важному вопросу: являются ли умеренность Аристотеля, самообладание стоиков и самомаксимизация современных гуру тем же самым, что и плод, произведенный Духом Божьим?
Короткий ответ: нет, это не одно и то же.
Более длинный ответ заключается в том, что разница между христианской добродетелью и ее нехристианскими аналогами не всегда будет различима. Это касается многих элементов христианского характера: доброты, радости, терпения и многого другого. По большей части вы не сможете заметить, является ли то, что вы видите, работой Святого Духа или просто проявлением обычной благодати.
С самоконтролем, возможно, есть некоторые явно христианские вещи, которые вы можете наблюдать. Например, мы хотим быть дисциплинированными в своем времени, чтобы мы могли проводить время в Слове и молитве. Мы хотим быть мудрыми в своих финансовых привычках, чтобы мы могли давать нашим церквям и быть щедрыми. Однако даже в этих примерах мы могли бы просто наблюдать некоторую подделку Духа.
Это потому, что истинно христианская природа самообладания, созданного Духом, есть нечто, чего вы не можете видеть: сердце. Разница между христианским самообладанием и другими заключается в почему за поведением. Какова главная цель жизни в рамках границ?
Аристотель, описывавший умеренность как середину между излишеством и недостатком, рассматривал добродетели как путь к счастью. Это было его почему.
Стоики избегали излишеств и практиковали своего рода безразличие к внешним факторам, чтобы достичь внутренней гармонии и добродетельной жизни.
Большая часть современной литературы о самоконтроле направлена на то, чтобы стать наиболее продуктивной и оптимизированной версией себя.
Конечно, ни одно из этих желаний не является плохим. Счастье, гармония и продуктивные привычки — все это достойные цели. Вопрос в том, достойны ли они того, окончательный цели.
Вы, вероятно, знаете ответ: нет, не являются. Проблема в том, что эти цели могут быть достигнуты и даже не связаны с Богом вообще. Такие вещи, как производительность и счастье, касаются только нас; их сфера ограничена этой землей и нашими преходящими жизнями. Самый первый стих Библии — «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1) — прямо противостоит таким предположениям. Эта жизнь — не все, что есть, у нас есть Создатель, и он наполняет и небо, и землю. Поэтому любое рассмотрение нашей жизни, которое не начинается и не заканчивается Богом, является неполным и нехристианским.
Бог призывает нас к некоторым из тех же целей: самоконтроль, счастье, производительность, внутренний мир. Но движущая сила для них выше и больше, чем все, что описывают греки или гуру:
Посмотрите, что должно мотивировать такую осторожную жизнь: осознание того, что мы подотчетны Богу Всемогущему и Господу Иисусу Христу. Он создал нас, он установил условия того, как мы должны жить, и его заповеди — это путь истинной радости.
Так почему же нам следует воздерживаться? Ради чести и славы Божией.
Хотим ли мы достичь счастья? Безусловно. Хотим ли мы быть продуктивными? Надеюсь на это. Но основная мотивация для всего этого — не просто быть лучшей версией себя или повышать свою самооценку или что-то в этом роде, где в центре — я. Основополагающим стимулом должно быть то, что мы хотим «все делать в славу Божию» (1 Кор. 10:31).
Примеры из жизни Иисуса, которые мы рассмотрели выше, подтверждают это. Его способность говорить «нет» искушениям и греху, говоря «да» всем правильным вещам, была отражением его преданности славе Божьей. Этот сердечный мотив и есть то, что делает самообладание истинным плодом Духа.
2. Самоконтроль — это просто законы или границы?
Наш второй вопрос касается роли мудрости в стремлении к самоконтролю. Истинно христианский самоконтроль заключается не в установлении правил и простом следовании им. Если бы это было так, мы могли бы забыть о богоцентричных мотивах, которые мы только что установили. Мы также рисковали бы потенциально стать рабами наших собственных схем, ослепляя нас к провиденциальным и неожиданным возможностям.
А если мы будем жить по своим собственным правилам, это может помешать нам понять, что большая часть нашего самоконтроля происходит в сфере христианской свободы.
Чтобы лучше понять этот момент, мы можем представить себе два разных «направления» самоконтроля.
Во-первых, есть широкая полоса. Мы могли бы назвать ее полосой Самоконтроля-или-Греха. Есть свобода двигаться куда угодно в пределах этой полосы, но как только вы пересекаете границу, вы сворачиваете в грех. Например, рассмотрим использование интернета. В сети можно делать много хорошего и полезного; есть свобода. Но есть также области в сети — например, порнография — которые полностью находятся за пределами полосы и вообще вне дороги. Вам нужно грешить, чтобы попасть туда. Выбор заключается в том, чтобы либо проявить самоконтроль и оставаться на полосе, либо не обладать самоконтролем и впасть в грех.
Или рассмотрим нашу речь. Существует множество способов говорить, прославляющих Бога, но есть также способы использовать наш язык, которые являются явно греховными: ложь, богохульство, сплетни и многое другое. Выбор заключается в том, чтобы либо проявить самообладание и не говорить таким образом, либо не обладать самообладанием и впасть в грех.
В обоих этих примерах требуется самообладание, чтобы оставаться на верном пути и избегать греховной по своей сути деятельности.
Но и в использовании интернета, и в речи мы можем выделить вторую, более узкую полосу внутри широкой. Мы могли бы назвать ее полосой Самоконтроля или Неблагоразумия. Эта более узкая полоса определяется не законами, а мудростью. Если снова рассмотреть использование интернета, то существует множество способов функционировать в сети, которые по своей сути не являются греховными, но неразумными. Или которые могут быть неразумными для тебя или на время. Будь то сайты, которые отнимают у вас время или оказываются не слишком познавательными, вам, возможно, придется проявить самообладание, очертив разумные границы.
То же самое касается и нашей речи. Существует множество способов, которыми люди могут использовать свою речь, которые, возможно, не являются изначально греховными, но неразумными. Это может быть привычка говорить слишком много или слишком мало, или любой другой способ, которым мы склонны неправильно использовать свой язык. Что бы это ни было, оно требует установления разумных границ.
Мудрые границы — это то, что Павел поощрял, когда писал Коринфянам. У Коринфян было ошибочное представление о свободе, как отражено в одном из их лозунгов: «все мне позволительно» (1 Кор. 6:12; 10:23). Они использовали эту строку, чтобы узаконить греховное поведение, и Павел возразил. Во-первых, это просто неправда, что все дозволено. Христиане находятся под законом Христа (1 Кор. 9:21), и хотя мы свободны от рабства греха и закона Моисея, мы должны быть рабами праведности (Рим. 6:17–19). И, во-вторых, даже в пределах закона Христа могут быть и другие соображения.
Павел противопоставил коринфскому лозунгу несколько таких соображений: «не все полезно» и «ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6:12).
«Полезно» ли что-то или нет, можно определить по тому, является ли это помощью или помехой в нашем хождении со Христом — или в хождении с другими, поскольку идея «полезности» иногда имеет в виду благополучие других (10:23–24; 12:7). А «находимся ли мы под властью чего-либо», можно определить по тому, есть ли у нас свобода отказаться от этого без радикальных мер.
Мы не хотим жить в страхе, что мы всегда на грани потери контроля. Удивительно верно, что «всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением» (1 Тим. 4:4). Но если вы достаточно хорошо знаете себя и знаете тьму греха, вам не составит труда придумать что-то, что вам нравится, но может превратиться в потворство. Возможно, что наслаждение чем-то хорошим, если его не контролировать, может стать рабством. Самоконтроль — это разница между почитающим Бога наслаждением и греховным потворством.
Единственное, что мы хотим контролировать, это Дух Божий. Это происходит, когда мы живем в более широкой полосе законности и, когда необходимо, проводим границы, чтобы гарантировать, что мы не будем доминировать ни над чем. Это приводит нас к нашему третьему вопросу.
3. Кто контролирует ситуацию?
Опасение, которое можно было бы иметь относительно самоконтроля, заключается в том, что это звучит так, как будто мы те, кто заставляет это происходить, и такие проявления усилий кажутся противоречащими благодати и суверенитету Бога. Это напряжение не является исключительным для самоконтроля, хотя слово «я» может усугубить его с этой конкретной добродетелью.
Давайте внесем ясность.
Авторы Нового Завета совершенно спокойно призывают нас прилагать усилия в стремлении к благочестию:
Это не говоря уже о призывах Христа взять свой крест и следовать за Ним, или о Его слове об узости пути к жизни.
Так несем ли мы ответственность за то, чтобы производить святость — и самообладание в частности — в нашей жизни? Да, несем. Либо мы несем ответственность, либо эти стихи выше лишены всякого смысла.
Но это не полная картина. Замыкают эти императивы и направляют наши усилия обещания Бога:
Это не говоря уже об обещаниях Христа о том, что никто не может похитить нас из руки Отца и что всякий, приходящий к Нему, не будет изгнан вон.
Является ли Бог, в конечном счете, суверенным даже над нашими усилиями расти в благочестии и самообладании? Да, это так.
До того дня, как закончится наше земное странствие, мы должны отложить грех и отложить в сторону все, что нас опутывает, и облечься в любовь, воздержание и всякое благочестие. Это потребует, как говорит Кент Хьюз, некоторого «святого пота».
Рост может быть медленным, но Бог обещает, что он произойдет. Он сам позаботится об этом. Так же, как родители не могут наблюдать, как их дети растут день ото дня, но картина делает это очевидным, так и с духовным ростом. Когда мы оглядываемся назад и видим свидетельства роста, оглядываемся ли мы сейчас, в конце нашей жизни или где-то посередине, не будет никаких сомнений, что произошли реальные изменения и зрелость. И будет столь же ясно, что именно Дух Божий сделал это возможным. И Он получит славу.
Обсуждение и размышление:
Бог хочет, чтобы вы жили жизнью самообладания. Он «дал нам духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2 Тим. 1:7). И он дал нам своего Духа, чтобы это произошло. Поэтому в этом разделе полевого руководства я хочу призвать вас облачиться в самообладание. Не для того, чтобы заслужить то, что Иисус уже совершил для вас, но чтобы прославить Бога и возвеличить все, что Иисус совершил для вас.
Для этого давайте рассмотрим несколько областей, в которых люди могут испытывать трудности, рассмотрим, что говорит Писание, и постараемся добиться этого ради славы Божьей в нашей жизни.
Время
«Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое» (Псалом 90:12).
Управление временем является областью битвы для многих из нас. Это неудивительно, ведь Павел, когда призывает нас «использовать время наилучшим образом», также говорит нам, что «дни лукавы» (Еф. 5:15–16). Век, в котором мы живем — и это было и будет верно для каждого века, пока не придет Царствие Христово в полноте — не поощряет христианскую верность. Поэтому, если мы не будем осторожны, мы в конечном итоге будем использовать свое время способами, которые бесчестят Христа: лень и праздность, мирские стремления, греховные дела или отказ от отдыха. Ни один из этих способов не является верным способом управления нашими минутами, часами, днями и годами.
Время — наш самый ценный ресурс, и работа над верностью жизненно важна. В проповеди о распоряжении временем Джонатан Эдвардс сказал:
Это всего лишь мгновение по сравнению с вечностью. Время так коротко, а работа, которую нам предстоит сделать в нем, так велика, что у нас нет ее в запасе. Работа, которую нам предстоит сделать, чтобы подготовиться к вечности, должна быть сделана вовремя, иначе она никогда не будет сделана.
Если Эдвардс прав, говоря, что работа, которую нам предстоит сделать, «настолько замечательна» (а это действительно так), то как нам следует относиться к своему времени?
Царь Соломон использует яркий пример, чтобы наставить своего сына по этому вопросу, и нам не остается ничего лучшего, как задуматься над его словами:
Пойди к муравью, ленивец;
посмотри на пути ее и будь мудр.
Не имея никакого начальника,
офицер или правитель,
она готовит свой хлеб летом
и собирает свою пищу во время жатвы.
Доколе ты будешь лежать там, ленивец?
Когда ты восстанешь от сна твоего?
Немного сна, немного дремоты,
немного сложить руки, чтобы отдохнуть,
и придет, как прохожий, нищета твоя,
и нуждаюсь, как человек вооруженный. (Прит. 6:6–11)
В этом взгляде на муравьев Соломон замечает, что они делают то, что нужно, без надзора. Муравьям не нужен кто-то, кто щелкает кнутом, чтобы оставаться на задании. Можно ли то же самое сказать о нас? Или наше управление настолько плохое, что нам вряд ли можно доверить открытый час?
В стихе 8 Соломон отмечает, что муравей «заготовляет летом хлеб свой и собирает во время жатвы хлеб свой». Существуют разные виды деятельности для разных сезонов: подготовка летом, сбор во время жатвы. Другими словами, муравей знает правильное время, чтобы сделать правильное дело.
Это взгляд на производительность, который нам было бы полезно принять. Жизнь с обязательством сделать как можно больше все время не делает чести Богу. Это не то, что делал Бог в неделю творения, и это не то, что делал Иисус, посвятив всего три года своей жизни активному общественному служению. А подход максимальной производительности — верный способ выгореть. Как говорит Соломон в другом месте: «Лучше горсть тишины, нежели две пригоршни, полные труда, и томления духа» (Еккл. 4:6).
Такой подход также сильно затрудняет возможность быть доступным в отношениях. У кого есть время на незапланированный телефонный звонок любимому человеку или срочный визит к другу в больницу, если наш подход к жизни — максимальная производительность?
Самоконтроль в использовании времени выглядит как выполнение правильных действий в правильное время правильным способом. Когда мы на работе, мы должны работать. И разумно установить границы вокруг того, что посягает на нашу работу. Когда мы дома, мы должны быть дома, с установленными границами, чтобы защитить это время. Когда мы должны спать, мы должны спать. Этот принцип можно применить ко всем нашим обязанностям: делать правильные действия в правильное время правильным способом. Готовься летом, собирай урожай.
Когда Соломон заканчивает наблюдение за муравьем, он переключает свое внимание на ленивца: когда же ты встанешь и что-нибудь сделаешь? Он говорит о сне, но мы могли бы с таким же успехом применить это к нашим собственным трудностям: «Как долго ты будешь запоем смотреть свой потоковый сервис?» «Как долго ты будешь прокручивать на этом телефоне, прежде чем действительно встанешь?»
Есть время для соответствующего, почитающего Бога отдыха. Но сон и досуг — это аппетиты, и если вы немного потакаете себе здесь и немного там, эти аппетиты будут расти. И однажды вы проснетесь и поймете, что не жили в страхе Божьем.
Одна из болезненных реалий заключается в том, что кто-то всегда будет платить за наше плохое управление временем. Если мы ленимся на работе, наши работодатели и коллеги чувствуют последствия. Но то же самое чувствуют и наши близкие, если нам в конечном итоге придется компенсировать свою лень временем, которое должно быть защищено для наших семей, церквей и друзей.
Оцените, как вы распоряжаетесь своим временем, и посмотрите, что нужно изменить. Если вы не уверены, попросите самых близких поделиться своими наблюдениями. Затем действуйте: признайтесь тем, против кого вы согрешили, если это так. Установите границы и чтите Бога этим самым драгоценным товаром.
Думая
«И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего» (Римлянам 12:2).
Проявление самоконтроля в вашей мыслительной жизни может показаться невозможным, но это стоит усилий. Мы должны любить Бога всем сердцем, душой и умы (Матф. 22:37). Священное Писание предполагает, что мы не просто пассажиры в поездке в нашем мышлении, но что мы имеем возможность влиять на то, что происходит в нашем разуме.
Апостол Павел пишет:
Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. (Флп. 4:8)
Вы уловили последнюю часть? Это императив: подумайте об этих вещах.
Павел не сказал бы нам делать это, если бы это было невозможно. Мы видим то же библейское предположение о свободе воли в Псалме 1, где говорится, что благословенный человек размышляет о законе Божьем день и ночь. Такое размышление включает в себя решения о том, о чем думать и что выбросить из головы. То есть, Библия призывает нас к самоконтролю в наших умах.
Такая умственная дисциплина является сложной задачей, и есть некоторые, для кого определенные виды мыслей оказываются «липкими», но нас всех призывают «преобразоваться обновлением ума вашего» (Рим. 12:2).
Есть много областей нашего мышления, где самоконтроль был бы полезен, но давайте рассмотрим две из них: похотливые мысли и незрелое мышление.
Похоть
Если вы уступите свободе воли и позволите своим мыслям происходить с вами, похоть окажется проигранной битвой. Вы должны быть готовы к борьбе и быть готовыми противостоять. Для людей, которые постоянно борются с похотью, один из способов помочь — стать по-настоящему практичными: начните с карточки. На этой карточке напишите один или два стиха из Библии, которые могут помочь вам бороться с похотливыми мыслями, например, 1 Фессалоникийцам 4:3: «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда». Или сделайте это чем-то, к чему вы хотите направить свой ум, чтобы вы отложили похоть и облеклись во что-то назидательное, например, «Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; превосходьте друг друга в почтительности» (Рим. 12:10).
Держите эту карточку в кармане или прикрепите ее к панели приборов или компьютеру, и когда в ваш разум придет похотливая мысль, достаньте ее и прочитайте, и молитесь, пока не поверите в нее. Если вы все еще боретесь, сделайте это снова. Делайте это, пока не сможете испытать то, что испытал Иисус в своем искушении: реальность истины, перевешивающую неистовый аппетит. Это один из способов пленить свои мысли и проявить самообладание.
Незрелость
В 1 Коринфянам 14:20 Павел говорит: «Братия, не будьте младенцами умом своим; на зло будьте младенцами, а по уму будьте совершеннолетни».
Как выглядит зрелое мышление?
Например, в Притчах 18:17 говорится: «Излагающий свое дело первым кажется правым, пока другой не придет и не рассмотрит его». Незрелый, детский образ мышления выслушивает одну сторону истории, а затем в ответ формирует страстное мнение. Зрелый, самоконтролируемый образ мышления ждет, не довольствуется поверхностным мышлением и терпеливо формирует мнение, пока не будет собрано больше информации.
Учитывая, что мы живем в культуре кликбейта, горячих комментариев и эмоциональности, эта форма самоконтроля поставит вас в полное противоречие с духом нашего времени. Чтобы быть практичным: в следующий раз, когда вы услышите о споре или увидите вирусное видео в новостях, не поддавайтесь искушению поверить первоначальному рассказу. Зрелый способ мышления — выслушать одну сторону истории и подумать: «Это вполне может быть правдой, но нам придется посмотреть».
Пусть все остальные бушуют в своих мнениях и громко высказывают их в социальных сетях. Будьте зрелыми, трезвыми и контролируйте себя в своих мыслях.
Эмоции
«Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города» (Притчи 16:32).
«Глупый изливает дух свой, а мудрый сдерживает его» (Притчи 29:11).
Как выглядит самоконтроль в нашей эмоциональной жизни? Это выглядит как способность управлять своим духом, а не давать ему полную волю. Это выглядит как позволение нашим эмоциям служить наше мышление, а не позволяем им гид наше мышление.
Это одна из областей, где забота об аутентичности может подорвать зрелость. В нашей культуре страсть почти достигла статуса эмоционального козыря, так что если я просто говорю что-то с достаточной страстью, это должно быть правдой или, по крайней мере, восприниматься серьезно. Но некоторая страсть — это не более чем предоставление «полного выхода» нашему духу. Более мудрый курс — проявлять самообладание и быть тем, кто «тихо удерживает его» (Прит. 29:11).
Тот же авторитет был предоставлен эмоциональным реакциям. Если вы говорите или делаете что-то, и мои чувства задеты, то неважно, было ли то, что вы сделали или сказали, неправильным или преднамеренным ранить, важен сам факт, что мои чувства были задеты. Это ребячество и противоположно тому, что рекомендует Соломон: «Рассудительность делает человека медленным на гнев, и слава его — быть снисходительным к проступку» (Прит. 19:11).
Эмоции могут быть хорошими вещами. Господь Иисус выразил скорбь у гробницы Лазаря (Иоанна 11:35), гнев, когда он очищал храм (Иоанна 2:13–22), беспокойство в Гефсимании (Матфея 26:38–39), и он «возрадовался в Духе Святом», когда молился (Луки 10:21). И как христианам, нам заповедано радоваться и плакать (Римлянам 12:15).
Эмоциональная зрелость, таким образом, не может быть отсутствием эмоций. Скорее, она заключается в способности управлять своими эмоциями и не быть ими управляемыми.
Незрелые эмоции, как правило, мимолетны, поверхностны и могут не соответствовать нашему разуму и воле. Они возникают внутри нас и оказывают огромное влияние.
Примером такой незрелости является то, когда дети (или взрослые, если на то пошло) устраивают истерики. Они теряют контроль и позволяют своим эмоциям править балом, часто такими способами, за которые им потом будет стыдно. Когда мой сын был младше и устраивал истерики, мы напоминали ему, что «большие мальчики умеют себя контролировать». Он перерос истерики, но это послание он все еще слышит.
Зрелые, самоконтролируемые эмоции — которые правильнее было бы назвать привязанностями — имеют тенденцию охватывать всю личность, согласуясь с нашими убеждениями и волей, и оказываются устойчивыми. Они возникают внутри нас и движут нами в хорошем и соответствующем обстоятельствам направлении. Они выражают печаль, радость и все остальное в нужное время и в нужной мере.
Если мы хотим стать светилами в извращенном поколении, проявление самоконтроля в нашей эмоциональной жизни будет иметь большое значение.
Языки
«Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный» (Иакова 3:2).
Укрощение языка — это всеобщая битва, но для разных людей она происходит на разных фронтах. Некоторые люди слишком спешат говорить, в то время как другие не говорят, когда следует. Некоторые слишком многословны, когда начинают говорить, в то время как другие борются с тем, чтобы быть резкими, вульгарными и невежественными. Другие не могут избежать лжи, а третьи не держат своего слова.
Как выглядит самообладание в нашей речи? Похоже на то, что мы делаем Ефесянам 4:29 нашим стандартом: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания, приличествующее случаю, дабы оно доставляло благодать слушающим».
Если вы сделаете назидание своей целью, когда говорите, вы будете использовать свои слова, чтобы ободрять, утверждать, говорить истину и свидетельствовать. Все это угодно Богу и дает благодать окружающим.
Люди с самоконтролем часто обладают также навыком хорошего слушания. Вероятно, вы знаете кого-то, кто настолько плох в слушании, что вы задаетесь вопросом, какой смысл пытаться с ним разговаривать, или кто явно ждет, когда вы перестанете говорить, чтобы он мог сказать то, что хочет. Такие качества показывают не просто плохое слушание, но и эгоистичное, эгоцентричное сердце. Если кто-то не слушает, его речь часто будет корыстной.
Приверженность назиданию и служению окружающим должна быть отличительной чертой нашего словесного общения, нашего слушания и наше письменное общение. Будь то наши тексты, наши посты в социальных сетях или что-то еще, мы все должны трепетать перед истиной, что «за всякое праздное слово, которое скажут люди, дадут ответ в день суда» (Мф. 12:36).
Как замечает Иаков, если кто-то может обуздать свой язык, «тот человек совершенный» (Иакова 3:2). Никто из нас не делает этого так, как должно, поэтому Писание так много говорит об этом.
Рассмотрим лишь некоторые примеры того, как Слово Божье наставляет нашу речь, и отметим, какие стихи имеют для вас особое значение:
Способов запинаться в нашей речи так много, что полное молчание становится соблазнительным. И все же мы должны говорить!
Бойтесь Бога, любите других и обуздывайте свой язык, стремясь созидать и давать благодать. Вы благословите окружающих вас и избавите себя от многих раздоров.
Тела
«Вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших» (1 Коринфянам 6:19–20).
Мы не владеем своими телами, мы всего лишь их распорядители, пока они у нас есть. И в этой жизни мы получаем только одно из них.
Отсутствие самоконтроля в физическом управлении может повлечь за собой обжорство, пьянство, лень, сексуальную распущенность и многое другое. Воздержание начинается с твердой веры в то, что Бог владеет нашими телами, и что мы несем ответственность за заботу о наших земных палатках, когда служим Господу.
Это должно информировать наши отношения с едой. Мы должны наслаждаться ею как добрым даром от Бога, но, как говорит Павел, мы не должны быть во власти чего-либо в форме чрезмерной зависимости или зависимости.
Это должно информировать наше отношение к упражнениям. Физические тренировки могут не иметь вечной ценности, но они имеют некоторую ценность (1 Тим. 4:8). Существует такая вещь, как недооценка ценность телесной подготовки, которая была бы плохим управлением. И есть такая вещь, как переоценка Физическая подготовка, которая может быть признаком несоответствия приоритетов. Так же, как мастер заботится о своих инструментах, чтобы они могли выполнять свое предназначение, так и мы должны уделять внимание своим телам, чтобы они не стали помехой верности.
И эта реальность, что мы являемся распорядителями наших тел, должна заставить нас ненавидеть сексуальную безнравственность и бежать от нее. Наши тела принадлежат Богу, и бесчестить свое тело, используя его в целях безнравственности, значит бесчестить нашего Создателя. Мудрый человек устанавливает границы, чтобы гарантировать, что мы остаемся вдали от греха.
Это пять областей, где самоконтроль будет нам служить, но вы можете взять любую область своей жизни и составить карту того, как выглядит самоконтроль. Такие усилия трудны и потребуют исповеди и покаяния на этом пути, но это то, чего Бог хочет для нас, и Своим Духом Он может осуществить это.
Обсуждение и размышление:
«Посему и вы, прилагая все усилия, пополняйте веру вашу добродетелью, добродетель рассудительностью, рассудительность воздержанием, воздержание стойкостью, стойкость благочестием, благочестие братолюбием, братолюбие любовью. Ибо если сии качества в вас и умножаются, то они не позволят вам быть бездейственными или бесплодными в познании Господа нашего Иисуса Христа» (2 Петра 1:5–8).
Самоконтроль — это путь к свободе. Он позволяет нам жить той жизнью, которой мы хотим. хотеть жить. Это позволяет нам наслаждаться благими дарами Божьими, не будучи порабощенными, и это показывает всему миру, что мы не подчиняемся ничему иному, как Иисусу Христу.
Итак, куда вы пойдете дальше?
Я надеюсь, что ваша первая реакция на прочитанное будет нет отчаяние. Всегда самое время подчинить область своей жизни Христу. Вы можете думать, что вы зашли слишком далеко в какой-то области, но это ложь, которую вы должны отвергнуть. И знайте, что в борьбе за границы и самообладание вы будете иногда терпеть неудачи. Вы никогда не перерастете свою потребность в благодати Божьей и прощении грехов. Но, хвала Богу, наши страсти и слабости не идут ни в какое сравнение с Духом Божьим. Не поддавайтесь отчаянию.
Другой ответ, который не будет плодотворным, — это смутное обязательство стать лучше. Библейский консультант Эд Уэлч говорит, что «желание самоконтроля должно сопровождаться планом… учитывая, что наш враг хитер и коварен, стратегия имеет важное значение».
Соломон предупреждает, что «человек без самообладания — как город разрушенный и оставленный без стен» (Прит. 25:28). Город без стен безнадежен против врага. А город, который смутно надеется быть готовым к битве, — это город, обреченный на падение. То же самое касается христианина, который стремится установить мудрые границы. У вас либо есть план, либо вы просто на словах поддерживаете идею, которую хотите изменить.
Мой совет был бы таким:
Христианская жизнь — это лучшая жизнь, которая только может быть. Узкий путь — это путь Христа, где обретается истинная жизнь и вечная радость. И когда мы облекаем себя в воздержание, мы настраиваем себя на то, чтобы вкусить благость Евангелия: «Ибо свободу даровал нам Христос» (Гал. 5:1). Это плод воздержания.
—
Био
Мэтт Дамико — пастор богослужения и операций в баптистской церкви Кенвуд в Луисвилле. Он является соавтором Чтение Псалмов как Священного Писания и писал и редактировал для ряда христианских изданий и организаций. У него и его жены Анны трое невероятных детей.
