Библия, работа и вы

Введение

Для чего нужна работа?
Для чего нужны люди?
Для чего существует мир?

Чтобы понять работу, мы должны понять мир и мы должны понять место человека в мире. Это полевое руководство стремится показать, что Библия учит, что Бог построил мир как космический храм, что он поместил человека в космический храм как свой живой образ, чтобы он был его священником-царем, которому он дал работу по осуществлению владычества и заполнению космоса носителями образа Бога, чтобы он мог быть наполнен его славой. Эта великая задача требует благословенного баланса между работой и жизнью: гармоничного понимания брака, семьи и великого стремления, потому что для того, чтобы быть плодоносным и размножающимся, брак должен процветать, а для того, чтобы мир был наполнен славой Божьей, дети должны воспитываться в страхе и наставлении Господа. Если он хочет правильно выполнять работу, мужчина не может быть ни трудоголиком, ни ленивцем. Успех потребует сбалансированной жизни, процветания дома, процветания в поле.

Демонстрация того, что Библия действительно учит этим вещам, проведет нас через весь размах библейской сюжетной линии. Мы рассмотрим, как все началось в очень хорошем творении, размышляя о работе, которую Бог поручил человеку. Оттуда мы рассмотрим, как все изменилось, когда человек впал в грех, затем перейдем к месту работы в Божьей программе искупления, прежде чем рассмотреть, что Библия указывает на работу в восстановлении всех вещей.

Масштаб этого проекта не позволит нам быть сколько-нибудь исчерпывающими, поэтому мы сосредоточим наше обсуждение на пяти основных фигурах, и они будут сосредоточены на самом Господе Иисусе. Мы начнем с Адама в саду, перейдем от него к сыну Давида, царю в Иерусалиме, Соломону, который так много говорил о работе, затем к Иисусу, в котором все исполнено. Стоя напротив учения Соломона до Иисуса, мы обращаем наше внимание на учение Павла после Иисуса, прежде чем завершить наши рассуждения новым Адамом в исполнении Эдемского сада в конце. Хиастическую структуру этого представления можно изобразить следующим образом:

• Адам
  • Соломон
    • Иисус
  • Пол
• Новый Адам

Создание

При творении Бог построил себе космический храм. В космическом храме Бог поместил свой собственный образ и подобие, человечество. Мужчину и женщину он создал по своему образу (Быт. 1:27), и Бог благословил их и дал им их поручение: те, кто был по образу невидимого Бога, несли ответственность плодиться и размножаться, чтобы они могли наполнять землю и обладать ею, осуществляя данное Богом господство над животным царством (1:28). Таким образом, они наполняли землю славой Божьей, как воды наполняют моря (Ис. 11:9; Авв. 2:14; Пс. 71:19), делая так, чтобы от восхода солнца до места его заката имя Господне прославлялось (Мал. 1:11; Пс. 113:3). С самого начала Бог дал человеку работу, чтобы слава Божья могла быть возвеличена.

Благословение Бога в Бытие 1:28 указывает на очень хорошее, изначальное творение, до падения, баланс между работой и жизнью (ср. Бытие 1:31). Непадший человек наслаждался бы гармоничными отношениями со своей женой, и вместе они наслаждались бы Божьим благословением, воспроизводя себя в непадших детях, которые присоединялись бы к своим родителям в великой задаче наполнения земли их потомством, покорения ее и осуществления господства над животными. Результатом было бы то, что в каждом уголке творения видимые представления невидимого Бога, те, кто по его образу и подобию, приносили бы его характер, присутствие, власть и правление, делая его известным.

Когда мы сравниваем то, что Бог делает в Бытие 1, с тем, что Он заставляет человека делать в Бытие 2, мы получаем большее представление о Божьей программе. Когда Он создавал мир, Бог давал имена тому, что Он создал в Бытие 1. Он вызывал что-то к жизни своим словом повеления (например, «Да будет свет!» [Бытие 1:3]), а затем давал этому имя (например, «И назвал Бог свет днем» [1:5]). Эта модель повторяется снова и снова (десять раз мы читаем «и сказал Бог», и семь раз Господь говорит «Да будет» в Бытие 1), так что когда мы доходим до Бытия 2, мы осознаем, что это повторяется. Здесь Бог создает животных, но вместо того, чтобы дать им имена Сам, Он приводит их к человеку, чтобы посмотреть, как тот их назовет (2:19). Это как будто Бог приводит своего ученика в задачу наместничества.

Великая задача Адама

Бог дал человеку власть над животными (1:26, 28), а затем Бог дал человеку возможность делать с творением Божьим то, что делал сам Бог: давать ему имена (2:19–20). Это говорит о том, что как видимое представление невидимого Бога, работа человека состоит в том, чтобы привнести невидимую власть, правление, присутствие и характер Бога во все творение.

Бог создал и наполнил мир, и задача человека — завершить работу. В дополнение к задаче наименования, Господь поместил человека в саду, чтобы он обрабатывал его и хранил его (Быт. 2:15). Эти термины «работать» и «хранить» можно также перевести как «служить» и «охранять», и они используются вместе только в другом месте Пятикнижия для описания обязанностей левитов в скинии (Чис. 3:8). Это указывает на то, что Моисей хотел, чтобы его аудитория распознала, что то, чем были левиты в скинии, Адам был в саду.

Таким образом, как наместник Бога, осуществляющий господство над творением Бога, Адам правит («владычествует» [Быт. 1:26, 28]) как видимый царь, представляющий невидимого (1:27). Кроме того, как своего рода протолевит (2:15) в месте, где Бог ходит в прохладе дня (Быт. 3:8), Адам служит священником в изначальном святилище святых, передавая знание творца творению.

В Бытие 2 Бог дал запрет на употребление в пищу плодов дерева познания добра и зла (Быт. 2:17) до сотворения женщины (2:18–23). Ее знание запрета (3:1–4) указывает на то, что мужчина передал его ей. Таким образом, он послужил пророческой фигурой, передавая откровение слова Божьего другим.

Из того, что делает Адам в Божьем мире, мы можем сделать следующий вывод: хотя Адам конкретно не упоминается как «царь», «священник» или «пророк», он выполняет каждую из этих функций: правит творением, трудится и охраняет святое жилище Бога, а также передает открытое Богом слово другим.

Обсуждение и размышление:

1. Чем этот пересказ истории сотворения мира отличается от того, как вы представляли его себе ранее?
2. Каким образом поручения Адаму могут сформировать ваше представление о работе?

Падать

И тогда все на сцене взбунтовались. Змей, который как зверь полевой должен был находиться под властью мужчины, обманул женщину и склонил мужчину ко греху (Быт. 3:1–7). Мужчина, чья роль по охране сада, вероятно, подразумевала предотвращение проникновения нечистых змей, но определенно подразумевала соблюдение Божьего запрета есть с дерева и защиту женщины, позволил змею произнести свою подрывную ложь и обмануть женщину. Затем мужчина стоял безучастно, пока она ела с дерева, прежде чем съесть его сам (3:8). Женщина, которая могла бы, по крайней мере, направить змея к мужчине, приняла обвинения, клевету и предложения парселтанга, съела от дерева и передала этот запретный плод прямо мужчине.

Трагическое преступление Адама

Тот, кто имел власть (царь) как наместник Бога над животными, согрешил, потому что змей искусил его. Тот, кто имел священническую роль служения и охраны, осквернил святое место своим преступлением. Тот, кто осуществлял пророческую функцию получения и передачи откровения слова повеления, сам нарушил этот самый запрет.

А грех усложнил работу всем.

Женщина была создана, чтобы плодиться и размножаться с мужчиной (Быт. 1:28). В результате греха она будет испытывать боль при родах (3:16а). Она также была создана, чтобы помогать мужчине (2:18), но теперь ее желание будет направлено на ее мужа в том смысле, что она захочет контролировать его, и он будет властвовать над ней с ненужной силой (3:16б; см. 4:7).

Человек был создан для работы в саду, но из-за греха земля была проклята (3:17) и теперь будет производить тернии и чертополох (3:18). Бог сказал человеку, что он будет есть мучительным трудом и потным челом (3:19), затем изгнал его из сада (3:23–24).

Трагическое опустошение невозможно переоценить. Священническая фигура, призванная защищать чистое царство жизни, позволила нечистому змею войти, соблазнить и побудить к греху, который привел к смерти. Пророческая фигура, получившая прямое откровение от Бога, не только не настояла на том, чтобы Божье слово соблюдалось, но и сама преступила его. Царская фигура, которой было даровано господство над животными, передала свое правление лживой змее.

История греха, усложняющего все, продолжается в Бытие 4, где Каин, «раб земли» (Быт. 4:2, термин, переведенный как «работник» или «слуга», является тем же термином, который используется для описания Адама, «работающего» в саду в 2:15), убивает своего брата Авеля, «пастыря стада» (4:2). Когда его призывают к ответу, Каин спрашивает, должен ли он быть «сторожем» своего брата (4:9, тот же термин используется для описания Адама, хранящего сад в 2:15). Затем Господь говорит Каину, работнику/рабу земли, что он «проклят от земли» (4:11), и далее, что когда он работает/служит земле, она не даст ему своей силы (4:12). Змей искушает сообщением о том, что непослушание облегчит жизнь, но он лжец и отец лжи (Иоанна 8:44). Правда в том, что грех усложняет всю жизнь, включая работу.

Вместо того, чтобы наполнить мир образом и подобием Бога, который будет осуществлять господство в соответствии со своим характером, как указывает Бытие 1:27–28, они должны были сделать, первоначальная пара согрешила и наполнила мир насилием (6:11). Однако Бог не передал свою программу змею.

Обещание семени женщины

Господь говорит змею, что он будет иметь вражду с женою (Быт. 3:15а), из чего можно вывести три момента:

1. Во-первых, хотя сокрытие женщиной себя от Бога указывает на то, что она духовно мертва, и хотя ее изгнание из Эдема означает, что она была изгнана из чистого царства жизни в нечистое царство мертвых, тот факт, что будет вражда, означает, что будет и постоянный конфликт, поэтому она пока не умрет физически.
2. Во-вторых, вражда означает, что она не присоединяется к змею, а противостоит ему. Когда Господь продолжает говорить змею, что эта вражда распространится на его семя и на семя женщины (3:15б), мы узнаем, что мужчина также будет продолжать жить и противостоять змею, потому что он необходим для того, чтобы женщина имела семя или потомство.
3. Наконец, хотя еврейский термин «семя» может быть использован как для отдельного человека, так и для группы (так же, как в английском языке можно говорить об одном семени или о целом мешке семени), семя женщины определяется как отдельный мужчина, который поразит голову змея, навлекая на себя пяту (3:15c). Поскольку рану в пяту можно пережить, а рану в голову можно считать смертельной, это предполагает победу над змеем.

При сотворении мира работа по наполнению земли (Быт. 1:28) требовала, чтобы мужчина и женщина плодились и размножались. В обещании искупления в Быт. 3:15 та же истина: чтобы змею поразили голову, мужчина и женщина должны плодиться и размножаться. Божий проект творения и Божий проект искупления требуют, чтобы мужчина и женщина объединились в браке (2:24), чтобы выполнять работу по рождению и воспитанию благочестивых детей.

Обсуждение и размышление

1. Каким образом грех Адама был восстанием против всех трех возложенных на него Богом задач (царя, священника и пророка)?
2. Каким образом вы можете увидеть влияние греха на ваши собственные отношения и работу?

Искупление

Божья программа искупления начинается с обещания, что семя женщины поразит голову змея в Бытие 3:15. Это обещание приводит к Аврааму. Божьи обещания Аврааму в Бытие 12:1–3 развивают первоначальное обещание искупления, заложенное в Бытие 3:15, и эти обещания, в свою очередь, развиваются в ходе жизни Авраама (Бытие 22:15–18). Затем они даются Исааку (26:2–5) и Иакову (28:3–4). Благословение Иаковом Иуды (49:8–12) также дополняет и расширяет обещания.

Линия происхождения нисходит к Давиду, и Бог обещает воздвигнуть семя Давида и установить престол его царства навеки (2 Цар. 7). Еще при рождении Ноя в Бытие 5:28–29 отец Ноя Ламех выразил надежду, что его семя принесет облегчение от работы и мучительного труда на проклятой земле. Язык Бытия 5:29 напоминает язык Бытия 3:17, предполагая, что люди, подобные Ламеху, ищут семя женщины, которая не только восторжествует над змеем, но и отменит суды, которые затрудняют работу.

Искуситель будет побеждён. Грех не одолеет. Результат греха — смерть — не будет иметь последнего слова. Тот факт, что Енох не умер (Быт. 5:21–24), указывает на то, что семя жены ожидало от Бога победы над смертью и всем, что её вызвало.

Остаток верующих в Ветхом Завете понимал и верил, что Бог воздвигнет индивидуальное семя жены, семя Авраама, семя Иуды, семя Давида, которое победит змея и тем самым вернет все на круги своя, а этот путь ведет к достижению Божьих целей.

Семя женщины и работа Адама в мире

Каковы были эти цели? Как было отмечено выше, Бог построил мир как космический храм. Когда он искупил Израиль из Египта и заключил с ними завет на горе Синай, он дал им уменьшенную копию космического храма: скинию. Это объясняет, почему Давид хотел построить Господу храм, как только он успокоится от всех окружающих его врагов (2 Царств 7:1).

Говоря прямо, Давид понимал задачу Адама, понимал, что он был в линии потомков семени обетования, понимал свою роль как царя Израиля, и поэтому он стремился выполнить задачу, которую Бог дал Адаму. Он получил обещания во 2 Царств 7, затем начал завоевывать во всех направлениях во 2 Царств 8–10. Желание Давида построить храм для Яхве представляет его желание установить правление Яхве в Израиле, как отправную точку для царя Израиля, правящего над всеми народами для Яхве (см. Пс. 2:7–9).

Давид выразил свое желание продолжить эту великую работу пророку Нафану (2 Цар. 7:2), и в ту ночь Господь открыл Нафану, что хотя Давид пролил слишком много крови, чтобы построить чистое царство жизни (1 Пар. 22:8, вся эта смерть, по-видимому, сделала его нечистым), Бог построит Давиду дом (2 Цар. 7:11), восстановит семя Давида (7:12), установит его царство и престол (7:13) и будет ему отцом (7:14).

Соломон как Новый Адам

Обещание Господа о доме Давиду (2 Царств 7:11), по-видимому, относится к династическому дому, линии царей, которые происходят от Давида. В то же время обещание Господа о конкретном семени, трон которого будет установлен навечно (7:12–13), указывает на царя, в котором линия достигнет кульминации. Двусмысленность в утверждениях создавала бы ожидание того, что каждый новый царь из линии Давида может быть тем самым. И с обещанием во 2 Царств 7:13, утверждающим, что семя Давида построит дом для имени Бога, достижение Соломоном этого подвига было бы истолковано как исполнение (3 Царств 5–9) до тех пор, пока его собственное идолопоклонническое падение не стало бы очевидным (3 Царств 11:1–13). 3 Царств 4 изображает Соломона как нового Адама, выполняющего работу Адама, осуществляя владычество (4:24), и подобно тому, как Адам давал имена животным, Соломон «говорил о деревьях...». ... Он говорил также о зверях, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах» (4:33).

Собственные размышления Соломона о том, что он взялся сделать в книге Екклесиаста, особенно актуальны для нашего рассмотрения работы, которую выполняет народ Божий. Соломон взялся за великую задачу, которую Бог дал Адаму, и обнаружил, что из-за греха и смерти эта попытка была тщетой. Тем не менее, Соломон находил удовольствие в работе, наслаждаясь как тем, что он должен был сделать, так и плодами своего труда, и он призывает других делать то же самое.

Соломон рассказывает, что его целью было «увидеть, что хорошо делать сынам Адамовым под небом, по числу дней жизни их» (Еккл. 2:3, перевод автора). Когда Соломон переходит к подробному описанию того, что он взялся сделать, его проекты напоминают то, что сделал Бог, когда сотворил мир. Соломон, похоже, понимал, что его задача состояла в том, чтобы отобразить характер Бога в своей работе, и поэтому он описывает то, что он делал, в терминах, которые напоминают то, что делал Бог.

В оригинальном еврейском языке и в английском переводе терминология Екклесиаста 2:4–8 соответствует как используемым словам и фразам, так и последовательности событий, описанных в рассказе о сотворении мира в Бытии (и других частях Ветхого Завета). Соломон впервые говорит в 2:4: «Я возвеличил дела мои». Дела Бога в творении, безусловно, велики, и они описаны как таковые в других местах Ветхого Завета (например, Пс. 103:1). Мы отметили, что при творении Бог построил себе космический храм или дом (см. Ис. 66:1; Пс. 77:69), и далее Соломон говорит: «Я построил себе дома» (Еккл. 2:4).

Здесь терминология становится строго параллельной. Язык, используемый в Бытие 2:8, «И насадил Яхве Бог сад в Едеме на востоке», подхвачен Соломоном, когда он утверждает: «Я насадил себе виноградники, создал себе сады и райские сады» (2:4б–5а). Бытие 2:9 рассказывает, как «Яхве произрастил из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди сада, и дерево познания добра и зла». Так же и Соломон: «Я насадил в них дерево всякого плода» (2:5б).

В Бытии 2:10 говорится: «И выходила река из Едема для орошения сада». Соломон также обеспечивал орошение: «И сделал я себе водоемы с водой, чтобы поливать из них лес произрастающих деревьев» (Еккл. 2:6). Течение мысли в Бытии шаг за шагом соответствует течению мысли Соломона в этом разделе Екклесиаста. В Бытии 2:11–14 описываются четыре реки, которые вытекают из той, которая выходила из Едема, чтобы орошать сад в 2:10, а затем в Бытии 2:15: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы служить ему и охранять его». Подготовив свой сад, если выразить это так, чтобы это перекликалось с другими утверждениями в Писании, «раб Яхве» помещается в сад, чтобы «возделывать» его. В то время как в Бытии 2:15 используется глагольная форма еврейского корня, которую можно перевести как «служить/работать», в Екклесиасте 2:7 Соломон использует существительную форму того же корня, которую можно перевести как «слуга/раб», когда он говорит: «Приобрел я слуг и служанок, и сыновья дома у меня, и скота крупного и мелкого у меня, больше всех, которые были прежде меня в Иерусалиме». Так же, как Бог создал человека, чтобы он служил своему саду, Соломон приобрел слуг, чтобы он мог работать над своей попыткой создать Эдем.

В середине описания одной из четырех рек, Бытие 2:12 упоминает золото, бдолах и оникс, и также в Екклесиасте 2:8 Соломон утверждает: «И серебра и золота я собрал себе...» Соломон снова утверждает, что он превзошел всех, кто был до него в Иерусалиме в 2:9, включая не только его отца Давида, но и уважаемого царя-священника Мелхиседека (Бытие 14:18–20; Пс. 109:4). Затем он утверждает: «И чего бы ни просили глаза мои, я не отказывал им. Не возбранял сердцу моему никакого веселья, потому что сердце мое радовалось от всех трудов моих, и это было моею долею от всех трудов моих» (Екклесиаст 2:10). Таким образом, Соломон подтверждает свое огромное удовлетворение и наслаждение от монументальных задач, которые он предпринял. И все же он продолжает говорить в 2:11: «И обратился я ко всем делам моим, которые делали руки мои, и к труду, которым трудился я, делая их: и вот, все — суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем».

Несмотря на всю значимость и удовлетворение, которые Соломон находил в выполнении работы, он обнаружил, что не может выполнить Адамову задачу. Попытка сделать это была тщетной попыткой по всем причинам, которые он продолжает перечислять в ходе остальной части книги Екклесиаста. Попытка выполнить то, что Бог дал Адаму, подобна попытке поймать ветер, когда он течет — ветер проскальзывает прямо сквозь пальцы. У него нет ручек, и нет способа, которым простой человек мог бы ухватиться за него. Слова Соломона нащупывают, чтобы выразить тщетность падшего человеческого состояния. Грех заставляет все гнутся, а гнутое нелегко выпрямить (Еккл. 1:15а). Грех также приводит к тому, что во всех начинаниях не хватает чего-то существенного, а то, чего не хватает, не может быть перечислено (1:15б). И смертность, которая заканчивает каждую человеческую жизнь, добавляет тщеты, краткости того, чего достигает любой человек.

Екклесиаст 2:12, кажется, продолжает эту линию мысли: «И обратился я, чтобы увидеть мудрость вместе с безумием и глупостью; ибо какой человек будет после царя, которого они уже сотворили?» Дуэйн Гарретт утверждает, что «царь» относится не к кому иному, как к «Адаму» из Бытия 2–4», объясняя множественное число «они... сотворили» как соответствующее множественному числу «сотворим человека» в Бытии 1:26, и он перефразирует Екклесиаст 2:12 следующим образом: «Может ли появиться человек, который будет лучше царя — Адама, — которого Бог сотворил давным-давно?»

Таким образом, Соломон, похоже, пытается осуществить грандиозный проект правления в качестве царя Израиля по образу и подобию Бога. Он стремился исполнить свою ответственность как семя Давида в линии происхождения семени женщины, пытаясь стать новым Адамом. Он обнаружил, что несмотря на все способы, которыми Бог одарил его мудростью, богатством и величием (3 Царств 3:10–14; Еккл. 1:16; 2:9), из-за того, что сделал Адам, он столкнулся с непреодолимым препятствием к успеху, а именно со смертью. Тот факт, что смерть приходит ко всем — мудрым и глупым — приводит к тщеславию в Еккл. 2:14–17. Грех Адама принес смерть в мир. Тот факт, что Соломон умрет, означает конец его проектов и отсутствие вечного воспоминания (Еккл. 2:16; 1:11). Соломон не только осознает, что его смерть положит конец его собственным начинаниям, но и видит, что вся его работа будет оставлена другому, который может быть мудрым или глупым, что только усиливает чувство тщеславия (Еккл. 2:18–19).

Будучи очень обескураженным этими реалиями (Еккл. 2:20), Соломон сетует на то, что искусные работники, которые заработали вещи, должны оставить их тем, кто не работал для них (2:21). Подхватывая идею в 2:3, где он заявил о своем намерении узнать, что хорошо для человека, Соломон спрашивает, что человек имеет от своего труда и стремления (2:22), ввиду того, что жизнь полна скорби, работа досадна, а сон часто мимолетен (2:23). В этом месте своей мастерской книги Соломон представляет идеи, которые он рекомендует своей аудитории, и его чувства актуальны для всех, кто живет и работает между падением Адама и возвращением Христа.

Какой совет дает Соломон тем, кто пытается почтить Бога, исполняя свое предназначение как людей по образу и подобию Божьему, только чтобы понять, что смерть делает их усилия тщетными? Ответ можно найти впервые в Екклесиасте 2:24–25, и Соломон повторяет суть этого ответа снова и снова на протяжении всей своей книги (см. Еккл. 3:12–13; 3:22; 5:18; 8:15; и 9:7–10, и 11:8–10 похоже). Главные идеи в том, что

(1) нет ничего лучше для человека

(2) чем то, что он должен есть и пить и

(3) наслаждаться своей работой, потому что

(4) если он может это сделать, то это дар Божий ему, а Бог не дает этот дар каждому (см. 2:26; 6:1–2).

 

В следующей таблице показаны тексты из английской стандартной версии:

Положительное заключение Соломона

Экклезиаст Ссылка	Ничего Лучшего	Есть и пить	Наслаждайтесь работой	Божий дар
2:24–25	Нет ничего лучше для человека	чем то, что он должен есть и пить	и находить удовольствие в своем труде.	И это, я видел, — от руки Божией, ибо кроме Него кто может есть и кто может наслаждаться?
3:12–13	Я понял, что нет для них ничего лучшего, как радоваться и творить добро, пока они живы;	также, что каждый должен есть и пить	и наслаждайся всеми трудами его —	это дар Божий человеку.
3:22	И вот я увидел, что нет ничего лучше.		чем чтобы человек радовался своему труду,	ибо таков его жребий. Кто приведет его увидеть, что будет после него?
5:18	Вот, что я увидел, как хорошее и достойное	есть и пить	и находить удовольствие во всех трудах, которыми трудится человек под солнцем	немногие дни его жизни, которые дал ему Бог, ибо такова его участь.
8:15	И я хвалю радость, ибо нет ничего лучшего для человека под солнцем.	но есть, пить и радоваться,	ибо это будет с ним в труде его во все дни жизни его.	что дал ему Бог под солнцем.
9:7–10		Иди, ешь с веселием хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, ибо Бог уже благоволил к делам твоим. Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей.	Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей	что дал Он тебе под солнцем, ибо такова доля твоя в жизни и в труде твоем, которым ты трудишься под солнцем. Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в преисподней, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости.

 

Эти заявления в основе своей обнадеживают. Они утверждают, что хотя опыт смертного человека тщетен, тем не менее есть ценность в получении жизни, труда и пищи как благих даров от Бога.

Что могло бы оправдать идею о том, что даже если проект не может быть выполнен в этой жизни, смерть делает его всегда и всегда тщетной попыткой, он, тем не менее, сохраняет ценность и должен быть использован в стремлении, труде, тяготах и досаде? В Екклесиасте могут быть указания на веру в телесное воскрешение мертвых и веру в то, что все Божьи цели и обещания будут достигнуты на новом небе и новой земле, но даже если Соломон прямо не формулирует их в этой книге, они, безусловно, являются частью его традиции, вытекающей из Бытия, продолжающейся через Тору Моисея, провозглашенной пророками от Исайи до Даниила. Мы можем с уверенностью предположить, что Соломон верил в эти идеи и ожидал, что его слушатели поймут, что будущая надежда, которую он сам выражает в Притчах, будет определять ценность, которую, как он утверждает, имеет даже тщетный труд (см. Притч. 2:21; 3:18; 12:28; 13:12, 14; 15:24; 19:23; 23:17–18; 24:14, 20; 28:13, 16).

Соломон признает, что ни один простой человек не может достичь Божьих целей (см. Пс. 127), и все же, поскольку это Божьи цели, и поскольку Бог вознаграждает тех, кто следует им, обещанием будущих радостей, они стоят того, чтобы стремиться к их достижению всеми силами, и следует наслаждаться самим собой в процессе стремления исполнять Божью волю. Таким образом, ленивый поощряется учиться на усердных приготовлениях муравья (Притч. 6:6–11), усердие приводит к богатству и чести, тогда как ленивые и нерадивые получают только стыд (10:4–5; 12:27; 13:4; 18:9; 20:4, 13; 21:5; 24:30–34), а ленивый подобен дыму в глазах (10:26). «От всякого труда есть прибыль» (14:23). Ленивцы испытывают необоснованные страхи (22:13; 26:13–16), но усердные смело идут вперед. Бережливость и умеренное избегание роскоши также являются частью уравнения упорного труда (21:17, 20; 28:19). Умелые работники будут удостоены чести (22:29) и будут наслаждаться плодами своего труда (27:18; 28:19).

Прежде чем рассмотреть утверждение Нового Завета о том, что воскресение делает наш труд в Господе не тщетным, обратим внимание на того, кто больше Соломона, на нового Адама, Иисуса из Назарета.

Больше Соломона

Микеланджело знаменит своими работами. Одно из его самых значительных достижений украшает центр потолка Сикстинской капеллы и изображает пальцы Бога и Адама, почти соприкасающиеся. Однако это знаменитое изображение имеет контекст. Потолок этой капеллы имеет длину более 130 футов и ширину более 40 футов, покрыт около 5000 квадратных футов фресок. На потолке изображено более 300 фигур, изображающих истории из Библии, пересказывающих в визуальной форме историю творения и искупления. Я веду к тому, что изображение пальцев Бога и Адама при сотворении человека имеет более широкий контекст, в котором его следует понимать, и так же обстоит дело с работой Господа Иисуса.

Конечно, мы могли бы прокомментировать, как Иисус, как сын плотника/строителя, несомненно, проделал отличную работу, и мы могли бы прокомментировать, как его учения восхваляют хорошее управление (см. притчи о злых арендаторах в Марка 12:1–12, о нечестном управляющем в Луки 16:1–13 и о недостойных слугах в Луки 17:7–10), а также предприимчивость, амбиции, изобретательность и усердие (особенно притчу о талантах в Матфея 25:14–30), но мы не должны упускать из виду библейский теологический контекст, в котором Иисус выполняет свою работу. Он пришел как новый Адам, представитель израильтян, семя Давида, царь Израиля. Таким образом, у него есть работа, которую нужно понимать на фоне всей истории Библии.

Как второй Адам, он должен был преуспеть там, где первый потерпел неудачу. Первым было осуществление господства над космическим храмом Бога, служа и охраняя, наполняя и подчиняя. Он потерпел неудачу. Затем Соломон, сын Давида, царь в Иерусалиме, который сам попытался осуществить этот проект, утверждает в Псалме 127, что Господь должен построить дом — вероятно, имея в виду дом Давида и дом Господа — и следить за городом, иначе все тщетно (Пс. 126:1–2). Иисус пришел, чудо из чудес, как сам Господь (Марк 1:1–3), Яхве во плоти (Иоанн 1:14), Сын Божий и сын Давида (Матф. 1:1–23; Лука 3:23–38), чтобы построить дом (Матф. 16:18) и сохранить город (Иоанн 18:4–9).

По пути ему пришлось установить праведность (Рим. 3:24–26) на протяжении всей своей жизни, чтобы победить грех и смерть (1 Кор. 15:21–22, 45–49), которые первый Адам выпустил на мир (Рим. 5:12–21). Иисус жил этой праведной жизнью, не творя насилия руками, не говоря лжи устами (Ис. 53:9), искушаемый во всем, как и мы, но без греха (Евр. 4:15). Тот факт, что он не совершил греха, сделал его таким, что он не заслужил его возмездия, смерти (Рим. 4:23), и поэтому, хотя он умер, чтобы заплатить наказание, понесенное другими, смерть не имела власти удержать его (Деяния 2:24).

Иисус не только отменил катастрофическое поражение Адама, он также повторил историю Израиля на протяжении всей своей жизни (см. Мф. 1–4). Его замечательное рождение повторяет и превосходит образец замечательных рождений от Исаака до Иоанна Крестителя. Ирод, пытающийся убить мужских детей Израиля, подобен фараону, пытающемуся убить мужских детей Израиля. Иосиф берет Марию и Иисуса в Египет, а затем возвращается в землю обетованную, где Иисус крестится в Иордане перед своим сорокадневным пребыванием в пустыне, где он выдержал искушение. Затем Иисус восходит на гору, чтобы передать новое откровение (Мф. 5–7), перед десятикратной демонстрацией своей могущественной силы (Мф. 8–10).

Все это, вместе с остальной частью его жизни, стоит за тем, о чем Иисус молится в Евангелии от Иоанна 17:4: «Я прославил Тебя на земле, совершив дело, которое Ты поручил Мне исполнить». Иисус завершил дело, которое Отец поручил Ему исполнить в Его жизни, и Он завершил дело, которое Отец поручил Ему исполнить, в Его смерти.

Все, что делал Иисус, было направлено на более широкий проект строительства как дома Давида, так и дома Господнего, чтобы он мог быть первосвященником Мелхиседека нового завета (Евр. 2:9–10, 17; 5:8–10). Иисус основывает дом Давида, посвящая себя работе по познанию Торы и принятию ее. Иисус жил по Притчам 28:4, когда он противостоял Сатане и семени змея, придерживаясь Торы Моисея: «Оставившие закон хвалят нечестивых, а соблюдающие закон восстают на них». Его очевидная праведность была упреком порождению ехидны, которое восстало против него: «обличающие нечестивых получат радость, и на них найдет доброе благословение» (Притч. 24:25). Соблюдая закон, Иисус показал себя достойным царем из Второзакония 17, благословенным мужем из Псалма 1, царем, престол которого Господь утвердит навечно (2 Царств 7:14).

Иисус выполнил работу, которую Отец поручил ему жить праведно, умереть за других и воскреснуть с триумфом, а также выполнил работу по построению храма Святого Духа, церкви (Мф. 16:18). Церковь существует только благодаря праведной жизни, спасительной смерти и оправдывающему воскресению Господа Иисуса (Рим. 4:25). Затем Он вознесся на небеса и излил Святого Духа (Деяния 2:33), даровав церкви, чтобы она могла взять на себя задачу наполнения мира славой Божьей (Еф. 4:7–16).

Иисус не только выполнил дела освоения Торы, проживания ее и любви к своим ученикам до конца (Иоанна 13:1), пойдя на крест и построив церковь как храм Духа, он также объяснил своим ученикам перед своим уходом, что он уходит, чтобы приготовить им место в доме Отца (Иоанна 14:1–2). Понимаемый в контексте библейской истории и символики, дом Отца относится к исполнению космического храма, нового неба и новой земли, святая святых которых — новый Иерусалим, который сойдет с неба от Бога при завершении всего (Откр. 21:1–2, 15–27; 22:1–5).

Иисус есть слово, через которое мир был сотворен в начале (Иоанна 1:3; Евреям 1:2), и совершив эту работу, он также совершает работу, необходимую для того, чтобы сделать мир новым в конце, обещая также вернуться за своими учениками (Иоанна 14:1–3; Евреям 1:10–12; 9:27–28). Он сделал и продолжает делать так много, что Иоанн утверждает, что если бы все было написано, мир не вместил бы книг, подробно описывающих его достижения (Иоанна 21:25).

Иисус строит церковь, и он строит космический храм нового неба и новой земли. Он также строит свой народ, дает им Духа (Иоанна 20:21–23) и посылает их совершать дела большие, чем он (14:12), распространяя Евангелие, чтобы научить все народы (Матфея 28:18–20)

Инструкции Павла

Что является определяющей основой для размышлений Павла о том, кто такие христиане и каково значение их работы? Авторы Нового Завета понимают, что Ветхий Завет исполнился во Христе и церкви, и Павел дважды утверждает, что Писания Ветхого Завета были написаны для христиан (Рим. 15:4; 1 Кор. 9:9). Это означает, что Павел предполагает и строит материал из всего Ветхого Завета, от рассказа о сотворении мира в Бытии до завета во Второзаконии и учения Соломона в Екклесиасте и Притчах.

Таким образом, контролирующая структура Павла для обсуждения работы будет включать в себя то, что мы обсуждали о Ветхом Завете и его исполнении в Иисусе из Назарета. Павел видит христиан как находящихся во Христе, новом Адаме, и поэтому работа, которую выполняют христиане, должна пониматься в главной истории Библии. Бог поместил Адама в сад, чтобы он работал и хранил его. Из-за своего греха он был изгнан. Затем Бог дал Израилю скинию, а позже храм, с левитами и священством Аарона в качестве управителей жилища Божьего, семя из линии Давида было строителем храма. Когда Адам был изгнан из Эдема, Израиль был изгнан из земли. Иисус пришел как завершение храма (Иоанна 2:19–21) и как царь, строящий храм, из рода Давида (Матфея 16:18; Иоанна 14:2), и он учреждает новый завет между Богом и Его народом (Луки 22:20), став первосвященником по чину Мелхиседека (Евреям 1:3; 5:6–10).

Однако с изменениями, которые приходят в новом завете, Иисус не строит буквальный храм в Иерусалиме. Вместо этого он строит свою церковь (Мф. 16:18). Это объясняет настойчивость Нового Завета в том, что церковь является храмом Святого Духа (например, 1 Кор. 3:16; 1 Пет. 2:4–5). Иисус строит церковь, и его люди не обязаны поклоняться в определенных местах, но везде, где они собираются во имя его (Иоан. 4:21–24; Мф. 18:20).

Все это означает, что как христиане мы должны воспринимать себя как находящихся во Христе, новом Адаме (см. Рим. 5:12–21). Мы уподобляемся образу Христа (2 Кор. 3:18), который сам есть образ Божий (Кол. 1:15). Те, кто во Христе, являются частью нового творения (2 Кор. 5:17), и по мере того, как Евангелие приносит плоды, это как будто новый Адам плодится и размножается (Кол. 1:6 и ср. греческий перевод Быт. 1:28). Иисус делает свой народ «царством, священниками Богу и Отцу Своему» (Откр. 1:6; см. также 1 Пет. 2:9).

Как эта структура информирует нашу идентичность и понимание значимости нашей работы? Пленение наших мыслей к познанию Христа включает в себя следующие способы мышления: Бог создал мир как космический храм. Бог создал человека, чтобы он был видимым образом и подобием его невидимого присутствия, силы, правления, авторитета и характера. То есть, человек был создан, чтобы осуществлять господство Бога как царь-священник Бога в мире. Христос преуспел там, где Адам потерпел неудачу, и те, кто принадлежит Христу, обновляются по его образу. Теперь у верующих есть возможность созидать друг друга в церкви, храме Святого Духа, пока Христос не вернется, чтобы сделать все новое.

Как цари-священники во Христе, новом Адаме, верующие призываются Павлом предлагать свои тела как живые жертвы, разумное служение в храме Святого Духа, церкви (Рим. 12:1). Язык «взаимного созидания» (14:19) и призыв Павла к каждому «угождать ближнему своему во благо его, для назидания его» (15:2) разделяют образ верующих, вносящих вклад в то, как Христос созидает свою церковь.

Представление нашей жизни в таких терминах помогает нам принять наставление Павла о том, что мы все делаем для славы Божьей (1 Кор. 10:31), объясняет, почему он сам так усердно трудился (15:10), обосновывает его утверждение, что наш труд в Господе не тщетен (15:58), и, учитывая то, как Адам не смог уберечь змею от сада и защитить от нее женщину (см. Быт. 2:15; 3:1–7), дает контекстуальный фон для понимания наставлений Павла, когда он пишет: «Бодрствуйте, стойте в вере, поступайте мужественно, твердитесь. Все дела ваши да будет с любовью» (1 Кор. 16:13–14; см. также Рим. 16:17–20).

Концепция церкви Павла напрямую сообщает о том, что он говорит о ворах, которые больше не крадут, но честно трудятся, чтобы «иметь, чем поделиться с нуждающимся» в Ефесянам 4:28, причем этим комментариям непосредственно предшествует в 4:25 утверждение: «потому что мы члены друг другу». Забота Павла о том, чтобы верующие в Эфесе работали таким образом, чтобы они восхваляли Евангелие, также прослеживается в его комментариях о рабах и господах в Ефесянам 6:5–9. Какими бы ни были экономические отношения, в которых находятся верующие, они должны относиться к тем, с кем они работают, таким образом, чтобы чтить Христа и свидетельствовать о Евангелии, служа Иисусу (6:5, 7) и веря, что он вознаградит и рассудит (6:8–9, см. также Кол. 3:22–4:1).

Павел повторяет призыв Соломона к усердию с доксологической целью в Колоссянам 3:17: «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» (см. также 3:23). И по всем этим причинам Павел наставляет верующих: «старайтесь жить тихо, заниматься своими делами и работать своими руками, как мы наставляли вас, чтобы вам ходить благопристойно перед внешними и ни от кого не зависеть» (1 Фес. 4:11–12). Таким образом, праздных следует увещевать (5:11), а тех, кто не отвечает, следует отлучать от церкви (2 Фес. 3:6–15):

Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего праздно, а не по преданию, которое приняли от нас. 7 Ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы, находясь у вас, не праздны были, 8 и ни у кого не ели хлеба даром, но трудом и работою работали ночь и день, чтобы не обременить кого из вас. 9 Не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы дать вам в себе пример для подражания. 10 Ибо когда мы были у вас, то заповедовали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. 11 Ибо слышим, что некоторые из вас праздно ходят, не трудясь, но суетясь. 12 Таковых увещеваем и убеждаем Господом Иисусом Христом тихо творить свое дело и зарабатывать себе на пропитание. 13 Вы же, братия, не унывайте, делая добро. 14 Если же кто не послушает того, что мы говорим в этом послании, того имейте в виду и не сообщайтесь с ним, чтобы ему было стыдно. 15 Не считайте его врагом, но предостерегайте его, как брата.

Пять замечаний по этому отрывку:

1. Традиция, полученная от Павла (2 Фес. 3:6), заключается в том, что верующие должны трудиться, чтобы обеспечить себя и других, а не ожидать, что другие будут их поддерживать.
2. Именно так вел себя Павел, работая ради пропитания, а не обременяя других, ожидая, что они позаботятся о нем (3:7–8).
3. Правило Павла заключается в том, что те, кто отказывается работать, не должны принимать пищу от других (3:10).
4. Те, кто не занимается полезным, честным, продуктивным трудом, склонны к деструктивному поведению (3:11).
5. Павел призывает церковь пристыдить тех, кто отказывается трудиться и не имеет с ними ничего общего (4:14).

Бог не поместил Адама в Эдемском саду для того, чтобы у него было приятное место для сна и потворства пороку лени. Скорее, Бог поместил Адама в саду для того, чтобы он покорял мир, чтобы он осуществлял господство, чтобы он работал и хранил сад (Быт. 1:26, 28; 2:15). Верующие в Иисуса, те, кто объединены верой с новым Адамом и, таким образом, находятся в нем, стремятся жить своей новой творческой идентичностью (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15) как верные управители, использующие все, что у них есть, и все, что они есть для царства.

Обсуждение и размышление

1. Как вы можете поддерживать баланс между слишком большой и слишком малой работой? Что в вашем восприятии работы должно быть сформировано словами Екклесиаста 2:24–25: «Нет ничего лучшего для человека, как есть и пить и наслаждаться трудом своим. И это, я видел, — от руки Божией, ибо помимо того, кто может есть и кто может наслаждаться?»

 

1. Какую конечную цель мы, церковь, должны поставить перед собой в своей работе, как новый храм Божий?
2. Составьте список того, чем эти библейские основы работы отличаются от мирских взглядов на нее.

Реставрация

Библия не дает конкретных сведений о том, как именно будет выглядеть жизнь воскресения на новых небесах и новой земле. У нас есть траектории, которые вытекают из линий ожиданий из Ветхого и Нового Заветов. Мы можем объединить их с информацией, которую нам дают в более прямых утверждениях, чтобы сделать некоторые предположения о том, чего мы можем ожидать относительно работы, которую воскресшие верующие будут делать в восстановлении всех вещей. Мы можем сказать следующее на основе более широкого учения Ветхого и Нового Заветов:

1. Бог сдержит свои обещания и достигнет целей, которые Он поставил перед собой при творении.
2. Это означает, что космический храм, оскверненный грехом и смертью, будет очищен и обновлен, и жизнь победит смерть в новом творении нового неба и новой земли.
3. Христос воскрес из мертвых и прославился, и те, кто принадлежит ему, воскреснут, как и он (его враги были отправлены в ад). Христос был воплощенным и узнаваемым, что подразумевает, что и мы будем такими же.
4. Павел утверждает, что воскресение подразумевает, что наш труд не напрасен (1 Кор. 15:58). Продолжающаяся ценность работы, которую мы делаем сейчас, может подразумевать некоторые продолжающиеся последствия в новом творении, хотя очищающий суд, который переделывает мир, может поглотить все, в результате чего непреходящая ценность проистекает из развития характера, достигнутого работой, которую мы сделали.
5. Народ Христа будет царствовать вместе с Ним в восстановлении всего сущего, устанавливая господство Адама во всем космическом храме.

Ряд утверждений ясно показывают, что намерение Бога в творении и искуплении состояло в том, чтобы явить свою славу. Примеры из них покажут суть:

• «Но, как я живу, так и вся земля наполнится славою Господне» (Чис. 14:21)».
• «Ибо от восхода солнца до запада да будет прославляемо имя Господне!» (Пс. 112:3).
• «И взывали они друг к другу и говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его» (Ис. 6:3).
• «Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море» (Авв. 2:14).
• «Ибо от восхода солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему...» (Мал. 1:11).
• «Отче! прославь имя Твое». И раздался голос с небес: «Я прославил и еще прославлю» (Иоанна 12:28).
• «Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь» (Рим. 11:36).
• «И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и в море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков!» (Откр. 5:13).

Бог построил космический храм как театр для демонстрации своей славы, и он поместил человека в космический храм, чтобы наполнить его теми, кто представляет его. История искупления подробно описывает, как человек осквернил космический храм Бога грехом и смертью, но Бог совершил спасение, искупив людей от их рабства греху и тлению. Когда Бог приведет все вещи к их надлежащему завершению, мир будет полон знания его славы. Цели Бога при творении будут достигнуты.

Библия также указывает, что в новом творении суды и проклятия будут удалены, поскольку Бог создаст новое небо и новую землю (Ис. 65:17; 66:22). Ис. 11 интересна в этом отношении, поскольку описание правления отрасли от пня Иессеева (Ис. 11:1–5) включает волка, живущего с ягненком, леопарда с козленком, теленка и льва вместе, и маленького ребенка, ведущего их, в то время как корова и медведь пасутся вместе, а лев ест солому, как вол (11:6–7). Поскольку эта сцена включает грудного ребенка, играющего у норы кобры (11:8), кажется, что вражда между семенем женщины и семенем змея из Бытия 3:15 подошла к концу.

Исаия указывает, таким образом, что как только семя женщины окончательно сокрушит голову змея (Быт. 3:15), вражда между ними закончится, и прожорливые, злобные, убийственные мясоеды будут довольствоваться тем, что будут пастись, как травоядные. Это, кажется, указывает на время, когда Господь еще не позволил есть мясо (Быт. 9:1–4), до того, как грех вошел в мир (3:6–19), когда «все звери земные» имели «всякую зелень травную в пищу» (1:30). Исаия 11 указывает на время, когда все будет так, как было, или лучше, чем было, в очень хорошем начале (1:31). Исаия 65:17 описывает это будущее положение дел: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (см. также Ис. 66:22; 2 Кор. 5:17; Гал. 6:15; 2 Пет. 3:4–10, 13; Откр. 21:1).

Евангельские рассказы и слова Павла проливают некоторый свет на природу воскресшего тела Христа. Он вошел в комнату, двери которой были заперты (Иоанна 20:19). Его физическое тело можно было потрогать (20:27). Он мог есть пищу (21:15; см. также Луки 24:41–43). Павел говорит, что воскресшее тело воскреснет нетленным (1 Кор. 15:42), в славе и силе (15:43) и духовным (15:44), будучи с небес (15:47), и он утверждает, что верующие, которые принадлежат ему (15:23), будут «носить образ человека небесного» (15:49). В другом месте Павел говорит, что он надеется быть подобным Христу в смерти, чтобы достичь воскресения из мертвых (Филиппийцам 3:10–11), и он продолжает говорить, что Христос «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (3:21). Хотя нам не хватает многих подробностей, мы можем быть уверены, что верующие в Иисуса будут наслаждаться воскресшими телами, подобными тому, которыми обладал сам Христос (см. также Рим. 8:21–23, 29–30).

Пространное обсуждение Павлом воскресения в 1 Коринфянам 15 завершается благодарением «Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом» (1 Кор. 15:57). В своих следующих словах Павел устанавливает связь между воскресением и уверенностью в том, что то, что мы делаем здесь, больше, чем суета: «Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом» (15:58). Это дразнящее заявление уверяет нас в ценности того, что мы делаем, даже если оно оставляет нас желать больше информации. Как отмечалось выше, может быть, что так же, как будет некоторый уровень преемственности между телом до и после воскресения, где Иисус будет узнаваем, но в то же время прославлен и преобразован, так может быть и некоторый уровень преемственности между миром, каким он является сейчас, и каким он будет. Будет ли работа, «построенная на основании», которое «выживает» (1 Кор. 3:14), продолжаться в новом творении? Мы едва ли можем себе представить, как это может выглядеть. Возможно, легче представить, как шаги, которые мы сделали в направлении подобия Христу, проявятся в воскресении, но здесь мы снова ждем откровения того, что будет. Однако мы верим, что наша работа не бессмысленна, абсурдна и тщетна, потому что мы делаем эту работу в Господе.

Притча Луки о десяти минах (Луки 19:11–27) может пролить свет на то, как верующие будут царствовать со Христом в завершении всего. Притча, отвечающая на ожидание того, что Царство Божье явится немедленно (Луки 19:11), Иисус рассказывает историю о царедворце, который доверил мины своим слугам, чтобы они управляли ими (19:12–13). Тем, кто поступает хорошо, дается власть над городами (19:17, 19), и это, кажется, указывает на то, как хорошие управители даров Христа сейчас получат от него власть в будущем. В этом же ключе Павел говорит коринфянам, что верующие будут судить мир и ангелов (1 Кор. 6:2–3). Похоже, что царственное священство, в которое Христос превратил церковь (Откр. 1:6), будет священниками-царями в новом творении, правящими и судящими, работающими и хранящими, наполняющими и подчиняющими, как это было в начале (Быт. 1:28; 2:15).

Несколько утверждений в Откровении указывают на то, что когда Христос установит свое правление на земле, его народ будет царствовать с ним (Откр. 3:20; 5:10; 20:4). Работа по осуществлению господства над Божьим творением, космическим храмом, осуществит Божий план для его наместника по его образу и подобию, чтобы установить его господство над всей землей. В Откровении 2:26–27 Иоанн представляет Иисуса, дающего следующее обещание из Псалма 2 тем, кто победит: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над народами, и будет пасти их жезлом железным, как горшки глиняные сокрушаются, как и Я получил власть от Отца Моего». Победители будут осуществлять власть, которую Отец даровал самому Христу.

Обсуждение и размышление:

1. Каким образом в этом разделе оспаривалось или подтверждалось ваше представление о том, каким будет будущее?
2. Каким образом ваша работа может способствовать распространению славы Божьей (Авв. 2:14)?
3. Почему мы должны помнить об осуществлении Божьих замыслов, когда идем на работу?

Заключение

Мы все интерпретируем свою жизнь в контексте более широкой истории, которую мы считаем истинной о мире, о Боге и о нас самих. Верующие в Иисуса хотят понять и принять историю, в которую верили библейские авторы. Эта история объясняет, почему мы стремимся к совершенству — человек был создан для безгрешного мира и очень хорошего творения. Она объясняет, что пошло не так и почему мы умираем — Адам согрешил и принес смерть в мир, и мы следуем за нашим праотцом в мятеже. История также объясняет, почему работа разочаровывает, сложна и даже бесполезна — грех усложнил работу каждого. И все же Бог не позволит сатане победить. Древний дракон был и будет побежден (Иоанна 12:31; Откровение 20:1–3, 10). Божьи цели восторжествуют. Смерть будет поглощена победой (1 Коринфянам 15:54).

Библейская история также информирует о работе, которую мы выполняем как носители образа Бога, созданные, чтобы представлять его в космическом храме. Каждая деятельность, в которой участвуют люди, может быть связана с задачами, которые Бог дал человеку в Бытие 1:28, 2:15 и 2:18. Ничто, кроме греха, не отделено от великих задач наполнения и подчинения, осуществления владычества, работы и сохранения и помощи. Теперь, когда Христос, новый Адам, установил победу Бога, верующие находятся в нем, и мы стремимся созидать церковь (Мф. 28:18–20; 1 Кор. 12–14), делать добро всем людям (Гал. 6:10) и украшать Евангелие честным, превосходным трудом в любом призвании, которое мы получаем (Титу 2:1–10).

—-

Джеймс М. Гамильтон-младший — профессор библейского богословия в Southern Seminary и старший пастор в Kenwood Baptist Church at Victory Memorial, оба в Луисвилле, штат Кентукки, где он живет со своей женой и пятью детьми. В дополнение к своему библейскому богословию, «Слава Божья во спасении через суд», Джим написал «Типология — понимание библейских обетованных моделей», а его последний комментарий — двухтомный труд о Псалмах в серии EBTC. Вместе с Алексом Дьюком и Сэмом Эмади Джим является частью команды подкаста BibleTalk.