Призвание: практическое руководство по прославлению Бога на работе

Что бы вы ни делали, трудитесь от всего сердца, что касается Господа… Колоссянам 3:23

Введение: с 9 до 5

Две совершенно разные группы людей могут сказать что-то очень интересное о работе: реформаторы шестнадцатого века и исполнители кантри-музыки. Кто может забыть песню и фильм Долли Партон «С 9 до 5» 1980 года? Все, что она может делать, в тексте песни, это мечтать о лучшей жизни. Сейчас она просто сетует на ежедневную работу. Сегодня с 9 до 5, завтра с 9 до 5, а впереди недели, месяцы, годы и десятилетия до дней с 9 до 5. И несмотря на все эти усилия, Партон сетует, что она «едва сводит концы с концами».

Или вот песня Алана Джексона «Good Time». В его голосе слышна тоска, когда он мучительно бормочет: «Работа, работа, всю неделю». Единственное светлое пятно для него — выходные. Свободные от работы, свободные от начальника, свободные от часов. Когда в пятницу приходит время уходить с работы, он может «хорошо провести время». Он так этого хочет, что даже выговаривает слова GOOD и TIME.

Рабочие песни существуют с тех пор, как появилась работа. Рабы пели о тяготах труда в духовных песнях. На рубеже двадцатого века железнодорожные рабочие бригады или издольщики, собирающие хлопок, проводили время, распевая «рабочие кличи», перекликаясь друг с другом, чтобы выжить в жестоких и беспощадных условиях. И этот ритм продолжается и по сей день. Не только в кантри-музыке, но и почти во всех других стилях американской музыки работа имеет плохую репутацию.

Рабочую неделю нужно вытерпеть, с временными передышками на выходных, драгоценными и слишком редкими неделями отпуска и мимолетными годами пенсии. Мало кто из нас находит удовлетворение, не говоря уже о достоинстве, в работе. 

Работать стало сложнее за последние несколько лет. Ковид изменил все, когда дело касается работы. Весной 2020 года все остановилось, и для многих работа была приостановлена. Некоторые предприятия снова оправились. Другие прекратили свое существование. Некоторые все еще пытаются встать на ноги. Пришла удаленная работа, а вместе с ней и новая радость от того, что вы доступны для большего количества жизненных ритмов и впечатлений. Вопрос баланса между работой и личной жизнью стал таким острым, как никогда прежде. Некоторые навсегда отказались от 40–50-часовой рабочей недели.

Произошло еще кое-что. Входящие и будущие работники в возрасте 18–28 лет столкнулись с пугающим новым миром. Уолл Стрит Джорнал сообщил о колоссальном уровне разочарования в будущей занятости и экономических перспективах. Значительная часть этой возрастной группы считает, что они не будут экономически лучше своих родителей. Надежда на восхождение, эта черта западной культуры на протяжении нескольких поколений, тускнеет в глазах подающих надежды. Все это разочарование влечет за собой беспрецедентный уровень тревожности, депрессии и трагическую массу психических заболеваний.

А еще есть искусственный интеллект, который грозит сделать с миром «белых воротничков» то же, что машины и роботы сделали с рабочими местами «синих воротничков». 

Каждый день мы сталкиваемся с более мрачными новостями, поскольку все более пугающие коридоры этого дивного нового мира раскрываются. Региональным войнам на Ближнем Востоке и в Восточной Европе, кажется, не видно конца. Грядет ли экономический крах? Являемся ли мы свидетелями заката американской империи?  

Но рядом с кантри-певцами, постковидным недомоганием, мрачными экономическими и политическими прогнозами и постоянно меняющейся территорией следующего большого технологического открытия стоит довольно своеобразная и неожиданная группа, которой есть что сказать о предмете работы. Эта группа — протестантские реформаторы шестнадцатого века. Хотите верьте, хотите нет, но им есть что сказать о работе. На самом деле, они предпочитают другое слово для работы. Они называли ее призвание. Это слово означает «призвание», мгновенно наполняя понятие работы целью, смыслом, удовлетворением, достоинством и даже удовлетворением и счастьем. 

Разочарование, депрессия, беспокойство, даже неустроенность? Встречайте призвание. Как покажет это полевое руководство, христиане должны взять на себя обязательство мыслить революционным, преобразующим образом о работе. Нам по-прежнему нужно заботиться о зарплатах и экономических тенденциях и прогнозах, но мы можем найти якорь, чтобы выдержать штормовые моря, в которые мы все были брошены.

В руках реформаторов работа преобразуется или переформируется, возвращаясь в то место и положение, которые Бог предназначил ей. 

Учитывая культурный климат в отношении работы, нам бы не помешали некоторые исторические, теологические и библейские размышления о работе. Сложите часы, недели, месяцы и годы. Работа заполняет львиную долю нашей жизни. Вот хорошие новости: Бог не оставил нас в неведении, когда дело касается работы. Он многому научил нас на страницах своего Слова. 

Для многих фраза Долли Партон о том, что мы «всего лишь ступенька на лестнице босса», звучит слишком правдоподобно, когда дело касается работы. Как грустно, когда строка псалмопевца заявляет совсем иное понятие: «Да будет благоволение Господа Бога нашего на нас, и дело рук наших утверди над нами, да, утверди дело рук наших!» (Пс. 90:17). Представьте себе, Бог, сотворивший все, глубоко заботится о деле наших слабых рук.

Это видение работы, которую мы все хотим. Мы все хотим прославлять Бога. на работу — а не просто использовать ее как средство для достижения цели, чтобы прославить Бога, когда мы выключенный работа. Это возможно.  

Часть I: ЦУР

Время урока латыни. Как уже упоминалось, английское слово призвание происходит от латинского слова призвание или, в глагольной форме, вокаре. Его корень означает «призыв». Похоже, Уильям Тиндейл в своем английском переводе Библии впервые использовал это слово на английском языке. Все, что сделал Тиндейл, это перенес латинское слово непосредственно в английский язык. 

Это латинское слово призвание имело техническое и конкретное значение. Какое-то время, вплоть до Лютера, это слово применялось только и исключительно к церковной работе. Священники, монахини, монахи — у каждого из них было призвание. Все остальные в средневековой культуре, от торговцев до крестьян, от дворян до рыцарей, просто работали. Они наблюдали за движением тени по солнечным часам и ждали, пока пройдут часы.

В Средние века, однако, так было не всегда. Особенно в ранние дни монашества и в нескольких монашеских орденах работа воспринималась с достоинством. Время и Труд был их девизом. В переводе эта фраза означает «Молись и работай». Монахи также знали, как вознаградить себя после своей работы. Они изобрели, среди прочего, крендель, который произошел от латинского слова, означающего «подарок», а точнее «маленький подарок». Крендельки были маленькими наградами, которыми монахи наслаждались и которые передавали детям после завершения тяжелой работы или черной работы. После того, как обязанности были выполнены, следовало вознаграждение. Эти монахи ценили работу, и они ценили игру и досуг. Многие из этих Монахи признавали труд одним из благих даров от милостивой руки Бога. Они также изобрели шампанское. И хотя они не изобрели пиво — это сделали древние шумеры — они, безусловно, продвинули развитие пива вперед. Жидкие награды за хорошо выполненную тяжелую работу. 

Но к последним векам Средневековья, примерно с 1200-х по 1500-е годы, работа вышла из моды. Она рассматривалась как нечто менее важное, как простое занятие. Те, у кого было призвание, служили исключительно церкви. Вся остальная работа была в лучшем случае тривиальной и, конечно, не подходила под определение того, что нужно делать во славу Божию. Вы ее продирались.

Затем пришли Реформаторы шестнадцатого века. Реформаторы бросили вызов многим практикам и верованиям позднего средневекового римского католицизма. Здесь мы приводим пять solas Реформации: 

Sola Scriptura Писание одно

Сола Гратиа Только Грейс 

Сола Фиде Только вера 

Солюс христос Христос один

Soli Deo gloria Только во славу Божию

Этот последний, соль Део Глория, факторы в нашем обсуждении работы и призвания. Играя с этой идеей, Мартин Лютер вдохнул новую жизнь в слово призвание. Он применял это слово к супругу, родителю или ребенку. Он применял это слово к различным профессиям.

Конечно, профессии были ограничены в 1500-е и даже близко не приближались к тем типам специализаций, которые мы имеем сегодня. Но врачи, юристы, торговцы — все это были призвания, звания (одна профессия, которая не очень нравилась Лютеру, была банковская, но об этом в другой раз). Лютер также применял призвание к работе крестьянского класса, к фермерам и слугам. Для Лютера вся работа и все роли, которые мы играем, были потенциально святыми призваниями, которые могли быть выполнены только во славу Божию.

Несколько поколений спустя, другой немецкий лютеранин, Иоганн Себастьян Бах, прекрасно проиллюстрировал учение Лютера. Независимо от того, писал ли Бах музыку по заказу церкви или для нее, или же для других целей, он подписывал всю свою музыку двумя наборами инициалов: один для своего имени, а другой, «SDG», для Соли Део Глория. Вся работа — все виды работы, а не только работа, выполняемая в служении церкви — была призванием. Мы все можем прославлять Бога на работе.

Мы можем быть весьма благодарны реформаторам за то, что они внесли ряд вкладов в христианские верования и практики. В верхней части списка должен быть их вклад в восстановление слова призвание. В своей книге Звонок, Оз Гиннесс говорит о звонок как означающее, что «каждый, везде и во всем проживает всю свою жизнь как ответ на призыв Бога».2 Однако он быстро указывает, что этот целостный и всеобъемлющий взгляд часто искажается. Время, предшествовавшее Лютеру, было одним из таких случаев искажения. Но, как также указывает Гиннесс, искажение происходит и в других местах и в другое время.

Определенные течения современного евангелизма возвращаются к ограничению звонок только на церковную работу. Помню, как во время учебы в колледже я проходил стажировку в программе молодежного служения. Один из взрослых мирян-лидеров сказал мне, как бы он хотел заниматься тем, чем я занимался, направляясь в семинарию и готовясь к жизни «полного христианского труда», как говорится. Помню, я думал, как бы ему помогло другое взгляд на свою собственную жизнь и работу. Он был тайным полицейским штата — что значительно увеличивало его «крутой коэффициент» среди подростков. Он был мужем и отцом трех дочерей, и он был довольно активным лидером в церкви. Его влияние было велико, но его приучили думать, что он довольствуется чем-то меньшим, что его работа не так важна, как моя будущая работа.

Я думаю, что трагичность этой истории в том, что она не изолирована. Многие, слишком многие, чувствуют то же самое по отношению к своей работе. Требуется другой взгляд на работу. Правильное понимание призвания может дать именно тот взгляд, который нам нужен.

Реформаторы оказали нам большую услугу, восстановив библейское учение о призваниеДавайте посмотрим, что говорит по этому поводу Библия.

Обсуждение и размышление:

1. Как бы изменился ваш взгляд на собственную работу, если бы вы рассматривали ее скорее как призвание в понимании реформаторов?
2. Как вы можете прославить Бога своей нынешней работой, будь то работа студента, родителя, сотрудника и т. д.? 

Часть II: Работа в саду

Первое место, где следует искать библейское учение о работе, находится в начале. Теологи ссылаются на Бытие 1:26–28 как на культурный мандат. Как носители образа, мы имеем задачу осуществлять господство над землей и подчинять ее. Много было сказано о том, как лучше всего понимать этот текст. Первая проблема — уловить идею образа Божьего. Некоторые указывали, что это следует понимать по существу. Образ Божий является частью нашей сущности — нашего бытия — и как людей этот образ Божий отличает нас от остальных сотворенных существ. Он является источником достоинства, даже святости жизни.

Другие выдвигают идею о том, что образ Бога функционален. Опираясь на параллельные идеи в других древних ближневосточных культурах, те, кто придерживается этой точки зрения, указывают, что упоминание образа зажато между приказами владычествовать и покорять землю. Они также указывают, что в других древних ближневосточных культурах и религиозных текстах цари приветствовались как образы своих богов на земле, исполняющие обязанности богов. Термин, используемый для описания этого, - вице-регент — короли были вице-регентами.

В рассказе о творении в Книге Бытия эта идея довольно сильно изменена. Это не просто царь, который является наместником. Скорее, все человечество, как мужчины, так и женщины (Быт. 1:27), коллективно функционирует как наместник. Интересно посмотреть, как эта тема развивается на страницах Писания. К тому времени, как мы доходим до конца истории в Откровении 22, мы обнаруживаем, что находимся на новых небесах и новой земле, а описание в Откровении 22:2 очень похоже на сад Эдемский. Затем мы читаем в Откровении 22:5, что мы «будем царствовать во веки веков» с Богом и Агнцем. Конечная цель, для которой мы были созданы, наступит; мы будем царствовать с Богом в Его Царстве.

В то время как мы жаждем грядущего празднования, пока мы работаем в этом мире. Мы должны вернуться к Бытию 3 и посмотреть, что происходит с образом Божьим и последствия для носителей образа. Падение Адама в Бытии 3 на самом деле является падением всех нас. Оно имеет эффект разрыва связей, которые связывают нас с Богом, не говоря уже о том, что оно плохо влияет на связи, которые связывают нас друг с другом и с землей — с самой землей (Быт. 3:14–19). Бытие 3:15 немедленно дает решение и средство для этой трагедии. Обещанное семя в Бытии 3:15, которое оказывается Христом нашим Искупителем, отменяет то, что сделал Адам, и воссоединяет нас к Богу и приносит Царство, завершение которого изображено в Откровении 22:1–5.

Какое отношение эта большая библейская картина имеет к нашей работе? Ответ: все. Эта библейская сюжетная линия творения, падения и искупления является теологической основой, в которой мы начинаем понимать свое предназначение в жизни. Это также контекст, через который мы понимаем работу как призвание. Без нее работа — это просто работа, просто трата времени. И без нее жизнь — это просто трата времени.

Повеление Бога Адаму и Еве покорить и владычествовать является его целью творения человечества. Мы называем это создание мандата или культурный мандат. Бог сам «трудился» над созданием — и он также «отдыхал» (Быт. 2:2–3), но об этом позже. Затем он поручил своему особому творению, человечеству, работать над поддержанием и развитием его творения.

Вы заметите слово выращивание. Я нахожу это слово полезным для понимания культурного мандата — приказа покорять и господствовать над землей и ее обитателями. Есть разные способы, которыми можно покорить. Вы можете покорить, избивая до покорности. Но такой подход, хотя изначально и эффективен, может быть контрпродуктивным. Тот факт, что этот приказ был дан в саду, саду Эдема, поучителен. Вы не покорите участок земли, избивая его; это я узнал от моих бывших соседей-фермеров-амишей в округе Ланкастер, штат Пенсильвания. Казалось, они могли выращивать урожай посреди дороги. Я узнал от них, что вы покоряете участок земли, возделывая его. Вы возделываете его, снабжая его питательными веществами, защищая от эрозии и давая ему время от времени отдохнуть.

У этих фермеров-амишей были мощные тягловые лошади, массивные, толстые создания грубой силы. Они пахали свои поля, стоя на плугах, запряженных упряжкой тягловых лошадей. Когда эти лошади не были привязаны к плугу, они стояли по три или четыре в ряд на пастбище. Они двигались в унисон без уздечки или удил. Они были прекрасно подготовлены, как элитные спортсмены. Их усмиряли со временем, воспитывали для выступлений. Владычество лучше всего осуществляется путем культивирования, а не подчинения. 

Не только фермеры могут возделывать Божье творение. Мы все можем. На самом деле, нам всем заповедано подчинять и владычествовать. Мы должны осознать, что падение и присутствие греха в мире усложняют эту задачу. Никто из нас не любит признавать это, но в нашей роли носителей образа, омраченных грехом, мы можем ошибаться. Это падший мир — или, как однажды выразился Дитрих Бонхёффер, «падший-падающий мир». И мы падшие-падающие создания. Но затем приходит благая весть искупления во Христе. В нем наша падшая и сломленная сущность может быть исправлена. Хотя Адам испортил ее, и хотя мы испортили ее, только через Христа мы можем ее исправить.

Теперь мы можем понять, почему псалмопевец призывает Бога утвердить дело рук своих (Пс. 90:17). Работа — это намерение Бога для нас. Он заставил нас работать, и в конечном итоге он заставил нас работать для него. Давайте не упустим тот тип работы, который выполняли Адам и Ева. Это был физический труд, уход за животными, уход за садом — его деревьями и растительностью.

По мере того, как человечество прогрессировало и развивалось, работа расширялась, чтобы подразумевать всевозможные вещи. Я провожу часы на совещаниях или стучу по клавиатуре — совсем не та работа, которой занимались Адам и Ева. Но все мы — носители образа Бога, которым поручено возделывать определенную часть его сада, в который он нас поместил. Мы делаем это под ярким солнцем реальностей падения. Мы потеем, и нам приходится иметь дело с шипами (если говорить аллегорически, можно ли сравнить технические проблемы с шипами?). Но среди пота и шипов нам все равно заповедано работать.

Эта теологическая структура поднимает работу на совершенно новый горизонт понимания. Когда мы обдумываем это, мы начинаем видеть, что наша работа находится на службе у Короля, делая работу и долгом, и прекрасной привилегией. Мы не просто ступеньки на «лестнице босса», как говорит Долли Партон. Мы носители образа Короля, ухаживающие за его садом.

Есть еще один момент. Если Бог создал нас такими — а он создал — то имеет смысл, что когда мы делаем то, что Бог создал нас делать, мы будем удовлетворены, удовлетворены и счастливы. Работа, таким образом, — это гораздо больше, чем обязанность; работа может на самом деле приносить удовольствие. Это не обязательно должно быть рутиной, как это часто изображают.

Я не думаю, что это вопрос окружения вашего рабочего места вдохновляющими лозунгами или проведения встреч сотрудников с гуру, представляющими семинары о самореализации путем игры в команде. Эти методы могут стать манипулятивными, превращая работников в пешек. Или они могут привести к краткосрочным, но не долгосрочным результатам. Вместо этого, это вопрос принятия теологической основы того, что Бог делает в мире, и того, как вы вписываетесь в эту картину. И это также вопрос применения этой теологической основы к вашей работе, изо дня в день, час за часом. Проживание христианской жизни, то, что теологи называют освящением, заключается в обновлении и преобразовании ума, который затем работает в нашем поведении. Это применимо ко всем сферам жизни, даже к работе. Нам нужно молиться и развивать обновленный и преобразованный ум в отношении нашей работы.

Давайте остановимся на этом еще немного. То, что вы делаете с 9 до 5 (или когда бы вы ни работали), не оторвано от вашей христианской жизни и хождения. Это не находится каким-то образом вне параметров вещей, которые являются служением и угодны Богу. Ваша работа находится прямо в центре вашей преданности и служения и даже поклонения Богу. Даже работа, которая сейчас кажется бессмысленной или тривиальной, может стать гораздо более значимой. Зачастую только постфактум, когда мы размышляем о своей жизни, мы можем увидеть, как Бог использовал нас и нашу работу для Своей славы.

Пройдите этот тест. Это всего лишь один вопрос:

Правда или ложь: Бога волнует только то, что я делаю по воскресеньям.

Мы знаем, что ответ неверный. А что занимает большую часть моего времени с понедельника по пятницу или субботу? Работа. Если Бог заботится обо всех семи днях всех недель моей жизни, то, конечно, Бог заботится о моей работе. Итак, вот в чем суть:

Моя работа — это часть моего призвания, часть моего «разумного служения» (Рим. 12:1), часть цели и предназначения моей жизни, которая заключается в поклонении Богу во всей жизни.

Эта теологическая структура применима, даже если вы работаете в компании, которая относится к вам как к машине, из которой она может извлечь максимально возможную производительность. Она применима в ситуациях, когда у тех, кто выше вас, нет такой теологической структуры даже отдаленно. Она применима, потому что, в конечном счете, мы отвечаем за все, что мы делаем, перед Богом, а не перед компаниями или боссами. Братья Блюз сказали это в шутку в фильме, но каждый из нас находится на миссии от Бога.

Есть еще одна заключительная часть этой теологической структуры работы, и она касается отдыха. Бог сам установил образец, работая в течение шести дней, чтобы создать вселенную, а затем отдыхая. Библейское учение о методе Бога в творении, вероятно, больше связано с нами, чем с Богом. Позвольте мне объяснить. Богу не нужно было шесть дней, чтобы творить. Он мог сделать это мгновенно. И ему определенно не нужно было отдыхать. Поскольку Бог всемогущ, акт творения не отнял у него ни капли энергии.

То, что мы вполне можем иметь в рассказе о творении, — это образец для нас, образец работы и отдыха. Образец работы, Бог творил за шесть дней, учит нас, что все требует времени. Фермеры готовят почву, сеют семена, а затем собирают урожай после долгого ожидания. Так же и с нашей работой. Строительство и создание вещей — особенно вещей материальных и красивых — требует времени. Но есть также образец отдыха. Он наступает в конце рабочего дня. И наступает в конце рабочей недели. Обсуждение субботы в Исходе 20:8–11 напрямую связано с неделей творения. Шесть дней мы должны работать, а в седьмой — отдыхать: «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, и почил в день седьмой» (Исх. 20:11).

После Французской революции семидневная неделя была заменена десятидневной в рамках программы по избавлению Франции от ее религиозной идентичности и традиций. Следует сказать, попытались вытеснять, ибо это было неудачей. У нас есть своя версия попытки вытеснить субботу, как это видно из фразы 24/7. В нашем связанном мире мы всегда доступны, всегда работаем, весь день, каждый день недели. По крайней мере, христианин должен подумать о том, чтобы сказать только 24/6. Бог установил для нас день отдыха. Мы не должны думать, что мы мудрее Бога. Но даже сказать 24/6 может быть, перегибает палку. Машины работают круглосуточно. Люди не могут.

Многие указывали, что люди в наши дни, особенно те из нас, кто живет в западных культурах, играют на работе и работают на игре. Это еще один способ, которым мы исказили библейский образец работы и отдыха. Мы утратили истинное значение досуга, вероятно, потому, что утратили истинное значение работы. 

Давая нам схему шести рабочих дней и дня отдыха, Бог учит нас устанавливать границы и устанавливать здоровые ритмы жизни. Недавно мой коллега переехал на некоторое расстояние от нашего места работы. Он обнаружил, что, живя так близко, он бывал там много — ночью, после долгого дня и в выходные. Он и его семья сделали этот переезд, чтобы развить, по его словам, «здоровые ритмы работы, времени для семьи и отдыха».

Переезд может оказаться для вас слишком радикальным. Но здесь есть урок, который следует усвоить. На нас может влиять режим 24/7 или культурные изгои «работай на отдыхе, играй на работе», которые нас преследуют. Мы, христиане, не застрахованы от этих влияний. Проверка электронной почты по субботам и воскресеньям или во время ужинов с супругом или семьей может быть симптомом нездорового режима работы. Вместо этого нам нужно обращать внимание на границы, которые Бог установил для нас. Нам нужно настроиться на здоровые ритмы работы и отдыха.

Если вы на работе, работайте. Когда вы отвлекаетесь от работы, отдыхайте и направляйте свою энергию в другое место. Этот принцип сделает вас лучшим работником и лучшим человеком. Хотя мы, возможно, не сможем следовать принципу 100%, мы все, вероятно, могли бы преуспеть в этом лучше. 

Нам нужно признать, что мы всего лишь распорядители данных Богом ресурсов, и далее осознать, что наш самый ценный ресурс — это наше время. Когда мы стремимся чтить Бога всем своим временем, мы можем научиться прославлять Бога на работе, на отдыхе и в игре. Мы не всегда можем делать это правильно. Будем надеяться, что со временем мы станем зрелыми в нашем управлении временем, будем прославлять и наслаждаться Богом во всей жизни.

Библия не только дает эту общую картину работы как нашей роли как носителей образа и модель работы и отдыха. Писание также предлагает много подробностей о нашей работе. Фактически, Библия не только помогает нам понять, как работать, но и как не работать. Бог знает, что негативное иногда может наглядно указать нам на позитивное. Другими словами, изучение того, как не работать, может быть первым шагом к изучению того, как лучше всего работать.

Обсуждение и размышление:

1. Как ваша текущая работа может быть выражением культурного мандата? Каким образом она призывает вас осуществлять господство и приносить плоды?
2. Каким образом вредные привычки в работе или отдыхе (или их отсутствие) повлияли на вас? Как вы можете стремиться к тому, чтобы ваша работа и отдых возрастали во славу Божию?

Часть III: Как не надо работать

В фильме Оливера Стоуна 1987 года Уолл-стрит, безжалостный инвестор Гордон Гекко, которого играет Майкл Дуглас, произносит речь о жадности перед акционерами Teldar Paper на их ежегодном собрании. Гекко пришел, чтобы начать свое поглощение. «Америка стала второсортной державой», — говорит он коллегам-инвесторам, указывая на жадность как на ответ. «Жадность, за неимением лучшего слова, хороша. Жадность права», добавляя, что жадность в своей сырой и полной сути знаменует восходящий эволюционный подъем. Затем он достигает крещендо: «Жадность, помяните мои слова, спасет не только Teldar Paper, но и ту другую неисправную корпорацию под названием США». Речь Гордона Гекко «Жадность — это хорошо» стала известна не только среди читателей Форбс журнале, но и в более широких пределах культуры как американская икона. Речь, однако, является классическим случаем искусства, имитирующего жизнь.

Любой из горстки высокопоставленных корпоративных рейдеров, арестованных в 1980-х годах, мог бы послужить источником вдохновения и шаблоном для персонажа. Но именно Иван Боски выступил с речью на выпускном в 1986 году в Школе делового администрирования Калифорнийского университета в Беркли и сказал будущим выпускникам, что «жадность — это нормально», добавив: «жадность — это здорово». В следующем году, сразу после выхода Уолл-стритБоски был приговорен к трем с половиной годам лишения свободы в федеральной тюрьме и штрафу в размере 110 миллионов фунтов стерлингов.

Проблема с такими яркими примерами, как вымышленный Гекко и реальный Боски, заключается в том, что они скрывают менее очевидную и менее вопиющую жадность, которая действует в каждом из нас, по крайней мере, некоторое время, и в большинстве из нас чаще, чем мы хотели бы признать. Конечно, есть разница между жадностью и амбициями. Амбиции могут быть хорошим делом. Работодатели любят амбициозных сотрудников. Учителя любят амбициозных студентов. Родители любят амбициозных детей. А пасторы любят общину амбициозных прихожан. В качестве примечания, именно британский пастор помог нам понять, что английское слово амбиция может быть хорошим делом. Чарльз Сперджен был первым, кто использовал английское слово в положительном смысле. Он был амбициозен, чтобы его община была амбициозной в своем служении Богу.

Но амбиции могут быстро увлечь за собой. Вопрос можно поставить, спросив: «Амбициозный для что?» Христос ясно говорит нам Ищите прежде Царствия Божия (Мф. 6:33). Если мы стремимся к чему-то еще, мы делаем вещи, даже хорошие, по неправильным причинам.

По этим причинам амбиции могут легко превратиться в жадность. А жадность, когда она исчерпывает себя, поглощает. Мы можем работать очень усердно, что может быть хорошим делом. Но мы также можем легко и быстро работать очень усердно по неправильной причине, причине саморазвития и саморекламы. Вымышленный Гекко может быть прав в конце концов. Жадность отмечает восходящее эволюционное восхождение. Просто для тех, кто является учениками Христа, закон выживания наиболее приспособленных, подпитываемый жадностью, является ложью — и убийственной ложью при этом.

Противоположность жадности — один из других смертных грехов, лень. Одно из самых красочных, если не сказать комичных, описаний лени в Библии содержится в Притчах 26:15: «Ленивец опускает руку свою в тарелку, и ему трудно донести ее до рта». И это было написано до того, как мы окрестили домоседа. Вот человек, который настолько ленив, что, как только он опустил руку в тарелку, у него нет сил донести ее вместе с едой, которую она схватила, до рта.

В нашей культуре действительно столько же ярких примеров лени, сколько и примеров жадности. Пульт дистанционного управления, не говоря уже обо всех других технологических гаджетах, которые мы создали для себя, показывают, что мы как культура против усилий, против пота, против работы. Эта лень может повлиять на нашу профессию и наши отношения. Мы хотим мгновенного успеха, без труда или каких-либо затрат времени. Мы привыкаем ценить только легкие впечатления и бояться рутины тяжелой работы. Эти культурные злоупотребления могут перекинуться из нашей профессиональной и личной жизни в нашу духовную жизнь. В этом отношении мы также можем искать короткие пути к духовной зрелости. Но такие короткие пути тщетны.

Точно так же, как нам нужно указать на разницу между амбициями и жадностью (хотя эта грань тонка), так же есть разница между ленью и отдыхом. Отдых полезен для нас, даже необходим. Но привычки отдыха могут легко и быстро стать нездоровыми. Опять же, как здоровый взгляд на работу может быть побежден амбициями, а затем побежден жадностью, так и наш отдых, который необходим и предопределен Богом, может быть побежден ленью и ленью. В то время как амбиции — это гонка наверх, лень — это гонка на дно. Оба ведут нас по неверному пути. Притчи переполнены предостережениями о том, чтобы не играть в этот танец с жадностью и ленью. И Притчи мудро показывают, как оба партнера ведут к смерти и разрушению.

Стоит поразмыслить над этими двумя способами амбиций и лени. Многие люди видят в них единственные два варианта размышлений о работе. Либо работа становится всепоглощающей, либо ее следует избегать любой ценой. Решение заключается не в поиске баланса, а в том, чтобы по-разному думать о работе и об отдыхе. Мы кратко видели это в библейских отрывках, которые рассматривали выше, когда создавали теологическую основу для работы. Пришло время снова обратиться к этой основе, на этот раз в поисках практического применения того, как работать.

Обсуждение и размышление:

1. Можно ли описать вашу работу любым из вышеперечисленных пунктов? Вы больше склонны к лени и безделью или к нездоровым амбициям?
2. Что необходимо изменить в вашем мышлении и убеждениях, чтобы избавиться от нездоровых привычек на работе?

Часть IV: Как работать и находить смысл

В нашей технологической культуре мы, по большей части, оказываемся довольно далекими от вещей, которые мы носим, используем и даже едим. В культурах прошлого, особенно в древних культурах библейских времен, было гораздо больше связи между работой человека и плодами или продуктами этой работы. По мере того, как мы переходили от аграрной экономики к индустриальной, этот разрыв увеличивался. По мере того, как мы переходили от индустриальной экономики к нашей нынешней технологической экономике, этот Пропасть еще больше расширилась. Это оказало чистое воздействие на нашу чувствительность двадцать первого века, заставив нас думать совсем иначе, чем люди предыдущих столетий, о ценности труда и его продуктов. Отчасти это имело и негативное влияние. Мы невосприимчивы к фабричным условиям труда иностранцев, которые производят вещи, которые мы используем и выбрасываем. И мы невосприимчивы к тому, что происходит с этими продуктами, которые мы выбрасываем, когда они оказываются на свалках. Эти разрывы, которые являются неотъемлемой частью нашей потребительской культуры, заставляют нас терять связь друг с другом и с миром, созданным Богом.

У нас есть еще один разрыв, когда мы рассматриваем несбалансированную шкалу заработной платы. Профессиональные спортсмены зарабатывают за год больше, чем рабочие на фабриках — которые делают бейсбольные и баскетбольные мячи и спортивную обувь — зарабатывают за всю свою жизнь. И давайте даже не будем упоминать других знаменитостей.

В свете этих разногласий становится все более актуальным, чтобы мы думали о работе библейски и теологически. Это касается как работников, так и работодателей. Христиане, которые оказываются в любой из этих ролей, обязаны думать и жить библейски на работе.

Что касается Господа

Один из текстов, который может здесь помочь, — это Послание к Ефесянам 6:5–9. В этом отрывке Павел обращается к рабам и господам. Эти стихи слишком часто становились источником неверного толкования, поэтому, пытаясь избежать любых мин, я просто буду рассматривать этот отрывок как вклад в то, что значит быть работником и работодателем. Что касается работников, Павел указывает, что они в конечном итоге работают для Бога. Мы должны оказывать «служение с усердием, как Господу, а не как человекам» (6:7). Это напрямую связано с призванием. Когда работа понимается как призвание, она понимается как призвание от Бога. Он в конечном итоге тот, для кого мы работаем.

Это понимание можно увидеть в некоторых скульптурных работах средневековой архитектуры. Высоко в высоких частях собора, внимание к деталям равно тому, что и в скульптурах внизу на уровне глаз. Теперь никто никогда не сможет увидеть мелкие детали скульптуры там, наверху. Сокращение этих деталей не оказало бы отрицательного влияния на прочность конструкции никоим образом, и не помешало бы поклонению тех, кто находится этажом ниже. Так почему же архитекторы нарисовали это, а мастера вырезали это? Потому что они знали, что это работа во имя Бога.

Многое из того, что мы делаем на работе, можно было бы скрыть; многое из того, что мы делаем, не будет подвергнуто тщательному анализу (я ловлю себя на мысли об этом, когда рисую в шкафу или пропалываю клумбы за домом). Мы можем слишком легко плыть по течению, не заботясь о том, что мы делаем. Именно в этот момент вступают в игру слова Павла. Наша работа, даже невидимая или менее заметная, в конечном итоге является работой перед Богом.

Мой дед ушел из семейного бизнеса местной газеты и ее типографии, чтобы работать в Roebling Steel Company, на реке Делавэр в Нью-Джерси, в рамках внутренних военных усилий во время Второй мировой войны. Завод производил стальные тросы, в основном для строительства мостов. Но во время войны он производил стальные тросы для гусениц танков. Это была сложная работа. Поскольку тросы обрабатывались, они могли легко скрутиться в неправильном направлении, становясь непригодными для использования. Из-за нехватки ресурсов во время войны предлагались поощрения тем, кто мог умело раскручивать эти стальные тросы, которые сбились с пути. Вскоре мой дед начал замечать, что рабочие вокруг него начали специально скручивать сталь, чтобы потом починить ее и получить дополнительную компенсацию. Вся эта нечестность не нравилась ему. Он вспомнил об этом десятилетия спустя и поделился этими историями со мной. Я восхищался его честностью как рабочего. Он научил меня, как важно работать и умело, и добросовестно. 

В нашей жизни есть определенная срочность. Может быть, это не совсем ощутимая срочность военного времени, но как люди, которые работают перед Богом, мы имеем высокое и святое призвание. Честно Работа, выполненная с честностью, — это работа, которая чтит Бога и подходит случаю. Нечестность слишком легка и приходит слишком естественно. Нам нужно остерегаться ее.

С искренним сердцем

Это приводит Павла к тому, чтобы сказать что-то о мотивах: мы должны служить нашим работодателям с «искренним сердцем» (Еф. 6:5). Мотив — это всегда трудное испытание. Мы легко делаем неправильные вещи по неправильным причинам. Немного сложнее делать правильные вещи по неправильным причинам. Самое трудное — делать правильные вещи по правильным причинам. Бог заботится не только о работе, которую мы делаем, но и о почему мы делаем то, что делаем. Мотив имеет значение. По общему признанию, правильные мотивы трудно реализовать каждый день и в каждой задаче. Хорошо знать, что Бог прощающий и милостивый. Но мы не должны позволять уровню сложности удерживать нас от попытки.

Сотрудники — не единственные, кому нужно достичь стандартов — Павлу также есть что сказать работодателям. Во-первых, работодателям нужно жить по тому же кодексу правильных мотивов: «Господа, поступайте и с ними» (Еф. 6:9). Оказывается, что хорошо для гусыни, хорошо и для гусака. Затем Павел добавляет: «Перестаньте угрожать» (Еф. 6:9). Манипулирование и угрозы — это не способ управлять компанией или обращаться с сотрудниками. Мы вернулись к выращиванию вместо подчинения, не так ли? С властью нужно обращаться ответственно и с искренним сердцем 

Основой хороших отношений между работниками и работодателями является наше равенство перед Богом: «Нет лицеприятия у Бога», когда он смотрит на работодателей и работников (Еф. 6:9). Высшее положение в рабочей среде не отражает превосходящий статус как личности. Когда работодатели признают работников носителями образа Божьего, обладающими достоинством и святостью, следует уважение и справедливое отношение. Когда работники признают работодателей носителями образа, следует уважение.  

Со смирением

Одна из многих добродетелей, восхваляемых Библией, также напрямую связана с работой, и это добродетель смирения. Смирение иногда неправильно понимают, как представление о себе как о чем-то большем, чем коврик для ног. Это не смирение. А иногда мы думаем, что смирение означает сокрытие наших талантов или их преуменьшение. Смирение означает, вместо этого, думать о других как о людях, имеющих ценность и вклад. Это означает быть заинтересованным в том, чтобы использовать лучшее во мне для лучшего в других. Это означает не всегда искать похвалы, не всегда искать лучшее положение или почетное место. Это означает достаточно заботиться о другом человеке, чтобы знать, что мне есть чему у него научиться. 

Истинное и подлинное смирение лучше всего проиллюстрировано в воплощенной жизни Христа. В Филиппийцам 2 Павел использует пример Христа и его «уничижения» в воплощении как стандарт того, как мы должны относиться к другим в теле Христа. Смирение необходимо для того, чтобы быть верной церковью или благочестивой семьей. 

Смирение также необходимо для рабочих и рабочего места. На столе в овальном кабинете Рональда Рейгана стоял лозунг, отпечатанный золотой фольгой на бордовой коже. Он гласил:

ЭТО МОЖЕТ БУДЕТ СДЕЛАНО.

Очевидный акцент на слове может противоречило тому, что он так часто слышал от своих советников и помощников, что различные проекты или инициативы «не могут быть реализованы».

Однако есть еще одно его высказывание, которое является ключевым для этого короткого окончательного высказывания, которое просто заявляет, что это может быть сделано. Это более длинное высказывание дает нам ценное понимание: «Нет предела количеству добра, которое вы делаете, если вам все равно, кто получит признание». 

Я представляю, что в комнате, полной генералов, глав департаментов и блестящих, успешных людей, такие высказывания не то, что они привыкли слышать. Тем не менее, Рейган считал смирение неотъемлемым ингредиентом. Конечно, нам нужно быть мудрыми по отношению к менее щепетильным коллегам, которые могут красть идеи или прибегать к подлым методам, чтобы продвинуться вперед. Но мы часто больше заботимся о своем Эго, чем о команде. И, опять же, когда мы работаем «как для Господа», Бог знает. Эти почести, которых мы ищем, увядают, как оливковые листья на древних олимпийских венках, возлагаемых на голову победителя. 

Слишком часто мы больше заботимся о том, кто получит признание, чем о том, чтобы просто что-то сделать. Иногда, когда мы думаем или говорим, что это невозможно, это потому, что мы стремимся к саморекламе вместо того, чтобы практиковать добродетель смирения. Мы добьемся гораздо большего, работая вместе и выявляя лучшее друг в друге, чем борясь за себя или позируя для личного признания. Смирение является неотъемлемой христианской добродетелью и необходимо на рабочем месте.   

 

За хорошую награду

Помимо Павла, место, где мы, вероятно, больше всего узнаем о работе, — это книга Притчей. Здесь мы узнаем не только о путях ленивца, но и о типе работы, которая чтит Бога. Притчи 16:3 повелевают: «Предай Господу дела твои», добавляя, что «замыслы твои совершатся». Это один из многих полезных всеобъемлющих принципов, предлагаемых в книге Притчей. Она напоминает нам, что Бог находится в начале, середине и конце нашей работы. Он суверенен в нашей работе, так же как он суверенен над всем своим творением и существами. Эта притча призывает нас не делать ничего, кроме признания того, что уже есть. Тем не менее, это напоминание необходимо, поскольку мы часто забываем делать то, что является естественным результатом признания того, что есть. Мы должны чтить Бога как источник, средство и цель нашей работы, потому что он является источником, средством и целью нашей работы.

Другие пословицы углубляются в подробности. Многие говорят о вознаграждении за труд. Притчи 10:5 сообщают нам, что «собирающий летом — сын благоразумный», а «спящий во время жатвы — сын бесчестный». Несколькими главами позже мы находим то же самое, что «обрабатывающий землю свою будет насыщаться хлебом, а подражающий праздным занятиям скуден» (12:11). И нельзя упустить довольно прямой подход, используемый в Притчах 14:23: «От всякого труда есть прибыль, а от пустых слов — только нищета».

В Притчах также есть способ выразить эту концепцию вознаграждения на гораздо более глубоком уровне, чем мотив прибыли. Одна пословица особенно выделяется в этом отношении: Притчи 12:14. Здесь нам говорят: «От плода уст своих человек насыщается добром, и дело рук человека возвращается к нему». Награда, о которой здесь говорится, — это исполнение, удовлетворение. В конечном счете, это не удовлетворение, которое приходит от накопления богатства или вещей, которые покупаются за богатство. Это удовлетворение, которое приходит от выполнения нашего предназначения — служения Богу.

Автор Екклесиаста подхватывает это. Там нам говорится: «Да ест и пьет каждый и наслаждается трудом своим: это дар Божий человеку» (Еккл. 3:13). Некоторые считают это сарказмом, полагая, что автор Екклесиаста — самый желчный и пресыщенный человек, который когда-либо жил. Но этот текст, в сочетании с различными отрывками из Притчей, похоже, указывает на что-то совершенно верное. Бог создал нас для работы, и когда мы работаем, мы находим удовлетворение, довольство и счастье. Это один из многих благих даров от Бога нам.

С мастерством

Возвращаясь к Притчам, многие из ее учений затрагивают вопрос мастерства. В качестве примера можно привести Притчи 22:29, где говорится: «Видел ли ты человека, искусного в своем деле? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми». Похожая идея выражена в одном из псалмов Асафа о Давиде. Асаф говорит нам, что Давид «руководил [Израиль] своею искусною рукою» (Пс. 77:72). Мы видим другие примеры мастерства в других местах Писания. Веселеил и Аголиав были искусными мастерами, которые руководили проектированием и строительством скинии. Это были люди, наполненные «мастерством» и «искусством», которые придумывали «художественные замыслы» (Исх. 35:30–35). К Веселеелу и Аголиаву присоединилось много других «ремесленников, которых Господь наделил искусством» для работы над скинией (Исх. 36:1).

Здесь мы узнаем, что любой навык, которым мы обладаем, исходит от Бога; он дает его нам. Но даже тем, кому дан дар, нужно его развивать. Время от времени я работал над домашними проектами. Мы ремонтировали ванные комнаты, клали деревянные полы, делали отделку. Однако я обнаружил, что в большинстве случаев опытные плотники, электрики и сантехники намного лучше меня, и гораздо разумнее отойти в сторону и позволить профессионалу сделать это. Когда я делаю проекты, я попадаю под влияние школы мысли, девиз которой: «Сделай все возможное, а остальное заделай». Затем я наблюдаю за профессионалами. Они могут сделать идеальный разрез и идеально выровнять угол. 

Это верно, когда смотришь на элитных спортсменов, концертных музыкантов, художников, плотников, сантехников и электриков. Мастерство впечатляет. Те, у кого оно есть, делают вид, что оно не требует усилий. Это не так. Оно приходит с практикой, практикой и еще раз практикой. На самом деле, я вспоминаю слова моего школьного тренера по плаванию. Сквозь свои заткнутые водой уши я слышал, как он говорил: «Практика не делает совершенным. Совершенная практика делает совершенным». Трудная задача? Да. Но потом мы вспоминаем, что работаем «как для Господа» (Кол. 3:23). Выше этого не бывает.

Есть некоторые вещи, в которых я (в некоторой степени) хорош, а есть вещи, в которых я не очень. Бог дал нам всем дары и призвал нас всех к определенным задачам. Если мы понимаем свою работу как призвание, мы будем подходить к ней, как Веселеил и Аголиав и многие другие, которые строили скинию для Бога. Мы будем выполнять свою работу умелыми руками. И даже когда мы делаем домашние проекты, мы будем помнить, что нужно делать свою работу как для Господа.

Дело Христа

Последняя часть этой библейской головоломки — рассмотреть Христа и работу. Здесь мы обратимся к воплощению, где мы видим Христа как полностью и истинно человека, а также полностью и истинно божественного. В своей человечности Иисус взял на себя определенные роли. Он был сыном и братом. Он даже был гражданином в оккупированном государстве Римской империи. И он был сыном плотника и, предположительно, сам был плотником. Полностью проживая эти роли, Христос демонстрирует ценность и целостность ролей для нас, а также ценность и целостность нашей работы. Но более того, Христос через свою искупительную работу отменяет то, что сделал Адам при падении. И он восстанавливает нам способность и способность быть носителями образа, какими Бог задумал нас быть (см. 1 Кор. 15:42–49, а также 2 Кор. 3:18 в его окружающем контексте).

мы учимся работать — и жить — когда смотрим на воплощённого Христа и стремимся преобразиться и соответствовать его образу во всех сферах нашей жизни. Хотя работа занимает львиную долю нашей жизни, она не определяет нашу жизнь. То, кем мы являемся во Христе, определяет нашу жизнь, и спицы выходят из этой ступицы колеса. Наши отношения, наше служение, наша работа, наше наследие — вот спицы. Всё это имеет значение и имеет значение. И когда мы живём в нашем союзе со Христом и покоимся в своей идентичности в Нём, всё это хорошее имеет значение и имеет значение для всей вечности. 

Когда мы смотрим на нашу работу, наше призвание с этой точки зрения, это как если бы мы поднялись высоко на гору и можем окинуть взглядом длинные и широкие горизонты смысла и ценности нашей работы. Мы не должны удивляться, обнаружив, что Писание говорит что-то о нашей работе. В свете многих ошибочных представлений о работе, окружающих нас, мы должны быстро обратиться к его страницам за руководством и направлением. Когда мы смотрим на него, мы начинаем понимать и ценить призвание. Прежде всего, наша работа должна быть сделана «как для Господа» (Кол. 3:23). Эта всеобъемлющая истина должна быть перед нами во всей нашей работе.

Обсуждение и размышление:

1. Каким образом вы можете расти, видя и выполняя свою работу как для Господа? 
2. Какая из перечисленных категорий является для вас сильной стороной, а какая — слабостью?
3. Кто из людей вокруг вас является хорошим примером работы для Господа? Чему вы можете научиться на их примере?

Заключение: создание наследия

В двух часах езды к северу от Лос-Анджелеса, под изнуряющей жарой и в песках огромной пустыни Мохаве, находится место, куда самолеты отправляются умирать. Не все самолеты в авиа- и космическом порту Мохаве там умирают. Сухой климат является идеальным местом для самолетов, чтобы избежать коррозии, пока они припаркованы и ждут восстановления или модернизации. После надлежащего ремонта и оснащения они возвращаются в строй, делая то, для чего они были созданы. Но сотни выстроены нос к хвосту, их разберут на запчасти и оставят умирать. Эти самолеты когда-то были чудесами современной инженерии. Они бросили вызов гравитации, когда огромные стальные тела, несущие тонны полезного груза, поднялись в воздух, взмыли в небо на высоте 36 000 футов и благополучно приземлились. Сколько бы раз вы ни летали, вы снова чувствуете себя ребенком в волнении от взлета. Вы чувствуете мощь. Вы чувствуете, что можете победить все. Эти машины пролетали сквозь штормы и турбулентность. Они возвышались над горными хребтами и провели бесчисленное количество часов в полетах над обширными морями, избегая столкновений, следуя по невидимым трассам в небе. 

Их построили гении и опытные техники, от сложной электроники до заклепок на швах. Их пилотировали высококвалифицированные и дисциплинированные пилоты, а также их обслуживал опытный обслуживающий персонал, сотни наземных бригад, грузчиков багажа, агентов по продаже билетов и билетов на выход на посадку и других сотрудников авиакомпаний, которые так или иначе вносили свой вклад в каждый выполненный ими рейс.

Это захватывающие дух машины, конвейеры великих людей, чтобы делать великие дела. И теперь они медленно тонут в песках со снятыми носовыми обтекателями, снятыми приборами и снятыми сиденьями. Они умирают медленной смертью в Мохаве, в «Долине смерти».

Эти умирающие самолеты являются символом того, насколько мимолетно наше наследие. Даже великая и сложная работа имеет свой срок службы. Великолепные и монументальные вещи, сделанные сегодня, будут забыты завтра. Как говорится в книге Екклесиаста? Суета сует. Все суета. Кто-то однажды заметил, что лучший способ понять библейское слово «суеты» — это слово мыльные пузыри. Пуф и пропал.

Как мы реагируем на неизбежность угасания нашего наследия — каким бы великим оно ни было?

Во-первых, нам нужно осознать, что наша работа и то, чего мы достигаем в этом мире, мимолетны. Трава засыхает, цветы увядают. Нас заменят. И, поскольку мы построены на работе тех, кто был до нас, те, кто придет после нас, вероятно, достигнут большего, чем мы. Мой бывший начальник, Р. К. Спроул, напоминал нам, что кладбище полно незаменимых людей. Тщетно думать иначе.

Помню, как я вернулся в бассейн YMCA в Скоттдейле, штат Пенсильвания, чтобы проверить, сохранились ли мои старые рекорды по плаванию. В какой-то момент один был. Потом ни одного. Потом все здание исчезло вместе с ящиками для трофеев и стеной рекордов. Появился новый, более блестящий бассейн. 

То, что мы делаем в этом мире, имеет срок годности. Однако это не означает, что наследие ускользает от нас. И снова мы возвращаемся к этому единственному принципу, чтобы управлять нашей работой: «Как для Господа». Когда наша работа делается для — то есть Господом, через Господа и для Господа, она будет иметь наследие. 

Моисей выражает видение нашей работы, которое это руководство стремилось изложить: «Да будет благоволение Господа Бога нашего на нас, и утверди над нами дело рук наших, утверди над нами дело рук наших!» (Пс. 90:17). Моисею было бы достаточно сказать это один раз. Но он говорит это дважды. Это повторение — поэтический прием, используемый для акцентирования. Бог в своем священном Слове не только один раз, но и дважды заявляет, что он желает утвердить черный, земной, конечный труд наших рук. Он берет наши слабые достижения, отмечает их своим одобрением и утверждает их.

Когда мы находим такой смысл в нашей работе, мы находим что-то постоянное, что-то, что длится после нас. По мере того, как мы становимся старше, мы склонны все больше и больше думать о нашем наследии. Псалмопевец ясно просит Бога утвердить дело его рук — чтобы Бог создал что-то постоянное, что-то вечное. Насколько мы будем рассматривать нашу работу как призвание служить Богу и, в конечном итоге, прославлять Его, настолько сохранится наше наследие — наследие доброго и верного труда, совершаемого во славу Божью.

Жан Кальвин однажды сказал: «У каждого человека есть свое призвание, назначенное ему Господом как своего рода сторожевой пост, чтобы он не блуждал бездумно по жизни». Это место и работа, к которым нас призвал Бог. Бог просит от нас только одного: быть верными распорядителями призваний, которые он нам доверил, и быть верными распорядителями наших сторожевых постов.

В дополнение к Псалму Моисея у нас также есть Псалом 103, который помогает нам понять нашу работу и наше наследие. 

Псалом 103 рассматривает как величие Бога в создании творения и существ, так и величие, увиденное в работе в творении и существами. Псалмопевец прославляет молодых львов, которые «рычат о добыче своей, прося у Бога пищи своей» (Пс. 103:21). Псалмопевец даже говорит о источниках, которые «бьют ключом в долинах» и «текут между холмами» (Пс. 103:10). Весь Псалом хорошо окупает изучение и размышление, когда мы рассматриваем, что значит работать — прославлять Бога на работе. Но стихи 24–26 придают особое значение работе, проделанной единственными созданиями, созданными по образу и подобию Творца. Эти стихи заявляют:

24: Господи, как многочисленны дела Твои! Все сотворил Ты премудро; земля полна твоих созданий.

25: Вот море, великое и широкое, который кишит бесчисленными существами, живые существа, как маленькие, так и большие.

26: Вот идут корабли, и Левиафан, которого ты создал, чтобы играть в нем.

Очевидно, что море и морские существа свидетельствуют о величии, могуществе и красоте Бога. Когда мы рассматриваем синего кита, длиной с треть футбольного поля, мы можем только замереть в благоговении. Или, кого не впечатляют акулы? Но внимательно посмотрите на стих 26. Псалмопевец ставит две вещи параллельно: корабли и Левиафан. Поэтические книги, такие как Псалтирь и Иов, и даже иногда пророческая книга, упоминают это существо, Левиафан. Не было недостатка в предположениях относительно точной идентификации этого существа. Это большой кит? Это динозавр? Гигантский кальмар? Что мы знаем наверняка, так это то, что Левиафан захватывает наше дыхание. Мы, вероятно, используем слово потрясающий слишком часто и лишили его риторического удара. Но в этом случае слово подходит: Левиафан великолепен.

Левиафан тоже любит играть. Мы не можем этого не заметить. Джонатан Эдвардс, описывая летающего паука, заметил, что когда этот паук летал, на его лице была улыбка. Это привело Эдвардса к выводу, что Бог позаботился «об удовольствии и отдыхе всех видов существ, даже насекомых». Даже Левиафан. А затем есть еще одно существо в стихе 26. Это существо создано человеком: «Вот идут корабли». Божье творение и наше творение помещены бок о бок, прямо рядом друг с другом параллельно. Псалмопевец восхищается Левиафаном, а псалмопевец восхищается кораблями. Пусть это впитается. Насколько милостив к нам Бог, что он снисходит до того, чтобы увидеть, что наша работа имеет истинную и реальную ценность?

Мы обнаруживаем, продолжая читать этот псалом, что здесь есть нечто большее, чем природные и рукотворные гиганты, пересекающие моря и играющие в волнах. Стих 27 говорит нам: «Все они», имея в виду все Божьи создания, «на Тебя взирают, чтобы Ты дал им пищу их во время свое. … Когда Ты открываешь руку Твою, они насыщаются благами». Мы получаем удовольствие, мы получаем удовлетворение, мы получаем смысл от нашей работы. Мы признаем наши дары, данные Богом, наши ресурсы, данные Богом, и затем мы идем работать. И тогда мы удовлетворены. Вино веселит наши сердца (ст. 15). Наши творения, дела наших рук, удивляют нас. Самолеты, поезда, автомобили и корабли. И книги, и записи, и сделки купли-продажи, и предприятия, здания, школы и колледжи, церкви и министерства — все эти дела наших рук удивляют нас и приносят нам глубокую радость. Все это дар Божий. Если вы ищете мотивацию для своей работы, вы ее нашли.

Все это результаты нашей работы. Но ни один из них не является главной целью или конечным результатом нашей работы. Главная цель нашей работы изложена в стихе 31: «Да пребудет слава Господня вовек; да веселится Господь о делах Своих». Наша работа имеет смысл. Наша работа указывает на Того, по образу Которого мы созданы. Когда мы работаем, мы приносим славу Богу. Когда мы работаем, Бог радуется нам. Теперь мы наткнулись на наше наследие. «Вот и корабли!» Корабли, которые мы построили и будем продолжать строить. Богу да будет слава. 

Павел ясно говорит: «И все, что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Кор. 10:31). Это, безусловно, относится к нашей работе. Мы должны, как Иоганн Себастьян Бах, уметь прикреплять два набора инициалов ко всему, что мы делаем: наши собственные инициалы и инициалы SDG, Соли Део Глория. И когда мы это сделаем, мы обнаружим, что слова псалмопевца становятся правдой. Мы обнаружим, что благоволение Бога на нас, и что Он, по Своей благодати и ради Своей славы, утверждает дело наших рук.