Введение
Часть I: Во что верят христиане
Часть II: Картины вашего спасения
Часть V: Принадлежность к народу
Заключение
Митчелл Л. Чейз
Причина, по которой существуют христиане, заключается в том, что Бог милостив, а христианская жизнь — это наш постоянный ответ на продолжающееся милосердие Бога. В предыдущем предложении дважды использовалось слово «христианин», и это слово люди могут часто использовать, чтобы обозначить группу людей или сделать заявление о своей собственной жизни. Но кто такой христианин? Откуда произошло это слово?
Ярлык «христианин» изначально был словом, которое произносили нехристиане. Противники учеников использовали слово «христианин» для обозначения тех, кто следовал за Христом. В Деяниях 11:26 «ученики впервые стали называться христианами» в Антиохии. Слово «христианин» означает «последователь Христа», и этот ярлык приняли ученики, поскольку они действительно были последователями Христа. Если это то, что означает это слово, что значит быть последователем Христа?
Это практическое руководство представляет собой размышление о том, что значит быть христианином.
Об Иисусе
Христиане определяются, во-первых, тем, во что они верят относительно Иисуса. Когда Иисус спросил своих учеников: «А вы за кого почитаете Меня?» (Матфея 16:15), им нужно было ответить на этот самый важный вопрос, потому что вы не можете верить во что угодно относительно Иисуса и быть христианином.
Если кто-то говорит, что Иисус «был всего лишь человеком», «был просто хорошим учителем», «никогда не называл себя Богом» или «был пророком, как и другие древние пророки», такие утверждения не соответствуют христианскому учению.
В Просто христианствоавтор К. С. Льюис прямо рассматривает ошибочное представление о том, что Иисус был просто великим учителем нравственности.
Я пытаюсь здесь помешать кому-либо сказать действительно глупую вещь, которую люди часто говорят о Нем: я готов принять Иисуса как великого учителя морали, но я не принимаю его притязаний на то, что он Бог. Это единственное, чего мы не должны говорить. Человек, который был просто человеком и говорил такие вещи, как говорил Иисус, не был бы великим учителем морали. Он был бы либо сумасшедшим — на уровне человека, который говорит, что он яйцо-пашот, — либо он был бы Дьяволом Ада. Вы должны сделать свой выбор. Либо этот человек был и есть Сыном Божьим, либо безумцем, либо кем-то похуже. Вы можете заткнуть его как дурака, вы можете плюнуть в него и убить его как демона, или вы можете упасть к его ногам и назвать его Господом и Богом, но давайте не будем приходить с какой-либо покровительственной чепухой о том, что он был великим учителем среди людей. Он не оставил нам этого открытым. Он не намеревался этого делать.
Новый Завет уделяет большое внимание тому, кем является Иисус, и поэтому мы должны правильно понять этот момент.
Например, четыре Евангелия вводят личность Иисуса в начале своих произведений. В Евангелии от Матфея 1:1 мы узнаем, что Иисус есть Христос, «сын Давидов, сын Авраамов». В Евангелии от Марка 1:1 он назван «Сыном Божиим». В Евангелии от Луки 1–2 Иисус — божественно зачатый сын, рожденный Марией. В Евангелии от Иоанна 1 он — вечное Слово — тот, кто воплотился.
Когда читатели изучают четыре Евангелия, они видят того, для кого все было создано, а также того, кто пришел искупить все. Иисус действительно божественен, и он принял на себя человеческую природу, не поступаясь своей божественностью. Христианская традиция предоставила нам полезный язык для описания личности Христа. Иисус — это одна личность, которая имеет две природы — божественную и человеческую.
Написанный в четвертом веке нашей эры, Никейский Символ веры обобщает библейское учение о личности Христа, утверждая, что Сын Божий есть «рожденный от Отца прежде всех веков; Бог от Бога, Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного; рожденный, несотворенный, единосущный Отцу, через Которого все сотворено».
Новые верующие должны расти в своем понимании того, кем является Иисус, а это означает размышление над доктриной, известной как христология. Изучение Писания, подкрепленное давней христианской традицией вероучения, приведет нас к утверждению единой личности и двух природ Иисуса. Поскольку мы знаем только, каково это — быть личностью с одной природой, мы должны получить откровение Писания о том, кем является Иисус. Правильное христианское исповедание признает бескомпромиссную божественность и подлинную человечность Иисуса.
В свете того, кем является Иисус, христиане исповедуют его господство. Иисус — Господь господствующих и Царь царей (Откр. 19:16). Мы исповедуем его полный суверенитет (Мф. 28:18), его праведный суд (Иоан. 5:22), его возвышенное правление (Флп. 2:9) и его непостижимую мудрость (Кол. 2:3). Благодаря просветляющей работе Святого Духа мы исповедуем, что «Иисус есть Господь» (1 Кор. 12:3).
О спасении
В дополнение к размышлениям о человек Христа, мы должны рассмотреть работа Христа. Личность и дело Христа являются двумя столпами нашего христологического исповедания.
Христиане верят, что воплощение Сына было совершено работой Святого Духа над девой Марией, и это девственное зачатие обеспечило безгрешную человеческую природу Иисуса. По мере того, как Иисус рос, он был искушаем, но никогда не грешил (Евр. 4:15). Четыре Евангелия повествуют о земном служении Иисуса, во время которого он исцелял больных, побеждал демонов и выполнял свою земную миссию.
Кульминацией его миссии стала работа креста. Безгрешный стал грехом за нас (2 Кор. 5:21). Распятый вместо нас, Сын Божий понес гнев Божий, чтобы мы могли стать детьми Божьими (Рим. 3:25). Возмездие за грех — смерть (Рим. 6:23), но послание Евангелия заключается в том, что Иисус заплатил эту плату за нас. Поэтому христиане исповедуют, что Иисус — наш верный заместитель, носитель греха и удовлетворитель справедливости.
Смерть Иисуса на кресте, таким образом, не поражение, а победа. Дело креста произошло не потому, что все сошло с рельсов, а потому, что все в его служении вело к этой точке, к этому месту за пределами города Иерусалима. Он, обещанный царь и избавитель, был «сокрушим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:5–6).
Через крест Господь Иисус принес спасение грешникам. Как он это сделал? Он установил новый завет своим телом и кровью (Евр. 8:6–12). В этом новом завете есть избавление от гнева. За победой его креста последовало оправдание. Это оправдание Иисуса было его воскресением из мертвых. Воплощенный Сын был воскрешен в прославленной человечности, теле, которое не могло умереть, теле воплощенной славы и бессмертия.
Христиане исповедуют и воспевают смерть и воскресение Иисуса. Крест — это сила спасения и мудрость Божия (1 Кор. 1:18–25). Мы проповедуем крест, радуемся кресту и хвалимся крестом, потому что «крест» — это условное обозначение победы Христа в кульминации его земного служения. Взяв на себя наш грех и позор, он совершил заместительное искупление.
Учитывая, кем является Иисус и что он сделал, он говорит нам: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанна 14:6). Его утверждение исключительно: нет другого пути спасения или вечной жизни, кроме как через Христа. Апостолы провозгласили это, а Петр сказал своим слушателям: «И нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деяния 4:12).
Триумф креста и пустой гробницы — железное доказательство того, кого Бог дал нам для спасения и вечной жизни. Через сорок дней после воскресения Христа он вознесся к Отцу (Деян. 1:9–11; Евр. 1:3), где он правит всем, покоряя своих врагов и готовясь к своему славному возвращению (Мф. 25:31–46; 1 Кор. 15:25–28).
Христиане исповедуют истину о том, кто такой Иисус, и празднуют чудо того, что он сделал. Мы говорим, вместе с Никейским Символом веры, что Иисус «вочеловечился, и распят был за нас при Понтии Пилате, и страдал, и погребен был, и воскрес в третий день, по Писанию, и вознесся на небеса, и сидит одесную Отца».
О Вере
Христиане — это те, кто верят, они верующие. Но они верят не только в абстрактном смысле. Можно верить в то, что что-то существует, не рассчитывая на это как на свое убежище. Библейская вера — это ответ доверия на то, что открыл Бог, это приход ко Христу с пустыми руками, готовый принять все, чем является Христос для своего народа.
Христиане — люди веры, и объект нашей веры — Христос. Мы доверяем его заявлениям, его делам, его победе, его силе, его обещаниям, его завету. Библейская вера взирает на Иисуса.
Христиане также заботятся о делах, также известных как послушание, но это фрукты истинной веры. Вера — это зависимость, упование на Христа как на Спасителя и Искупителя. Эта вера не слепа; это ответ на то, что Бог сказал о своем Сыне. Вера, таким образом, — это принятие Иисуса на слово.
Иоанн 3:16 указывает читателю на веру во Христа, обещая, что «всякий верующий в Него, не погибнет, но будет иметь жизнь вечную». Христиане — это те, кто уверовал во Христа. Наличие такой веры само по себе является даром Божьим, как Павел описывает в Послании к Ефесянам 2:8–9: «Ибо благодатью вы спасены через веру. И сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился».
Вера христианина не может быть сведена к простому решению, акту воли. Доверие Христу — это то, что мы делаем, когда мы правильно понимаем, кто он и что он сделал. И это восприятие Христа является результатом предшествующей работы Духа. Иисус говорил о работе Духа и нашем ответе в терминах «привлеченности». Он сказал: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Иоанна 6:44). Более того, «Никто не может придти ко Мне, если то не даст Отец» (Иоанна 6:65).
Вера – это приход ко Христу, а приход ко Христу – это то, что делают грешники, когда Дух Божий возрождает их. Вера – это ответ веры на милость Божию: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Иоанна 1:12–13).
Когда грешники верят во Христа, Бог должен быть прославлен за Его возрождающую и милосердную работу в них.
О покаянии
Пара слов, часто употребляемых вместе, — это «вера» и «покаяние». Подумав о первом, следует подумать и о втором.
Когда Иисус проповедовал в Галилее в Марка 1, он сказал: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марка 1:15). После того, как Петр произнес проповедь в Деяниях 2, слушатели были поражены до глубины души и спросили, что им делать. Петр сказал: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деяния 2:38).
Если вера заключается в обращении к, покаяние - это обращение от. Когда мы доверяем Христу как нашему Спасителю и Господу, мы неизбежно отворачиваемся от ложных идолов и образа жизни, позорящего Бога. Поэтому вера и покаяние — это связанные, хотя и не идентичные, понятия. Павел знал об отчете о фессалоникийцах, который звучал примерно так: «Ибо сами они сказывают о нас, какой прием имели мы у вас, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному» (1 Фес. 1:9).
Поскольку обращение не означает немедленного морального совершенства, христианская жизнь будет продолжать сталкиваться с ловушками и ложью греха, и поэтому покаяние не является одноразовым актом. Христиане — это не просто грешники, которые покаялись; это грешники, которые раскаиваются. Мартин Лютер выразил эту идею в первом из своих Девяноста пяти тезисов: «Когда наш Господь и Учитель Иисус Христос сказал: «Покайтесь» (Мф. 4:17), он пожелал, чтобы вся жизнь верующих была жизнью покаяния».
Верующие упорствуют и в вере, и в покаянии. Мы продолжаем смотреть на Христа и продолжаем отворачиваться от греха. Мы продолжаем доверять обещаниям Христа и продолжаем отвергать идолов века. Вера и покаяние, таким образом, отмечают жизнь христианина при обращении, но также и в ученичестве.
Христиане исповедуют, что Бог спасает тех, кто приходит ко Христу с верой и раскаивается в своих грехах. Как сказал Павел в Послании к Римлянам 10:9: «Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься».
—
Обсуждение и размышление:
—
В дополнение к правильному мышлению и вере об Иисусе, спасении, вере и покаянии, христиане должны быть внимательны к тому, как Библия описывает спасительную работу Бога в их жизни. Библия дает много таких описаний, картин для нашего воображения. Чтобы продумать реальность нашего спасения, давайте рассмотрим пять картин, которые обрамляют вашу новую идентичность во Христе.
Из Тьмы к Свету
Благодаря божественной милости наше духовное положение изменилось. Раньше мы принадлежали духовной тьме, но работа Духа вывела нас на свет. Произошло изменение духовных сфер.
Павел писал, что Бог «избавил нас от власти тьмы» (Кол. 1:13). Теперь мы «чада света, чада дня. Мы не сыны ночи, ни тьмы» (1 Фес. 5:5). Тьма — это сфера неверия и непослушания. В духовной тьме мы не знали Бога.
Через послание Евангелия Христос «призвал вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2:9). Думайте о свете как о сфере спасения, и именно туда нас привела милость Божия. Этот «свет» — наша постоянная сфера. Мы не колеблемся между сферами. Спасительная благодать Божия пересадила нас духовно. Тьма была нашим прошлым, но свет — наше настоящее и будущее.
От смерти к жизни
Духовная тьма — это сфера духовной смерти. До обращения грешники мертвы в своих грехах, потому что они лишены духовной жизни.
Хотя физически грешники живы, они пребывают в духовном состоянии, описанном Павлом в Послании к Ефесянам 2. Он писал: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего» (Еф. 2:1–2). Эта духовная смерть — беспомощное состояние, которое человек не может преодолеть.
Единственное, что может победить духовную смерть, — это духовная жизнь, и тот, кто дает эту жизнь, — Бог. Поэтому свидетельство каждого христианина — это слова из Послания к Ефесянам 2:4–5: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены».
Господь Иисус утверждал, что обладает в себе жизнью, которая нам нужна. «Я есмь хлеб жизни», — сказал он (Иоанна 6:35). И «ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Иоанна 6:58). Спасение означает, что вы больше не духовно мертвы. Поскольку у вас есть Христос, у вас есть жизнь — вечная жизнь в нем. «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Иоанна 1:4).
От рабства к свободе
В сфере духовной тьмы и смерти грешники связаны. Существует рабство греха, которое подтверждает серьезность нашей проблемы и гнет преступления. Наша воля предана нечестию. Наша воля не нейтральна, но враждебна Богу.
Нам нужна свобода. Нам нужен духовный исход из рабства. Павел описывает спасение именно так. Он говорит: «Знаем, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху, ибо умерший освободился от греха» (Рим. 6:6–7).
Израильтяне знали, что значит быть народом, сформированным исходом. В книге Исход Бог преодолел их плен и освободил их. Этот ветхозаветный шаблон формирует искупление, которое грешники переживают во Христе. Будучи пленниками греха, мы освобождаемся Господом Иисусом. Мы были «освобождены от греха» (Рим. 6:18).
Грех был когда-то нашим господином, и возмездием за грех была смерть. Но Бог могущественной силой и великой милостью вывел нас из плена в свободу своего света и жизни. Дух «освободил вас во Христе Иисусе от закона греха и смерти» (Рим. 8:2).
От осуждения к оправданию
Когда мы пребывали во тьме духовной смерти и рабства, мы заслуживали осуждения, праведного суда Божьего. Однако послание Евангелия заключается в том, что во Христе Бог прощает грешников и оправдывает их Своей благодатью.
Это оправдание не основано на заслугах грешника. Грешник заслуживает суда, а не оправдания. Радикальная благая весть креста заключается в том, что есть прощение для виновных, потому что Христос — искупительная жертва за наши грехи.
Оправдание — это то, что происходит, когда Бог больше не считает наши грехи против нас. Он объявляет нас правыми — не потому, что мы невиновны, а потому, что Христос стал нашим прибежищем через веру. По благодати через веру Бог оправдывает нечестивого. Ни один грешник не может быть оправдан своими собственными делами, своими собственными усилиями или улучшениями. Оправдание только по благодати, только через веру в Христа.
В Римлянам 4:3 Павел цитирует Бытие 15:6, а в Римлянам 4:7–8 он цитирует Псалом 31:1–2, чтобы показать, что оправдание по благодати было доброй вестью для грешников как в Ветхом Завете, так и в Новом. Грешники не оправдываются своими собственными делами. Напротив, грешники приходят ко Христу с верой и получают по благодати спасение, которое оправдывает их в глазах Бога.
Наши грехи не засчитываются против нас, потому что они были засчитаны Христу на кресте. Бог теперь засчитывает нам «праведное положение» в своем Сыне.
От враждебности к дружбе
Как те, кто был выведен из тьмы в свет и из смерти в жизнь, кто был освобожден от рабства греха и оправдан благодатью через веру, мы больше не враги креста. Через примиряющую силу Евангелия Бог сделал своих врагов своими друзьями.
Павел писал, что «когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас» (Рим. 5:8) и что до того, как Бог примирил нас через Христа, мы были его «врагами» (5:10). Поскольку наша воля была обновлена и наши глаза были открыты, мы испытываем дружбу общения с Богом, а не враждебность непримиренных отношений. Авраам был другом Бога (Ис. 41:8), и таков каждый, кто имеет веру Авраама — веру, которая доверяет Господу.
Цель прощения в том, чтобы мы могли иметь правильные отношения с Богом. Цель Божьего милосердного спасения в том, чтобы Он мог покрыть наш грех, который отдалил нас от Его благословения и благоволения. Петр говорит об этом так: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Пет. 3:18). Приведенные теперь к Богу, мы имеем общение с Ним во Христе.
Послушайте слова Иисуса, обращенные к нам: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями…» (Иоанна 15:15).
—
Обсуждение и размышление:
—
Вспоминая более раннюю картину спасения, царство света — это то, где мы живем. Бог спас нас от духовной тьмы. Хотя милосердная работа Божьего Духа — это то, что он сделал для нас, жизнь ученика не пассивна. Теперь мы должны «ходить во свете, как Он» — Христос — «во свете» (1 Иоанна 1:7). Что значит ходить во свете? Это значит ходить в послушании.
Научили подчиняться
Прежде чем Иисус вознесся на небеса, он поручил своим ученикам следующие памятные слова: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам. И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:19–20).
Следование за Христом подразумевает обучение, и содержание того, чему нас учат, включает в себя заповеди Христа, которые нужно соблюдать (повиноваться). Послушание свойственно христианской жизни из-за власти Христа над всем. Он обладает всей властью на небе и на земле (Мф. 28:18). Учитывая этот объем власти, который распространяется на каждый аспект нашей жизни, мы должны прислушиваться к заповедям Христа, следуя за ним.
Мы не только обязаны повиноваться Христу, мы также должны призывать других к повиновению. Согласно Матфея 28:19–20, частью ученичества является обучение их тому, чего Христос хочет для жизни своих учеников. Как мы учимся? Мы учимся через наставления и подражание.
Инструкция и подражание
Ученики — это ученики, а ученики заботятся об обучении. Мы не становимся христианами, уже зная все, что нам нужно знать, чтобы верно следовать за Христом. Путь обучения ученика длится всю жизнь. Нам нужны наставления от проповедующей Библию, пропитанной Писанием местной церкви, и нам нужно общение верующих, которые мудро ходят с Богом, чтобы мы могли подражать им.
Обучение занимает время, потому что мы не можем выучить все сразу. Христианское учение о библейском предмете называется доктриной. Все доктрины важны, но не каждая доктрина одинаково важна. Есть первичные доктрины для обработки, такие как доктрины о Троице, личности и природе Христа и благодати спасения. Мы также должны узнать о других доктринах, которые переносят нас во второстепенные вопросы, такие как управление церковью и исполнение таинств. Некоторые доктрины занимают третьестепенную позицию, например, взгляд на тысячелетнее царство или возраст Земли.
Хотя мы ценим обучение как ученики Христа, наше обучение не может оставаться интеллектуальным. Применение знаний необходимо, поскольку именно такое применение приводит к мудрой жизни. Изучение того, чему учит Библия, помогает сформировать в нашем сознании библейское мировоззрение на всю жизнь.
В дополнение к формальному обучению, примеры благочестивых верующих вокруг нас могут влиять на нашу жизнь. Христианская вера преподается и пойман. Когда мы делимся жизнью с другими, кто стремится ходить во свете, мы имеем непосредственный доступ к тому, как они используют свои слова и какие действия совершают. Конечно, все ученики несовершенны, но мы не должны недооценивать силу примера и подражания.
Несение креста
Иисус призывает нас к жизни, которая следует за ним, и эта жизнь — святая жизнь. Через наставления и подражание мы узнаем, что значит жить, отделенным для славы Божьей.
Иисус учил: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Марка 8:34). Следование за Иисусом подразумевает отказ от греха, а отказ от греха требует самоотречения. Наши греховные желания жаждут исполнения, поэтому Иисус говорит об отказе от себя. Это самоотречение — отказ ходить по нашим постыдным желаниям.
В то время как мир говорит нам: «Следуй за своим сердцем», Иисус говорит нам следовать за ним и отвергать себя. Термин «крест» — это образ казни. В наши дни кресты носят как украшения и вешают на стены как украшение. Однако подумайте о жестокости креста. Крест был методом казни — мучительной смертью.
Слова Иисуса в Марка 8:34 — призыв к жизни через смерть. Дитрих Бонхёффер прав: «Когда Христос призывает человека, он повелевает ему прийти и умереть».
Ученик идет крестообразным путем. Это путь дорогостоящего ученичества. Благодаря нашему союзу со Христом наше отношение к греху изменилось. Павел писал: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха и живыми для Бога во Христе Иисусе. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему по страстям его» (Рим. 6:11–12).
Несение креста — это картина смерти для греха. И так же, как путь Христа был через крест и далее к жизни воскресения, путь ученика — это жизнь через смерть. Быть мертвым для греха означает быть живым для Бога — жизнь, которая есть истинная жизнь.
Важность дел
Что нам следует сказать тому, кто утверждает, что нам не нужно подчиняться Христу, которого мы исповедуем? Мы должны ясно учить призыву Писания к подчинению, и мы должны предупредить, что отказ подчиняться Христу может предполагать отсутствие духовной жизни. Давайте поразмышляем над этими двумя моментами.
В Послании к Ефесянам 2 Павел записывает свидетельство всех христиан: мы были воскрешены духовно из мертвенности наших преступлений, и теперь мы живы со Христом (Еф. 2:4–6). Павел говорит, что мы были «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (2:10). Как объясняет Иаков, «ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26). Добрые дела не являются основой истинной веры, но они подтверждают реальность истинной веры.
Те, кто утверждает, что знает Христа, но не стремится повиноваться ему, должны принять во внимание предостережение апостола Иоанна. Он говорит: «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине» (1 Иоанна 1:6). И «Кто говорит: «Я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и истины нет в нем» (2:4). Эти стихи из 1 Иоанна не должны приводить верующих к навязчивым размышлениям о собственном «пупе», постоянно ища подтверждения своим делам. Но эти стихи без смущения учат, что те, кто во свете, будут ходить во свете.
Если вы приближаетесь к костру, который извергает полыхающее пламя, вы знаете, что это пламя будет производить дым и тепло. Представьте себе, что вы спрашиваете кого-то: «Это тот огонь, который дает дым и тепло, или это тот огонь, который не делает этого?» Вопрос смехотворен! Все знают, что настоящий огонь производит настоящее тепло и настоящий дым.
Когда Писание говорит нам, что истинные верующие следуют за Христом в послушании, мы можем понимать связь веры и дел как имеющую аналогичную связь с огнем и жаром. Так же, как пламя производит жар, истинная вера производит дела. Если кто-то утверждает, что знает Христа, но живет в мятеже против Господа, библейские авторы призывают этого человека переосмыслить это исповедание веры.
Плод Духа
Борьба с грехом — признак духовной жизни. Павел сказал Галатам: «Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вам не то, что хотелось бы» (Гал. 5:17). Верующий различает присутствие конкурирующих желаний. Есть соблазн греха, и есть желание угодить Господу.
Стремление к святости и борьба с грехом известны как освящение. Этот процесс представляет собой рост верующего в подобии Христу, и этот рост является результатом подлинного спасения. Корень спасения приносит плод послушания. Павел перечислил плод Духа: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22–23). Эти добродетели точно описывают характер Христа, и они являются желанными характеристиками для тех, кто соединен с Ним.
Быть единым со Христом означает, что мы пребываем в Нем. Иисус сказал: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви. Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоанна 15:4–5).
Как ветви на лозе, ученики Христа получают свою духовную жизнь от самого Христа. Поскольку Христос призывает нас «пребывать в Нем», мы должны принять эту заповедь как нечто, чему нужно повиноваться. Пребывание — это то, что мы делаем. Позже в Иоанна 15 Иисус сказал: «Пребудьте в любви Моей; если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей» (15:9–10). Пребывание, таким образом, связано с послушанием. Соблюдение заповедей Христа означает хождение во свете, как и Он во свете.
Как те, кто был выведен из смерти к жизни, мы будем жить с признаками такой жизни в наших словах и делах. Мы хотим серьезно относиться к ученичеству, а это значит серьезно относиться к послушанию. Писание дает множество картин того, что значит быть послушным Господу как ученик: ходить во свете, приносить плод Духа, пребывать во Христе.
Еще один образ: в посланиях к Ефесянам и Колоссянам Павел изображает христианскую жизнь как смену одежд.
Переодевание
Наша старая жизнь в Адаме подобна одежде, которую мы должны снять, а наша новая жизнь во Христе — это то, что мы должны носить. Снятие и облачение — это образы освящения, святой жизни.
Павел сказал: «Снимите ветхого человека, который принадлежит к прежнему образу жизни и истлевает в обольстительных похотях» (Еф. 4:22), и что нам нужно «облечься в нового человека, созданного по подобию Божию, в праведности и святости истины» (4:24).
Мы должны украшать свою жизнь словами и действиями, которые соответствуют новому рождению, которое мы получили от Бога. Мы должны жить тем, кто мы есть во Христе. Мы должны быть кто мы сейчас являются.
Павел сказал Колоссянам: «Не лгите друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:9–10). Снова мы видим образы снятия и облачения, как одежды, которые нужно сбросить, и одежды, которые нужно надеть.
Павел недвусмысленно говорит о том, что подразумевает облечение в нового себя. Он сказал: «Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг ко другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Господь простил вас, так и вы должны прощать. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3:12–14).
Жить святой жизнью — значит облачаться в одежды благочестия — образ жизни, соответствующий новой жизни, которую мы имеем во Христе. Во Христе. Это важная фраза.
Союз со Христом
Причина, по которой христиане имеют духовную жизнь и были переведены из тьмы в свет, заключается в том, что у нас есть Христос. Господь Иисус — наш Спаситель, и Его работа спасения начинается с нашего обращения. Он не спасает нас, а затем отсылает нас самих. Он с нами и никогда не покидает нас (Мф. 28:20). Мы объединены со Христом.
Союз со Христом означает, что мы имеем, через веру, неразрывную связь с его личностью и жизнью. По мере того, как мы больше знакомимся с учением Нового Завета о нашем «союзе со Христом», мы будем замечать эту концепцию и язык повсюду. В Римлянам 6 мы были духовно погребены со Христом и воскресли со Христом (6:4). И поскольку мы объединены с ним, мы воскреснем и физически, как он (6:5).
Союз со Христом — это христианская жизнь. Все вытекает из этой благодатной реальности. Мы можем расти в мудрости и святости, мы можем бороться с плотью и отвращаться от греха, мы можем мужественно стоять за истину и даже умереть мученической смертью. Все из-за нашего союза со Христом.
Жизнь ученика вытекает из этого союза. Это новое соглашение завета — то, что мы не можем разорвать. Ничто настоящее или будущее, ничто видимое или невидимое не может отделить нас от Божьей любви к нам во Христе (Рим. 8:38–39). Благодаря нашему союзу со Христом мы можем быть уверены, что работа, которую он начал в нас, будет доведена до конца (Фил. 1:6). Благодаря нашему союзу со Христом мы можем быть уверены, что тот, кто оправдал нас своей благодатью, не подорвет этот вердикт в будущем (Рим. 8:33–34). Благодаря нашему союзу со Христом мы имеем верную надежду на телесное воскресение к славе и вечное общение с Богом на новых небесах и новой земле (Рим. 8:18–25).
Обсуждение и размышление:
В нашем стремлении познать Христа и следовать за Ним Господь дал нам то, что теологи называют «средствами благодати». Средства благодати — это практики, посредством которых Господь благословляет, укрепляет, поддерживает и ободряет свой народ. Особенно важнейшее значение в писаниях и свидетельствах святых в истории имеют практики Писания, молитвы и таинства.
Писание
Бог открыл себя в своем Слове, Писаниях от Бытия до Откровения. Поскольку это особое откровение говорит нам, что нам нужно знать о Боге и о Божьем плане для мира, мы должны развивать дисциплину, чтобы читать и изучать его. Знакомство с большой историей Писания требует времени и терпения, но радости и благословения ждут тех, кто посвящает себя изучению и пониманию Слова Божьего (Пс. 1:1–3; 19:7–11).
Христиане должны получить читабельный и точный перевод Слова Божьего, например, ESV или CSB или NASB. Вместо того, чтобы играть в игру «открывая Библию на случайных стихах и читая их», лучше всего иметь план, который вы хотите выполнить. Выберите книгу из Писания, чтобы читать ее в несколько подходов. Новые верующие могут особенно извлечь пользу из чтения Евангелия от Марка, книги Притчей, послания Ефесянам или книги Бытия.
Наша практика должна заключаться в том, чтобы читать Писание вдумчиво и усваивать его. Это может потребовать медленного чтения вслух и многократного прочтения отрывка. Подумайте, какие темы или идеи выделяются в тексте. Использование учебных заметок — из хорошей Учебной Библии или доступного комментария к Библии — может пролить больше света на то, что вы прочитали. Рассмотрите возможность включения дневника в чтение Библии. Записывайте мысли или вопросы об отрывке. Спросите себя, какие истины о Боге или о других очевидны в тексте.
Помимо личного чтения Библии, нам необходимо проповедование и учение Слова Божьего в коллективном поклонении. Собрание со святыми, чтобы услышать провозглашенное Слово Божье, является средством благодати. Общее принятие Слова Божьего может защитить нас от индивидуальных ошибок и ересей, которые мы могли бы не распознать самостоятельно. Мы не первые, кто толкует Писание, поэтому мы должны смиренно принимать мудрость толкования наших современников и облака свидетелей, которые прошли до нас.
Молитва
Дисциплина молитвы очевидна в Бытие 4, где библейский автор говорит: «В то время люди начали призывать имя Господа» (4:26). Народ Божий отмечен своей зависимостью от Господа, и зависимость выражается через молитву. Христианин без молитвы — это оксюморон.
Когда Павел сказал фессалоникийцам: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17), он хотел, чтобы у них было отношение и практика молитвы, которые формировали бы их жизнь. Иисус даже поощрял молитву «втайне» (Мф. 6:6), практика, подрывающая тенденцию религиозных людей демонстрировать свою преданность ради восхищения. Чтобы быть ясным, Иисус не запрещал совместную молитву, но он предупредил об опасности озвученных молитв, исходящих из сердца, которое хочет произвести впечатление на других (6:5–8).
Нам нужно молиться не потому, что Богу нужна информация, а потому, что нам нужно быть смиренными и зависимыми. Мы взываем к Господу за такими вещами, как прощение, сила, благословение, справедливость и мудрость. Книга Псалмов демонстрирует, как молитва может характеризовать все эмоции жизни, включая отчаяние, надежду, радость, печаль, смятение, разочарование, празднование и отчаяние.
Дисциплина молитвы прекрасно сочетается с чтением Библии. Эти средства благодати могут обогатить наше время молитвы. Давайте решим никогда не читать Писание, не сопровождая это действие молитвой. Молитесь о понимании и удовольствии, молитесь о ободрении и помощи. Позвольте словам отрывка из Писания предоставить определенные слова или фразы для молитвы и подсказать определенные темы для молитвы.
Молитва — это война. Мы можем убедить себя, что нам не нужно молиться или у нас нет времени молиться. Мы можем отдавать приоритет другим вещам, которые вытесняют фокус наших сердец на Господе в молитве. Учитывая нашу слабость и могущество Бога, нам нужно помнить о срочности и важности молитвы. Павел хочет, чтобы мы были оснащены, чтобы ходить с Богом в трудные дни, а это значит думать о духовной броне для духовной битвы.
Перечислив духовное оружие в Послании к Ефесянам 6:14–17, он говорит о «всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом. Для этого бодрствуйте со всяким постоянством, молясь за всех святых» (6:18). Обратите внимание на частоту молитв, в которой Павел полагает, что мы нуждаемся: «во всякое время». Нам нужно молиться не только за себя, нам нужно молиться за других. Привилегия и ответственность в нашем ученичестве — молиться — или ходатайствовать — за других, практика, которую Павел называет «молением за всех святых» (6:18).
Дисциплины чтения Библии и молитвы духовно полезны для наших душ, и поэтому враг презирает эти практики. Давайте будем учениками, которые знают, что средства благодати являются средствами духовной жизненной силы и питания. Через эти дисциплины мы наслаждаемся и наслаждаемся Божьей благодатью и любовью к нам во Христе.
Постановления
Два таинства в Новом Завете — это крещение и Вечеря Господня. Оба таинства происходят в жизни поместной церкви.
Иисус ссылается на таинство крещения в Матфея 28:18–20. Он поручает своим ученикам делать учеников, «крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Крещение является знаком нового завета, который Христос установил (см. Иер. 31:31–34; Марк 1:8), и, таким образом, предназначено для тех, кто принадлежит к новому завету по вере.
Погружение в крещенские воды – это картина нашего союза со Христом (Рим. 6:3–4), и это шаг послушания после того, как мы с верой откликнулись на евангельский призыв Господа (Мф. 28:19). Как же это замечательно – помнить свое крещение, когда вы публично исповедовали свою веру перед собравшимся народом Божьим. Крещение укрепляет душу, а свидетельствование крещения приносит радость. Действительно, таинство крещения – это средство благодати для народа Божьего.
Вечеря Господня — это еще одно установление для христиан. В ночь, когда Иисус имел последний ужин со своими учениками, он сказал о хлебе: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание» (Луки 22:19). И он сказал о чаше: «Сия чаша, которая за вас проливается, есть новый завет в Моей Крови» (22:20). Апостол Павел повторил эти наставления коринфянам, подтверждая важность этого установления в жизни народа Божьего (1 Кор. 11:23–26).
Принятие Вечери Господней — также известной как причастие или евхаристия — является средством благодати. Народ Божий сосредотачивает свои мысли на силе креста, на котором Господь Иисус отдал свое тело и кровь. Ученики вспоминают новый завет, победу Христа и его заместительную работу. Когда мы намеренно размышляем об этих вещах, Дух укрепляет тех, кто собирается, чтобы вспомнить.
Чтобы воспользоваться средствами благодати в совместном изучении Писания, молитве и отправлении таинств, христианам необходимо принадлежать к церкви.
—
Обсуждение и размышление:
—
Библейские авторы не представляют себе послушного и процветающего ученика, который отделен от церкви Господа Иисуса Христа. Нам нужно принадлежать к поместной церкви, чтобы мы могли научиться любить то, что любит Иисус. А Иисус любит церковь.
Выкупленная невеста
Когда Иисус умер на кресте, он умер за свою невесту — церковь (Еф. 5:25). Он — «глава Церкви, тела ее, и Он — Спаситель ее» (5:23). Народ Божий — невеста и тело Господа Иисуса, и он обеспечил свой завет со своим народом через победу на кресте. Он искупил людей из всякого колена, языка, народа и племени (Откр. 5:9).
Понимание корпоративной природы людей Иисуса важно, потому что окружающая нас культура очень индивидуалистична. Однако обращение подразумевает корпоративную, а не только индивидуальную реальность. Павел сказал коринфянам: «И вы — тело Христово, а порознь — члены» (1 Кор. 12:27). Так же, как человеческое тело нуждается в своих различных членах, так и церковь нуждается в своих исповедующих христианах, чтобы присоединиться, служить и назидать местное тело.
Ранняя церковь собиралась в День Господень, чтобы петь, молиться, слушать Слово Божье, жертвовать из своих ресурсов и совершать таинства. Исповедующие христианство имеют ответственность и привилегию присоединяться к местному сообществу верующих. Собратья-христиане — это люди, за которых умер Христос (1 Кор. 8:11), и поэтому наша преданность Господу не оставит нас равнодушными к Его народу. Христиане призваны к определенному расположению к церкви Христа. Что подразумевает это расположение?
Один Друг Друга
Чтобы повиноваться тому, что библейские авторы предписывают христианам, предполагается связь с местной группой исповедующих верующих как контекст для такого послушания. Когда пришло послание Римлянам, оно было прочитано в церкви. Когда было отправлено послание Филиппийцам, церковь его получила. Когда были прочитаны два послания Павла Фессалоникийцам, они были прочитаны в церквях. Когда Иоанн послал книгу Откровения ее читателям, он послал ее в семь церквей в Азии.
Послания Нового Завета предполагали наличие и важность местных церковных общин, исповедующих Евангелие. Эти церкви, которые изначально собирались по домам, состояли из верующих из разных слоев общества. Рабы и свободные поклонялись вместе. Мужчины и женщины поклонялись вместе. Иудеи и язычники поклонялись вместе. Молодые и старые поклонялись вместе. Все они, объединенные во Христе, призваны относиться друг к другу таким образом, чтобы проявлять плоды искупительной работы Бога в своей жизни.
Павел призывал христиан быть терпимыми друг к другу (Еф. 4:2), петь истину друг другу (Еф. 5:19), прощать друг друга (Кол. 3:13), учить и увещевать друг друга (Кол. 3:16), заботиться друг о друге (1 Кор. 12:25), служить друг другу (Гал. 5:13), оказывать гостеприимство друг другу (1 Пет. 4:9) и любить друг друга (1 Пет. 4:8). Эти отрывки «друг друга» могут быть соблюдены только тогда, когда верующие признают жизненность поместной церкви для христианского послушания.
Любить Бога и Божий народ
Если кто-то говорит: «Я могу следовать за Иисусом, но мне не нужна церковь», он пытается разделить то, что Писание объединяет, и у него нет полномочий делать это. В послании, известном как 1 Иоанна, во всех главах есть увещевания любить народ Божий. Рассмотрим следующие примеры.
В 1 Иоанна 1:7 хождение во свете связано с христианским общением. Любовь к своему «брату» или «сестре» во Христе является признаком пребывания во свете (1 Иоанна 2:9–11). Отсутствие любви к христианам является признаком духовной смерти (1 Иоанна 3:10). В 1 Иоанна 3:11 давнее послание, которое читатели должны были знать, заключается в том, что «мы должны любить друг друга». Пример Христа, положившего свою жизнь за нас, должен формировать нашу собственную любовь жертвенным образом, что «мы должны полагать души свои за братьев» (1 Иоанна 3:16).
Любить других дорого. Часто это требует времени, терпения, инвестиций и ресурсов. В обществе, которое ценит целесообразность, эффективность и себя, библейская любовь контркультурна. А принадлежность к местной церкви и любовь к ней контркультурны. Но рассуждения Джона прямолинейны и ясны: если кто-то говорит: «Я люблю Бога», но презирает своего собрата-христианина, то это утверждение пусто, потому что «не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит» (1 Иоанна 4:20).
Согласно рассуждениям библейских авторов, любить Бога и любить Его народ — это не конкурирующие пути. Скорее, послушание Богу подразумевает ориентацию нашей жизни на то, что имеет значение согласно Божьему Слову. И церковь Христа имеет значение. Бог поручил своему народу нести Евангелие миру.
Народ с сокровищами
Верующие имеют свет Христа и Евангелие внутри себя (2 Кор. 4:6–7). Мы – глиняные сосуды со славным сокровищем. Господь поручил своим глиняным сосудам возвещать совершенства Христа (Мф. 28:19–20; 1 Пет. 2:9). Принадлежность к поместной церкви – это приверженность этой более масштабной миссии Бога в мире.
В церквях, пропитанных Библией и сосредоточенных на Слове, верующие слышат Евангелие (в проповедях, учении и молитвах), поют Евангелие (в доктринально обоснованных текстах песен для поклонения) и видят Евангелие (в таинствах крещения и Вечери Господней). Христиане владеют этим сокровищем не для того, чтобы скрывать его, а для того, чтобы выставлять его напоказ, ликовать в нем и возвещать о нем. Нам нужна поместная церковь, чтобы процветать духовно и исполнять миссию Бога среди народов.
Среди общественных заблуждений и путаницы христиане знают, учат и придерживаются истины. Сокровище Христа и Евангелия ярко сияет на фоне тьмы мира Бытия 3. Действительно, мы являемся светом мира, потому что у нас есть Христос (Мф. 5:14; Иоан. 8:12). И как христиане, мы несем ответственность бороться за «веру, однажды преданную святым» (Иуд. 3). Мы распоряжаемся тем, что было передано нам, и мы распоряжаемся этим верно, передавая это дальше следующему поколению.
Сокровище Евангелия предшествовало нам, и оно переживет нас. Какая же это привилегия — быть частью народа Божьего и присоединиться к торжествующим целям Бога в мире.
—
Обсуждение и размышление:
—
Что значит быть христианином? Это означает множество истинных вещей. Мы прощены и обновлены силой Духа через Евангелие. Мы ученики, следующие за Иисусом по пути жизни. Мы те, кто исповедует победу смерти, воскресения и вознесения Христа. Мы ходим в соответствии с ритмами веры и покаяния, чтобы направить наши сердца к мудрости и отдалить от глупости.
Быть христианином — значит быть спасенным и поддержанным благодатью Божьей. Быть оправданным через веру, присоединиться к Его церкви и быть уполномоченным Его Духом. Быть христианином — это результат милости Божьей, действующей над мертвым сердцем во тьме и возвращающей его к жизни в свете.
Христианская жизнь — это пребывание во Христе, соблюдение Его Слова и принесение плода Его Духа. Это крестоносная жизнь, ведущая к славе. Это союз со Христом, через которого мы умерли для греха и были воскрешены из власти и господства греха.
Как гласит памятное слово Павла в Послании к Галатам 2:20: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня».
Иисус любит меня, я знаю это, потому что так говорит мне Библия.
—-
Митч Чейз является проповедующим пастором в баптистской церкви Космосдейл в Луисвилле, а также доцентом библейских исследований в Южной баптистской теологической семинарии. Он является автором нескольких книг, в том числе Не хватает славы и Надежда на воскресение и смерть смерти. Он регулярно пишет в своем подразделе под названием «Библейское богословие».
