Ваша жизнь в церкви

Что если я скажу вам, что есть секрет вашего духовного роста, который большинство современных христиан никогда не разгадали? Что если я скажу вам, что есть катализатор вашего роста в благодати, который, если вы не воспользуетесь им, не позволит вам достичь полной зрелости в вашем христианском хождении? Что если я скажу вам, что если вы не узнаете этот секрет, вы никогда не придете к полному познанию Бога? О чем я вообще говорю? В чем секрет?

Часть 1: Принцип тела

Апостол Павел ясно говорит нам, что секрет в вашей жизни в церкви! Я называю это «принципом тела». Принцип заключается в следующем: Христос постановил, что наш наивысший духовный рост будет происходить через наше участие в Его теле, церкви. Нет христианства «одинокого рейнджера». Нет изолированных духовных гигантов. Нет духовно зрелых отшельников, живущих в пещерах. Деревья красного дерева растут вместе, образуя большой лес секвойи. Так же и с великанами-христианами. Великанские христиане растут в сообществе с другими великанами. Христос установил, что центром его ученичества будет церковь. Он создает своих духовных гигантов — вместе — через жизнь церкви. Павел говорит в Послании к Ефесянам 4:13–14, что Христос будет созидать тело: 

доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения..

Обратите внимание на акцент Павла в этих стихах на «зрелости». Он описывает христианскую жизнь как прогресс, в котором мы вырастаем из духовных младенцев во Христе в «зрелую мужественность». Первоначальное слово для слова «зрелый» — телеиос и это означает достичь состояния «совершенства» или «полной зрелости». Это идея роста в полноту как полностью взрослых христианских учеников. Павел использует то же слово в 1 Коринфянам 14:20, когда он говорит: «Братья, не будьте младенцами умом; будьте младенцами на зло, а умом будьте совершеннолетними». Также обратите внимание в Ефесянам 4:13, как происходит этот процесс. Это «доколе все достигнем единства веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного…» Все «тело» участвует в этом процессе христианского роста вместе, пока «все не достигнем» зрелости. Божий замысел заключается в том, что духовная зрелость приходит через жизнь в церкви. Или, выражаясь отрицательно, вы никогда не достигнете своего полного роста, который Бог задумал для вашей жизни вне церкви.

Квантико христианской жизни

Чтобы более полно раскрыть этот принцип, позвольте мне рассмотреть тему подготовки нового офицера морской пехоты — то, в чем я имею непосредственный опыт. Чтобы подготовить нового офицера морской пехоты, Корпус морской пехоты не отправляет ссылки на YouTube, чтобы вы могли научиться маршировать на подъездной дорожке. Они также не отправляют вам турник, чтобы вы могли практиковать подтягивания. Они также не отправляют инструктора-сержанта к вам домой, чтобы он лично вас тренировал. Почему? Потому что это не индивидуальное упражнение. 

Чтобы стать офицером морской пехоты, вы должны сесть в самолет и долететь до аэропорта Рейгана или Даллеса, откуда вас в конечном итоге перевезут на юг, в небольшой влажный учебный центр на реке Потомак под названием Куантико. Именно там вы погружаетесь в более чем столетнюю традицию морской пехоты по подготовке офицеров под названием Школа кандидатов в офицеры морской пехоты (OCS). По прибытии вам побреют голову. Каждое утро вы будете просыпаться в четыре часа для напряженной физической подготовки под руководством британского королевского морского пехотинца. И это только начало вашего дня! Затем следуют часы занятий по морской пехоте, строевая подготовка на парадной палубе, упражнения по лидерству и обучение боевым искусствам. Эта строгость продолжается неделями, что кажется непрекращающимся сном. Возможно, самая известная вещь в Куантико — это болотистый ручей неподалеку, называемый «Куигли». Вода в нем мутная от грязи. Часто можно увидеть змей, убегающих от морских пехотинцев на его мелководье. Поэтому, как представляется, в иронии судьбы, придуманной каким-то садистским инструктором-сержантом из далекой эпохи, кто-то решил, что многие учебные мероприятия должны заканчиваться плаванием, бегом или переноской бревен через Куигли!

Никто не мог бы справиться с тяготами морской пехоты в одиночку. Все эти упражнения были выполнены с другими будущими офицерами морской пехоты в моем взводе и роте. Мы тренировались вместе. Мы поддерживали друг друга. Мы заботились друг о друге. Один бывший рядовой морской пехотинец, который собирался стать офицером, научил меня, как заправлять стойку (постель) и чистить винтовку, чтобы пройти проверку. Вид вашего приятеля в пятидесяти ярдах впереди мотивирует вас бежать и плыть через Куигли. Пока вы подтягиваетесь, будущий офицер морской пехоты перед вами считает ваши подтягивания и подбадривает вас двигаться вперед. Мы тренировались вместе. Мы ели вместе. Мы ходили в дальние походы. вместе. Мы вышли на свободу. вместе. Все было сделано вместе. И когда мы наконец закончили Морской OCS, мы прошли по парадной палубе вместе. У нас были вместе были выкованы в офицеров морской пехоты. Так же и с нашим духовным ростом. Христос задумал церковь как духовный Квантико — место, где выковываются духовные гиганты вместе.

Метафора, которую Павел так часто использует в Новом Завете, не отличается от этой (см. Рим. 12; 1 Кор. 12; Еф. 4). Как было показано ранее, Павел любил описывать церковь как тело. Конечно, это метафора, которой Господь Иисус научил Павла на дороге в Дамаск, когда он спросил его: «Савл, почему ты гонишь Меня?» (Деяния 9:4). Эта идея беспокоила Павла. Когда он преследовал Господа Иисуса? Иисус приравнивал своих последователей к себе, как к части своего тела, и поэтому преследовать его тело означало преследовать Христа. Именно эта духовная реальность заставляет нас расти в благодати в местном «теле» или «собрании». Каждый христианин должен стремиться тренироваться в подобии Христа в местном теле, где они будут подталкиваться к духовной зрелости.

Понимание принципа тела

Чтобы более полно понять этот телесный принцип, мы должны обратиться к месту в Писании, где он четко изложен: Послание к Ефесянам, глава четвертая. В первых шестнадцати стихах этой главы апостол Павел дает нам четкое описание того, как церковь функционирует в нашем освящении. Мы уже видели несколько стихов из этого раздела, но вот раздел целиком:

Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания, один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех. Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: восшед на высоту, пленил пленных и дал дары человекам. (Говоря: «восшел», что это значит, как не то, что Он и нисходил в преисподние места, на землю? Нисшедший есть Тот, Кто и восшел превыше всех небес, дабы наполнить все.) И Он поставил Апостолов пророками, Евангелистов, пастырей и учителей, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы нам не быть более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по лукавству обольстительных козней. Напротив, говоря истину в любви, мы должны во всем возрастать в Того, Кто есть Глава, во Христа, из Которого все тело, соединяемое и скрепляемое всеми суставами, которыми оно оснащено, при правильном действии каждого члена, дает телу возможность расти так, чтобы оно созидало себя в любви. 

Шаг 1: Правильная мотивация

Павел начинает наставлять нас с самого простого: с нашего отношения. Чтобы правильно тренироваться в теле Христовом, вам нужна правильная мотивация. Павел определяет эту мотивацию в Послании к Ефесянам 4:1: «Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны…»

Конечно, Павел только что закончил объяснять, что спасение полностью по благодати через веру (Еф. 2:8–9). Но получив этот призыв к благодати ко спасению, мы теперь должны «поступать достойно звания». Хождение относится к общему образцу нашей жизни. Например, Павел говорит в Послании к Ефесянам 5:2: «Поступайте в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас». Он говорит в Послании к Ефесянам 5:15: «Итак, смотрите, поступайте не как неразумные, но как мудрые». Мы должны «поступать достойно» из желания воздать честь Богу за то, что он сделал, принеся спасение нашим душам. Мы должны поступать достойно из сердца благодарности за все, что он сделал для нас. Святое поведение никогда не является результатом попыток заслужить Божью благосклонность, но результатом того, что мы уже получили Божью благосклонность. Те, кто был спасен по благодати, желают ходить в благодати. Сладостная реальность спасения побуждает нас к благочестивой жизни в теле Христа. Это наша мотивация. И это единственная мотивация. 

Один вопрос, который мы должны задать себе в этот момент, таков: если Божья благодать и спасение не мотивируют нас к святой жизни, то понимаем ли мы на самом деле благодать? Для Павла ответом является решительное «нет!» Он красноречиво пишет в шестой главе Послания к Римлянам, что ни один искупленный грешник намеренно не продолжает жить жизнью привычного греха. «Да не будет этого никогда!» — говорит он (Рим. 6:2). Поэтому, если у нас нет желания повиноваться Христу, мы должны вернуться к самой истине Евангелия и предаться ему с верой. Это единственное место, с которого можно начать.

Шаг 2: Правильный характер (подобие Христу)

Поняв свою мотивацию, мы должны начать функционировать в теле с правильными качествами характера. Другими словами, мы должны взаимодействовать с церковью с правильными добродетелями. Так же, как тяжелоатлеты входят в спортзал с мышлением, сосредоточенным на взрывной силе, выносливости и выносливости, и так же, как бегуны выходят на гонку с мышлением, сосредоточенным на скорости, темпе и упорстве, так и христианин должен входить в церковь, сосредоточенным на правильных добродетелях. Эти добродетели можно суммировать в слове «Христоподобие». Павел разбивает это Христоподобие на пять добродетелей. Он пишет: «со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира». 

Добродетели следующие: смирение, мягкость, терпение, терпение, и стремление поддерживать духовное единство (Еф. 4:2, 3). Первые две добродетели касаются того, как мы должны мыслить по отношению к себе (смирение, кротость). Третья и четвертая добродетели касаются нашего мышления по отношению к другим (терпение, снисходительность). А пятая добродетель на самом деле является обобщающим утверждением об общем мышлении по отношению к церкви (поддержание «единства духа в союзе мира»).

Пять добродетелей, подобных Христу

Тип добродетели	Добродетели в Церкви (Христоподобие)
Отношение к себе	Смирение (Еф. 4:2)	Кротость (Еф. 4:2)
Отношение к другим	Терпение (Еф. 4:2)	Терпение (Еф. 4:2)
Отношение к Церкви	Стремление сохранять единство духа (Еф. 4:3)

Вот общие определения добродетелей:

Смирение – занять низкое место; знать, кто вы есть на самом деле перед Богом; ставить других выше себя. Павел использует то же слово в Послании к Филиппийцам 2:3: «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя».

Мягкость – действовать в кротости; сдерживать свою силу; не проявлять властный дух, а дух доброты. Если у вас когда-либо был профессор, который считал себя большой шишкой, то он, вероятно, относился к людям гордо, властно. Кротость – это полная противоположность. Она тесно связана со смирением, поскольку является позицией кротости и смирения. Послание к Ефесянам 4:32 можно использовать в качестве определения кротости: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас».

Терпение – состояние сохранения спокойствия в условиях принуждения. Когда другие не оправдывают наших ожиданий, мы должны проявлять терпение. Я думаю о том, как мы пытаемся упаковать вещи в семейную машину для длительной поездки. Каждый родитель знает трудности, связанные с подготовкой детей к экскурсии, и неизбежное «принуждение», которое возникает в результате. Но «терпение» – это плод, который Святой Дух производит в нашей жизни (Гал. 5:22). По благодати Божьей мы можем и должны оставаться «спокойными», даже когда сталкиваемся с трудностями в других.

Будьте друг к другу терпеливы и любящи – подобно терпению выше, эта добродетель имеет дело с долготерпением. В некотором смысле это означает, что мы принимаем кого-то, несмотря на его недостатки. Что позволяет нам делать это? Любовь! Любовь Христа побуждает нас «терпеть друг друга». Павел говорит в 1 Коринфянам 13:7: «[7] Любовь все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит». В связи с этим важно помнить, что наш Господь многое терпит от каждого из нас. Каждый из нас заслуживает быть изгоем. Но Христос в своей любви и благодати принимает нас. Он терпит нас, несмотря на наше непослушание. Поэтому, как Христос терпит многое от нас, так и мы должны терпеть других верующих.

Стремление сохранить единство духа – это обобщающая добродетель, которая охватывает нашу жизнь в церкви. Мы должны быть бдительными в сохранении единства тела, которое создал Святой Дух. Христианам никогда не говорится в Новом Завете создавать единство. Вместо этого христианам говорится поддерживать единство, которое уже создал Святой Дух. Это очень важное различие, которое следует отметить, потому что мы живем в евангельском мире, который подчеркивает экуменизм, расовое примирение и другие типы объединяющих стратегий, которые все не понимают библейского принципа духовного единства. Мы никогда не создаем единство. На самом деле, мы не можем. Скорее, Святой Дух создает единство, а затем мы призваны сохранять его. Фраза, которую апостол Павел использует для описания этого единства, – «в союзе мира». Слово, которое он использует для «связей», – это то же самое слово, которое используется для описания сухожилий или жил в человеческом теле (сундэсмос). Он использует то же самое слово в Послании к Колоссянам 3:14: «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства». Павел говорит, что Святой Дух уже связал нас в мире и любви с другими христианами. Эта связь выходит за рамки национальностей, языков и культур. Это духовная связь. Одна из главных целей дьявола — разрушить эту связь, что он часто и делает в местных общинах. Поэтому Павел дает нам указание быть бдительными в поддержании этого духовного единства и не давать дьяволу возможности закрепиться.

 

Шаг 3: Правильное единство

Чтобы каждая церковь функционировала должным образом, она должна быть построена на правильном единстве. Как будто для того, чтобы удовлетворить наше любопытство, Павел затем описывает ее суть. Он говорит: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания, один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех» (Еф. 4:4–6).

Вы заметите, что Павел перечисляет семь «духовных объединителей». Вдумчивый исследователь Библии вспомнит, что семь — это число совершенства. Это божественное число. Другими словами, единство, которое описывает Павел, — это совершенное единство. В оригинальном греческом тексте Павел даже не использует фразу «Есть» в начале четвертого стиха. Он просто говорит: «Одно тело, один Дух…» и так далее. Он перечисляет простые декларативные выражения, описывая это единство, все с указанием слова «один». При взгляде на это совершенное единство становится ясно, что Христос сделал нас полностью «едиными» в себе. Еще один интересный аспект, на который следует обратить внимание, заключается в том, что единство описывается в аспектах каждой личности Божества. Первые три объединителя создаются Святым Духом (одно тело, один Дух и одна надежда, которая принадлежит нашему призванию). Вторые три объединителя создаются Сыном (один Господь, одна вера и одно крещение). Наконец, седьмой объединитель осуществляется Отцом (единым Отцом всех, «который над всеми, и через всех, и во всех»).

Семь Духовных Объединителей

Член Троицы	Духовные объединители в Послании к Ефесянам 4:4–6
Бог Святой Дух	1) Одно тело	2) Один Дух	3) Одна надежда, которая принадлежит нашему призыву
Бог Сын	4) Один Господь	5) Одна вера	6) Одно крещение
Бог Отец	7) Один Бог и Отец, Который над всеми и во всех

Когда Мартин Ллойд-Джонс проповедовал по Посланию к Ефесянам 4, он сделал отдельное сообщение по каждому из этих семи объединителей. У нас не так много времени, чтобы потратить его на каждого из них, но тщательное изучение каждого из них очень содержательно. Вот более краткое резюме:

1) Одно тело – Церковь объединена во Христе в одно духовное тело. Павел говорит в Римлянам 12:5: «так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены». Он также говорит в Колоссянам 3:15: «И да владычествует в сердцах ваших мир Христов, к которому вы и призваны в одном теле». Это образ церкви. Христос связал нас в один живой организм силой Духа. Павел подчеркивает в 1 Коринфянам, что мы являемся разными членами или частями тела (1 Кор. 12:14), описывая это органическое единство частей ошеломляющим образом:

Но членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: «ты мне не надобна», ни голова ногам: «вы мне не надобны». Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, мы более прилагаем попечения, и неблагообразные наши тем более покрываются, чего не имеют благообразные наши. Но Бог так устроил тело, чтобы о менее благообразном оказывалось большее попечение, дабы не было разделения в теле, но чтобы все члены одинаково заботились друг о друге. Страдает ли один член, страдают с ним и все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены.

2) Один Дух – Более того, в каждом христианине обитает один и тот же Святой Дух. Это означает, что каждый христианин имеет одинаковый духовный опыт «нового рождения» (Иоанна 3:5-8). Каждый христианин имеет одинаковое взаимодействие с «божественной природой» (2 Петра 1:4). Каждый христианин духовно очищен в душе (Иезекииля 36:25). Каждый христианин производит один и тот же тип духовного плода (Гал. 5:22). Павел говорит в 1 Коринфянам 12:13: «Все мы напоены одним Духом». Ранее в Послании к Ефесянам он говорит: «запечатлены обетованным Святым Духом» (Еф. 1:13).

Христианская духовная жизнь, таким образом, во многом похожа для каждого христианина. Очевидно, что у всех нас есть свои уникальные испытания и опыт, но все они опосредованы одним и тем же Святым Духом. В детстве я смотрела фильмы «Энн из Зелёных Мезонинов» вместе с мамой. В фильмах Энн часто называла своих самых близких друзей «родственными душами». Идея в том, что их дружба была связана из-за их общего «духа» или интересов. В христианстве это ещё более верно — в каждом из нас пребывает один и тот же Святой Дух.

3) Одна надежда, которая принадлежит твоему призыву – Каждый христианин, благодаря призыву Святого Духа в своей жизни, устремляет свое сердце на небеса. Павел говорит в Послании к Ефесянам 1:18: «Итак просветите очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, которая есть богатство славного наследия святых». Это надежда христианина. По этой причине каждый христианин – это смотрящий в облака, устремленный в небо в ожидании возвращения нашего Господа. Христос и Его вечное Царство, а не вещи мира, являются нашей конечной надеждой (2 Кор. 4:16–18).

4) Один Господь – Все христиане поклоняются единому Господу и Спасителю. Когда я был молодым человеком, в евангельском мире шел спор о том, необходимо ли каждому христианину подчиняться Иисусу как Господу, чтобы спастись. Некоторые утверждали, что это добавляет «работу» к спасительной вере. Однако истина в том, что послание Евангелия требует веры, которая является преданной верой, верой, которая исповедует господство Иисуса Христа. Павел говорит в Послании к Римлянам 10:13: «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Когда мы доверяем Христу, мы не «делаем Его Господом». Он является Господь, и мы просто исповедуем свое доверие ему. Поэтому все истинные христиане исповедуют господство Иисуса Христа. Павел говорит, что это универсальный принцип, что «живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем. Итак, живем ли или умираем — Господни» (Рим. 14:8). Практически это означает, что Христос владеет жизнью каждого христианина. Мы — «рабы Божии» (Рим. 6:22). Поэтому мы должны спрашивать, в чем воля Господа в каждой ситуации, и стремиться следовать ей (Рим. 12:2).

5) Одна вера – Более того, во Христе Иисусе мы объединены общей верой. Под «одной верой» Павел подразумевает, что мы верим в одни и те же основные истины. Иногда эти истины называют «доктринами первого порядка». Недавно я слышал, как Джон МакАртур назвал эти доктрины «двигателем» христианской веры. Это прекрасная метафора. Это стержневые доктрины, которые заставляют христианскую жизнь двигаться. Вот почему «веру» иногда называют объективной реальностью, которая находится вне нас. Например, Павел сказал, что он проповедовал «веру» (Гал. 1:23) и что он трудился ради «послушания вере» (Рим. 1:5). Иуда говорит, что есть «вера, однажды преданная святым» (Иуд. 3). Ранние символы веры церкви, такие как Апостольский символ веры и Никейский символ веры, были написаны, чтобы описать, в какие истины необходимо верить. В общем, доктрины, в которые необходимо верить, следующие:

• Учение о Троице. Бог есть единый Бог в трех лицах. Три лица, Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух, есть Бог (Мф. 28:20).
• Доктрина творения. Бог — творец всего сущего. Он создал все, включая человечество, в начале (Быт. 1:1; Иоанн 1:1).
• Учение о грехе и суде. Первый человек, Адам, нарушил закон Божий и навлек грех на все человечество (Рим. 5:12). Поэтому каждый человек, когда-либо живший, является грешником (Рим. 3:23). Из-за нашего греха перед Богом мы заслуживаем Божьего суда и гнева, которые Бог принесет в последний день (Рим. 6:23; Деяния 10:42).
• Доктрина Писания. Бог явил себя через свое Слово, и он говорил совершенно через людей, чтобы сделать это (2 Пет. 1:21; 2 Тим. 3:16). Поэтому Библия является безошибочной и непогрешимой в оригинальных рукописях.
• Учение ХристаВечный Сын Божий принял нашу человечность и прожил безгрешную жизнь, чтобы быть нашим представителем (Иоанна 1:1–18; Фил. 2:5–11).
• Доктрина искупления. На кресте Иисус Христос не стал грешником, но он взял на себя наказание за наши грехи. В своей человечности он взял на себя вечный гнев Божий за наши грехи (2 Кор. 5:21; Рим. 3:25).
• Доктрина воскресения. Иисус Христос воскрес из мертвых через три дня после своей смерти. Он есть «первенец» всех тех, кто верит в него, кто последует за ним в его воскресении (см. 1 Кор. 15).
• Учение о втором пришествии и вечном состоянии. Господь Иисус возвращается, чтобы судить живых и мертвых, чтобы сотворить все новое и установить Свое вечное Царство (1 Фес. 4:13-18; Откр. 21, 22).

6) Одно крещение – Крещение – это символ, представляющий духовную реальность нашего союза со Христом. Мы объединены с ним в его смерти, погребении и воскресении. Крещение отображает эту реальность. Когда мы погружаемся под воду, это представляет нашу смерть и распятие со Христом (Гал. 2:20). Когда мы выходим из воды, это представляет нашу новую жизнь в нем (2 Кор. 5:17). По этой причине Иисус повелел, чтобы все христианские ученики получили этот внешний символ, который представляет реальность нашего духовного крещения в него (Мф. 28:19, 20; Рим. 6:4). Все христиане получают это же самое крещение во Христа, которое является инициирующим знаком христианской веры. 

7) Один Бог и Отец, Который над всеми, через всех и во всех – Наконец, единство заканчивается познанием Бога Отца. Нет более высокого духовного опыта, чем познание Бога (Иоанна 17:3). Христианская духовность заканчивается здесь славословием. Это то, что побуждает нас поклоняться и собираться вместе (Евреям 10:25). Мы восхищаемся красотой Бога. Мы охвачены его трансцендентной святостью. Мы обнаруживаем, что познание Бога – это самое сладостное существование, которое человек может найти на этой земле. 

Как вы видите, единство, которое Бог создал в церкви, — это чудесное единство. Это единство, которое требует нашего участия в теле Христовом.

Шаг 4: Правильные подарки

Для нашего участия в теле Христовом Господь наделил нас чудесной вещью: духовными дарами. Как часть его славного восшествия на небеса, он излил духовные дары на нас в его церкви. Павел говорит:

Но каждому из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: «восшед на высоту, пленил множество людей и дал дары человекам». (Говоря «восшел», что это значит, как не то, что Он также нисходил в преисподние места, на землю? Нисшедший есть Тот, Кто и восшел превыше небес, дабы наполнить все.)

Картина, нарисованная в этих стихах, представляет собой царя, триумфально возвращающегося в свое царство после великой победы, который затем осыпает своих подданных великими военными трофеями. Христос «сошел» на землю в воплощении, только чтобы «восйти» обратно на небеса в конце своего служения как установленный мессианский царь. При этом он изливает «благодать», что буквально означает «дар» своему народу. Эта благодать не является спасительной благодатью, а скорее «духовными дарами». Дары наделяют духовными способностями, которые каждый из нас должен использовать для назидания всего тела. Павел говорит: «Все сие производит один и тот же Дух, разделяющий каждому особо» (1 Кор. 12:12). Более того, подобно снежинке, каждый христианин уникален в духовном даре или дарах, которые он получает; нет двух христиан, которые были бы совершенно одинаковыми в своих духовных дарах (1 Кор. 12:4). Часто каждому верующему дается несколько духовных даров, и они даются в разной степени. Даже те, у кого есть дар учителя, например, одарены по-разному: одни обучают детей, другие — студентов колледжей, третьи — семинаристов. Бог по сути создает каждого из нас уникальным образом с различными дарами и пропорциями даров, чтобы служить. Я считаю, что с закрытием канона Писания высшие дары чудес, языков и пророчеств прекратились (1 Кор. 13:8-10). Но другие дары все еще действуют в церкви сегодня. К ним относятся:

• Дар служения (Рим. 12:7)
• Дар учения (Рим. 12:7)
• Дар увещевания/проповедования (Рим. 12:8)
• Дар щедрости/даяния (Рим. 12:8)
• Дар руководства (Рим. 12:8)
• Дар милосердия (Рим. 12:8)
• Дар мудрости (1 Кор. 12:8)
• Дар веры (1 Кор. 12:9)
• Дар различения (1 Кор. 12:10)

Этот список не является исчерпывающим. Ни один список даров в Новом Завете не является полностью исчерпывающим. Существует множество даров, все из которых даются одним и тем же Святым Духом. Важный принцип заключается в том, что вы знаете свой духовный дар(ы), и что вы затем начинаете использовать их в теле.

Шаг 5: Правильные лидеры

Если бы все получали разные духовные дары, можно было бы подумать, что церковь будет очень хаотичной. Я знаю, это может показаться глупым, но если бы каждый был уникальной снежинкой, то, казалось бы, церковь была бы снежной бурей! Что же нужно для того, чтобы привести тело в порядок? Чтобы помочь в теле быть порядку и организации, Павел говорит, что Христос также дает церкви лидеров. Лидеры, через их провозглашение Слова Божьего, приносят порядок и духовную динамику в тело. Павел говорит в Послании к Ефесянам 4:11–12: «И Он поставил их апостолами, пророками, евангелистами, пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова». 

Павел перечисляет четыре должности (некоторые утверждают, что пять), которые Бог дает церкви. Это апостолы, пророки, евангелисты и пасторы-учителя. Позвольте мне кратко описать каждую роль:

Апостолы – Чтобы считаться апостолом, человек должен был стать свидетелем служения Господа Иисуса, а затем быть лично им уполномоченным (Деяния 1:21–26). Апостол Павел считал себя «наименьшим из апостолов», поскольку он был далеким свидетелем служения Господа, и он был последним, кто был уполномочен из апостолов (1 Кор. 15:9). Апостолы были теми, кто определял, как церковь должна функционировать под именем и руководством Христа (Иоанна 14:27). Именно апостолам наш Господь дал «ключи Царства», чтобы основать свою новозаветную церковь (Матфея 16:19). С тех пор как наш Господь вознесся на небеса, ни один апостол не был уполномочен, кроме Павла. Поэтому, когда апостол Иоанн наконец умер на острове Патмос, служение апостола прекратило свое существование. В наши дни нет апостолов. Однако мы придерживаемся традиций, которые они установили и передали нам через Слово Божье. 

Пророки – Пророк – это тот, кто говорил Слово Божье через силу Святого Духа (2 Пет. 1:21). До того, как канон Нового Завета был завершен и распространен, существовала острая необходимость в том, чтобы люди в каждой церкви получали откровение от Бога. Поэтому в ранней церкви Бог воздвигал пророков, чтобы заполнить пустоту. Говорят, что четыре дочери Филиппа пророчествовали (Деяния 21:9). Пророк Агав пришел и пророчествовал Павлу, что он будет арестован в Иерусалиме (Деяния 21:10–14). Павел рассказывает, что многие пророки давали пророчества в ранних церквях (1 Кор. 14:3). Мы могли бы также считать Марка, Луку, Иуду, Иакова и автора Послания к Евреям пророками, поскольку они внесли свой вклад в канон Нового Завета, но не считались апостолами. Когда канон Нового Завета был закрыт (Откр. 22:18, 19), должность пророка перестала функционировать в церкви. Павел ясно говорит: «И пророчества прекратятся…» (1 Кор. 13:8).

Евангелисты – Евангелисты были людьми с более масштабным служением. Как следует из их названия, их обязанностью было возвещать Евангелие, завоевывать потерянных для Христа и трудиться над созданием церквей. Сегодня мы говорим о «насадителях церквей», но технически «насадитель церквей» подпадает под категорию того, что Новый Завет называет «евангелистом». Ранними евангелистами были Тимофей, Тит, Тихик, Терций, Луций, Иасон, Сосипатр и многие другие. Эти люди участвовали в странствующем евангелизационном служении, чтобы завоевывать души и созидать церкви. Павел специально говорит Тимофею «совершать дело благовестника» (2 Тим. 4:5). Современные примеры включают Джорджа Уайтфилда, Д. Л. Муди или Билли Грэма. Эти люди, безусловно, были призваны проповедовать Евангелие, но они были призваны проповедовать его в больших масштабах, а также созидать и возрождать церкви.

Пасторы-Учителя – Пасторы-учителя – это те мужчины, которые призваны к пастырскому/учительскому служению на постоянной основе в поместной церкви. По моим оценкам, все пасторы-учителя являются старейшинами, но не все старейшины одарены как пасторы-учители (см. требования к старейшинам в 1 Тим. 3 и Титу 1). Пастор-учитель – это проповедник, который призван Богом войти в служение на постоянной основе в церкви. Пастор-учитель узнается по его дарам проповеди и обучения. Помните, именно Христос дает их церкви. Эти мужчины верны, чтобы учить «всему совету Божию» в поместном теле Христа и верны, чтобы обеспечивать руководство старейшинами как первыми среди равных (Деяния 20:27). Могут быть мужчины, одаренные как «пасторы-учители», которые служат под началом главного пастора-учителя каждой церкви. Часто Господь обучает и подготавливает этих людей к тому, чтобы в конечном итоге их послали пасти и учить в качестве пастырей-учителей другой общины.

Офисы, сосредоточенные на Слове Нового Завета

Офис	Время	Расположение	Функция
Апостол	Прекращено	Всемирная церковь	Для проповеди Евангелия и основания церквей
Пророк	Прекращено	Местная церковь (в первую очередь)	Для созидания поместной церкви
Евангелист	Продолжение	Всемирная церковь	Для проповеди Евангелия и основания церквей
Пастор-Учитель	Продолжение	Местная церковь	Для созидания поместной церкви

Шаг 6: Правильное служение

При наличии правильных лидеров, действующих в соответствии со своим призванием, те, кто находится в церкви, могут служить должным образом, используя свои дары и служения. Павел говорит, что лидеры «совершают святых на дело служения» (Еф. 4:12). Слово для служения — диакония, корень которого дает нам слово дьякон. Павел утверждает, что каждый должен служить в служении церкви. А служение — это «строительный проект», «созидание» тела Христова (Еф. 4:12). Часто в современном мышлении служение предназначено для пасторов и евангелистов. Но это не то, что говорит Павел! Пасторы-учителя и евангелисты предназначены для оснащения святых для их служения.

Однажды я слышал, как Джон Макартур сказал, что Moody Ежемесячно В 1970-х годах вышла статья о церкви «Грейс». Название статьи было «Церковь с восемью сотнями служителей». Тезис статьи состоял в том, что почти каждый взрослый член церкви служил в официальной должности в жизни церкви. Духовный динамизм охватил церковь. Тело функционировало должным образом. За этим последовал невероятный рост — не только численный, но, что самое важное, с точки зрения духовной зрелости! Когда все служат, используя свои духовные дары в жизни тела, тело становится сильным.

Шаг 7: Правильная зрелость 

Теперь мы прошли полный круг к тому, с чего начали. Когда тело Христа функционирует таким образом, и мы функционируем в теле, мы растём экспоненциально духовно. Мы взлетаем. Мы достигаем этого «зрелого мужа» (Еф. 4:13). Мы достигаем «меры полного возраста Христова» (Еф. 4:13). В этот момент в вас произошла духовная динамическая работа, которая может произойти только в теле Христа. Как выглядит эта зрелость?

1. Во-первых, Пол говорит: проницательность. Различение — это не просто знание истины от заблуждения, но истины от полуправды. Павел описывает, каким должен быть один из результатов нашей зрелости в Послании к Ефесянам 4:14: «дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеческому, по хитрому искусству обольщения».

Зрелые христиане выдерживают ложные учения и «обманные схемы», которые сатана любит педалировать в церкви. Они противостоят теологическому либерализму, движениям за социальную справедливость, идеологиям пробуждения, евангельскому феминизму и целому ряду опасных учений, которые сатана использует, чтобы обмануть и разрушить церковь.

1. Вторым признаком зрелости является то, что человек создатель учеников. Вместо того, чтобы просто быть обученным, зрелость означает, что вы способны учить других. Вы передаете здравое учение и библейскую мудрость менее зрелым христианам. Павел делает одно важное уточнение в этом учении: это должно быть сделано в любовь. Мы все знаем людей, которые обсуждают доктрину как дебатеры в кофейне, а не как церковники. Они говорят об истине, чтобы выиграть спор, а не для того, чтобы наставить других. Вопреки такому мышлению, Павел говорит, что мы должны иметь и то, и другое правда и любовь когда мы делаем учеников. Он говорит: «Но, говоря истину в любви, во всем возрастать в Того, Кто есть Глава, во Христа» (Еф. 4:15).

Это качество быть создателем учеников имеет решающее значение для нашего собственного роста. Мы не можем утверждать, что мы зрелые, пока не научимся говорить правду с любовью другим.

1. Третье и последнее, мы должны быть дисциплинированы, чтобы служить в теле в течение длительного периода времени. Павел говорит: «Все тело, составляемое и скрепляемое посредством всяких суставов, при действии каждого члена, дает рост для созидания самого себя в любви» (Еф. 4:16).

Ключевое качество здесь — быть «частью», которая «работает должным образом». Мы должны быть довольны тем, что выполняем свою роль — все, что Господь нам поручил. И мы должны стремиться выполнять эту роль в течение длительного времени. Мой дедушка преподавал в воскресной школе по телевидению в своей церкви более сорока лет. Он был верен, неделю за неделей, готовя свой урок и приходя, чтобы вести класс. Он даже следил за теми членами класса, которые не могли присутствовать каждую неделю. После того, как ему поставили диагноз лейкемия, всего за несколько месяцев до его смерти, он продолжал преподавать. Только когда его поместили в хоспис и он умер примерно через неделю, он прекратил. Он буквально учил до тех пор, пока физически не стал не в состоянии это делать. Это картина духовной зрелости. Однажды я сказал нашей общине: «Служите так усердно, как можете, так долго, как можете, пока Бог не скажет, что вы законсервированы!» Когда мы выполняем эти три дисциплины, мы знаем, что достигли духовной зрелости.

Три признака духовной зрелости

Качество	Определение
Проницательность	Зрелый ученик способен отличить правду от полуправды.
Создатель учеников	Зрелый ученик начинает учить других в любви и делать других учеников Иисуса Христа.
Дисциплинированный, чтобы служить	Зрелый ученик использует свои духовные дары в жизни церкви до тех пор, пока Господь не закроет дверь, давая ему возможность больше использовать свой духовный дар.

 Часть 2: Ученичество в Теле

Теперь, когда самый важный аспект жизни в церкви ясно понят, мы можем начать более конкретно рассматривать, как должно выглядеть ученичество в церкви. Самый основной принцип ученичества заключается в том, что мы являемся учениками Христа. Поэтому ученичество — это процесс духовного роста, который делает нас более похожими на Христа. И это происходит через видение Христа. Павел говорит во 2 Коринфянам 3:18:

И мы все открытым лицем, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, ибо это исходит от Господа, Который есть Дух.

Эта истина абсолютно жизненно важна. Иначе мы будем обмануты столькими грязными духовностями, которые нам предлагают в Америке. Ученичество означает стать подобным Христу, делать то, что он делал, думать так, как он думал. Слово ученик (математики) буквально означает учащийся. Ученик учится у своего учителя. Поэтому ученичество происходит, когда мы встречаемся со Христом, полагаемся на его силу и начинаем формироваться в его характере. Как мы видели, это может по-настоящему произойти только в его теле, церкви. Но как это происходит? Каковы практики?

Когда вы изучаете жизнь Христа, а затем учение апостолов, есть пять практик, в которых мы должны участвовать в нашей местной церкви, которые формируют и формируют нас как учеников. Это: 1. учение Писания; 2. молитва; 3. общение; 4. поклонение; и 5. воспитание учеников. Если вам нужен акростих, чтобы помочь запомнить его, запомните фразу: Савед Плюди Фследуйте за Вторти Ма (Списание, ПРэйер, Фэллоуинг, Вторшип, М(принимая Учеников).

Писания

Преподавание Слова Божьего имеет первостепенное значение, потому что именно там в первую очередь виден Христос. Как мы видели ранее, мы должны «говорить истину в любви» (Еф. 4:15). Возможно, ключевой стих, подчеркивающий важность преподавания Писания в жизни церкви, находится в Послании к Колоссянам. Павел восклицает:

Его мы проповедуем, вразумляя всех и научая всякой премудрости, чтобы представить всех совершенными во Христе Иисусе. Для чего я тружусь и подвизаюсь всею силою Его, действующею во мне могущественно. (Кол. 1:28–29)

Когда Христос и его истина верно провозглашаются, люди видят истину Евангелия на виду. Они видят свой грех и неверие. Они видят свою нужду во Христе. Они созидаются в надежде на его грядущее царство. Одним словом, они преображаются. Павел сказал, что он работал со всем духовным соком, который Святой Дух даст ему для этой цели. Провозглашая Христа, предупреждая братьев и сестер и «уча со всякою премудростью», чтобы все стали зрелыми во Христе. Павел знал, что преображение жизни происходит, когда люди видят Христа в Слове Божьем. Вот почему он так настойчиво в пастырских посланиях сосредотачивается на провозглашении Слова Божьего. Например, обратите внимание на эти императивы:

• «Сему заповедуй и учи» (1 Тим. 4:11)
• «Доколе не приду, занимайся чтением Писания, наставлением, учением» (1 Тим. 4:13).
• «Вникай в себя и в учение. В сем пребудь, ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тим. 4:16).
• «И сие заповедуй, чтобы было неукоризненно» (1 Тим. 5:7).
• «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. 5:17).
• «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас» (2 Тим. 1:14).
• «что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим. 2:2)
• «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15).
• «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16–17).
• «Заклинаю тебя пред Богом и Христом Иисусом, Которому будет судить живых и мертвых, в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4:1–2).
• «Он [старейшина] должен твердо держаться истинного слова, преподанного ему, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать» (Титу 1:9).
• «Но ты учи тому, что соответствует здравому учению» (Титу 2:1)
• «Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учении показывай непорочность, достоинство и неукоризненную речь, дабы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого» (Титу 2:7, 8).

Очевидно, что пасторам необходимо нести Слово Божье в свои общины. Пасторы призваны входить в глубокие воды Слова, вести свои общины в места, где они никогда не были раньше — к самим вратам Небес. Слово Божье должно изливаться в каждой деятельности церкви. Каждое собрание, встреча, класс и событие должны звучать Священным Писанием. Так что это становится не просто пасторами-учителями, но и всеми, говорящими Слово Божье друг другу. Только когда это произойдет, церковь начнет создавать настоящих учеников, подобных Христу.

Молитва

Топливом всему этому является корпоративная жизнь молитвы. Не случайно в Деяниях 6 апостолы сказали: «Мы не будем ждать за столами, но будем посвящать себя молитве и служению слова» (Деяния 6:4). Молитва всегда должна сопровождать служение Слова. Это реактивное топливо служения церкви.

Когда небольшое пробуждение произошло в церкви Мартина Ллойда-Джонса в Аберавоне, Уэльс, Ллойд-Джонс приписал это пробуждение молитвенным собраниям церкви. Собрания проводились, их проводил пастор, но затем они были открыты для всех членов церкви, которые желали молиться. Молитвы были сосредоточены на продвижении Царства и Слова Божьего. Они умоляли об обращении и о том, чтобы Слово Божье принесло плоды в их жизни. Плодом этого стало то, что Бог Святой Дух начал двигаться на молитвенных собраниях. Затем регулярные богослужения стали ощущаться еще более сильными. Аналогичным образом, пробуждение в Нью-Йорке 1857 года началось, когда некоторые бизнесмены в Нью-Йорке просто начали молиться и горячо просить Бога двигаться в Америке. В ответ на их молитвы Бог высвободил одно из самых мощных пробуждений, которые когда-либо происходили на американской земле.

Молитва выражает смирение перед Богом. Это признание того, что мы недостаточно хороши сами по себе, чтобы справиться со служением. Нам нужна сверхъестественная сила Святого Духа, чтобы достичь чего-либо в служении (1 Кор. 3:6). Это также общение с Богом. Когда церковь проводит чрезмерно много времени в молитве, это показывает, что она действительно является церковью, сосредоточенной на Боге.

Товарищество

Антоний был человеком, который жил в Египте в период ранней церкви, который желал более глубокого общения с Богом. Он чувствовал, что мир играл слишком большую роль в его жизни. Поэтому, чтобы практиковать то, что он считал высшей формой христианства, он отказался от своего имущества и своего обычного христианского опыта, чтобы жить жизнью духовного отшельника в пустыне. Он жил только на хлебе и воде и почти полностью в уединении от других людей. Он стал лидером того, что позже стало называться отцами-пустынниками. Если вы сопоставите это с жизнью Христа и увещеваниями, которые Павел давал ранее эфесянам, мы ясно увидим, что это не соответствует библейским наставлениям. По этой причине Джон Уиклиф, Ян Гус, а затем Мартин Лютер и реформаторы поступили правильно, отказавшись от монашества. Христианская жизнь должна проходить в «общении» (койнония) тела.

Павел сказал римлянам: «Ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, то есть, чтобы мы взаимно утешались верою друг друга, вашей и моей» (Рим. 1:11–12). Павел знал, что даже он, великий апостол, нуждался в ободрении этих верующих. Именно тогда тело Христа начинает служить нам, давая питание.

Еще один элемент, который мы должны сказать о общении, заключается в том, что для того, чтобы оно было библейским, оно должно быть основано на истине. Недаром в Деяниях 2:42 Лука пишет: «И они посвятили себя учению апостолов и общению…» Именно учение создает истинное общение. Общение — это не просто люди, которые разделяют одни и те же интересы, а люди, объединенные в истине, из разных слоев общества, которые затем взаимно ободряют друг друга. 

Поклонение

Иисус сказал женщине у колодца, что «настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоанна 4:23, 24).

Слово, которое Иисус использует для обозначения «поклонения», — это проскунео. Это буквально означает пасть ниц, выражение, которое указывает на преклонение сердца перед Богом. Иисус говорит, что мы должны почитать Бога, когда мы поклоняемся ему. Это должно быть сделано в духе, то есть из наших сердец. Это должно быть не просто внешним, но вытекать из глубин нашего существа. Иисус сказал: «Возлюбите Господа всем сердцем вашим, всей душой, всем разумением вашим и всей крепостью вашей» (Марка 12:30). Это поклонение также должно совершаться в истине. Мы должны поклоняться Богу, каков он есть на самом деле, а не тому, кем мы хотим его видеть.

Более того, поклонение должно быть сосредоточено на Слове Божьем. В Новом Завете перечислены пять элементов, которые должны составлять поклонение, сосредоточенное на Слове. Это:

1) Чтение Слова Божьего (1 Тим. 4:13)

2) Молитва Словом Божиим (Деяния 2:42)

3) Пение Слова Божьего (Еф. 5:19)

4) Проповедь Слова Божьего (2 Тим. 4:2)

5) *Видеть Слово Божие (таинства крещения и Вечери Господней) (1 Кор. 11:17–34)

 

*По причине духовной ответственности и истинного общения в Слове Божьем, таинства должны практиковаться только в жизни церкви. Они не должны приниматься в малых группах или парацерковными служениями, поскольку ни одно из них не составляет церковь.

Делать учеников

Однажды я услышал, как пастор Томми Нельсон сказал: «Мы должны быть жеребцами, а не мулами!» Если вы достаточно долго работаете на ферме, аналогия быстро проявится. Мулы много работают, но они никогда не размножаются. Жеребцы, с другой стороны, производят потомство! Это Божий замысел для каждого из нас в теле (Мф. 28:18-20). Доусон Тротман, основатель The Navigators, обычно спрашивал людей: «Кто ваши духовные дети? Вы воспроизводили себя?» Это фантастический и часто обличающий вопрос. Тем не менее, это повеление, которое Господь дает каждому из нас. Это повеление, которое Павел дал Тимофею:

и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить. (2 Тим. 2:2)

Мы должны доверить то, чему мы научились, следуя за Христом, следующему поколению учеников. Мы должны копировать себя. Мы должны быть жеребцами, а не мулами. Это желание завоевать людей для Христа, а затем «научить их соблюдать все, что повелел Христос» должно зажечь огонь в наших сердцах. Павел выразил это так: «Я стал всем для всех, чтобы спасти некоторых» (1 Кор. 9:22). Уильям Чалмерс Бернс последовал за Робертом Мюрреем Макчейном в качестве пастора в Килсите в Шотландии. Бог использовал Бернса, чтобы возглавить возрождение в Шотландии в 1839 году. Тем не менее, он жаждал приобрести больше учеников. Он сказал:

«Я готов сгореть для Бога. Я готов вынести любые трудности, если хоть как-то смогу спасти кого-то. Желание моего сердца — сделать известным моего славного Искупителя тем, кто никогда не слышал. 

В конце концов он отправился в Китай, чтобы служить миссионером. И он стал духовным отцом Хадсона Тейлора, человека, который был пионером миссионерской деятельности в Китае. Подобно Бернсу, наши сердца должны гореть, чтобы делать учеников через евангелизацию и обучение Слову Божьему.

Ученичество в малых группах

Мы должны заниматься Писанием, молитвой, общением, поклонением и подготовкой учеников в жизни всей нашей церкви. Но иногда полезно объединить эти элементы (Писание, молитву, общение, поклонение и подготовку учеников) в меньшую группу, сохраняя при этом практику в большей церкви. Церквям полезно организовывать различные типы программ ученичества для верующих на разных стадиях роста и зрелости. Это должно быть сделано как часть жизни церкви, с людьми в вашей местной церкви. Группы ученичества, которые не основаны на местной церкви, теряют «принцип тела», который мы обрисовали ранее. Без динамизма тела и корпоративного аспекта ученичества, описанного выше, меньшая группа ученичества всегда будет существовать в тени. Она никогда не сможет погрузить вас в глубины, потому что она находится вне тела.

По этой причине я наставляю только тех мужчин, которые вовлечены в мою местную церковь и активно вовлечены в корпоративную жизнь церкви. Тем не менее, ученичество один на один или в малых группах дает большие результаты в жизни церкви. Ключевым моментом является установление временных рамок (три недели, три месяца, один год и т. д.), а затем описание того, как будут обучаться участники группы ученичества. Какие отрывки из Писания будут изучаться и как участники группы будут обучаться, чтобы стать создателями учеников? Этот тип обучения и подготовки становится бесценной частью процесса ученичества в каждой церкви. Мы всегда должны спрашивать, как мы можем подтолкнуть людей к дальнейшему развитию их духовной зрелости, и часто группа ученичества является отличным способом сделать это. Я также должен добавить, что эта культура создает органическое ученичество. Органическое ученичество происходит, когда люди начинают использовать эти принципы на автопилоте. Они евангелизируют и обучают других, организуют изучение Библии и ходят в тюрьмы без формализованной программы ученичества. Другими словами, им не нужна церковь, чтобы официально организовать это. Скорее, они являются самостоятельными инициаторами в церкви. Сосредоточение внимания на корпоративном ученичестве, а затем вовлечение в ученичество в малых группах, делает ученичество ДНК церковной культуры.

Приложение: Какой тип церкви?

Один из самых важных вопросов, которые я часто получаю как пастор: «Как мне найти библейскую церковь?» Это правда, что для того, чтобы участвовать в жизни церкви так, как мы описали, вы должны быть осторожны и присоединиться к правильной церкви. Я бы предпочел проехать час и двадцать минут, чтобы добраться до хорошей, сильной церкви, чем томиться годами в слабой, умирающей или мертвой церкви. Вы должны желать найти церковь с убеждениями, похожими на убеждения этого руководства. Для нашей церкви, Capital Community Church в Роли, Северная Каролина, я описал двенадцать столпов, которые определяют, кто мы есть. Я смиренно предлагаю их вам в качестве примеров важных качеств, о которых следует подумать, когда вы ищете библейскую церковь, в которую вы вложите свою жизнь. Вот они:

1) Богоцентричный – Наше желание и центральное внимание — видеть Бога почитаемым и прославленным в нашей церкви, в наших семьях и в жизни каждого верующего. Мы хотим жить «Coram Deo» — перед лицом Бога.

2)    Множественность старейшин – Божий замысел относительно управления церковью заключается в том, что каждая поместная церковь должна возглавляться и окормляться множеством благочестивых людей, занимающих должность старейшины.

3)    Здравое Учение – Здравое учение служит центром тяжести истинной церкви Христа. Оно начинается с Евангелия, но также включает в себя учение о полном совете Божьем.

4)   Библейское поклонение – Мы желаем поклоняться Богу «в духе и истине», как предписано в Его Слове.

5)    Духовное братство – Наше наполненное Духом общение – это общий духовный опыт возрождающей работы Святого Духа и затем вера в то же Евангелие. Мы стремимся сохранить это единство Духа в союзе мира.

6)   Разъяснительная проповедь – Мы придерживаемся последовательного и разъяснительного метода преподавания Библии, при котором мы понимаем доктринальные истины о Боге, о нас самих и нашем искуплении во Христе и применяем их в нашей повседневной жизни.

7)    Необходимость святости – Христос призывает каждого верующего в своей церкви жить жизнью личной святости из сердца благодарности Богу за спасение. Если церковь Христа должна быть святой, это должно отражаться в жизни ее членов. 

8)   Семьи, созданные Богом – Крепкие библейские семьи являются основой как церкви, так и культуры. Поэтому мы оснащаем христианских мужей, жен и детей, чтобы они чтили Господа в создании крепких христианских семей.

9)   Ходатайственная молитва – Мы полностью зависим от Духа Божьего в ходатайственной молитве за продвижение всей работы Церкви в Царстве.

10) Евангелизационная и миссионерская ревность – Каждый верующий должен быть ревностным и активно участвовать в распространении Евангелия в наших общинах и среди народов.

11) Обучение ученичеству – Каждый христианский ученик должен знать определенные доктрины и быть готовым делать определенные вещи в служении. Наше желание – обучать и «представлять всех зрелыми во Христе».

12)   Принцип Земпера Реформанды – Эта фраза, означающая «всегда реформирующая», является определением нашей церкви. Она означает, что мы должны всегда стремиться быть более соответствующими Слову Божьему как церковь. Мы должны всегда стремиться вперед в продвижении Царства Божьего и не почивать на наших прошлых успехах служения.

Грант Каслберри — старший пастор церкви Capital Community Church в Роли, Северная Каролина. Он также является президентом Unshamed Truth Ministries (unashamedtruth.org), служения, которое призвано знакомить людей с христианством, сосредоточенным на Боге.