Оглавление
Введение: Библия
Часть I: Что такое Библия?
Согласно Признаниям
Согласно канону
Согласно свидетельству Духа
Часть II: Откуда взялась Библия?
Ветхий Завет
Новый Завет
Почему канон имеет значение
Часть III: Что написано в Библии?
Часть IV: Как следует читать Библию?
Подготовка к чтению Библии
Текстовый горизонт
Заветный горизонт
Христологический горизонт
Бойтесь и не бойтесь, но возьмите и прочитайте
Дэвид Шрок
Био
Дэвид Шрок — пастор проповеди и теологии в Occoquan Bible Church в Вудбридже, Вирджиния. Дэвид дважды окончил Southern Baptist Theological Seminary. Он является одним из основателей факультета теологии в Indianapolis Theological Seminary. Он также является главным редактором Христос превыше всего и автор множества книг, в том числе Царственное священство и слава Божья. Он ведет блог на DavidSchrock.com.
Введение: Чтение Библии — нелегкое дело
«Я открываю эту книгу, чтобы встретиться с Иисусом».
Это слова, написанные золотыми буквами, которые находятся на моей первой Библии — NIV Application Study Bible. Когда я учился в старшей школе, я получил эту Библию в подарок, и она стала первой из многих, которые я читал, подчеркивал, понимал и не понимал. Действительно, я написал эту маленькую фразу на обложке через несколько лет после того, как начал ежедневно читать Библию. И я вытиснил ее там, потому что в колледже мне нужно было напомнить себе, что чтение Библии — это не просто академическое упражнение; это упражнение веры, ищущей понимания. Таким образом, чтение Библии предназначено для славословия (хвалы) и ученичества (практики).
Или, по крайней мере, так мы должен читайте Писание.
На протяжении столетий, последовавших за завершением Библии (что мы рассмотрим ниже), существовало много подходов к чтению Писания. Многие из них исходили из веры и привели к великому пониманию. Как напоминает нам Псалом 110:2: «Велики дела Господни, познаваемы всеми, кто любит их». И таким образом, изучение Слова Божьего всегда было частью подлинной веры. Однако не все подходы к чтению Библии одинаково обоснованы или одинаково ценны.
Как показывает история, некоторые истинные христиане следовали Библии не совсем истинными путями. Иногда разные христиане граничили с мистический, пробовал себя в аллегорический, или подрывать авторитет Писания традиционный. Исправления, такие как протестантская Реформация, были необходимы, потому что такие люди, как Лютер, Кальвин и их наследники, вернули Слово Божье на его надлежащее место в церкви, чтобы те, кто в церкви, могли читать Библию надлежащим образом. Ибо факт остается фактом, что Библия является источником и сущностью каждой здоровой церкви и единственным способом познать Бога и ходить его путями. И вот почему чтение Библии и чтение ее хорошо так важно.
Неудивительно, что Библия часто подвергалась нападкам. В ранней церкви некоторые нападки исходили от лидеров внутри церкви. Епископы, такие как Арий (250–336 гг. н. э.), отрицали божественность Христа, а другие, такие как Пелагий (ок. 354–418 гг. н. э.), отрицали благодать Евангелия. В более поздние столетия Библия подвергалась нападкам со стороны скептиков, которые говорили, что «Библия — это творение людей», или была признана устаревшей постмодернистами, которые низводят Писание до «одного из многих путей к Богу». В академических кругах библеисты часто отрицают историю и истинность Писания. А в популярных развлечениях Библия или стихи, вырванные из контекста, чаще используются для татуировок или духовных слоганов, чем для объяснений мира и всего в нем.
Сложите все это вместе, и станет понятно, почему читать Библию так сложно. В нашем пост-Просвещенном мире, который отрицает сверхъестественное и относится к Библии как к любой другой книге, нас призывают критически относиться к Библии и подвергать сомнению то, что она говорит. Точно так же в нашей сексуально-извращенной культуре Библия устарела и даже ненавидима из-за того, как она противостоит современным религиям, таким как ЛГБТ+ утверждение. Даже когда к Библии относятся положительно, такие деятели, как Джордан Питерсон, читают ее через призму эволюционной психологии. Таким образом, трудно просто читать Библию и встречаться с Иисусом.
Когда я написал себе это напоминание на обложке своей Библии, я был студентом колледжа, посещавшим занятия у профессоров религии, которые отрицали божественное вдохновение Писания. Вместо этого они демифологизировали Библию и пытались объяснить ее сверхъестественность. В ответ я начал изучать, откуда взялась Библия, что в ней было, как читать Библию и как Библия должна направлять каждую сферу жизни. К счастью, в колледже, который стремился искоренить веру, Бог взрастил мое доверие к нему, когда я пытался понять Божье Слово на его собственных условиях.
Тем не менее, углубляясь в академические дисциплины теологии и библейского толкования (предмет, часто описываемый как «герменевтика»), мне нужно было напомнить себе, что главная цель чтения Библии — общение с триединым Богом. Бог написал книгу, чтобы мы познали его. И в дальнейшем я молюсь, чтобы Бог дал вам более истинное понимание того, что такое Библия, откуда она взялась, что в ней и как ее читать. Действительно, пусть он даст всем нам более глубокое знание о себе, когда мы будем наслаждаться его словами жизни.
В стремлении познать Бога Библии это практическое руководство ответит на четыре вопроса.
В каждой части я отвечу на вопрос, имея в виду укрепление вашей веры, а не просто предоставление исторической или теологической информации. И в конце я соединю эти части вместе, чтобы показать вам, почему чтение Библии каждый день так важно для познания Бога и хождения по Его путям. Ибо именно для этого и существует Библия: чтобы словами открывать Отца, Сына и Святого Духа. Если вы готовы узнать Его больше, то мы готовы поговорить о Библии.
Часть I: Что такое Библия?
Ответ на этот вопрос многогранен, поскольку Библия сыграла многогранную роль в формировании мира. Помимо того, что она является «написанным Словом Божьим» (WCF 1.2), Библия также является культурным артефактом, оплотом цивилизации, литературным шедевром, объектом исторического исследования, а иногда и мишенью для насмешек. Однако для тех, кто относится к Библии как к бесценному сокровищу, и для церквей, которые строят себя на полноте ее советов, Библия — это больше, чем книга для вдохновения или религиозного поклонения.
Библия, как начинается Евреям 1:1, есть те самые слова Бога, которые были сказаны отцам пророками «издавна, многократно и многообразно». Действительно, Бог говорил со своим народом в древние времена, но спустя сотни лет после того, как Бог говорил с Израилем из огня (Втор. 4:12, 15, 33, 36), автор Послания к Евреям мог сказать: «в эти последние дни говорил нам в Сыне».
Таким образом, Библия — это не просто религиозная книга, отложенная сразу. И это не литературное произведение без какой-либо исторической поддержки. Скорее, Библия — это прогрессивное откровение Бога, которое в совершенстве истолковало его деяния спасения и суда в мире. И более того, тридцать девять книг Ветхого Завета сыграли уникальную роль в подготовке пути для того, чтобы вечное Слово воплотилось и обитало среди нас (Иоанна 1:1–3, 14), а двадцать семь книг, написанных после его вознесения, свидетельствовали о жизни, смерти, воскресении и возвышении Христа. Даже сегодня Слово Божье продолжает достигать своих целей искупления, даже когда откровение Слова Божьего подошло к концу в конце Апокалипсиса Иоанна (см. Откр. 22:18–19).
В этом путеводителе мы не будем углубляться во все аспекты того, как Библия повлияла на мир и как мир повлиял на нее саму. Вместо этого наше время будет посвящено ответу на теологический вопрос: что такое Библия, как ее приняла церковь? На этот вопрос я предложу три ответа — один из протестантских исповеданий, один из библейского канона и один из свидетельства Святого Духа, вдохновившего Библию.
Согласно Признаниям
В 1517 году немецкий монах с помощью молотка прибил 95 тезисов к дверям Виттенбергского замка. Мартин Лютер, обученный теолог и прилежный пастор, был обеспокоен тем, как Римско-католическая церковь ввела его и других в заблуждение, заставив поверить, что праведность достигается через бесконечный лабиринт таинств, а не только верой в завершенное дело Христа — все по благодати Божьей. Действительно, изучая Писание, Лютер убедился, что Римско-католическая церковь утратила Евангелие и его послание об оправдании только верой. Соответственно, своими 95 тезисами он положил начало протестантской Реформации.
В последующие десятилетия протестантская Реформация восстановила Евангелие и его источник, Библию. В отличие от Римско-католической церкви, которая подтвердила божественное происхождение и авторитет Библии но и Поставив церковную традицию на один уровень с Библией, такие люди, как Лютер, Жан Кальвин и Ульрих Цвингли, начали учить, что Библия является единственным источником вдохновенного откровения. В то время как Римско-католическая церковь учила, что Бог говорит через два источника, Библию и Церковь, реформаторы справедливо утверждали, что Писание является единственным источником особого откровения. Как Лютер сказал:
Если я не убежден свидетельством Писания или очевидным разумом — ибо я не могу верить ни папе, ни соборам, поскольку ясно, что они неоднократно заблуждались и противоречили сами себе, — я считаю себя побежденным приведенными мною Писаниями, и моя совесть пленена Словом Божиим.
Действительно, отстаивание Лютером Библии как Слова Божьего было поддержано всеми Реформаторами. И сегодня наследники Реформации продолжают считать Писание вдохновенным и авторитетным Словом Божьим. И лучшее место, где можно увидеть эту убежденность, — это исповедания, пришедшие из протестантской Реформации. Например, Бельгийское исповедание (реформатское), Тридцать девять статей (англиканское) и Вестминстерское исповедание веры (пресвитерианское) — все они подтверждают формальный принцип Реформации: Sola Scriptura. Однако, чтобы процитировать только одну конфессиональную традицию, я предложу свою собственную: Второе лондонское баптистское исповедание (1689).
В первом абзаце первой главы баптистские священники Лондона исповедовали свою веру в Слово Божье.
В этом заявлении они подтвердили достаточность, необходимость, ясность и авторитетность Писания. Эти четыре атрибута Писания выражают то, как все протестанты думают о Библии, поскольку именно так Библия говорит о себе. И таким образом, Библия — это больше, чем церковная книга, или собрание религиозных книг, или даже библиотека вдохновляющей литературы о Боге. Библия — это «Слово Божие написанное» (WCF 1.2), и те в истории церкви, кто серьезно относился к Слову Божьему, относились к нему как к Слову Божьему, выраженному человеческими словами. И они делали это, потому что верят свидетельству самого Писания.
Согласно канону
Как бы полезны ни были исповедания, подобные Второму Лондонскому, протестанты не просто верят, что традиция(и) церкви или свидетельства людей достаточны для развития любых убеждений о Библии. Вместо этого мы верим, что само Писание свидетельствует о себе. Например, во 2 Тимофею 3:16 говорится, что все Писание «богодухновенно» (теопнеустос). Аналогично, 2 Петра 1:19–21 определяет Святого Духа как источник всего написанного пророками. В контексте Петр даже предполагает, что слова пророков более достоверны, чем его собственный опыт на горе Преображения, когда он услышал слышимый голос Бога (2 Петра 1:13–18). Павел также в Римлянам 15:4 говорит: «А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду». Короче говоря, Писание свидетельствует о себе как о вдохновенном Слове Божьем.
Точно так же Новый Завет свидетельствует об Иисусе Христе и показывает, как все обетования Божьи находят свой ответ в Нем (2 Кор. 1:20). То есть, Писание не является самоцелью. Скорее, это «свидетельство о Христе, который Сам является средоточием божественного откровения» (BFM 2000). Христоцентричная природа Библии объясняет, почему вы не можете прочитать ни одного абзаца в Новом Завете, не найдя ссылки на Ветхий Завет. Закон, Пророки и Писания — три части еврейской Библии — все указывают на Христа. И Христос идентифицирует себя как субъекта Ветхого Завета (Иоанна 5:39) и того, на кого указывают все писания (Луки 24:27, 44–49).
Равным образом Иисус предвидит, каким образом за его собственным уходом последует приход Духа, чтобы свидетельствовать о нем (см. Иоанна 15:26; 16:13). В серии наставлений в ночь перед своей смертью Иисус сказал своим ученикам, что он уйдет, но что он пошлет Святого Духа (Иоанна 16:7). Этот Дух истины напомнит им обо всем, что он сказал, и позволит его свидетелям нести истину о нем. Таким образом, мы верим, что Библия является Словом Божьим, потому что Библия говорит нам об этом.
Согласно свидетельству Духа
Но не так быстро! Если Библия является собственным источником авторитета и подлинности, откуда мы знаем, что это не какой-то тип досовременной пропаганды? Не приводит ли эта линия рассуждений к ошибке кругового рассуждения? И не поэтому ли отдельные люди и церкви ищут какой-то авторитет вне Библии? Это важные вопросы, но лучший ответ возвращает нас к источнику Божьего откровения, а именно Духу Божьему, который говорил в своем Слове.
Короче говоря, аргумент в пользу Библии из Библии является примером кругового рассуждения. Но эта линия аргументации не означает, что она является ошибкой. Фактически, все претензии на авторитетность в целом являются круговыми. Если Библия претендует на авторитетность, при этом доказывая свой авторитет чем-то за пределами Библии, то тот человек, учреждение или организация, от которых зависит Библия, становится авторитетом над Библией. И, следовательно, Библия не является в конечном счете авторитетной. Скорее, она авторитетна в той степени, в которой высший авторитет позволяет ей иметь авторитет. Это была ошибка Римско-католической церкви, которая предоставила церкви полномочия решать, какие книги будут в Библии, и полномочия толковать Библию на основе ее давних традиций.
Напротив, Жан Кальвин и реформаторы говорили о «самосвидетельствовании» Библии. Библия — это Слово Божье, потому что Библия заявляет о себе как о таковой, и ее легитимность заключается в том, что ее свидетельство подтверждается всем тем, что она говорит обо всем остальном. Равным образом, поскольку Святой Дух, вдохновивший Библию, продолжает внушать ее истинность душам, которые слышат ее сегодня, мы можем знать, что Библия — это Слово Божье. Другими словами, поскольку происхождение Библии (объективная реальность) и уверенность человека в подлинности Библии (субъективное убеждение) исходят из одного и того же источника (Святого Духа), мы можем иметь настоящую уверенность в том, что Библия — это Слово Божье. Как сказал реформатор Генрих Буллингер:
Итак, если слово Божие звучит в наших ушах, и там Дух Божий являет свою силу в наших сердцах, и мы с верой действительно принимаем слово Божие, то слово Божие имеет могущественную силу и чудесное действие в нас. Ибо оно прогоняет туманную тьму заблуждений, оно открывает наши глаза, оно обращает и просвещает наши умы и наставляет нас наиболее полно и абсолютно в истине и благочестии.
Те, кто готов послушать авторов Писания, найдут единое свидетельство около сорока человек, писавших на трех разных языках (иврите, греческом и немного на арамейском) на протяжении четырнадцати столетий. Вероятность того, что такое сочинение могло быть убедительно создано только человеческими авторами, невозможна. Тем не менее, видимые свидетельства литературного единства сильны, но мы остаемся зависимыми от живого Бога, который откроет себя нам. И поэтому свидетельство Духа в конечном итоге заставляет нас верить Библии (Иоанна 16:13).
Итак, в общем, Бог говорил, и его слова находятся в шестидесяти шести книгах Библии. Или, по крайней мере, это те книги, которые протестанты признают в своей Библии.
Обсуждение и размышление:
Часть II: Откуда взялась Библия?
Когда мы говорим о Библии, мы говорим о книгах библейского канона. Как определил этот термин Р. Н. Соулен, канон — это «собрание книг, принятых как авторитетное правило веры и практики». В еврейском языке слово канон происходит от слова канех, что может означать «тростник» или «стебель». В греческом языке слово канон часто имеет идею быть правилом или принципом (см. Гал. 6:16). Связывая оба языка, Питер Вегнер отмечает: «Некоторые трости также использовались в качестве измерительных палок, и, таким образом, одно из производных значений слова [канех, канон] стал «правилом».
Итак, это объясняет происхождение слова. Но что насчет каноничности? Как книга «проходит отбор», так сказать? Этот вопрос жизненно важен для понимания Библии, церкви и того, кто кого уполномочивает.
В ответ на этот набор вопросов, возникает соблазн думать, что церковь авторизует Библию и решает, какие книги должны быть в каноне. Это то, что сделала четвертая сессия Тридентского собора, признав книги Апокрифов, и это также то, что сделал Дэн Браун, когда он представил в своем бестселлере, Код ДаВинчи, что император Константин выбрал четыре Евангелия и спрятал остальные. Даже язык Апокрифов (сокрытых вещей) намекает на такой тип мышления, но на самом деле он ошибочен.
Как мы отметили выше, источником Библии является сам Бог, и Дух — это тот, кто побудил авторов писать то, что они написали, так что со времени Пятидесятницы и далее (Деяния 2) Святой Дух просвещает умы читателей Библии. Чтобы дважды отмерить и один раз отрезать, церковь не санкционировала книги, которые должны были составить канон, церкви (руководимые Духом) признали книги Библии как вдохновленные Богом и авторитетные над ними. Другими словами, церковь не создала Библию; Библия, как Слово Божье, создала церковь. Это простое различие, но с огромными последствиями.
То, что мы думаем о библейском каноне, во многом определит, как мы читаем Библию. Являются ли книги Библии работой Бога, признанной людьми? Или канон (Библия) — это работа людей, преданных Богу? Католики отвечают на этот вопрос по-своему, протестанты — по-своему. И они отвечают на этот вопрос по-разному, потому что по-разному понимают авторитет церкви.
Говоря кратко, возвращаясь к первым векам церкви, отдельные собрания должны были решать, какие письма, Евангелия и апокалипсисы были вдохновлены Богом, а какие нет. И из этих решений возник признанный канон. Фактически, такие решения даже видны в самом Писании. Ибо сам Павел мог сказать: «Если кто думает, что он пророк или духовный, тот да разумеет, что я пишу вам, что это заповедь Господня» (1 Кор. 14:37). И наоборот, тот, кто не признавал его слов, не должен считать себя духовным (т. е. имеющим Духа).
Аналогичным образом Павел бросает вызов церкви в Фессалонике, чтобы она приняла его слова как исходящие от Господа (2 Фес. 3:6, 14). А Петр, со своей стороны, признает слова Павла как исходящие от Бога (2 Пет. 3:15–16), точно так же, как он заявляет ранее, что заповедь Господа Иисуса исходит «через апостолов» (2 Пет. 3:2). Иоанн также следует этому примеру, когда заявляет, что «Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. Посему узнаем Духа истины и духа заблуждения» (1 Иоанна 4:6). Иоанн борется с лжеучителями и говорит, что те, кто от Духа, умеют слышать голос Духа (ср. Иоанна 10:27).
В целом, Новый Завет учит нас, что Слово Божье не было чем-то активно решено церковью. Скорее, Слово Божье было чем-то пассивно признаны церковью. И вот почему слова апостолов и пророков подтверждались делами Святого Духа (Евр. 2:4). Действительно, Павел может сказать во 2 Коринфянам 12:12, что знамения и чудеса, совершавшиеся среди народа, были даны Богом, чтобы люди знали, что он послан Господом и говорит истину.
По правде говоря, распознавание истинности апостолов и их учения было тем, что должна была сделать ранняя церковь. И в течение трех столетий, от воскресения Христа до Пасхального послания Афанасия в 367 году нашей эры, каждая местная церковь и церкви, общающиеся друг с другом, должны были либо принимать, либо отвергать огромное количество рукописей. Но важно то, что в тот период, когда составлялся канон Нового Завета, его составление было процессом принятия, а не создания. И более того, поскольку канон Ветхого Завета не оспаривался во времена Христа, это послужило прочным основанием для построения канона Нового Завета.
В оставшейся части этого раздела я приведу три причины для каждого Завета, по которым мы можем доверять Библии, которую держим в руках сегодня.
Ветхий Завет
Новый Завет содержит последовательные свидетельства того, что книги Моисея (Тора), слова Пророков (Навиим), а также Псалмы или Писания (Кетувиим) были каноническими книгами Ветхого Завета. По этой причине «практически нет [научных] споров о сути Ветхого Завета, которую мы видим в Новом Завете». Тем не менее, позвольте мне привести три причины, по которым мы должны быть уверены в том, что эти дополнительные четырнадцать книг апокрифов не включены в канон.
Во-первых, к тому времени, как были написаны апокрифические книги, Дух Божий перестал говорить.
Как отмечено во многих источниках, Дух Божий больше не говорил после Малахии. Например, Вавилонский Талмуд заявляет: «После того, как умерли последние пророки Аггей, Захария и Малахия, Святой Дух отошел от Израиля, но они все еще пользовались голосом с небес». (Йомах 9б). Аналогично, историк Иосиф Флавий отмечает в Против Апиона«От Артаксеркса до наших дней была написана полная история, но она не была признана достойной равного доверия с более ранними записями из-за отсутствия точной последовательности пророков» (1.41). Аналогично, 1 Маккавейская, одна из апокрифических книг, понимает свой собственный временной период как лишенный пророков (4:45–46). Таким образом, ясно, что написанное между Малахией и Матфеем не содержало вдохновенного Писания.
Во-вторых, ранняя церковь проводила четкое различие между каноническими и неканоническими книгами.
С 382 по 404 год нашей эры Иероним перевел Библию на латынь. Со временем его перевод стал известен как латинская Вульгата, термин, обозначающий общий язык народа. В своей работе по переводу он наткнулся на «Септуагинтал плюс» — дополнительные книги, включенные в греческий перевод Ветхого Завета. Почувствовав необходимость перевода с еврейского оригинала, а не полагаясь исключительно на греческий перевод, он быстро понял, что не все книги, найденные в Септуагинте, имеют одинаковую ценность. Таким образом, он ограничил канонические книги тридцатью девятью, найденными в современных протестантских Библиях. В свою очередь, он считал, что апокрифические книги имеют место для исторического обучения, но не для определения доктрины. Таким авторитетом обладали только канонические книги.
В последующие века вплоть до Реформации различие Иеронима между каноническими и неканоническими книгами было в значительной степени утрачено. Поскольку его латинский перевод стал народной книгой, апокрифические книги часто включались в него. Соответственно, средство сформировало сообщение, и апокрифы стали частью принятого канона. Это включение спонсировало бы ошибочные доктрины в Римско-католической церкви, такие как молитва за умерших (2 Макк. 12:44–45) и спасение через милостыню (Товит 4:11; 12:9). Мы можем понять, почему ранняя церковь проводила четкое различие между каноническими и неканоническими книгами.
В-третьих, Реформация вернула еврейскую Библию.
Когда реформаторы, такие как Мартин Лютер, начали отстаивать Sola Scriptura («Писание только»), вопрос канона вернулся. А среди протестантов апокрифы были возвращены на свое законное место — выбор книг, полезных для их истории, но не для авторитетной доктрины. Это очевидно из того, как Лютер, Тиндаль, Ковердейл и другие протестантские переводчики Библии следовали различию Иеронима и отнесли апокрифические книги к приложениям в своих соответствующих переводах Библии.
Напротив, Тридентский собор (1545–63) признал эти книги авторитетными для доктрины и осудил любого, кто ставил под сомнение их место. Кроме того, первый Ватиканский собор (1869–70) подтвердил этот момент и утверждал, что эти книги были «вдохновлены Святым Духом и затем доверены церкви». Этот разрыв все еще существует между протестантами и католиками. Однако, по причинам, указанным выше, лучше всего следовать различию Иеронима, что книги апокрифов не являются ни необходимыми, ни подходящими для установления доктрины. Скорее, они просто полезны для предоставления исторического фона для истории Божьей работы среди народа Израиля.
Новый Завет
Если Новый Завет подтверждает книги Ветхого Завета, что подтверждает книги Нового? На первый взгляд, этот вопрос кажется более сложным. Но так же, как Иисус и ранняя церковь могли распознать, что Писания исходили от Святого Духа (2 Пет. 1:19–21; ср. 2 Тим. 3:16) в отличие от тех книг, которые не исходили от Духа, так и ранняя церковь могла распознавать Евангелия и Послания, исходившие от апостолов, и те, которые не исходили.
Во-первых, истоки канона можно увидеть в самом Новом Завете.
Например, в 1 Тимофею 5:18 Павел цитирует Моисея и Луку, ссылаясь на них обоих как на Писание: «Ибо Писание говорит: «не заграждай рта у вола молотящего» (Втор. 25:4) и: «трудящийся достоин награды своей» (Луки 10:7)». Аналогичным образом Петр связывает послания Павла с Писанием (2 Пет. 3:15–16). И эта ссылка идет сразу после того, как Петр говорит: «чтобы вы помнили предсказания святых пророков и заповеди Господа и Спасителя через апостолов ваших» (2 Пет. 3:2). Другими словами, Петр понимает, что апостолы несут сами слова Христа, и он связывает апостолов со святыми пророками. Подводя итог, можно сказать, что сам Новый Завет свидетельствует об апостольских писаниях как о Слове Божьем.
Во-вторых, как и Апокрифы, другие книги, написанные в веках после Христа, не соответствуют.
Как отмечают Кёстенбергер, Бок и Чатроу, Письмо Птолемея, Письмо Варнавы, а также Евангелия от Фомы, Филиппа, Марии и Никодима демонстрируют, что они находятся «вдали от вдохновенного Писания». Например, ссылаясь на самое известное внебиблейское Евангелие, они пишут о Евангелии от Фомы:
Эта книга не является Евангелием по образцу четырех Евангелий Священного Писания. В ней нет сюжетной линии, повествования, рассказа о рождении, смерти или воскрешении Иисуса. Она содержит 114 высказываний, якобы приписываемых Иисусу, и хотя некоторые из них звучат как то, что вы можете услышать у Матфея, Марка, Луки или Иоанна, многие из них странные и причудливые. Широкое согласие относит ее написание к началу или концу второго века, но она никогда не учитывалась в канонических дискуссиях. Фактически, Кирилл Иерусалимский специально предостерегал от чтения ее в церквях, а Ориген характеризовал ее как апокрифическое евангелие. Следующее утверждение [от Михаэля Крюгера] резюмирует это: «Если Фома действительно представляет подлинное, изначальное христианство, то он оставил очень мало исторических свидетельств этого факта».
В-третьих, ранняя церковь быстро пришла к каноническому консенсусу.
Действительно, благодаря многочисленным факторам ранняя церковь пришла к общему консенсусу канона в течение многих поколений. В то время как христианские книги, такие как Письмо Варнавы и Пастырь Гермаса ценились и иногда читались в некоторых церквях, их не путали с Писанием. Как и в случае с апокрифами, Иероним отмечал, что эти «церковные» писания были хороши «для назидания людей, но не для установления авторитета церковных догматов».
На протяжении первых нескольких столетий после Христа список признанных книг постоянно рос. Действительно, как указано здесь, церковь не только цитировала апостолов в своих проповедях, письмах и книгах, но и иногда перечисляла и сами книги (например, Мураторианский канон). И таким образом, «книги Нового Завета были признаны (а не отобраны) как лучшие, которые поднялись наверх и использовались церквями, поскольку считалось, что они имеют уникальную и особую ценность». Еще раз процитируем Джерома:
Матфей, Марк, Лука и Иоанн — команда Господа из четырех человек, истинные херувимы (что означает «изобилие знания»), наделенные глазами по всему телу; они сверкают, как искры, они сверкают, как молнии, их ноги прямые и направлены вверх, их спины крылатые, чтобы летать во всех направлениях. Они сцеплены и держатся друг за друга, они катятся, как колеса в колесах, они идут туда, куда их направляет дыхание Святого Духа.
Апостол Павел пишет семи церквям (ибо восьмое такое письмо, к Евреям, большинством помещается вне числа); он наставляет Тимофея и Тита; он ходатайствует перед Филимоном за его беглого раба. Относительно Павла я предпочитаю промолчать, чем написать только несколько вещей.
Деяния Апостолов, кажется, рассказывают голую историю и описывают детство молодой церкви; но если мы знаем, что их автором был Лука-врач, «которого похвала в Евангелии», мы также заметим, что все их слова являются лекарством для больной души. Апостолы Иаков, Петр, Иоанн и Иуда написали семь посланий, как мистических, так и кратких, как коротких, так и длинных — то есть кратких по словам, но длинных по мыслям, так что мало кто не был глубоко впечатлен, прочитав их.
В Апокалипсисе Иоанна столько же тайн, сколько и слов. Я сказал слишком мало по сравнению с тем, чего заслуживает эта книга; всякая похвала ей недостаточна, ибо в каждом ее слове сокрыты многочисленные смыслы.
В этом списке Иероним дает нам двадцать семь книг Нового Завета, но он также намекает на их славу. И таким образом, это побуждает нас задуматься, почему канон имеет значение.
Почему канон имеет значение
Мы постарались ответить на вопрос «Откуда взялась Библия?» по очень простой причине: а именно, то, как человек понимает формирование Библии, ее источник и содержание, определяет, как он читает — или не читает! — послание Библии. Читатели Библии, которые серьезно относятся к познанию Бога, не могут иметь уверенности верить в то, что говорит Писание, или убежденности делать то, что оно повелевает, если они не знают, что Библия — это вдохновенное и авторитетное Слово Божье, а не выдумка религиозных людей. В этом отношении библейский канон имеет огромное значение. И, завершая этот раздел, давайте подробнее остановимся на важности канона с тремя выводами.
Во-первых, формирование канона поддерживает единство Слова Божьего.
Удивительно, но Писание было написано примерно сорока человеческими авторами в течение примерно 1400 лет. Но за всеми ними стоит один божественный автор, который выдохнул каждое слово (2 Тим. 3:16; 2 Пет. 1:19–21). Действительно, единство Писания не обнаруживается в едином хранилище информации или тексте, лишенном литературного напряжения. Скорее, единство Писания исходит из того факта, что Библия «имеет Бога своим автором, спасение своей целью и истину без всякой примеси заблуждения своей сутью» (BFM 2000). То есть, со временем Бог вдохновил серию взаимосвязанных книг, которые пришли, чтобы сформировать одно единое, но разнообразное откровение.
Формирование канона, таким образом, служит для укрепления единства Слова Божьего, так что читатели Книги могут знать, что они читают драму искупления. Поскольку Бог открыл себя Моисею, а затем пророкам на пути ко Христу и служению апостолов, существуют напряжения, события и инструкции, которые могут показаться противоречивыми. В одном месте Бог говорит: не ешьте ничего нечистого (Лев. 11); в другом он говорит прямо противоположное (Деяния 10). Бекон снова в меню! Если это кажется несвязным или противоречивым, то это только потому, что вы еще не узнали, как разворачивается эта часть сюжетной линии.
По правде говоря, Библия объединена историей, а не набором вечных абстракций. И таким образом, понимание того, как канон формировался на протяжении веков искупления, укрепляет уверенность в единстве Писания. В то же время, это учит нас разрешать законные противоречия в Библии путем чтения Библии по мере развертывания повествования Писания — этот момент мы рассмотрим ниже.
Во-вторых, источник канона подкрепляет авторитет Слова Божьего.
Если канон составлялся с течением времени, поскольку Бог говорил с отцами через пророков многократно и многими способами (Евр. 1:1), и если канон был закрыт, потому что полное и окончательное откровение Бога пришло в Иисусе Христе (Евр. 1:2; ср. Откр. 22:18–19), то мы должны признать, что эта книга не похожа ни на одну другую. Действительно, спор о каноне имеет значение, потому что то, что говорит Писание, говорит Бог. Это было то, что Б. Б. Уорфилд высказал в известном эссе под названием «'It Says:' 'Писание говорит:' 'Бог говорит'» и его можно найти во всем Новом Завете, где Иисус и его апостолы обращаются к Писанию как к авторитетному Слову Божьему.
По этой причине важно, чтобы мы знали, что написано в Библии. и чего нет в Библии. Ибо, как мы увидим, когда мы следуем принципу Реформации, позволяющему Писанию толковать Писание (т. е. аналогии Писания), мы должны определять и объяснять Писание другими отрывками, которые на самом деле вдохновлены Богом. Библейское богословие, «дисциплина, позволяющая Писанию толковать Писание и читать всю Библию в соответствии с ее собственными литературными структурами и раскрывающимися заветами», зависит от наличия Библии с фиксированными границами. Поэтому отрицать канон или ставить канонические и неканонические книги на один уровень ведет к ошибочным толкованиям и теологическим выводам. Я назвал это «эффектом бабочки библейского богословия».
В-третьих, расположение канона раскрывает послание Слова Божьего.
Если Бог является источником канона и формирование его содержания произошло под Его божественным провидением, то мы не должны игнорировать организацию Божьего Слова. Другими словами, как Павел может привести богословский аргумент в пользу оправдания только по благодати, просто признав, что закон Моисея был добавлен 430 лет спустя к завету, заключенному с Авраамом (Гал. 3:17), так и мы должны признать, что литературная и историческая организация библейского канона имеет интерпретационное значение. Другими словами, вместо того, чтобы рассматривать Библию как собрание случайно организованных книг, мы должны увидеть, как весь канон раскрывает послание.
Это верно в отношении таких книг, как Псалмы и Двенадцать, также известных как малые пророки, но это верно и для всей Библии. Как заметил исследователь Ветхого Завета Стивен Демпстер, «Различные аранжировки порождают разные значения». И таким образом, «в более широком масштабе, были отмечены интерпретационные последствия различных аранжировок еврейского Танаха и христианского Ветхого Завета». Наблюдение Демпстера имеет решающее значение для чтения Библии, хотя оно и вносит некоторые изменения, выходящие за рамки данного практического руководства.
Демпстер, наряду с другими, отметили, что еврейская Библия была организована иначе, чем стандартная английская. Первая состоит из двадцати двух книг, вторая — из тридцати девяти. На сегодняшний день нет издателей, которые предлагали бы английскую Библию, организованную так же, как еврейская. Тем не менее, осознание этой разницы стоит того. Поскольку еврейская организация не только предшествует английскому порядку, но и эта литературная организация рассказывает теологическую историю и предоставляет «герменевтическую линзу, через которую можно рассматривать ее содержание».
Наконец, следует сказать, что эта разница в канонических порядках не должна создавать проблем для нашей уверенности в Писании, но она должна напоминать нам о том, как Писание собралось воедино. Когда мы сравниваем один отрывок с другим, одну часть Библии с другой, порядок имеет значение. И это станет наиболее очевидным, когда мы перейдем к Части 4 (Как нам следует читать Библию?), но прежде чем перейти к ней, нам нужно ответить еще на один вопрос: Что есть (или не есть) в Библии?
Обсуждение и размышление:
Часть III: Чего (нет) в Библии?
Я не буду пытаться ответить на этот вопрос здесь положительно, поскольку для ответа на вопрос «Что есть в Библии?» потребуется полное погружение во все шестьдесят шесть книг. Действительно, существует необходимость в таком погружении, и есть много полезных ресурсов по этому вопросу, включая Study Bibles, Библейские обзоры, и наиболее плодотворно, библейские теологии. Причина, по которой я считаю, что библейские теологии наиболее полезны, заключается в том, что они делают больше, чем просто рассматривают то, что есть в тексте; они предоставляют линзу, через которую мы можем читать Писание и понимать его всеобъемлющее послание. Из всех хороших книг по этой теме я бы начал с этих трех.
Хотя позитивное библейское богословие поможет каждому узнать, что написано в Библии и как это соотносится друг с другом, не менее важно знать, что нет в Библии. То есть, если мы подходим к Библии с неправильными ожиданиями, мы склонны неправильно понимать Писание или вообще отказываться от чтения Писания, потому что оно не соответствует нашим предвзятым идеям. Однако, если мы сможем избавиться от некоторых ложных ожиданий от Писания, это подготовит нас к хорошему чтению Библии.
И чтобы помочь нам избежать неправильного прочтения Библии, позвольте мне предложить пять соображений Кевина Ванхузера. В его проливающей свет книге, Картинки с теологической выставки: сцены церковного богослужения, свидетельства и мудрости, Ванхузер напоминает нам, что Библия — это сообщение Бога, Отца, Сына и Святого Духа людям, созданным по его образу. Другими словами, это не просто религиозный текст или руководство по духовной жизни. Скорее, цитируя Дж. И. Пэкера, он суммирует Библию в одном предложении: «Бог Отец проповедует Бога Сына в силе Бога Святого Духа». И с этим позитивным утверждением он приводит пять вещей, которыми Библия не является.
Действительно, правильное понимание Библии не гарантирует хорошего толкования или практики, но неправильное понимание Библии приведет к ошибкам большим и малым. Поэтому мы должны стремиться правильно понимать, что такое Писание и что она призвана делать — а именно, вести нас ко Христу и делать нас подобными ему. Это значит, что мы должны читать Библию с верой, надеждой и любовью. Или, если вывести логические выводы, мы читаем Библию с надеждой, что Бог, который говорил в своем Слове, произведет в нас веру, ведущую к любви.
Поистине, ни одна другая книга в мире не может этого сделать. И если мы будем относиться к Библии как к любой другой книге, мы неправильно ее поймем. Знания могут возрасти, но вера, надежда и любовь — нет. В то же время, если мы не уделим внимания грамматической и исторической природе Библии как книга, мы также склонны неправильно понимать ее содержание. Соответственно, нам нужно читать Библию мудро, но такая мудрость зависит от знания того, что есть Библия, а что нет.
Возвращаясь к определению Писания Пэкером, Библия — это Слово Отца к нам, вдохновленное Духом, чтобы привести нас к Сыну, чтобы через Слово Божье в человеческих словах мы могли познать его и преобразиться в его образ. Таким образом, Библия — это книга, данная для недозволенной хвалы триединому Богу (славословие) и для развития веры, надежды и любви в народе Божьем (ученичество). И с этими двумя ориентациями мы теперь готовы рассмотреть как читать Библию.
Обсуждение и размышление:
Часть IV: Как следует читать Библию?
Как и в первых трех частях, вопрос под вопросом — как нам читать Библию? — требует большего, чем можно предложить здесь. Тем не менее, я предложу три практических шага для чтения Библии как Слова Божьего.
Эти три «шага» можно описать как текстуальный, заветный и христологический горизонты любого данного отрывка. По порядку, каждый служит ступенькой к раскрытию смысла текста, его места в искупительной истории и его связи с Богом, явленным во Христе. Вместе они обеспечивают последовательный подход к чтению любой части Библии для тех, кто готов «изучать» дела, явленные в Слове Божьем (Пс. 110:2).
Такой последовательный подход полезен, потому что понимание Библии на ее собственных условиях требует работы. Поскольку каждый читатель Библии привносит в Писание свои собственные предвзятые представления, любой правильный метод чтения поможет нам увидеть, что находится в Библии, и избежать вложения в нее собственных идей и интересов. Для этого я обнаружил, что этот трехкомпонентный подход является исключительно полезным. Итак, мы рассмотрим каждый из них. Но прежде чем сделать первый шаг, позвольте мне выразить слова поддержки тем, кто только начинает читать Библию в первый раз.
Подготовка к чтению Библии: развитие сердца для Слова Божьего
Хотя хорошее чтение Библии требует дисциплины и умения, оно начинается с чего-то гораздо более простого — простого чтения Библии. Так же, как бег предшествует хорошему бегу, а игра на пианино дома предшествует игре на пианино для других, так и хорошее чтение Библии начинается с простого акта чтения.
Поэтому я бы посоветовал всем, кто только начинает читать Библию, доверять Богу, просить Его о помощи и читать с верой. Бог обещает открыть себя каждому, кто ищет Его с искренним сердцем (Прит. 8:17; Иер. 29:13). Если вы прочитаете Писание, вы узнаете, что мы не можем искать Бога без Его помощи (Рим. 3:10–19), но вы также обнаружите, что Бог рад являть себя тем, кто приходит к Нему с верой (Мф. 7:7–11; Иоанн 6:37). Бог не скупится к тем, кто ищет с верой.
Зная это, те, кто читает Библию, должны молиться и просить Бога открыться им. Дух — это тот, кто дает жизнь и свет, и поскольку чтение Библии — это духовное усилие, новые читатели должны просить его о божественной помощи. И затем, с верой в то, что он слышит и отвечает на такую молитву, они должны читать, читать и читать еще. Так же, как физический рост требует повторных приемов пищи и телесных движений, прежде чем размер и сила будут зарегистрированы в теле, так и духовный рост и библейское понимание тоже требуют времени. Таким образом, самое важное для чтения Библии — это готовность развивать сердце для Слова Божьего. И нет лучшего места для этого, чем Псалом 118. Если чтение Библии для вас в новинку, возьмите одну строфу (восемь стихов) Псалма 118, прочитайте ее, поверьте в нее, помолитесь ею, а затем начните читать Библию.
Кроме того, наличие постоянного времени, места и графика чтения Библии сделает чтение более приятным. За эти годы я понял, что чтение Библии — это не просто привычка, которую нужно выработать; это небесная трапеза, которой можно наслаждаться. Так же, как мы едим пищу для физической силы и удовольствия, так и Писанием нужно наслаждаться таким же образом. Как сказано в Псалме 18:10–11: «Они вожделеннее золота, и даже множества чистого золота, слаще меда и сотовых капель. Ими наделен раб Твой: в соблюдении их великая награда». Имея это обещание в виду, позвольте мне призвать вас попробовать и увидеть, насколько хорошо Писание. И пока вы читаете, я предлагаю следующие три шага, которые помогут вам в полной мере воспользоваться преимуществами хорошего чтения Библии.
Текстовый горизонт: открытие смысла текста
Любое хорошее чтение Библии начинается с текста. И ключевым текстом для наблюдения за библейским толкованием в действии является Неемия 8. Описывая действия священников, которым было поручено учить народ Израиля (Лев. 10:11), Неемия 8:8 гласит: «И читали из книги, из Закона Божьего, ясно, и передавали смысл, так что народ понимал прочитанное». В историческом контексте народ нуждался в переобучении путям Божьим, когда они вернулись из плена. Еще до изгнания внимание к Закону было утрачено (ср. 2 Пар. 34:8–21), и теперь, избавившись от плена, сыны Израиля были не намного лучше. Иврит был утерян во время изгнания; новым языком стал арамейский. лингва франка, и поэтому Неемия велел прочитать Закон, а священники «разъяснили» его значение.
Подобно самому Ездре (Ездра 7:10), эти левитские лидеры помогали людям понимать и применять Закон Божий. Как им повелел Закон (Лев 10:11), они объясняли, что означает Закон. И таким образом, мы имеем истинный пример библейского изложения, где текст объясняется строка за строкой. В частности, значение отрывка находится в прозе, поэзии и предложениях, найденных в предложениях, строфах и строфах. Короче говоря, чтение Библии начинается с обращения внимания на литературный и исторический контекст данного отрывка.
И что важно, этот способ чтения не просто создан вне Библии; он фактически находится внутри нее. Второзаконие и Послание к Евреям оба демонстрируют библейское изложение, что является еще одним способом описания чтения Библии с библейской точностью и применением. Например, Второзаконие 6–25 излагает Десять Заповедей (Исход 20; Второзаконие 5), а Послание к Евреям — это проповедь, которая излагает и связывает несколько отрывков из Ветхого Завета.
На этой основе мы можем узнать из Писания, как читать Библию. И когда мы читаем Библию, мы должны начинать с текстового горизонта, где мы уделяем особое внимание намерениям автора, историческому контексту аудитории и цели книги, написанной автором для аудитории. Таким образом, мы должны сначала обратить внимание на то, что говорит автор (текстовый горизонт), а затем на то, когда он это говорит (заветный горизонт).
Горизонт Завета: Распознавание сюжетной линии истории Божьего Завета
Отдаляясь от текстуального горизонта, мы приходим к горизонту завета или тому, что другие называют эпохальным горизонтом. Этот горизонт признает, что Библия — это не просто каталог вечных истин. Скорее, это постепенно раскрывающееся свидетельство о Божьем искуплении в истории. Она намеренно написана в соответствии с многогранным обещанием, исполненным во Христе. Как говорится в Деяниях 13:32–33: «И мы возвещаем вам, что то, что Бог обещал отцам, это он имеет выполнено нам их детей, воспитав Иисуса».
В последние столетия это прогрессивное откровение по-разному описывалось как ряд диспенсаций или заветов. И хотя различные традиции понимали библейские заветы по-разному, Библия, несомненно, является документом завета, состоящим из двух завещания (лат. «завет»), и сосредоточен на новом завете Иисуса Христа. Поэтому это соответствует библейской сюжетной линии, чтобы понимать его как ряд заветов. Фактически, из обзора Библии мы можем изложить искупительную историю по шести заветам, все из которых ведут к новому завету Христа.
Эти заветы перечислены в хронологическом порядке и можно показать, что они обладают органическим единством, а также теологическим развитием с течением времени. В вопросах чтения Библии необходимо задать вопрос: «Когда этот текст имеет место, и какие заветы в силе?»
В этом вопросе от читателя требуется рост его или ее понимания заветов, их структуры, условий и обещаний благословений и проклятий. Таким образом, заветы функционируют как тектонические плиты Писания. И знание их содержания обеспечивает растущее понимание библейского послания и того, как оно ведет к Иисусу Христу.
Христологический горизонт: наслаждение Богом через личность и дело Христа
В Писании с самого начала есть устремленная вперед ориентация, которая побуждает читателя искать Христа. То есть, начиная с Бытия 3:15, когда Бог обещает спасение через семя женщины, все Писание написано курсивом — то есть оно наклонено вперед к Сыну, который должен прийти. Как Иисус учил своих учеников, все Писание указывает на него (Иоанна 5:39), и поэтому, чтобы правильно истолковать любую часть Библии, мы должны видеть, как она естественным образом связана со Христом. Это то, что Иисус делал на дороге в Эммаус (Луки 24:27) и в Горнице (Луки 24:44–49), и то, что все его апостолы продолжали делать и учить.
Чтобы увидеть этот метод христологического прочтения Ветхого Завета, можно взглянуть на проповеди Деяний. Например, в День Пятидесятницы Петр объясняет, как излияние Духа исполняет Иоиль 2 (Деяния 2:16–21), воскресение Христа Псалом 16 (Деяния 2:25–28) и вознесение Христа Псалом 109 (Деяния 2:34–35). Аналогично, когда Петр проповедует в портике Соломона в Деяниях 3, он называет Иисуса пророком, подобным Моисею, о котором пророчествуют во Второзаконии 18:15–22 (см. Деяния 3:22–26). Если говорить более подробно, то, когда Павла помещают под домашний арест в Риме, в Деяниях 28:23 записано, как заключенный апостол толковал Писание, «свидетельствуя о Царствии Божием и убеждая их об Иисусе как из закона Моисеева, так и из пророков». Короче говоря, проповеди в Деяниях дают множество иллюстраций того, как апостолы читали Ветхий Завет с христологической точки зрения.
Конечно, этот христоцентричный подход к толкованию может быть неправильно применен или неправильно истолкован. Но правильно понятый, он показывает, как шестьдесят шесть различных книг находят свое единство в Евангелии Иисуса Христа. Библия едина, потому что она исходит от одного и того же Бога, но еще больше она едина, потому что все указывает на одного и того же Богочеловека, Иисуса Христа. И поскольку это человеческая книга с благодатными обещаниями всему человечеству, все Писание указывает на долгожданного мессию, который является посредником между Богом и человеком.
Чтобы связать три горизонта, тогда каждый текст имеет место в заветный структура Библии, которая ведет нас к Христос. Таким образом, каждый текст органически связан с заветной основой Писания, и каждый текст находит свое телос во Христе через прогресс библейских заветов. И если мы не объединим эти три горизонта, мы не сможем понять, как читать Библию. В то же время порядок горизонтов также имеет значение. Христос не переносится назад во времени в Израиль, и мы не должны просто проводить поверхностные связи между красным цветом нити в окне Раав (Иисус Навин 2:18). Вместо этого мы должны понимать весь эпизод с Раав (Иисус Навин 2) в свете Пасхи (Исход 12), а затем от Пасхи мы можем перейти к Христу.
Этот Христос-в-конце (Христотелевский) предположение основано на экзегетическом убеждении, что все Писание, все заветы, вся типология ведут к Иисусу. И, соответственно, оно имеет огромные интерпретационные последствия. Оно говорит, что никакое толкование не является полным, пока оно не придет ко Христу. Любое применение, которое приходит к нам из Ветхого Завета, которое избегает личности и дела Христа, является принципиально несостоятельным. Равным образом, все применения Нового Завета находят свой источник силы во Христе, завете, который он посредничает, и Духе, которого он посылает. Поэтому все истинные толкования Библии должны быть взяты из текста и связаны с заветами, чтобы они привели нас к тому, чтобы увидеть и насладиться Иисусом Христом.
Вот как нам следует читать Библию — снова, снова и снова!
Бойтесь и не бойтесь, но возьмите и прочитайте
Когда мы заканчиваем это полевое руководство, я могу себе представить, что искренний последователь Христа или человек, размышляющий над утверждениями Христа, может почувствовать себя неспособным к чтению Библии. И, как бы это ни парадоксально ни звучало, я хочу подтвердить такие чувства. Приближение к Богу на горе Синай было пугающей реальностью. И хотя сегодня у нас есть посредник в лице Иисуса Христа, приближаться к Богу в Его Слове остается благодатным и страшным делом (Евр. 12:18–29). Таким образом, мы должны приближаться к Слову Божьему с почтением и благоговением.
В то же время, поскольку Христос жив, чтобы ходатайствовать за тех, кого он призывает к себе, мы не должны бояться. Бог милостиво относится к грешникам, которые доверяют ему и ищут его в его Слове. Таким образом, чтение Библии не является занятием, вызывающим страх. Пока мы смиренно приходим к Богу, оно наполнено благодатью, надеждой, жизнью и миром.
По правде говоря, никто сам по себе не может читать Библию. Всякое истинное чтение Библии зависит от триединого Бога, сообщающего нам себя. и на нас, молящихся о благодати, чтобы читать Слово Божье правильно. В мире, наполненном бесконечными отвлечениями и конкурирующими голосами, даже возможность и выбор читать Слово Божье трудны. И поэтому, когда мы пытаемся взять Библию для чтения, мы должны делать это с уверенностью, что Бог может говорить через какофонию, и мы должны делать это с молитвой, прося Бога помочь нам. С этой целью я предлагаю это последнее слово о чтении Библии от Томаса Кранмера (1489–1556).
В проповеди, поощряющей место чтения Писания, он поощрял повторное чтение Писания, а также необходимость читать Писание смиренно. Когда мы приступаем к чтению Библии, пусть эти слова побуждают нас понимать Библию и делать это с терпеливым смирением и послушанием, так что наша польза от Библии приводит к хвале живому Богу, который по-прежнему говорит через Библию.
Если мы читаем один, два или три раза и не понимаем, не будем прекращать этого, но все же продолжать читать, молиться, спрашивать других и так, продолжая стучать, в конце концов дверь будет открыта, как говорит Святой Августин. Хотя многое в Писании сказано в темных тайнах, все же нет ничего, что было бы сказано под темными тайнами в одном месте, но то же самое в других местах сказано более привычно и ясно для способностей как ученых, так и неученых. И те вещи в Писании, которые ясны для понимания и необходимы для спасения, долг каждого человека - изучить их, запечатать их в памяти и эффективно упражнять их; а что касается темных тайн, довольствоваться невежеством в них до тех пор, пока Богу не будет угодно открыть эти вещи ему... И если вы боитесь впасть в ошибку, читая Священное Писание, я покажу вам, как вы можете читать его без опасности ошибки. Прочтите его смиренно, с кротким и смиренным сердцем, думая, что вы можете прославить Бога, а не себя, знанием его; и не читайте его без ежедневной молитвы Богу, чтобы Он направил ваше чтение к хорошему результату; и не берите на себя труд истолковывать его не далее, чем вы можете ясно понять его. . . . Самонадеянность и высокомерие [являются] матерью всех ошибок: и смирению не нужно бояться никаких ошибок. Ибо смирение будет искать только, чтобы узнать истину; оно будет искать и будет соотносить одно место с другим: и где оно не может найти смысла, оно будет молиться, оно будет спрашивать других [людей], которые знают, и не будет самонадеянно и опрометчиво определять то, чего он не знает. Поэтому смиренный человек может смело искать любую истину в Писании без какой-либо опасности ошибки.
Обсуждение и размышление:
