Часть III: Для чего нужно тело
Поклонение
Плодотворное господство
Часть IV: Соображения по управлению
Работа в саду: тренировка тела
Упражнение
Ловушки, которых следует избегать
Преимущества
Берегите сад: еда и секс
Еда
секс
Часть V: Дополнительные соображения по управлению
Возьмите свое тело в церковь
Положите телефон
Мэтт Дамико
Апостол Иоанн написал короткое письмо — даже записку — своему другу Гаию. Иоанн сказал, что у него «много чего написать» ему, но он не записал все, потому что надеялся «скоро увидеть тебя, и мы поговорим лицом к лицу» (3 Иоанна 13–14). Учитывая, что у Иоанна было много того, что он хотел сказать, но он упустил, стоит отметить, что он решил включить. Это ободряющее небольшое письмо, в котором Иоанн хвалит поведение Гаия и выражает свою поддержку Гаию против тех, кто выступает против него.
Но я хочу выделить приветствие Иоанна. Он молится, чтобы с Гаием все было хорошо, и «чтобы ты был здрав, как и душа твоя благополучна» (3 Иоанна 2).
Вы это уловили? Одна из молитв Джона за своего друга — чтобы он был в добром здравии. Зачем ему молиться о чем-то подобном? Конечно, есть более важные вещи, которые он мог бы вознести в молитве за Гаия, чем его доброе здоровье, верно? Возможно. Но за приветствием и молитвой Джона стоит вера в то, что наши тела имеют значение, и что благополучие наших тел достойно молитвы.
С помощью этого руководства я хочу помочь вам понять учение Библии о человеческом теле и осознать свою ответственность как распорядителя тела, данного вам Богом.
________
Как и во многих важных темах, лучшее место для начала наших размышлений — первые главы Книги Бытия. Моисей задает тон в Бытии 1, рассказывая нам, что Бог сотворил небеса и землю, сформировал структуры творения и наполнил их жизнью. Каждый день приносит новое чудо: сияние света, формирование земли, прорастание растений, жизнь существ. И на протяжении всего пути мы читаем божественный вердикт: «И увидел Бог, что это хорошо». Он сотворил все вещи своей суверенной речью, а затем возрадовался делу рук Своих.
Однако шестой день дает поворот сюжета. Завершив формирование естественного мира, Божество собрало совет и решило создать нечто, что будет охранять, хранить, расширять и править этим творением:
«Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1:26).
Однако это творение отличает не только задача, данная человеку, но и то, как он создан. Моисей пишет:
«И сотворил Бог человека по образу Своему,
по образу Божию сотворил его;
мужчину и женщину сотворил их».
Животные не были созданы по образу Божию. Как и деревья, и звезды. Человек — мужчина и женщина — был создан по образу Божию. И дав человеку задачу плодиться, размножаться и владычествовать, Бог заявляет, что это творение, несущее образ, «весьма хорошо».
Возможно, вы заметили, что к тому времени, как вы дочитали Бытие 1, мы уже довольно много знаем о задаче, данной человеку, но мы мало знаем о том, что человек является или как Бог его создал. Итак, продолжим читать и позволим «Бытию 2» приблизить нас к происходящему.
Бытие 2 говорит нам, что «Господь Бог создал человека из праха земного и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Бытие 2:7). Вот он, первый проблеск того, из чего сделан человек. Он создан из праха земного, построен с нуля, а затем наполнен дыханием жизни.
Продолжая читать, мы видим, что, учитывая задачу, которую Бог дал человеку, чтобы наполнять землю и осуществлять владычество, «не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18). У него есть задачи, которые он не может выполнить в одиночестве. Но среди животных нет подходящего партнера, поэтому Господь позаботился о том, чтобы эта проблема была решена: «Сотворим ему помощника, соответственного ему». Затем Господь «навел на человека крепкий сон; и, когда он спал, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог ребро, взятое у человека, в жену и привел ее к человеку» (Быт. 2:21–22). Пригодность женщины в качестве помощницы мужчине обусловлена тем, что она была сделана от ему.
Так были созданы Адам и Ева, и то же физическое, воплощенное существование было передано нам. Если вы мужчина, вы разделяете физические характеристики с Адамом. Если вы женщина, вы разделяете их с Евой.
Эти ранние главы Бытия, если говорить очевидно, являются вводными для понимания человеческого тела, но они также являются основополагающими. Без вдохновенного повествования, запечатленного в этих главах, мы бы остались с догадками и путаницей.
Итак, что мы выносим из Бытия 1–2, и как эти отрывки способствуют нашему пониманию тела? Позвольте мне предложить несколько ответов:
Обсуждение и размышление
________
Рассказ Бытия представляет собой открытый и закрытый случай, делая совершенно ясным, что Бог хотел, чтобы у нас были тела, и что наши тела хороши. Но если кому-то нужно больше доказательств, воплощение Сына Божьего должно быть более чем удовлетворительным.
Библия учит, и христиане всегда верили, что Бог существует в трех лицах: Отце, Сыне и Святом Духе. Благословенная троица наслаждалась совершенным блаженством на протяжении всей вечности в Божестве. Евангелие от Иоанна говорит нам, что второе лицо Божества — «Слово»: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанна 1:1). Слово существует вечно с Бог и как Бог.
Это истины, которые ошеломляют и вытягивают душу. И это продолжается. Несколькими стихами позже Иоанн делает невероятное заявление, что «Слово стало плотью и обитало с нами, и мы видели славу Его» (Иоанна 1:14). Слово — которое существовало с самого начала и которое является самим Богом — стало плотью.
Означает ли это, что Иисус оставался в основном духом и только появился иметь тело? Нет. Фактически, эта вера осуждалась с первого века как опасное ложное учение. Иисус не притворялся человеком. Он был полностью и по-настоящему человеком.
Почему Бог Сын принял человеческую плоть? Чтобы искупить воплощенных грешников. Искупление, которое он хотел совершить, было искуплением всего нашего «я», тела и души. И чтобы искупить нас полностью, он должен был стать таким, как мы, полностью. Автор Послания к Евреям подчеркивает именно это:
Итак, как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить всех, которые от страха смерти были подвержены пожизненному рабству. Ибо не Ангелам Он помогает, но семени Авраамову. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь (Евр. 2:14–18).
Иисус принял плоть и кровь, чтобы спасти грешников из плоти и крови. Во всех отношениях он стал подобен нам, чтобы спасти нас до конца. Он пришел не только спасти наши души, но спасти нас полностью.
Один из ранних церковных писателей, Григорий Назианзин, выразил это так:
То, что Он не принял, Он не исцелил; но то, что соединено с Его Божеством, также спасено. Если только половина Адама пала, то то, что принимает и спасает Христос, может быть также половиной; но если вся его природа пала, она должна быть соединена со всей природой Его, который был рожден, и таким образом быть спасена как целое.
Другими словами, если Иисус не принял полностью человеческую природу, то наши полностью человеческие природы не могут быть искуплены. Если бы Иисус не принял плоть, наши тела были бы исключены из картины. Это была бы только половина хороших новостей, поскольку наши души и наши тела подвержены влиянию греха и требуют искупления. Когда Адам пал, тело, которое было создано хорошим, стало подвержено слабости и немощи. Работать стало трудно, его тело могло болеть и получать ранения, вещи не всегда работали так, как им положено, и процесс старения делал его слабее, пока он, наконец, не умер.
Итак, вечный Сын Божий — тот, кто был в образе Бога — уничижил себя, приняв образ раба и родившись по подобию человеческому (Флп. 2:6–7). Почему он родился по подобию человеческому? Чтобы умереть в человеческом облике. Только то, что было принято, могло быть искуплено.
Воплощение Иисуса Христа превосходит наше понимание, но оно есть на страницах Евангелий. Иисус растет, он ест, он спит, он плачет, он поет, он живет и он умирает. Матфей записывает, что когда ученики впервые увидели Иисуса после того, как он воскрес из мертвых, они «ухватились за ноги его» (Мф. 28:9). Зачем Матфею передавать такую мелкую деталь? Чтобы прояснить, что это был реальный человек, которого ученики видели и которого касались. Иисус не был явлением ни до, ни после своего воскресения. Он человек, от начала и до конца. И, невероятно, он остается таковым. Он вознесся на небеса в своем теле (Деяния 1:6–11), и теперь он сидит по правую руку от Бога в человеческой плоти.
Бог создал наши тела хорошими. И Сын Божий принял тело для себя, чтобы искупить воплощённых грешников.
Вопросы для обсуждения
________
К настоящему моменту должно быть совершенно ясно, что наши тела — это не просто то, что мы иметь, как постоянный комплект одежды. Скорее, наши тела являются частью того, кем мы являемся. Не существует «истинная» версия нас самих, которая существует отдельно от наших тел. Люди существуют как воплощенные души, и — как установлено в творении и в воплощении Иисуса Христа — это очень хорошее соглашение.
Теперь, когда мы знаем, что наши тела — это хороший дар от Бога, важно задать себе вопрос: «Для чего они?» Как бы ни было заманчиво начать перечислять список практических шагов по управлению своим телом, мы узнаем, какие шаги предпринять, только если будем знать, для чего предназначены наши тела. Если у кого-то есть молоток, но он не знает, что его цель — забивать гвозди в доски и стены, он может попытаться использовать его для чего-то совершенно не связанного с этим. Проблема в том, что если вы попытаетесь использовать его не по назначению, он не сработает. Вы можете попробовать съесть спагетти молотком, и в ваш рот может попасть несколько макарон, но молоток не для этого. Только когда вы узнаете, для чего он нужен, вы сможете начать говорить о технике эффективного размахивания молотком.
Так же и с нашими телами. Прежде чем мы узнаем методы верного управления, нам нужно узнать предназначение тела.
Сделано для поклонения
Чтобы ответить на этот вопрос, я хочу сначала обратиться к Посланию к Римлянам 12:1: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего».
Павел призывает своих читателей «представьте свои тела в жертву живую». Что мы знаем о жертвах? Во-первых, они обычно не «живые», когда их приносят. Ветхозаветные жертвы представляли собой животных, убитых для искупления грехов людей. Но Христос пришел, чтобы умереть вместо грешников — стать агнцем Божьим (Иоанна 1:29). Поэтому больше нет необходимости в кровавых жертвах. Крови Христа достаточно; все, что нам нужно делать, это верить. Поэтому Павел не имеет в виду, что мы представляем свои тела как этот вид ветхозаветной жертвы.
Вместо этого Павел призывает нас рассматривать наши тела как нечто, что мы предлагаем Богу в его служении. Все наше «я» принадлежит Богу — тело и душа. И Павел хочет, чтобы все, что мы делаем в наших телах, было предложено в служении Богу.
Как нам это сделать? Павел говорит нам: живя святой жизнью — с целым сердцем и всем телом, посвященным Богу. Ранее в Послании к Римлянам Павел писал нечто подобное: «И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как перерожденных из мертвых в жизнь, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим. 6:13).
Упражняем себя так, чтобы тела наши были не орудиями греха, но праведности, святы, благоугодны Богу, и чтобы мы приносили жертву Богу живыми телами нашими, стараясь все делать в славу Божию: едим ли мы, пьём ли, или иное что делаем (1 Кор. 10:31).
Одним из следствий указаний Павла в Римлянам 12:1 является то, что «поклонение» — это не просто то, что происходит по воскресным утрам в определенном месте в течение определенного времени. Библия действительно повелевает нам сделать общее поклонение частью нашей жизни (Евр. 10:24–25), но Римлянам 12 имеет в виду больше, чем посещение церкви. Оно говорит нам, что вся наша жизнь — это поклонение. Все, что мы делаем со своими телами, должно быть сделано для Господа — ради Него и Его путями. Как вы хорошо знаете, нет ничего, что мы делаем отдельно от наших тел. Даже наше мышление происходит внутри наших тел, и в следующем стихе Римлянам 12 Павел призывает своих читателей «преобразоваться обновлением ума вашего». Это также часть нашей живой жертвы.
Подводя итог, что мы делаем с нашими физический тела - это наши духовный поклонение.
Возвращаясь к вопросу, заданному выше: «Каково предназначение нашего тела?» Надеюсь, теперь вы видите ответ: наши тела созданы для поклонения. И все, что мы делаем, должно быть сделано для того, чтобы принести славу и честь нашему создателю.
Плодотворное господство
Еще одно важное соображение при размышлении о предназначении наших тел следует из Книги Бытия. Когда Господь создает Адама и Еву, Моисей говорит нам, что Бог «благословил их» и сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28).
Какое отношение это имеет к нашим телам? Ну, ко всему. Потому что это касается сути наших обязанностей как человеческих существ. Мы должны «плодиться и размножаться» и «владычествовать» над сотворенным порядком. Обе части этого поручения являются по своей сути телесными задачами. Бог создал нас так, что и умножение, и осуществление владычества требуют использования наших тел. Это еще одно подтверждение того, что наши тела — это не просто то, что мы иметь, но являются частью того, кем мы являемся как люди.
Как христиане, мы призваны делать больше, чем плодиться и владычествовать, но не меньше. Наши тела, таким образом, позволяют нам предлагать духовное поклонение Богу, когда мы подчиняемся его заповедям, включая призыв править и размножаться.
Обсуждение и размышление
________
Установив эти основополагающие истины, а именно, что Бог создал нас как воплощенные души с целью поклонения ему, и что Сын Божий принял человеческую плоть, среди прочего, чтобы подтвердить благость наших тел, мы теперь можем обратиться к некоторым практическим вопросам.
Как нам верно распоряжаться этими данными Богом телами? Я хочу рассмотреть несколько важных категорий. В Эдеме Господь сказал Адаму «работать» и «хранить» сад. И эти две категории довольно хорошо соответствуют тому, как мы должны распоряжаться своими телами.
I. Работа в саду: тренировка тела
Один из признаков незрелого мышления — когда кто-то может разделить вопросы только на две категории: самые важные и совсем не важные. Я имею в виду, что есть всевозможные теологические проблемы и вопросы, которые не так важны, как божественность Христа и авторитет Писания. Такие вопросы, по сути, самые важные. Один менее важный вопрос — тот, по которому у меня есть твердое мнение — это вопрос «кого следует крестить?» Это важный вопрос. Так же ли он важен, как божественность Христа? Нет. Но это не делает его неважным. Так же и со многими вещами, и нам нужно уметь ранжировать или сортировать важные вопросы и рассматривать их должным образом.
Павел использует именно такой подход к вопросу телесного обучения. В своем первом послании к Тимофею Павел пишет: «Упражняй себя в благочестии, потому что… благочестие во всем полезно, имея обетование настоящей и будущей жизни» (1 Тим. 4:7–8). Нет никаких сомнений в том, что Павел считал, что обучение благочестию должно быть приоритетом в жизни Тимофея и всех, кто читает это письмо. Благочестие имеет ценность в этой жизни и в вечности, и любой, кто пренебрегает им, выбирает снижение качества своей духовной жизни. Возможно, вы заметили, что я не включил весь стих. В этом эллипсисе между «для» и «благочестием» есть слова: «телесное же упражнение полезно».
Прочитайте стих еще раз, включив все слова: «Упражняйте себя в благочестии, ибо телесное упражнение полезно, а благочестие полезно во всех отношениях, имея обетование настоящей и будущей жизни».
Что важнее, тренировка благочестия или тренировка тела? Конечно, благочестие! Но обратите внимание, что Павел не попадает в ловушку, думая, что что-то должно быть либо самым важным, либо неважным. Вместо этого он утверждает, что тренировка тела «имеет некоторую ценность».
Если физическая подготовка имеет какую-то ценность, что это значит для нас? Легко: мы должны тренировать свои тела.
Упражнение
Я не персональный тренер и не бодибилдер, и цель этого руководства не в том, чтобы предоставить вам план тренировок. Но я хочу донести, что поскольку наши тела должны быть преданно управляемы, тренировка наших тел имеет ценность. И такой вид тренировок будет выглядеть по-разному для каждого.
Когда я думаю о физических тренировках, я отдаю приоритет занятиям, которые мне нравятся, занятиям, которые мне должен делать, а затем пытаться максимально эффективно использовать время. Например, мне нравится бегать, и я никогда не жалел о решении пойти на пробежку. Есть некоторые вещи, которые я должен это идет вместе с этим, но это мне не очень нравится, например, растяжка и определенные упражнения для предотвращения травм. А затем я стараюсь максимально эффективно использовать время, планируя, о чем думать или что слушать во время бега. Буквально на прошлой неделе я пошел на пробежку и использовал это время, чтобы составить план урока, который я должен был дать в своей церкви. Так что я наслаждался пробежкой и смог, по милости Божьей, улучшить время. Мне также нравится поднимать тяжести, не для того, чтобы набрать массу, а чтобы предотвратить атрофию и иметь возможность продолжать бегать. Я уже не так молод, как раньше, поэтому есть боли, которые ограничивают то, как далеко я бегаю и сколько поднимаю, но мне нравятся эти занятия, и они работают на данный момент.
Важно не столько что мы делаем, но что мы делаем это. Если мы хотим, чтобы наши тела использовались в духовном поклонении (Рим. 12:1), и мы хотим осуществлять господство верно (Быт. 1:28), мы должны стремиться к телесной тренировке.
Прежде чем перечислить некоторые преимущества физических тренировок, давайте сначала выявим несколько возможных недостатков.
Две ловушки, которых следует избегать
Ловушки — это не оправдание для избегания упражнений, а опасности, о которых нам следует знать, когда мы занимаемся физическими тренировками. Польза от упражнений настолько велика, что она намного перевешивает опасность. Давайте рассмотрим некоторые из них.
Преимущества
Во-первых, упражнения поощряют самообладание. Священное Писание неоднократно призывает нас практиковать самообладание. Когда Павел пишет Титу и рассказывает ему, как по-разному должны жить люди — пожилые женщины, пожилые мужчины, молодые женщины, молодые мужчины — самообладание стоит во всех списках добродетелей. Фактически, единственное наставление для молодых людей заключается в том, что они должны быть самообладающими (Титу 2:6)! Притчи также призывают к самообладанию, предупреждая нас, что «человек без самообладания — как город разрушенный и оставленный без стен» (Прит. 25:28).
Какое отношение это имеет к физическим упражнениям? Физические тренировки требуют самообладания и поощряют его. Они требуют самообладания, потому что для того, чтобы тренироваться, вам нужно будет планировать, когда это делать и где. В вашем расписании, скорее всего, нет больших промежутков времени для упражнений, поэтому вам нужно будет заставлять эти сессии происходить. И будут дни, когда вам не захочется заниматься, и вам нужно будет управлять своим духом в эти дни (Прит. 16:32). Вот почему Павел может сказать, что «всякий спортсмен воздерживается» (1 Кор. 9:25).Аналогично, упражнения будут способствовать самоконтролю. То, что я обнаружил, вероятно, справедливо для большинства людей: самоконтроль и дисциплина в одной области порождают самоконтроль и дисциплину в других областях. Это приведет к более дисциплинированному использованию времени и, как мы надеемся, сделает нас более осознанными в отношении того, что мы едим и сколько мы спим.
Второе и сопутствующее преимущество заключается в том, что упражнения отбивают лень. У ленивого человека много планов, но нет никаких действий. Он или она может говорить о том, чтобы привести себя в форму и тренировать самоконтроль, но всегда найдется готовое оправдание, почему сейчас неподходящее время. Просто начать заниматься физическими упражнениями, даже скромными, — это отличный способ нанести удар лени.
В-третьих, существует множество общепризнанных физических, умственных и эмоциональных преимуществ. Эти преимущества включают физическую помощь, такую как прилив энергии, больший контроль над весом и улучшение сна. Затем идут еще больше умственных и эмоциональных преимуществ, таких как помощь в поддержании лучшего настроения и снижении уровня стресса и беспокойства. Для меня, и я предполагаю, что и для других, упражнения — это своего рода умножитель времени. Я имею в виду, что, хотя упражнения отнимают у меня время в течение дня, прилив энергии делает меня более эффективным и продуктивным после упражнений. Упражнения требуют времени, но они улучшают качество работы, которую я делаю, когда я ее заканчиваю.
Последнее преимущество, о котором я хотел бы упомянуть, заключается в том, что, когда мы заботимся о своем теле с помощью упражнений, это делает нас более полезными для других.
Конечно, есть и другие преимущества, но вы поняли суть. Вопрос в том, как вы будете выглядеть, занимаясь спортом? Сможете ли вы чаще выгуливать собаку? Сможете ли вы тренировать команду по кроссу для своих детей? Сможете ли вы получить недорогой абонемент в спортзал? Катайтесь на велосипеде с детьми, гуляйте с супругом, делайте отжимания и приседания каждое утро? Бог не дает нам плана тренировок и не требует, чтобы мы становились фитнес-гуру. Все, о чем он просит, — это быть верными распорядителями.
Обсуждение и размышление:
II. Берегите сад: еда и секс
«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога? Вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших».
-1 Коринфянам 6:19–20
Мы не принадлежим себе, а Богу. И цель наших тел — приносить славу и приемлемое поклонение Богу. Какое это имеет отношение к еде и сексу? На самом деле, очень большое.
Давайте сначала рассмотрим еду.
Еда
Библия — этот божественно вдохновленный источник мудрости и руководства для всего, что касается жизни и благочестия — много говорит о еде. Основополагающая истина, которой она учит о еде, заключается в том, что она — дар Божий.
1. От Бога
Наше обеспечение от Него. Когда Иисус учил своих учеников молиться, он включил прошение: хлеб наш насущный дай нам на сей день (Мф. 6:11). Обучая нас молиться о наших ежедневных нуждах, Иисус стремится направить наши сердца и умы к истине, что если мы собираемся иметь наши ежедневные нужды, Бог должен будет обеспечить.
Далее в той же главе Иисус учит нас, что наш Небесный Отец с радостью делает именно это, и поэтому нам не о чем беспокоиться:
Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Посмотрите на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не лучше ли их? (Мф. 6:25–26)
Я рискну предположить, что большинство из нас, выросших в культуре американского изобилия, не беспокоились о том, что нам есть в следующий раз. Мы никогда не были далеко от продуктового магазина. Так что наше искушение, скорее всего, заключается не в беспокойстве о том, будет ли у нас еда, а в предположении, что нам не нужно молиться об этом. И все же Библия непреклонна в том, что источником всего обеспечения является наш Небесный Отец.
В начале Бог сказал мужчине и женщине, что он дал им растения и деревья «в пищу» (Быт. 1:29). Затем он говорит Ною в Быт. 9, что «все движущееся, что живет, будет вам в пищу» (Быт. 9:3). Бог создал животных и семена, которые растут для того, чтобы мы могли есть. Псалмопевец говорит нам, что именно Господь «дает пищу голодным» (Пс. 145:7), и что «очи всех устремлены к Тебе, и Ты даешь им пищу их во время свое» (Пс. 145:15).
Каков правильный ответ на эту истину, что Бог является подателем нашей пищи? Правильный ответ — поблагодарить его. Павел написал Тимофею эти слова, которые оказываются чрезвычайно полезными для нашего мышления о еде: «Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвой» (1 Тим. 4:4–5). Пусть наши молитвы перед едой отражают эту истину: наша пища от Бога, и мы должны благодарить Его.
2. Для нашего удовольствия
Второй способ ответить на Божье обеспечение — это наслаждаться тем, что он дает. Соломон подчеркивает этот ответ на протяжении всего Екклесиаста. Посмотрите, чему он учит:
Почему Соломон так настаивает на том, чтобы мы наслаждались едой и питьем? Потому что это дар Божий нам, и это делает честь дарителю, если мы наслаждаемся тем, что он дает. Родитель не получает чести, когда ребенок открывает подарок и ворчит по этому поводу. Но это приносит радость маме и папе, которые наблюдают, как их ребенок открывает подарок и радуется ему. Так же и с тем, что Бог дает нам для обеспечения. Он получает честь, когда мы благодарим его и наслаждаемся подарком.
Еще одна причина, по которой Соломон призывает к радости, заключается в том, что это отличный способ развивать удовлетворенность. Если мы заняты тем, что наслаждаемся дарами Бога, вы знаете, чего мы не делаем? Мы не желаем иметь чьи-то дары, и мы не ропщем в своих сердцах о том, чего у нас нет. Мы довольны, и в удовлетворенности есть великая выгода.
Если вы думаете, что мы потеряли связь с заботой об управлении, то это не так. Благодарность и наслаждение являются частью того, как мы управляем своим телом. Но чтобы вы не закончили это руководство, не имея представления о том, что делать с едой, давайте уделим этому немного времени.
Если мы действительно верим, что наши тела нам не принадлежат, это повлияет на то, что мы выбираем есть. Если бы вы были ответственны за то, чтобы у кого-то были хорошие, здоровые привычки в еде, вы бы вложили мысли и заботу в то, чем их кормить. И все же многие из нас, включая меня, не используют такие мысли и заботу в своем рационе. Это ошибка, потому что, как мы знаем, наши тела нам не принадлежат; мы заботимся о теле, которое было нам доверено.
Я уже говорил выше, что я не тренер по фитнесу. Я еще меньше диетолог. Я не тот, кого некоторые называют «гурманом», и мне нравится мороженое. До недавнего времени одной из моих мотиваций к занятиям спортом было то, что они позволяли мне есть все, что я хочу. С тех пор я понял, что это, возможно, не лучший подход к диете и упражнениям. Поэтому моя собственная практика включает ограничения на то, когда я ем (периодическое прерывистое голодание) и на то, сколько я ем (общий контроль порций). В дополнение к этим простым вещам, я выиграл от того, что стал более осознанным относительно того, сколько обработанной пищи и сахара содержится в пище. Если вам нужен подробный анализ этих вещей, я не тот человек, который может его предоставить. Но есть много исследований, которые могли бы побудить нас есть более натуральную и менее обработанную пищу, чем многие из нас.
Как и в случае с упражнениями, это будет выглядеть по-разному для каждого. Учитывая, насколько распространены пищевые аллергии и непереносимости, не будет универсального решения. Но призыв заботиться о своих телах — это призыв осознавать, что наши тела нам не принадлежат, и охранять храм своего тела, следя за своим питанием.
секс
Чтобы получить более полное представление о том, как выглядит верность Богу в сфере секса, я бы посоветовал вам прочитать превосходное полевое руководство Шейна Морриса по этой теме. Но для наших целей позвольте направить вас увещеванию Павла: «Тело не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. И Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею. Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?» (1 Кор. 6:13–15).
Повторюсь еще раз: ваше тело вам не принадлежит. Оно принадлежит Господу. Один из способов, которым кто-то отвергает эту истину, — это сексуальная безнравственность. Бог создал секс, и, как и все, что он создал, он создал его хорошим. Но, возможно, больше, чем что-либо другое во всем творении, секс был испорчен грехом. В нашей культуре процветает путаница, когда дело касается секса. Если вы хотите верно управлять своим телом и сиять как свет в извращенном поколении, избегайте сексуальной безнравственности и стремитесь к благочестию. Трагедия в том, что стремление к целомудрию вне брака и к верности в нем ненормально, но таково нынешнее положение вещей.
Но гораздо лучше плыть против течения с Божьей милостью, чем плыть по течению и в конечном итоге погибнуть. Как это выглядит — управлять своим телом и плыть против течения? Это включает в себя:
Отказ от порнографии и воздержание от нее (Мф. 5:27–30)
Научиться контролировать свое тело (1 Фес. 4:3–8)
Быть верным своему супругу (Мф. 5:27–32)
Не пожелай чужого супруга (Исх. 20:17)
Отрицание однополых влечений и действий (Рим. 1:26–27)
Соблюдение чести брачного ложа (Евр. 13:4)
Это грубый набросок пути к сексуальной верности, и это хорошее место для начала. Вокруг нас есть скользкая ложь, говорящая нам, что Бог на самом деле не говорил этих вещей, и что если мы будем жить этими словами, это лишит нас радости и удовольствия, которых мы заслуживаем. Это ложь, которую мы должны отвергнуть. Путь верности — это путь к чистой совести и полной радости. Поэтому управляйте своим телом, полностью посвятив себя Господу. Ваше тело принадлежит ему.
Обсуждение и размышление:
________
Мы рассмотрели некоторые из основных категорий управления телом, но есть и другие соображения, на которые стоит обратить внимание. Одно из них — позитивное напоминание, другое — предупреждение.
Возьмите свое тело в церковь
Одно из лучших дел, которые вы можете сделать, заботясь о своем теле, — это пойти в церковь. Если вы читаете это полевое руководство, вы, вероятно, уже знаете, что хорошо поклоняться с другими верующими в день Господень. Но знаете ли вы, что это то, что заповедует Бог? Святой Дух вдохновил автора Послания к Евреям написать: «И будем заботиться о том, чтобы побуждать друг друга к любви и добрым делам, не оставляя собраний, как у некоторых есть обычай, но увещевая друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр. 10:24–25).
Чтобы побуждать других верующих к любви и добрым делам, мы не должны пренебрегать «собираться вместе, как есть у некоторых обычай». Акт совместного собрания требует, чтобы наше тело находилось в определенном месте по воскресеньям, а не где-то еще. Вы будете где-то в воскресенье утром вопрос в том, будете ли вы в церкви или в другом месте.
Технология, которая позволяет людям транслировать богослужения и слушать проповеди онлайн, может быть благословением. В моей церкви принято, чтобы члены церкви использовали прямую трансляцию, когда они больны или находятся за городом. У нас также есть подкаст, где мы публикуем проповеди и делаем их доступными. Мы считаем, что это хорошие вещи, которые можно предложить в служении нашим членам и посторонним. Но проблема может возникнуть, когда кто-то рассматривает прямую трансляцию или подкаст как замену физическому собранию с другими христианами в церкви.
Прямая трансляция служения, безусловно, может быть вдохновляющей и поучительной. Но она также побуждает нас думать о наших церквях как о продукте для потребления, а не как о семье Божьей и теле Христовом, где мы должны служить и поклоняться Господу Иисусу с его народом. Когда мы собираемся физически, мы имеем преимущество слышать, как другие члены возвышают свои голоса в пении, мы слышим прекрасные звуки плача младенцев и перелистывания страниц Библии, мы слышим проповедь Слова, и у нас есть возможности общаться до и после служения с Божьим народом. Ничто из этого не может быть воспроизведено в сети.
Так что, пожалуйста, ходите в церковь. Если вы не являетесь частью церкви или в настоящее время являетесь частью церкви, которая не проповедует Евангелие и не учит всему совету Божьему, возможно, сейчас самое время для перемен. Ваше тело будет где-то в воскресное утро; почему бы не сделать приоритетом физическое присутствие в здоровой, почитающей Бога церкви.
Положите телефон
Это полевое руководство не о технологиях управления, поэтому я не буду вдаваться в подробности. Если у вас есть глаза и вы хоть раз бывали на публике в течение последнего десятилетия, вы заметили вездесущность смартфона. И, как и у большинства технологий, его возможности ошеломляют и могут быть использованы во благо.
Но привязанность к нашим телефонам также имеет парализующий, бесчеловечный эффект. Во-первых, он монополизирует наше внимание, пока мы на нем. И если мы находимся в комнате с другими людьми, использование нашего телефона является плохим управлением нашим физическим присутствием. А затем есть контент на наших телефонах, который может поглощать наше время и внимание, так что наш онлайн-мир становится более реальным и влияет на нас больше, чем мир, в котором находится наше тело. Мы хотим стремиться к умеренности в использовании всех технологий, включая наши телефоны. Они могут быть удивительными слугами, но как быстро они становятся чем-то большим, чем это в нашей жизни.
Но что насчет?
Мы живем по эту сторону Бытия 3, и одним из последствий падения является то, что тело не каждого функционирует так, как должно. Мы все знаем людей, которые родились с физическим дефектом или получили серьезную травму, которая меняет то, как выглядит верное управление.
Наш Бог суверенен и добр, и все, что он делает, правильно. Никакое повреждение или недостаток никогда не происходили вне его любящего провидения, и он не требует от нас того, что мы не можем сделать. Он требует, чтобы мы были верны тому, что он нам дал. И он терпелив и милостив сверх того, что мы можем себе представить.
Мы все ощущаем последствия греха в наших телах в той или иной степени. Тот факт, что мы переживаем упадок и умираем, является одним из последствий, которого никто не избежит. И прежде чем мы умрем, есть вероятность болезни, немощи, рака, несчастных случаев, травм и многого другого. Наши тела являются частью сотворенного порядка, и падение человека погрузило не только нашу моральную структуру, но и нашу физическую структуру в штопор. Апостол Павел говорит, что «тварь покорилась суете» при падении, и мы присоединяемся ко всему творению в стенании и ожидании «искупления наших тел» (Рим. 8:20, 23). Даже когда мы пытаемся управлять этими глиняными сосудами, наша надежда заключается в их окончательном восстановлении.
Обсуждение и размышление:
Заключение: Вечность
Как вы думаете, какими будут небеса? Вы представляете себе призрачное существование, парящее на облаке и играющее на арфе? Или вы представляете себя вечно существующим как дух, обитающий с Богом?
Библия учит, что мы воскреснем из мертвых и войдем в новое творение. Мы будем вечно обитать с Богом как физические существа с восстановленными и прославленными телами. Апостол Павел уделяет большое внимание этой невероятной истине.
Объясняя, как будет происходить воскресение мертвых, Павел говорит: «Сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе. Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Если тело душевное, то есть и тело духовное» (1 Кор. 15:42–44).
Когда мы умрем, мы пойдем к Господу. В этом промежуточном состоянии мы будем ждать призыва Бога, когда мы воскреснем. Так же, как Иисус стоял у могилы Лазаря и приказал ему выйти, так же он поступит и со своим народом. Павел подводит итог тому, как это будет происходить позже в той же главе, когда говорит, что «вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:52–53).
Наши тела будут продолжением тела, которым мы управляем сейчас, но прославленной версией. Мы умрем в нашем нынешнем теле, и это тленное, бесчестное, слабое, природное тело, которым мы стремимся управлять, восстанет нетленным, славным, сильным и духовным. И не будет никаких болезней и скорбей, никаких травм и недугов, никаких изъянов в наших телах, которыми нам нужно было бы управлять с заботой. И не будет искушения потакать нашим аппетитам и лени.
Как это будет хорошо. Мы будем пребывать в наших воскресших телах вечно, в присутствии нашего воплощенного и воскресшего Господа. До тех пор служите ему своим телом.
–
Мэтт Дамико — пастор богослужения и операций в баптистской церкви Кенвуд в Луисвилле. Он является соавтором Чтение Псалмов как Священного Писания и писал и редактировал для ряда христианских изданий и организаций. У него и его жены Анны трое невероятных детей.
