பொருளடக்கம்
அறிமுகம்: பைபிள்
பகுதி I: பைபிள் என்றால் என்ன?
ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின்படி
கேனான் படி
ஆவியின் சாட்சியின்படி
பகுதி II: பைபிள் எங்கிருந்து வந்தது?
பழைய ஏற்பாடு
புதிய ஏற்பாடு
ஏன் நியதி முக்கியமானது?
பகுதி III: பைபிளில் என்ன இருக்கிறது?
பகுதி IV: நாம் எப்படி வேதாகமத்தை படிக்க வேண்டும்?
பைபிள் படிக்கத் தயாராகுதல்
உரையியல் அடிவானம்
உடன்படிக்கை எல்லை
கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் ஹாரிசன்
பயந்து பயப்படாதே, ஆனால் எடுத்துப் படியுங்கள்.
டேவிட் ஷ்ராக்
வாழ்க்கை வரலாறு
டேவிட் ஷ்ராக், வர்ஜீனியாவின் வுட்பிரிட்ஜில் உள்ள ஒக்கோகுவான் பைபிள் தேவாலயத்தில் பிரசங்கம் மற்றும் இறையியல் போதகராக உள்ளார். டேவிட், தி சதர்ன் பாப்டிஸ்ட் இறையியல் கருத்தரங்கில் இரண்டு முறை பட்டம் பெற்றவர். அவர் இண்டியானாபோலிஸ் இறையியல் கருத்தரங்கில் இறையியலின் நிறுவன ஆசிரிய உறுப்பினராக உள்ளார். அவர் தலைமை ஆசிரியராகவும் உள்ளார். கிறிஸ்து அனைத்திற்கும் மேலானவர் மற்றும் பல புத்தகங்களின் ஆசிரியர், உட்பட ராஜரீக ஆசாரியத்துவமும் தேவனுடைய மகிமையும். அவர் DavidSchrock.com இல் வலைப்பதிவு செய்கிறார்.
அறிமுகம்: பைபிளைப் படிப்பது எளிதல்ல.
"இயேசுவைச் சந்திக்க இந்தப் புத்தகத்தைத் திறக்கிறேன்."
என் முதல் பைபிளின் மேல் தங்க எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட வார்த்தைகள் அவை - ஒரு NIV பயன்பாட்டு ஆய்வு பைபிள். நான் உயர்நிலைப் பள்ளியில் படிக்கும் போது, இந்த பைபிளை ஒரு பரிசாகப் பெற்றேன், நான் படித்து, அடிக்கோடிட்டு, புரிந்துகொண்டு, தவறாகப் புரிந்துகொண்ட பலவற்றில் இதுவே முதன்மையானது. உண்மையில், நான் தினமும் பைபிளைப் படிக்கும் பழக்கத்தைத் தொடங்கிய சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அந்தச் சிறிய சொற்றொடரை முன் அட்டையில் எழுதினேன். கல்லூரியில், பைபிளைப் படிப்பது வெறும் கல்விப் பயிற்சி அல்ல என்பதை எனக்கு நினைவூட்ட வேண்டியிருந்ததால், அது புரிதலைத் தேடும் விசுவாசத்தின் ஒரு பயிற்சியாகும். எனவே, பைபிள் வாசிப்பு என்பது டாக்ஸாலஜி (புகழ்) மற்றும் சீஷத்துவம் (பயிற்சி) ஆகியவற்றிற்காக உள்ளது.
அல்லது குறைந்தபட்சம், அப்படித்தான் நாம் வேண்டும் வேதத்தைப் படியுங்கள்.
பைபிள் எழுதி முடிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து வந்த நூற்றாண்டுகளில் (கீழே நாம் கருத்தில் கொள்வோம்), வேதாகமத்தைப் படிப்பதற்கு பல அணுகுமுறைகள் இருந்துள்ளன. அவற்றில் பல விசுவாசத்திலிருந்து வந்தவை, சிறந்த புரிதலுக்கு வழிவகுத்தன. சங்கீதம் 111:2 நமக்கு நினைவூட்டுவது போல, "கர்த்தருடைய கிரியைகள் மகத்தானவை, அவைகளில் பிரியப்படுகிற அனைவரும் படிக்கிறார்கள்." எனவே, கடவுளுடைய வார்த்தையைப் படிப்பது எப்போதும் உண்மையான விசுவாசத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்து வருகிறது. இருப்பினும், பைபிளைப் படிப்பதற்கான அனைத்து அணுகுமுறைகளும் சமமாக செல்லுபடியாகும் அல்லது சமமாக மதிப்புமிக்கவை அல்ல.
வரலாறு காட்டுவது போல், சில உண்மையான கிறிஸ்தவர்கள் பைபிளை உண்மையான வழிகளில் அல்லாமல் பின்பற்றியுள்ளனர். சில சமயங்களில் பல்வேறு கிறிஸ்தவர்கள் மாயமான, இதில் ஈடுபட்டார் உருவகமான, அல்லது வேதத்தின் அதிகாரத்தை குறைத்து மதிப்பிடுதல் பாரம்பரியமான. லூதர், கால்வின் போன்ற மனிதர்களும் அவர்களது வாரிசுகளும் கடவுளுடைய வார்த்தையை தேவாலயத்தில் அதன் சரியான இடத்திற்குத் திருப்பி அனுப்பியதால், புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம் போன்ற திருத்தங்கள் அவசியமானவை, இதனால் தேவாலயத்தில் உள்ளவர்கள் பைபிளை சரியான முறையில் படிக்க முடியும். ஏனென்றால், பைபிள் ஒவ்வொரு ஆரோக்கியமான தேவாலயத்திற்கும் மூலமாகவும் சாராம்சமாகவும் இருக்கிறது, மேலும் கடவுளை அறிந்துகொள்வதற்கும் அவருடைய வழிகளில் நடப்பதற்கும் ஒரே வழி. அதனால்தான் பைபிளைப் படிப்பதும் அதை நன்றாகப் படிப்பதும் மிகவும் முக்கியமானது.
ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, பைபிள் அடிக்கடி தாக்கப்பட்டுள்ளது. ஆரம்பகால திருச்சபையில், சில தாக்குதல்கள் திருச்சபைக்குள் உள்ள தலைவர்களிடமிருந்து வந்தன. அரியஸ் (கி.பி. 250–336) போன்ற பிஷப்புகள் கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தை மறுத்தனர், பெலஜியஸ் (கி.பி. சுமார் 354–418) போன்ற மற்றவர்கள் நற்செய்தியின் கிருபையை மறுத்தனர். சமீபத்திய நூற்றாண்டுகளில், "பைபிள் மனிதர்களின் தயாரிப்பு" என்று கூறும் சந்தேகவாதிகளால் பைபிள் தாக்கப்பட்டுள்ளது, அல்லது வேதத்தை "கடவுளுக்கு பல வழிகளில் ஒன்று" என்று கூறும் பின்நவீனத்துவவாதிகளால் வழக்கற்றுப் போய்விட்டது. அகாடமியில், பைபிள் அறிஞர்கள் பெரும்பாலும் வேதத்தின் வரலாற்றையும் உண்மைத்தன்மையையும் மறுக்கிறார்கள். மேலும் பிரபலமான பொழுதுபோக்குகளில், பைபிள் அல்லது சூழலில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட வசனங்கள், உலகம் மற்றும் அதில் உள்ள அனைத்தையும் விளக்குவதற்குப் பயன்படுத்துவதை விட பச்சை குத்தல்கள் அல்லது ஆன்மீக டேக்லைன்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம்.
இதையெல்லாம் ஒன்றாகச் சேர்த்துப் பார்த்தால், பைபிளைப் படிப்பது ஏன் மிகவும் கடினம் என்பது புரிகிறது. இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட விஷயங்களை மறுத்து, பைபிளை வேறு எந்த புத்தகத்தையும் போல நடத்தும் நமது அறிவொளிக்குப் பிந்தைய உலகில், பைபிளை விமர்சன ரீதியாக எதிர்த்து நின்று அது என்ன சொல்கிறது என்று கேள்வி கேட்க அழைக்கப்படுகிறோம். அதேபோல், நமது பாலியல் ரீதியாக விலகும் கலாச்சாரத்தில், பைபிள் காலாவதியானது, மேலும் வெறுக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அது LGBT+ உறுதிமொழி போன்ற நவீன மதங்களுக்கு எதிராக நிற்கிறது. பைபிளை நேர்மறையாக நடத்தும்போது கூட, ஜோர்டான் பீட்டர்சன் போன்ற நபர்கள் பரிணாம உளவியலின் லென்ஸ் மூலம் அதைப் படிக்கிறார்கள். எனவே, பைபிளை வெறுமனே படித்து இயேசுவை சந்திப்பது கடினம்.
நான் அந்த நினைவூட்டலை என் பைபிளின் முன்பக்கத்தில் எழுதியபோது, நான் ஒரு கல்லூரி மாணவனாக இருந்தேன், வேதத்தின் தெய்வீக ஏவுதலை மறுத்த மதப் பேராசிரியர்களிடமிருந்து வகுப்புகள் எடுத்தேன். அதற்கு பதிலாக, அவர்கள் பைபிளின் புராணக் கதைகளை நீக்கி, அதன் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தன்மையை விளக்க முயன்றனர். அதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பைபிள் எங்கிருந்து வந்தது, பைபிளில் என்ன இருக்கிறது, பைபிளை எவ்வாறு படிக்க வேண்டும், வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு பகுதியையும் பைபிள் எவ்வாறு தெரிவிக்க வேண்டும் என்பதைக் கற்றுக்கொள்ளத் தொடங்கினேன். அதிர்ஷ்டவசமாக, நம்பிக்கையை அழிக்கும் நோக்கில் இருந்த ஒரு கல்லூரியில், கடவுளின் வார்த்தையை அதன் சொந்த வார்த்தைகளில் புரிந்துகொள்ள முயன்றபோது கடவுள் மீது எனக்கு நம்பிக்கை அதிகரித்தது.
இருப்பினும், இறையியல் மற்றும் பைபிள் விளக்கம் (பெரும்பாலும் "ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ்" என்று விவரிக்கப்படும் ஒரு பொருள்) ஆகிய கல்வித் துறைகளை ஆராய்வதன் மூலம், பைபிளைப் படிப்பதன் முக்கிய குறிக்கோள் மூவொரு கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வதாகும் என்பதை நான் எனக்கு நினைவூட்டிக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது. கடவுள் ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார், அதனால் நாம் அவரை அறிந்து கொள்வோம். மேலும், பைபிள் என்ன, அது எங்கிருந்து வந்தது, அதில் என்ன இருக்கிறது, அதை எப்படிப் படிப்பது என்பது பற்றிய உண்மையான புரிதலை கடவுள் உங்களுக்கு வழங்க வேண்டும் என்பதே எனது பிரார்த்தனை. உண்மையில், அவருடைய வாழ்க்கை வார்த்தைகளில் நாம் மகிழ்ச்சியடையும்போது, அவர் நம் அனைவருக்கும் தன்னைப் பற்றிய ஆழமான அறிவைத் தருவாராக.
பைபிளின் கடவுளை அறியும் முயற்சியில், இந்த கள வழிகாட்டி நான்கு கேள்விகளுக்கு பதிலளிப்பார்.
ஒவ்வொரு பகுதியிலும், வரலாற்று அல்லது இறையியல் தகவல்களை மட்டும் வழங்காமல், உங்கள் நம்பிக்கையை வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டு கேள்விக்கு பதிலளிப்பேன். இறுதியில், கடவுளை அறிந்துகொள்வதற்கும் அவரது வழிகளில் நடப்பதற்கும் ஒவ்வொரு நாளும் பைபிளைப் படிப்பது ஏன் மிகவும் முக்கியமானது என்பதைக் காட்ட இந்த பகுதிகளை ஒன்றாக இணைப்பேன். உண்மையில், பைபிள் இருப்பதற்கு இதுவே காரணம்: பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியை வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்துவது. நீங்கள் அவரை மேலும் அறியத் தயாராக இருந்தால், பைபிளைப் பற்றிப் பேசத் தயாராக இருக்கிறோம்.
பகுதி I: பைபிள் என்றால் என்ன?
இந்தக் கேள்விக்கான பதில் பன்முகத்தன்மை கொண்டது, ஏனெனில் பைபிள் உலகை வடிவமைப்பதில் பன்முகத்தன்மை கொண்ட பங்கைக் கொண்டுள்ளது. "கடவுளுடைய வார்த்தையாக எழுதப்பட்டது" (WCF 1.2) என்பதோடு மட்டுமல்லாமல், பைபிள் ஒரு கலாச்சார கலைப்பொருள், நாகரிகத்திற்கான ஒரு அரணாக, ஒரு இலக்கிய தலைசிறந்த படைப்பாக, வரலாற்று விசாரணைக்கு உட்பட்டதாக, சில சமயங்களில் கேலிக்கு ஆளாகும் ஒரு பொருளாகவும் உள்ளது. இருப்பினும், பைபிளை ஒரு விலைமதிப்பற்ற பொக்கிஷமாகக் கருதுபவர்களுக்கும், அதன் ஆலோசனையின் முழுமையின் மீது தங்களைக் கட்டியெழுப்பும் தேவாலயங்களுக்கும், பைபிள் உத்வேகம் அல்லது மத பக்திக்கான ஒரு புத்தகத்தை விட அதிகம்.
எபிரெயர் 1:1-ல் தொடங்குவது போல, பைபிள் என்பது, தீர்க்கதரிசிகளால் பிதாக்களுக்குப் பேசப்பட்ட கடவுளின் வார்த்தைகள்தான், அவை "பூர்வ காலங்களில், பல சமயங்களில், பல வழிகளில்." உண்மையில், கடவுள் பண்டைய காலங்களில் தம் மக்களிடம் பேசினார், ஆனால் கடவுள் இஸ்ரவேலரிடம் நெருப்பிலிருந்து பேசிய நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு (உபாகமம் 4:12, 15, 33, 36) எழுதும்போது, எபிரெயரின் ஆசிரியர், "இந்தக் கடைசி நாட்களில் தம்முடைய குமாரன் மூலம் நம்மிடம் பேசினார்" என்று சொல்ல முடியும்.
இந்த வழியில், பைபிள் என்பது ஒரே நேரத்தில் பதிக்கப்பட்ட ஒரு மத புத்தகம் மட்டுமல்ல. வரலாற்றில் எந்த ஈர்ப்பும் இல்லாத இலக்கியப் படைப்பல்ல. மாறாக, பைபிள் என்பது கடவுளின் முற்போக்கான வெளிப்பாடு ஆகும், இது உலகில் அவரது இரட்சிப்பு மற்றும் நியாயத்தீர்ப்பு செயல்களை முழுமையாக விளக்கியது. மேலும், பழைய ஏற்பாட்டின் முப்பத்தொன்பது புத்தகங்கள் நித்திய வார்த்தை மாம்சத்தை எடுத்து நம்மிடையே வசிப்பதற்கான வழியைத் தயாரிப்பதில் ஒரு தனித்துவமான பங்கைக் கொண்டிருந்தன (யோவான் 1:1–3, 14), மேலும் அவரது பரமேறுதலுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்ட இருபத்தேழு புத்தகங்கள் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை, மரணம், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் உயர்த்தப்படுதலுக்கு சாட்சியமளித்தன. இன்றும் கூட, யோவானின் பேரழிவின் முடிவில் கடவுளின் வார்த்தையின் வெளிப்பாடு முடிவுக்கு வந்தபோதும், கடவுளின் வார்த்தை மீட்பின் நோக்கங்களை நிறைவேற்றி வருகிறது (வெளிப்படுத்தல் 22:18–19 ஐப் பார்க்கவும்).
இந்தக் கள வழிகாட்டியில், பைபிள் உலகை வடிவமைத்த விதம் மற்றும் உலகத்தால் அதுவே வடிவமைக்கப்பட்ட விதம் அனைத்தையும் நாம் ஆராயப் போவதில்லை. அதற்கு பதிலாக, நமது நேரம் இறையியல் கேள்விக்கு பதிலளிப்பதில் செலவிடப்படும்: திருச்சபை அதைப் பெற்றுள்ளபடி பைபிள் என்றால் என்ன? அந்தக் கேள்விக்கு, நான் மூன்று பதில்களை வழங்குவேன் - ஒன்று புராட்டஸ்டன்ட் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களிலிருந்து வருகிறது, ஒன்று பைபிள் நியதியிலிருந்து வருகிறது, மற்றொன்று பைபிளை ஏவிய பரிசுத்த ஆவியின் சாட்சியத்திலிருந்து வருகிறது.
ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின்படி
1517 ஆம் ஆண்டில், ஒரு ஜெர்மன் துறவி ஒரு சுத்தியலால் 95 ஆய்வறிக்கைகளை விட்டன்பெர்க் கோட்டை வாசலில் ஆணியடித்தார். பயிற்சி பெற்ற இறையியலாளரும், படிப்பில் சிறந்த போதகருமான மார்ட்டின் லூதர், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை தன்னையும் மற்றவர்களையும் தவறாக வழிநடத்தி, கிறிஸ்துவின் முடிக்கப்பட்ட வேலையில் மட்டும் நம்பிக்கை வைப்பதற்குப் பதிலாக, முடிவில்லாத சடங்குகளின் மூலம் நீதி அடையப்படுகிறது என்று நம்ப வைத்த விதம் குறித்து கவலைப்பட்டார் - இவை அனைத்தும் கடவுளின் கிருபையால். உண்மையில், வேதாகமத்தைப் படித்ததன் மூலம், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை நற்செய்தியையும் விசுவாசத்தால் மட்டுமே நீதிமான்களாக்கப்படுவதற்கான அதன் செய்தியையும் இழந்துவிட்டதாக லூதர் உறுதியாக நம்பினார். அதன்படி, அவர் தனது 95 ஆய்வறிக்கைகள் மூலம் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்தைத் தூண்டினார்.
அதைத் தொடர்ந்து வந்த பத்தாண்டுகளில், புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம் நற்செய்தியையும் அதன் மூலமான பைபிளையும் மீட்டெடுத்தது. பைபிளின் தெய்வீக தோற்றம் மற்றும் அதிகாரத்தை உறுதிப்படுத்திய ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையைப் போலல்லாமல். ஆனால் கூட திருச்சபை பாரம்பரியத்தை பைபிளின் அதே மட்டத்தில் வைத்து, லூதர், ஜான் கால்வின் மற்றும் உல்ரிச் ஸ்விங்லி போன்றவர்கள் பைபிள் மட்டுமே ஏவப்பட்ட வெளிப்பாட்டின் ஒரே ஆதாரம் என்று கற்பிக்கத் தொடங்கினர். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை, கடவுள் பைபிள் மற்றும் திருச்சபை என்ற இரண்டு ஆதாரங்கள் மூலம் பேசினார் என்று கற்பித்தாலும், சீர்திருத்தவாதிகள் வேதாகமத்தை சிறப்பு வெளிப்பாட்டின் ஒரே ஆதாரமாக சரியாக உறுதிப்படுத்தினர். லூதர் பிரபலமாகக் கூறியது போல்,
வேதாகமத்தின் சாட்சியத்தாலோ அல்லது தெளிவான காரணத்தாலோ நான் உறுதியாக நம்பாவிட்டால் - போப் அல்லது கவுன்சில்களை மட்டும் என்னால் நம்ப முடியாது, ஏனெனில் அவர்கள் மீண்டும் மீண்டும் தவறு செய்து தங்களுக்குள் முரண்பட்டுள்ளனர் என்பது தெளிவாகிறது - நான் சேர்த்த வேதவாக்கியங்களால் நான் வெற்றி பெற்றதாகக் கருதுகிறேன், என் மனசாட்சி கடவுளுடைய வார்த்தைக்குக் கட்டுப்பட்டுள்ளது.
உண்மையில், பைபிளை கடவுளின் வார்த்தையாக லூதர் ஆதரித்ததை அனைத்து சீர்திருத்தவாதிகளும் எதிரொலித்தனர். இன்றும், சீர்திருத்தத்தின் வாரிசுகள் வேதாகமத்தை கடவுளின் ஏவப்பட்ட மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ வார்த்தையாகக் கருதுகின்றனர். மேலும் அந்த நம்பிக்கையைக் காண சிறந்த இடம் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்திலிருந்து வந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களில் உள்ளது. உதாரணமாக, பெல்ஜிக் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (சீர்திருத்தப்பட்டது), முப்பத்தொன்பது கட்டுரைகள் (ஆங்கிலிகன்) மற்றும் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் நம்பிக்கை ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (பிரஸ்பைடிரியன்) அனைத்தும் சீர்திருத்தத்தின் முறையான கொள்கையை உறுதிப்படுத்துகின்றன: சோலா ஸ்கிரிப்டுரா. ஆனாலும், ஒரே ஒரு பாவமன்னிப்பு மரபை மட்டும் மேற்கோள் காட்ட, நான் என்னுடையதை வழங்குவேன்: இரண்டாவது லண்டன் பாப்டிஸ்ட் பாவமன்னிப்பு (1689).
முதல் அத்தியாயத்தின் தொடக்கப் பத்தியில், லண்டனின் பாப்டிஸ்ட் ஊழியர்கள் கடவுளுடைய வார்த்தையில் தங்கள் விசுவாசத்தை அறிக்கையிட்டனர்.
இந்த அறிக்கையில், அவர்கள் வேதாகமத்தின் போதுமான தன்மை, அவசியம், தெளிவு மற்றும் அதிகாரத்தை உறுதிப்படுத்தினர். வேதாகமத்தின் இந்த நான்கு பண்புகளும் அனைத்து புராட்டஸ்டன்ட்களும் பைபிளைப் பற்றி சிந்திக்கும் விதத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன, ஏனெனில் உண்மையில் இதுவே பைபிள் தன்னைப் பற்றி பேசும் விதம். இதனால், பைபிள் திருச்சபையின் புத்தகம், அல்லது மத புத்தகங்களின் தொகுப்பு அல்லது கடவுளைப் பற்றிய ஊக்கமளிக்கும் இலக்கிய நூலகத்தை விட அதிகம். பைபிள் "கடவுளின் வார்த்தை எழுதப்பட்டது" (WCF 1.2), மேலும் தேவாலய வரலாற்றில் கடவுளின் வார்த்தையை தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டவர்கள் அதை மனித வார்த்தைகளில் கடவுளின் வார்த்தையாகக் கருதியுள்ளனர். மேலும் அவர்கள் வேதத்தின் சாட்சியத்தையே நம்புவதால் அவ்வாறு செய்துள்ளனர்.
கேனான் படி
இரண்டாம் லண்டன் போன்ற ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் எவ்வளவு உதவிகரமாக இருந்தாலும், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் திருச்சபையின் பாரம்பரியம்(கள்) அல்லது மனிதர்களின் சாட்சியங்கள் பைபிளைப் பற்றிய எந்தவொரு நம்பிக்கையையும் வளர்க்க போதுமானது என்று நம்புவதில்லை. அதற்கு பதிலாக, வேதம் தன்னைப் பற்றி சாட்சியமளிக்கிறது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். உதாரணமாக, 2 தீமோத்தேயு 3:16 அனைத்து வேதவாக்கியங்களும் "கடவுள் சுவாசித்தவை" என்று கூறுகிறது (தியோப்நியூஸ்டோஸ்). அதேபோல், 2 பேதுரு 1:19–21, தீர்க்கதரிசிகளால் எழுதப்பட்ட அனைத்திற்கும் பரிசுத்த ஆவியானவரை ஆதாரமாகக் காட்டுகிறது. சூழலில், பேதுரு கூட, மறுரூப மலையில் கடவுளின் கேட்கக்கூடிய குரலைக் கேட்டபோது அவர் அனுபவித்ததை விட தீர்க்கதரிசிகளின் வார்த்தைகள் மிகவும் உறுதியானவை என்று கூறுகிறார் (2 பேதுரு 1:13–18). பவுலும் ரோமர் 15:4-ல், "முற்காலங்களில் எழுதப்பட்டவை அனைத்தும் நமக்கு அறிவுரைக்காக எழுதப்பட்டன, இதனால் வேதவாக்கியங்களின் பொறுமையினாலும் ஆறுதலினாலும் நாம் நம்பிக்கை பெற முடியும்" என்று கூறுகிறார். சுருக்கமாக, வேதவாக்கியம் கடவுளின் ஏவப்பட்ட வார்த்தையாக தன்னைப் பற்றி சாட்சியமளிக்கிறது.
அதேபோல், புதிய ஏற்பாடு இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு சாட்சியமளிக்கிறது மற்றும் கடவுளின் அனைத்து வாக்குறுதிகளும் அவரில் எவ்வாறு பதிலைக் காண்கின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது (2 கொரி. 1:20). அதாவது, வேதாகமம் என்பது ஒரு முடிவல்ல. மாறாக, அது "தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் மையமாக இருக்கும் கிறிஸ்துவுக்கு ஒரு சாட்சியம்" (BFM 2000). பைபிளின் கிறிஸ்துவை மையமாகக் கொண்ட தன்மை, பழைய ஏற்பாட்டைப் பற்றிய குறிப்பைக் கண்டுபிடிக்காமல் புதிய ஏற்பாட்டில் ஒரு பத்தி கூட ஏன் செல்ல முடியாது என்பதை விளக்குகிறது. நியாயப்பிரமாணம், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் எழுத்துக்கள் - எபிரேய பைபிளின் மூன்று பகுதிகள் - அனைத்தும் கிறிஸ்துவை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. மேலும் கிறிஸ்து தன்னை பழைய ஏற்பாட்டின் பொருளாகவும் (யோவான் 5:39) எல்லா வேதங்களும் சுட்டிக்காட்டும் ஒருவராகவும் (லூக்கா 24:27, 44–49) அடையாளப்படுத்துகிறார்.
அதேபோல், இயேசுவும் தனது புறப்பாட்டைத் தொடர்ந்து ஆவியானவர் அவரைப் பற்றி சாட்சி கொடுக்க வருவார் என்பதை எதிர்பார்க்கிறார் (யோவான் 15:26; 16:13 ஐப் பார்க்கவும்). அவர் இறப்பதற்கு முந்தைய இரவில் தொடர்ச்சியான அறிவுறுத்தல்களில், இயேசு தம் சீடர்களிடம் தான் போவதாகவும், ஆனால் பரிசுத்த ஆவியை அனுப்புவதாகவும் கூறினார் (யோவான் 16:7). இந்த சத்திய ஆவி அவர் சொன்ன அனைத்தையும் அவர்களுக்கு நினைவூட்டும், மேலும் அவரது சாட்சிகள் அவரைப் பற்றிய உண்மையைச் சொல்ல உதவும். இந்த வழியில், பைபிள் கடவுளின் வார்த்தை என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், ஏனெனில் பைபிள் நமக்கு அவ்வாறு கூறுகிறது.
ஆவியின் சாட்சியின்படி
ஆனால் அவ்வளவு வேகமாக இல்லை! பைபிள் அதன் சொந்த அதிகாரம் மற்றும் நம்பகத்தன்மையின் மூலமாக இருந்தால், அது ஒரு வகையான முன்-நவீன பிரச்சாரம் அல்ல என்பதை நாம் எப்படி அறிவோம்? இந்த பகுத்தறிவு போக்கு வட்ட பகுத்தறிவின் தவறான தன்மையைக் குறிக்கவில்லையா? அதனால்தான் தனிநபர்களும் தேவாலயங்களும் பைபிளுக்கு வெளியே சில அதிகாரங்களைத் தேடுகின்றன அல்லவா? அவை முக்கியமான கேள்விகள், ஆனால் சிறந்த பதில் கடவுளின் வெளிப்பாட்டின் மூலத்திற்கு, அதாவது அவருடைய வார்த்தையில் பேசிய கடவுளின் ஆவிக்கு நம்மைத் திருப்பி அனுப்புகிறது.
சுருக்கமாக, பைபிளுக்கு ஆதரவாக ஒரு வாதம் பைபிளிலிருந்து வட்ட பகுத்தறிவுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. ஆனால் இந்த வாதம் ஒரு தவறான கருத்து என்று அர்த்தமல்ல. உண்மையில், அதிகாரத்திற்கான அனைத்து கூற்றுகளும் பரந்த அளவில் வட்டமானவை. பைபிள் அதிகாரப்பூர்வமானது என்று கூறினாலும், பைபிளுக்கு வெளியே உள்ள ஒன்றிலிருந்து அதன் அதிகாரத்தை நிரூபித்தால், பைபிள் சார்ந்திருக்கும் அந்த நபர், நிறுவனம் அல்லது நிறுவனம் பைபிளின் மீது அதிகாரமாக மாறுகிறது. எனவே, பைபிள் இறுதியில் அதிகாரப்பூர்வமானது அல்ல. மாறாக, அதிக அதிகாரம் அதற்கு அதிகாரம் அளிக்கும் அளவிற்கு அது அதிகாரப்பூர்வமானது. பைபிளில் என்ன புத்தகங்கள் இருக்க வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்கவும், அதன் நீண்டகால மரபுகளின் அடிப்படையில் பைபிளை விளக்குவதற்கு அதிகாரம் வழங்கவும் தேவாலயத்திற்கு அதிகாரம் வழங்கிய ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தவறு இது.
இதற்கு நேர்மாறாக, ஜான் கால்வினும் சீர்திருத்தவாதிகளும் பைபிளின் "சுய சான்றளிப்பு" பற்றிப் பேசினர். பைபிள் கடவுளின் வார்த்தை, ஏனென்றால் பைபிள் தன்னை அப்படித்தான் அறிவிக்கிறது, மேலும் அதன் சாட்சியம் மற்ற எல்லாவற்றையும் பற்றி அது சொல்லும் அனைத்தாலும் நிரூபிக்கப்படும் விதத்தில் அதன் நியாயத்தன்மை காணப்படுகிறது. அதேபோல், பைபிளை ஏவிய பரிசுத்த ஆவியானவர் இன்று அதைக் கேட்கும் ஆன்மாக்களுக்கு அதன் உண்மைத்தன்மையைத் தொடர்ந்து பதிய வைப்பதால், பைபிள் கடவுளின் வார்த்தை என்பதை நாம் அறியலாம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பைபிளின் தோற்றம் (ஒரு புறநிலை யதார்த்தம்) மற்றும் பைபிளின் நம்பகத்தன்மையில் ஒருவரின் நம்பிக்கை (ஒரு அகநிலை நம்பிக்கை) இரண்டும் ஒரே மூலத்திலிருந்து (பரிசுத்த ஆவியானவர்) வருவதால், பைபிள் கடவுளின் வார்த்தை என்பதில் நாம் உண்மையான நம்பிக்கையுடன் இருக்க முடியும். சீர்திருத்தவாதி ஹென்ரிச் புல்லிங்கர் கூறியது போல்,
ஆகையால், தேவனுடைய வார்த்தை நம் காதுகளில் ஒலித்து, அங்கே தேவனுடைய ஆவி நம் இருதயங்களில் தம்முடைய வல்லமையை வெளிப்படுத்தினால், நாம் விசுவாசத்தில் தேவனுடைய வார்த்தையை உண்மையிலேயே பெற்றால், தேவனுடைய வார்த்தை நம்மில் ஒரு வல்லமையும் அற்புதமான விளைவையும் கொண்டுள்ளது. ஏனென்றால் அது பிழைகளின் மூடுபனி இருளை விரட்டுகிறது, அது நம் கண்களைத் திறக்கிறது, அது நம் மனதை மாற்றுகிறது மற்றும் அறிவூட்டுகிறது, மேலும் சத்தியத்திலும் தெய்வபக்தியிலும் நமக்கு மிகவும் முழுமையாகவும் முழுமையாகவும் அறிவுறுத்துகிறது.
வேதாகமத்தின் ஆசிரியர்களைக் கேட்க விரும்புவோர், ஆயிரத்து நானூறு ஆண்டுகாலமாக மூன்று வெவ்வேறு மொழிகளில் (எபிரேயம், கிரேக்கம் மற்றும் சில அராமைக்) எழுதிய சுமார் நாற்பது பேரின் ஒருங்கிணைந்த சாட்சியத்தைக் காண்பார்கள். அத்தகைய ஒரு படைப்பை மனித எழுத்தாளர்களால் மட்டுமே திறமையாக வடிவமைக்க முடியும் என்பது சாத்தியமற்றது. இருப்பினும், இலக்கிய ஒற்றுமையின் காணக்கூடிய சான்றுகள் சக்திவாய்ந்தவை, ஆனால் நாம் ஜீவனுள்ள கடவுள் தன்னை நமக்கு வெளிப்படுத்துவதைச் சார்ந்து இருக்கிறோம். எனவே, ஆவியின் சாட்சியமே இறுதியில் பைபிளை நம்ப வைக்கிறது (யோவான் 16:13).
சுருக்கமாக, கடவுள் பேசியுள்ளார், அவருடைய வார்த்தைகள் பைபிளின் அறுபத்தாறு புத்தகங்களில் காணப்படுகின்றன. அல்லது குறைந்தபட்சம், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் தங்கள் பைபிளில் அங்கீகரிக்கும் புத்தகங்கள் அவை.
கலந்துரையாடல் & பிரதிபலிப்பு:
பகுதி II: பைபிள் எங்கிருந்து வந்தது?
பைபிளைப் பற்றிப் பேசும்போது, பைபிள் நியதியின் புத்தகங்களைப் பற்றிப் பேசுகிறோம். ஆர்.என். சோலன் இந்த வார்த்தையை வரையறுத்துள்ளபடி, ஒரு நியதி என்பது "நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறையின் அதிகாரப்பூர்வ விதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட புத்தகங்களின் தொகுப்பு" ஆகும். எபிரேய மொழியில், கேனான் என்ற சொல் இந்த வார்த்தையிலிருந்து வந்தது கானே, இது "நாணல்" அல்லது "தண்டு" என்று பொருள்படும். கிரேக்க மொழியில், இந்த வார்த்தை கனோன் பெரும்பாலும் ஒரு விதி அல்லது கொள்கை என்ற கருத்தைக் கொண்டுள்ளது (கலா. 6:16 ஐப் பார்க்கவும்). இரண்டு மொழிகளையும் இணைத்து, பீட்டர் வெக்னர் குறிப்பிடுகிறார், “சில நாணல்கள் அளவிடும் குச்சிகளாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டன, இதனால் இந்த வார்த்தையின் பெறப்பட்ட அர்த்தங்களில் ஒன்று [கானே, கானோன்] 'விதி' ஆனது.
எனவே இது இந்த வார்த்தையின் பின்னணியை விளக்குகிறது. ஆனால் அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்தைப் பற்றி என்ன? ஒரு புத்தகம் எவ்வாறு "முக்கியத்துவம் பெறுகிறது" என்று சொல்லலாம்? பைபிளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், திருச்சபையைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், யார் யாருக்கு அதிகாரம் அளிக்கிறார்கள் என்பதற்கும் அந்தக் கேள்வி மிக முக்கியமானது.
இந்தக் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, திருச்சபை பைபிளை அங்கீகரித்து, எந்தப் புத்தகங்கள் நியதியில் இருக்க வேண்டும் என்பதைத் தீர்மானிக்கிறது என்று நினைப்பது தூண்டுதலாக இருக்கிறது. டிரென்ட் கவுன்சிலின் நான்காவது அமர்வு அப்போக்ரிபாவின் புத்தகங்களை அங்கீகரிப்பதில் செய்தது இதுதான், மேலும் டான் பிரவுன் தனது அதிகம் விற்பனையாகும் நாவலில் கற்பனை செய்தபோது செய்ததும் இதுதான், டாவின்சி குறியீடு, கான்ஸ்டன்டைன் பேரரசர் நான்கு நற்செய்திகளைத் தேர்ந்தெடுத்து மீதமுள்ளவற்றை மறைத்தார் என்பது உண்மைதான். அப்போக்ரிபாவின் மொழி (மறைக்கப்பட்ட விஷயங்கள்) கூட இந்த வகையான சிந்தனையைக் குறிக்கிறது, ஆனால் உண்மையில் அது தவறானது.
மேலே குறிப்பிட்டது போல, பைபிளின் மூலாதாரம் கடவுள் தானே, மேலும் ஆசிரியர்கள் தாங்கள் எழுதியதை எழுதும்படி தூண்டியவர் ஆவியானவர், இதனால் பெந்தெகொஸ்தே நாளிலிருந்து (அப்போஸ்தலர் 2) பரிசுத்த ஆவி பைபிள் வாசகர்களின் மனதை ஒளிரச் செய்கிறது. ஒரு முறை வெட்டுவதற்கு முன் இரண்டு முறை அளவிட, திருச்சபை நியதியை உருவாக்கும் புத்தகங்களை அங்கீகரிக்கவில்லை, (ஆவியால் வழிநடத்தப்பட்ட) திருச்சபைகள் பைபிளின் புத்தகங்களை கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்டு அவற்றின் மீது அதிகாரம் பெற்றவை என்று அங்கீகரித்தன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், திருச்சபை பைபிளை உருவாக்கவில்லை; பைபிள், கடவுளின் வார்த்தையாக, திருச்சபையை உருவாக்கியது. இது ஒரு எளிய வேறுபாடு, ஆனால் மிகப்பெரிய தாக்கங்களைக் கொண்ட ஒன்று.
பைபிள் நியதியைப் பற்றி நாம் என்ன நினைக்கிறோம் என்பதைப் பொறுத்துதான் நாம் பைபிளை எப்படிப் படிக்கிறோம் என்பது பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பைபிளின் புத்தகங்கள் கடவுளின் படைப்பா, மனிதர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டதா? அல்லது நியதி (பைபிள்) கடவுளுக்கு அர்ப்பணிப்புடன் இருக்கும் மனிதர்களின் படைப்பா? ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் அதற்கு ஒரு விதமாகவும், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் வேறு விதமாகவும் பதிலளிக்கிறார்கள். மேலும் அவர்கள் கேள்விக்கு வித்தியாசமாக பதிலளிக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தை வித்தியாசமாக புரிந்துகொள்கிறார்கள்.
சுருக்கமாகச் சொன்னால், திருச்சபையின் முதல் நூற்றாண்டுகளுக்குச் சென்றால், தனிப்பட்ட கூட்டங்கள் எந்த எழுத்துக்கள், சுவிசேஷங்கள் மற்றும் திருவெளிப்பாடுகள் கடவுளால் ஏவப்பட்டன, எவை அல்ல என்பதைத் தீர்மானிக்க வேண்டியிருந்தது. அந்த முடிவுகளிலிருந்து அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரு நியதி வந்தது. உண்மையில், அத்தகைய முடிவுகள் வேதாகமத்திலேயே கூட காணப்படுகின்றன. ஏனெனில் பவுல் தானே, "ஒருவன் தன்னை ஒரு தீர்க்கதரிசி அல்லது ஆன்மீகம் என்று நினைத்தால், நான் உங்களுக்கு எழுதுவது கர்த்தருடைய கட்டளை என்பதை அவன் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும்" (1 கொரி. 14:37) என்று சொல்ல முடியும். மாறாக, அவருடைய வார்த்தைகளை அங்கீகரிக்காத எவரும் தன்னை ஆன்மீகவாதியாகக் கருதக்கூடாது (அதாவது, ஆவியானவரைப் பெற்றவர்).
அதேபோல், பவுல் தெசலோனிக்கேயாவில் உள்ள திருச்சபையிடம், தனது வார்த்தைகளை கர்த்தரிடமிருந்து வந்ததாக ஏற்றுக்கொள்ள சவால் விடுகிறார் (2 தெச. 3:6, 14). பேதுரு, பவுலின் வார்த்தைகளை கடவுளிடமிருந்து வந்ததாக அங்கீகரிக்கிறார் (2 பேதுரு 3:15–16), கர்த்தராகிய இயேசுவின் கட்டளை "அப்போஸ்தலர்கள் மூலமாக" வருகிறது என்று அவர் முன்பு அறிவித்தது போல (2 பேதுரு 3:2). யோவானும் இதைப் பின்பற்றி, "நாங்கள் கடவுளிடமிருந்து வந்தவர்கள். கடவுளை அறிந்தவன் நமக்குச் செவிசாய்க்கிறான்; கடவுளிடமிருந்து வராதவன் நமக்குச் செவிசாய்க்கவில்லை. இதன் மூலம் சத்திய ஆவியையும், பிழையின் ஆவியையும் நாம் அறிவோம்" (1 யோவான் 4:6). யோவான் கள்ளப் போதகர்களுக்கு எதிராகப் போராடுகிறார், மேலும் ஆவியின் சத்தத்தைக் கேட்பது எப்படி என்று அவர் கூறுகிறார் (cf. யோவான் 10:27).
மொத்தத்தில், புதிய ஏற்பாடு நமக்குக் கற்பிக்கிறது, தேவனுடைய வார்த்தை என்பது ஏதோ ஒன்று அல்ல, தீவிரமாக தேவாலயத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. மாறாக, கடவுளின் வார்த்தை ஏதோ ஒன்று செயலற்ற முறையில் சபையால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அதனால்தான் அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் வார்த்தைகள் பரிசுத்த ஆவியின் செயல்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டன (எபி. 2:4). உண்மையில், 2 கொரிந்தியர் 12:12 இல் பவுல், மக்கள் மத்தியில் செய்யப்பட்ட அடையாளங்களும் அற்புதங்களும் கடவுளால் கொடுக்கப்பட்டவை என்று கூற முடியும், இதனால் தான் கர்த்தரால் அனுப்பப்பட்டவர் என்றும் உண்மையான வார்த்தைகளைப் பேசினார் என்றும் மக்கள் அறிந்துகொள்வார்கள்.
உண்மையில், அப்போஸ்தலர்களின் உண்மைத்தன்மையையும் அவர்களின் போதனையையும் பகுத்தறிவதே ஆரம்பகால திருச்சபை செய்ய வேண்டியிருந்தது. கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் முதல் கி.பி 367 இல் அதனாசியஸின் ஈஸ்டர் கடிதம் வரை மூன்று நூற்றாண்டுகளில், ஒவ்வொரு உள்ளூர் திருச்சபை மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பு கொண்ட திருச்சபைகள் ஏராளமான கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பெறவோ அல்லது நிராகரிக்கவோ வேண்டியிருந்தது. ஆனால் முக்கியமாக, புதிய ஏற்பாட்டு நியதி இயற்றப்பட்ட அந்தக் காலகட்டத்தில், அதன் அமைப்பு ஒரு வரவேற்பு செயல்முறையாக இருந்தது, படைப்பாக அல்ல. மேலும், கிறிஸ்துவின் நாட்களில் பழைய ஏற்பாட்டு நியதி சர்ச்சையில் இல்லை என்பதால், இது புதிய ஏற்பாட்டு நியதியை உருவாக்குவதற்கான உறுதியான அடித்தளமாக செயல்பட்டது.
இந்தப் பகுதியின் மீதமுள்ள பகுதியில், இன்று நம் கைகளில் வைத்திருக்கும் பைபிளை நாம் ஏன் நம்பிக்கையுடன் வைத்திருக்க முடியும் என்பதற்கான ஒவ்வொரு ஏற்பாட்டிற்கும் மூன்று காரணங்களை நான் வழங்குவேன்.
பழைய ஏற்பாடு
மோசேயின் புத்தகங்கள் (தோரா), தீர்க்கதரிசிகளின் வார்த்தைகள் (நவிம்), மற்றும் சங்கீதங்கள் அல்லது எழுத்துக்கள் (கெதுவிம்) பழைய ஏற்பாட்டின் நியமன புத்தகங்களாக இருந்தன. இந்தக் காரணத்தினால்தான், “புதிய ஏற்பாட்டில் பயன்படுத்தப்படுவதை நாம் காணும் பழைய ஏற்பாட்டின் மையக்கருவைப் பற்றி [அறிஞர்] சர்ச்சை மிகக் குறைவு அல்லது இல்லை.” ஆயினும்கூட, அப்போக்ரிபாவின் இந்த கூடுதல் பதினான்கு புத்தகங்கள் நியதியில் இருந்து மறைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை நாம் ஏன் நம்ப வேண்டும் என்பதற்கான மூன்று காரணங்களை நான் வழங்க விரும்புகிறேன்.
முதலாவதாக, அப்போக்ரிபா புத்தகங்கள் எழுதப்பட்ட நேரத்தில், கடவுளின் ஆவி பேசுவதை நிறுத்திவிட்டார்.
பல ஆதாரங்கள் குறிப்பிடுவது போல, மல்கியாவுக்குப் பிறகு கடவுளின் ஆவி இனி பேசவில்லை. உதாரணமாக, பாபிலோனிய டால்முட் அறிவிக்கிறது, "பிந்தைய தீர்க்கதரிசிகளான ஆகாய், சகரியா மற்றும் மல்கியா இறந்த பிறகு, பரிசுத்த ஆவி இஸ்ரவேலை விட்டு வெளியேறியது, ஆனால் அவர்கள் இன்னும் பரலோகத்திலிருந்து வந்த குரலைப் பயன்படுத்திக் கொண்டனர்". (யோமா 9b). அதேபோல், வரலாற்றாசிரியர் ஜோசபஸ் குறிப்பிடுகிறார் ஏபியனுக்கு எதிராக"அர்தக்செர்க்ஸ் முதல் நமது காலம் வரை ஒரு முழுமையான வரலாறு எழுதப்பட்டுள்ளது, ஆனால் தீர்க்கதரிசிகளின் சரியான வாரிசுரிமை தோல்வியடைந்ததால், முந்தைய பதிவுகளுடன் சமமான பெருமைக்கு தகுதியானதாக கருதப்படவில்லை" (1.41). அதேபோல், அப்போக்ரிபல் புத்தகங்களில் ஒன்றான 1 மக்காபீஸ், அதன் சொந்த காலகட்டத்தை தீர்க்கதரிசிகள் இல்லாததாக புரிந்துகொள்கிறது (4:45–46). எனவே, மல்கியாவிற்கும் மத்தேயுவிற்கும் இடையில் எழுதப்பட்ட விஷயங்களில் ஏவப்பட்ட வேதாகமம் இல்லை என்பது தெளிவாகிறது.
இரண்டாவதாக, ஆரம்பகால திருச்சபை நியமன மற்றும் நியமனமற்ற புத்தகங்களுக்கு இடையே தெளிவான வேறுபாட்டைக் காட்டியது.
கி.பி 382–404 வரை, ஜெரோம் பைபிளை லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். காலப்போக்கில், அவரது மொழிபெயர்ப்பு லத்தீன் வல்கேட் என்று அறியப்பட்டது, இது மக்களின் பொதுவான மொழியைக் குறிக்கிறது. அவரது மொழிபெயர்ப்புப் பணியில், பழைய ஏற்பாட்டின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள கூடுதல் புத்தகங்களான “செப்டுவஜின்டல் பிளஸ்”-ஐக் கண்டார். கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பை மட்டும் நம்பாமல், மூல எபிரேய மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்க வேண்டிய அவசியத்தை உணர்ந்த அவர், செப்டுவஜின்ட்டில் காணப்படும் அனைத்து புத்தகங்களும் சமமான மதிப்புடையவை அல்ல என்பதை விரைவாகப் புரிந்துகொண்டார். இதனால், இன்றைய புராட்டஸ்டன்ட் பைபிள்களில் காணப்படும் முப்பத்தொன்பது புத்தகங்களுக்கு மட்டுமே அவர் நியமன புத்தகங்களை மட்டுப்படுத்தினார். இதன் விளைவாக, அவர் அப்போக்ரிபல் புத்தகங்களை வரலாற்று போதனைக்கு ஒரு இடம் என்று ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் கோட்பாட்டை நிர்ணயிப்பதற்கு அல்ல. அதிகாரப்பூர்வ புத்தகங்கள் மட்டுமே அத்தகைய அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தன.
சீர்திருத்தம் வரையிலான நூற்றாண்டுகளில், ஜெரோமின் நியமன மற்றும் நியமனமற்ற புத்தகங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு பெரும்பாலும் இழக்கப்பட்டது. அவரது லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு மக்களின் புத்தகமாக மாறியதால், அப்போக்ரிபல் புத்தகங்கள் பெரும்பாலும் சேர்க்கப்பட்டன. அதன்படி, ஊடகம் செய்தியை உருவாக்கியது, மேலும் அப்போக்ரிபா ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நியதியின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இந்த உள்ளடக்கம் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் தவறான கோட்பாடுகளை ஆதரிக்கும், இறந்தவர்களுக்காக ஜெபித்தல் (2 மேக். 12:44–45) மற்றும் தானம் மூலம் இரட்சிப்பு (தோபித் 4:11; 12:9) போன்ற கோட்பாடுகள். ஆரம்பகால திருச்சபை நியமன மற்றும் நியமனமற்ற புத்தகங்களுக்கு இடையே தெளிவான வேறுபாட்டை ஏன் உருவாக்கியது என்பதை நாம் காணலாம்.
மூன்றாவதாக, சீர்திருத்தம் எபிரேய வேதாகமத்தை மீட்டெடுத்தது.
மார்ட்டின் லூதர் போன்ற சீர்திருத்தவாதிகள் போராடத் தொடங்கியபோது சோலா ஸ்கிரிப்டுரா ("வேதம் மட்டும்"), நியதி பற்றிய கேள்வி திரும்பியது. புராட்டஸ்டன்ட்டுகளிடையே, அப்போக்ரிபா அதன் சரியான இடத்திற்குத் திரும்பியது - அவர்களின் வரலாற்றுக்குப் பயனுள்ள புத்தகங்களின் தேர்வு, ஆனால் அதிகாரப்பூர்வ கோட்பாட்டிற்கு அல்ல. லூதர், டின்டேல், கவர்டேல் மற்றும் பிற புராட்டஸ்டன்ட் பைபிள் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் ஜெரோமின் வேறுபாட்டைப் பின்பற்றி, அப்போக்ரிபல் புத்தகங்களை அந்தந்த பைபிள் மொழிபெயர்ப்புகளில் பிற்சேர்க்கைகளாகத் தள்ளிய விதத்தில் இது தெளிவாகிறது.
இதற்கு நேர்மாறாக, டிரென்ட் கவுன்சில் (1545–63), இந்த புத்தகங்களை கோட்பாட்டிற்கான அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரித்தது மற்றும் அவற்றின் நிலையை கேள்வி கேட்கும் எவரையும் கண்டித்தது. கூடுதலாக, முதல் வத்திக்கான் கவுன்சில் (1869–70) இந்தக் கருத்தை வலுப்படுத்தியது மற்றும் இந்த புத்தகங்கள் "பரிசுத்த ஆவியால் ஈர்க்கப்பட்டு பின்னர் திருச்சபையிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டன" என்று வாதிட்டது. இந்தப் பிளவு இன்னும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கும் ரோமன் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் இடையில் உள்ளது. இருப்பினும், மேலே கூறப்பட்ட காரணங்களுக்காக, அப்போக்ரிபாவின் புத்தகங்கள் கோட்பாட்டை நிறுவுவதற்கு அவசியமானவை அல்லது பொருத்தமானவை அல்ல என்ற ஜெரோமின் வேறுபாட்டைப் பின்பற்றுவது சிறந்தது. மாறாக, இஸ்ரேல் மக்களிடையே கடவுளின் வேலையின் கதைக்கு வரலாற்று பின்னணியை வழங்குவதற்கு மட்டுமே அவை உதவியாக இருக்கும்.
புதிய ஏற்பாடு
புதிய ஏற்பாடு பழைய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களை உறுதிப்படுத்தினால், புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களை எது உறுதிப்படுத்துகிறது? முதலில் வெட்கப்படும்போது, இந்தக் கேள்வி மிகவும் சவாலானதாகத் தெரிகிறது. ஆனால், இயேசுவும் ஆரம்பகால திருச்சபையும் பரிசுத்த ஆவியிலிருந்து வந்த வேதவாக்கியங்களை (2 பேதுரு 1:19–21; cf. 2 தீமோத்தேயு 3:16) ஆவியிலிருந்து வராத புத்தகங்களுக்கு எதிராக அங்கீகரிக்க முடிந்ததைப் போலவே, ஆரம்பகால திருச்சபை அப்போஸ்தலர்களிடமிருந்து வந்த சுவிசேஷங்களையும் நிருபங்களையும் அங்கீகரிக்க முடிந்தது, மேலும் அவை வராதவை.
முதலாவதாக, நியதியின் தோற்றத்தை புதிய ஏற்பாட்டிலேயே காணலாம்.
உதாரணமாக, 1 தீமோத்தேயு 5:18-ல் பவுல் மோசே மற்றும் லூக்கா இரண்டையும் மேற்கோள் காட்டி, அவற்றை வேதவாக்கியமாகக் குறிப்பிடுகிறார்: “ஏனெனில், 'மாடு தானியத்தை மிதித்தால் அதன் வாயைக் கட்டாதே' [உபாகமம் 25:4] என்றும், 'வேலையாள் தன் கூலிக்குப் பாத்திரன்' [லூக்கா 10:7] என்றும் வேதவாக்கியம் கூறுகிறது.” இதேபோல், பேதுரு பவுலின் கடிதங்களை வேதவாக்கியத்துடன் இணைக்கிறார் (2 பேதுரு 3:15–16). "பரிசுத்த தீர்க்கதரிசிகளின் தீர்க்கதரிசனங்களையும், உங்கள் அப்போஸ்தலர்கள் மூலம் கர்த்தரும் இரட்சகருமானவர் கொடுத்த கட்டளையையும் நீங்கள் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்" (2 பேதுரு 3:2) என்று பேதுரு கூறிய உடனேயே இந்தக் குறிப்பு வருகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அப்போஸ்தலர்கள் கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளைச் சுமந்து செல்வதாக பேதுரு புரிந்துகொள்கிறார், மேலும் அவர் அப்போஸ்தலர்களை பரிசுத்த தீர்க்கதரிசிகளுடன் இணைக்கிறார். சுருக்கமாக, புதிய ஏற்பாடு தானே அப்போஸ்தலிக்க எழுத்துக்களை கடவுளின் வார்த்தையாக சாட்சியமளிக்கிறது.
இரண்டாவதாக, அப்போக்ரிபாவைப் போலவே, கிறிஸ்துவுக்குப் பிந்தைய நூற்றாண்டுகளில் எழுதப்பட்ட மற்ற புத்தகங்களும் சமமாக இல்லை..
கோஸ்டன்பெர்கர், போக் மற்றும் சத்ராவ் குறிப்பிடுவது போல, தாலமியின் கடிதம், தி பர்னபாவின் கடிதம், மற்றும் தோமா, பிலிப்பு, மரியாள், நிக்கொதேமு ஆகியோரின் சுவிசேஷங்கள் அனைத்தும் ஏவப்பட்ட வேதாகமத்திலிருந்து "தனிமையில்" இருப்பதைக் காட்டுகின்றன. உதாரணமாக, மிகவும் பிரபலமான வேதாகமத்திற்கு அப்பாற்பட்ட நற்செய்தியை மேற்கோள் காட்டி, அவர்கள் தாமஸின் நற்செய்தியைப் பற்றி எழுதுகிறார்கள்:
இந்தப் புத்தகம் வேதாகமத்தின் நான்கு சுவிசேஷங்களின் மாதிரியில் உள்ள ஒரு சுவிசேஷம் அல்ல. இதற்கு கதை வசனமோ, விவரிப்புகளோ, இயேசுவின் பிறப்பு, இறப்பு அல்லது உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய விவரமோ இல்லை. இதில் இயேசுவுக்குச் சொந்தமானதாகக் கூறப்படும் 114 கூற்றுகள் உள்ளன, மேலும் அவற்றில் சில மத்தேயு, மாற்கு, லூக்கா அல்லது யோவானில் நீங்கள் கேட்கக்கூடிய விஷயங்களைப் போலத் தோன்றினாலும், அவற்றில் பல விசித்திரமானவை மற்றும் வினோதமானவை. பரந்த ஒருமித்த கருத்து இரண்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலிருந்து பிற்பகுதி வரை அதன் எழுத்தை வைக்கிறது, ஆனால் அது எந்த நேரத்திலும் நியமன விவாதங்களில் சேர்க்கப்படவில்லை. உண்மையில், ஜெருசலேமின் சிரில் தேவாலயங்களில் இதைப் படிப்பதை எதிர்த்து குறிப்பாக எச்சரித்தார், மேலும் ஆரிஜென் அதை ஒரு அபோக்ரிபல் நற்செய்தியாக வகைப்படுத்தினார். [மைக்கேல் க்ரூகரின்] பின்வரும் கூற்று இதைச் சுருக்கமாகக் கூறுகிறது: “தாமஸ் உண்மையான, அசல் கிறிஸ்தவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினால், அந்த உண்மைக்கான வரலாற்று ஆதாரங்களை அது மிகக் குறைவாகவே விட்டுச் சென்றுள்ளது.”
மூன்றாவதாக, ஆரம்பகால திருச்சபை விரைவில் ஒரு நியமன ஒருமித்த கருத்தை எட்டியது.
உண்மையில், பல காரணிகளால் ஆரம்பகால திருச்சபை பல தலைமுறைகளாக நியதியைப் பற்றிய ஒருமித்த கருத்தைப் பெற்றது. கிறிஸ்தவ புத்தகங்கள் பர்னபாவின் கடிதம் மற்றும் ஹெர்மாஸின் மேய்ப்பன் பாராட்டப்பட்டது, சில சமயங்களில் சில சர்ச்சுகளில் வாசிக்கப்பட்டது, அவை வேதாகமத்துடன் குழப்பிக்கொள்ளப்படவில்லை. அப்போக்ரிபாவைப் போலவே, இந்த "திருச்சபை" எழுத்துக்கள் "மக்களின் மேம்பாட்டிற்கு நல்லது, ஆனால் திருச்சபை கோட்பாடுகளின் அதிகாரத்தை நிறுவுவதற்கு அல்ல" என்று ஜெரோம் குறிப்பிட்டார்.
கிறிஸ்துவுக்குப் பிறகு முதல் சில நூற்றாண்டுகளில், அங்கீகரிக்கப்பட்ட புத்தகங்களின் பட்டியல் வளர்ந்து கொண்டே இருந்தது. உண்மையில், இங்கே பட்டியலிடப்பட்டுள்ளபடி, திருச்சபை அப்போஸ்தலர்களை அவர்களின் பிரசங்கங்கள், கடிதங்கள் மற்றும் புத்தகங்களில் மேற்கோள் காட்டியது மட்டுமல்லாமல், அவர்கள் அவ்வப்போது புத்தகங்களையும் பட்டியலிட்டனர் (எ.கா. முராடோரியன் நியதி). இதனால், "புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்கள் உயர்ந்து உயர்ந்த கிரீம் புத்தகங்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டன (தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை), அவை தனித்துவமான மற்றும் சிறப்பு மதிப்பைக் கொண்டிருப்பதாகக் காணப்பட்டதால், தேவாலயங்களால் பயன்படுத்தப்பட்டன." மீண்டும் ஒருமுறை ஜெரோமை மேற்கோள் காட்ட,
மத்தேயு, மாற்கு, லூக்கா மற்றும் யோவான் ஆகியோர் கர்த்தருடைய நான்கு பேர் கொண்ட குழு, உண்மையான கேருபீன்கள் (அதாவது 'அறிவின் மிகுதி'), அவர்களின் உடல் முழுவதும் கண்கள் உள்ளன; அவர்கள் தீப்பொறிகளைப் போல மின்னுகிறார்கள், அவர்கள் மின்னலைப் போல முன்னும் பின்னுமாக ஒளிர்கிறார்கள், அவர்களின் கால்கள் நேராகவும் மேல்நோக்கியும் உள்ளன, அவர்களின் முதுகுகள் இறக்கைகள் கொண்டவை, எல்லா திசைகளிலும் பறக்கின்றன. அவை ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டு ஒன்றையொன்று பிடித்துக் கொள்கின்றன, சக்கரங்களுக்குள் சக்கரங்களைப் போல உருண்டு செல்கின்றன, பரிசுத்த ஆவியின் சுவாசம் அவர்களை வழிநடத்தும் எந்த இடத்திற்கும் அவை செல்கின்றன.
அப்போஸ்தலன் பவுல் ஏழு சபைகளுக்கு எழுதுகிறார் (ஏனெனில் எபிரெயர்களுக்கு எழுதப்பட்ட எட்டாவது நிருபம் பெரும்பாலானவர்களால் எண்ணிக்கைக்கு வெளியே வைக்கப்பட்டுள்ளது); அவர் தீமோத்தேயு மற்றும் தீத்துவுக்கு அறிவுறுத்துகிறார்; அவர் பிலேமோனிடம் ஓடிப்போன அடிமைக்காகப் பரிந்து பேசுகிறார். பவுலைப் பொறுத்தவரை, சில விஷயங்களை மட்டும் எழுதுவதை விட அமைதியாக இருக்க விரும்புகிறேன்.
அப்போஸ்தலர்களின் நடபடிகள் வெறும் வரலாற்றைத் தொடர்புபடுத்தி, குழந்தைப் பருவ திருச்சபையின் குழந்தைப் பருவத்தை விவரிக்கின்றன; ஆனால் அவற்றை எழுதியவர் லூக்கா என்ற மருத்துவர் என்பதை நாம் அறிந்தால், 'அவரது புகழ் நற்செய்தியில் உள்ளது' என்பது போல, அவர்களின் வார்த்தைகள் அனைத்தும் நோய்வாய்ப்பட்ட ஆன்மாவுக்கு மருந்தாக இருப்பதைக் கவனிப்போம். அப்போஸ்தலர்கள் யாக்கோபு, பேதுரு, யோவான் மற்றும் யூதா ஆகியோர் ஏழு நிருபங்களை மாயமான மற்றும் சுருக்கமானவை, குறுகிய மற்றும் நீண்ட - அதாவது, வார்த்தைகளில் குறுகிய ஆனால் சிந்தனையில் நீண்ட - எழுதினர், அதனால் அவற்றைப் படிப்பதன் மூலம் ஆழமாக ஈர்க்கப்படாதவர்கள் குறைவு.
யோவானின் பேரழிவில் வார்த்தைகள் இருப்பது போலவே பல மர்மங்களும் உள்ளன. அந்தப் புத்தகத்திற்குத் தகுதியானவற்றுடன் ஒப்பிடும்போது நான் மிகக் குறைவாகவே கூறியுள்ளேன்; அதைப் பற்றிய அனைத்துப் புகழும் போதுமானதாக இல்லை, ஏனெனில் அதன் ஒவ்வொரு வார்த்தையிலும் பலவிதமான அர்த்தங்கள் மறைந்துள்ளன.
இந்தப் பட்டியலில், ஜெரோம் புதிய ஏற்பாட்டின் இருபத்தேழு புத்தகங்களை நமக்குத் தருகிறார், ஆனால் அவற்றின் மகிமைகளையும் அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். இதனால், நியதி ஏன் முக்கியமானது என்பதைக் கருத்தில் கொள்ள இது நம்மைத் தூண்டுகிறது.
ஏன் நியதி முக்கியமானது?
"பைபிள் எங்கிருந்து வந்தது?" என்ற கேள்விக்கு மிக அடிப்படையான காரணத்திற்காக நாங்கள் பதிலளிக்க முயற்சித்துள்ளோம்: அதாவது, பைபிளின் அமைப்பு, மூலாதாரம் மற்றும் உள்ளடக்கங்களை ஒருவர் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறார் என்பது பைபிளின் செய்தியை எவ்வாறு படிக்கிறார் - அல்லது படிக்கவில்லை என்பதை தீர்மானிக்கிறது. கடவுளை அறிவதில் தீவிரமாக இருக்கும் பைபிள் வாசகர்கள், பைபிள் கடவுளின் ஏவப்பட்ட மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ வார்த்தை என்றும், மதவாதிகளின் புனைகதை அல்ல என்றும் அறியாவிட்டால், வேதம் சொல்வதை நம்புவதற்கு நம்பிக்கையோ அல்லது அது கட்டளையிடுவதைச் செய்வதற்கான உறுதியோ கொண்டிருக்க முடியாது. இந்த விஷயத்தில், பைபிள் நியதி மிகவும் முக்கியமானது. இந்தப் பகுதியை முடிக்கும்போது, மூன்று தாக்கங்களுடன் நியதியின் முக்கியத்துவத்தை விரிவுபடுத்துவோம்.
முதலாவதாக, நியதி உருவாக்கம் கடவுளுடைய வார்த்தையின் ஒற்றுமையை ஆதரிக்கிறது.
ஆச்சரியப்படும் விதமாக, வேதாகமம் சுமார் நாற்பது மனித எழுத்தாளர்களால், சுமார் 1,400 ஆண்டுகளில் எழுதப்பட்டது. ஆனால் அவர்கள் அனைவருக்கும் பின்னால் ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் சுவாசித்த ஒரே தெய்வீக எழுத்தாளர் இருக்கிறார் (2 தீமோ. 3:16; 2 பேதுரு. 1:19–21). உண்மையில், வேதாகமத்தின் ஒற்றுமை என்பது ஒரு தகவல் வைப்புத்தொகையிலோ அல்லது இலக்கிய பதற்றம் இல்லாத ஒரு உரையிலோ காணப்படவில்லை. மாறாக, வேதாகமத்தின் ஒற்றுமை, பைபிள் "கடவுளை அதன் ஆசிரியராகவும், அதன் முடிவுக்கு இரட்சிப்பையும், அதன் விஷயத்திற்கு பிழையின் கலவை இல்லாமல் உண்மையையும் கொண்டுள்ளது" என்பதிலிருந்து வருகிறது (BFM 2000). அதாவது, காலப்போக்கில் கடவுள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட புத்தகங்களின் தொடரை ஏவினார், அவை ஒரு ஒருங்கிணைந்த-ஆனால்-பல்வேறு வெளிப்பாட்டை உருவாக்கியது.
எனவே, நியதி உருவாக்கம் கடவுளுடைய வார்த்தையின் ஒற்றுமையை உறுதிப்படுத்த உதவுகிறது, இதனால் புத்தகத்தைப் படிப்பவர்கள் மீட்பின் நாடகத்தைப் படிக்கிறார்கள் என்பதை அறிந்து கொள்ள முடியும். கடவுள் மோசேக்கும், பின்னர் கிறிஸ்துவின் வழியில் தீர்க்கதரிசிகளுக்கும், அப்போஸ்தலர்களின் ஊழியத்திற்கும் தன்னை வெளிப்படுத்தியதால், முரண்பாடாகத் தோன்றக்கூடிய பதட்டங்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்கள் உள்ளன. ஒரு இடத்தில், அசுத்தமான எதையும் சாப்பிட வேண்டாம் என்று கடவுள் கூறுகிறார் (லேவி. 11); மற்றொரு இடத்தில், அவர் நேர் எதிர்மாறாகச் சொல்கிறார் (அப்போஸ்தலர் 10). பேக்கன் மீண்டும் மெனுவில் உள்ளது! இது முரண்பாடாகவோ அல்லது முரண்பாடாகவோ தோன்றினால், கதைக்களத்தின் இந்தப் பகுதி எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது என்பதை ஒருவர் இன்னும் கற்றுக்கொள்ளவில்லை என்பதால் மட்டுமே.
உண்மையில், பைபிள் ஒரு கதையால் ஒன்றிணைக்கப்படுகிறது, காலத்தால் அழியாத சுருக்கங்களின் தொகுப்பால் அல்ல. இதனால், மீட்பு யுகங்களில் நியதி எவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது வேதாகமத்தின் ஒற்றுமையில் நம்பிக்கையை வலுப்படுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், வேதாகமத்தின் விரிவடையும் கதையுடன் பைபிளைப் படிப்பதன் மூலம் பைபிளில் உள்ள நியாயமான பதட்டங்களைத் தீர்க்க இது நம்மைப் பயிற்றுவிக்கிறது - இந்த விஷயத்தை நாம் கீழே கருத்தில் கொள்வோம்.
இரண்டாவதாக, நியதியின் மூலமானது கடவுளுடைய வார்த்தையின் அதிகாரத்தை ஆதரிக்கிறது.
கடவுள் தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் பல சமயங்களில், பல வழிகளில் பிதாக்களிடம் பேசியது போல (எபி. 1:1) காலப்போக்கில் நியதி இயற்றப்பட்டிருந்தால், கடவுளின் முழுமையான மற்றும் இறுதி வெளிப்பாடு இயேசு கிறிஸ்துவில் வந்ததால் நியதி மூடப்பட்டிருந்தால் (எபி. 1:2; cf. வெளி. 22:18–19), இந்தப் புத்தகம் வேறு எந்தப் புத்தகத்தையும் போலல்லாது என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். உண்மையில், நியதி பற்றிய விவாதம் முக்கியமானது, ஏனெனில் வேதம் என்ன சொல்கிறதோ, கடவுள் கூறுகிறார். "'அது சொல்கிறது:' 'வேதம் சொல்கிறது:' 'கடவுள் சொல்கிறது,'" என்ற தலைப்பில் பிபி வார்ஃபீல்ட் ஒரு பிரபலமான கட்டுரையில் கூறியது இதுதான். மேலும் இது புதிய ஏற்பாடு முழுவதும் காணப்படுகிறது, அங்கு இயேசுவும் அவருடைய அப்போஸ்தலர்களும் வேதத்தை கடவுளின் அதிகாரப்பூர்வ வார்த்தையாகக் கருதுகின்றனர்.
இந்தக் காரணத்திற்காக, பைபிளில் என்ன இருக்கிறது என்பதை நாம் அறிவது முக்கியம். மற்றும் பைபிளில் இல்லாதது. நாம் பார்க்கப் போவது போல, வேதம் வேதத்தை விளக்க அனுமதிக்கும் சீர்திருத்தக் கொள்கையைப் பின்பற்றும்போது (அதாவது, வேதத்தின் ஒப்புமை), உண்மையில் கடவுளால் ஏவப்பட்ட பிற பகுதிகளால் வேதத்தை வரையறுத்து விளக்க வேண்டும். பைபிள் இறையியல், "வேதாகமம் வேதத்தை விளக்க அனுமதிக்கும் மற்றும் முழு பைபிளையும் அதன் சொந்த இலக்கிய கட்டமைப்புகள் மற்றும் விரிவடையும் உடன்படிக்கைகளின்படி படிக்கும் ஒழுக்கம்", நிலையான எல்லைகளைக் கொண்ட ஒரு பைபிளைக் கொண்டிருப்பதைப் பொறுத்தது. எனவே, நியதியை மறுப்பது அல்லது நியதி மற்றும் நியதி அல்லாத புத்தகங்களை ஒரே மட்டத்தில் வைப்பது தவறான விளக்கங்கள் மற்றும் இறையியல் முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. நான் "விவிலிய இறையியலின் பட்டாம்பூச்சி விளைவு" என்று பெயரிட்ட ஒன்று.
மூன்றாவதாக, நியதியின் ஏற்பாடு கடவுளுடைய வார்த்தையின் செய்தியை வெளிப்படுத்துகிறது.
கடவுள்தான் நியதிச் சட்டத்தின் மூலமாகவும், அதன் உள்ளடக்கங்கள் அவரது தெய்வீக ஏற்பாட்டின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டதாகவும் இருந்தால், கடவுளின் வார்த்தையின் ஏற்பாட்டை நாம் புறக்கணிக்கக்கூடாது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், 430 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மோசேயின் சட்டம் ஆபிரகாமுடன் செய்யப்பட்ட உடன்படிக்கையுடன் சேர்க்கப்பட்ட விதத்தை (கலா. 3:17) அங்கீகரிப்பதன் மூலம் பவுல் கிருபையால் மட்டுமே நியாயப்படுத்தப்படுவதற்கான இறையியல் வாதத்தை முன்வைக்க முடியும், அதேபோல் பைபிள் நியதிச் சட்டத்தின் இலக்கிய மற்றும் வரலாற்று ஏற்பாடு விளக்க முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதை நாம் அங்கீகரிக்க வேண்டும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பைபிளை தற்செயலாக அமைக்கப்பட்ட புத்தகங்களின் தொகுப்பாகப் பார்ப்பதற்குப் பதிலாக, முழு நியதிச் சட்டமும் எவ்வாறு ஒரு செய்தியை வெளிப்படுத்துகிறது என்பதைப் பார்க்க வேண்டும்.
இது சங்கீதம் மற்றும் பன்னிரண்டு போன்ற சிறிய தீர்க்கதரிசிகள் என்று அழைக்கப்படும் புத்தகங்களில் உண்மை, ஆனால் முழு பைபிளிலும் இது உண்மை. பழைய ஏற்பாட்டு அறிஞர் ஸ்டீபன் டெம்ப்ஸ்டர் கவனித்தபடி, "வெவ்வேறு ஏற்பாடுகள் வெவ்வேறு அர்த்தங்களை உருவாக்குகின்றன." இதனால், "பெரிய அளவில், எபிரேய தனக் மற்றும் கிறிஸ்தவ பழைய ஏற்பாட்டின் வெவ்வேறு ஏற்பாடுகளின் விளக்க தாக்கங்கள் கவனிக்கப்பட்டுள்ளன." இந்தக் கள வழிகாட்டியின் வரம்புகளை மீறும் ஒரு சுருக்கத்தை அறிமுகப்படுத்தினாலும், டெம்ப்ஸ்டரின் அவதானிப்பு பைபிளைப் படிப்பதற்கு மிகவும் முக்கியமானது.
டெம்ப்ஸ்டர், மற்றவர்களுடன் சேர்ந்து, நிலையான ஆங்கில பைபிளை விட வித்தியாசமாக எபிரேய மொழி அமைக்கப்பட்ட விதத்தைக் குறிப்பிட்டுள்ளார். முந்தையதில் இருபத்தி இரண்டு புத்தகங்கள் உள்ளன, பிந்தையது முப்பத்தொன்பது. இன்றுவரை, எபிரேயத்தைப் போல அமைக்கப்பட்ட ஆங்கில பைபிளை வழங்கிய வெளியீட்டாளர்கள் யாரும் இல்லை. ஆயினும்கூட, இந்த வேறுபாட்டைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு மதிப்புக்குரியது. ஏனெனில் எபிரேய ஏற்பாடு ஆங்கில வரிசைக்கு முந்தையது மட்டுமல்லாமல், இந்த இலக்கிய ஏற்பாடு ஒரு இறையியல் கதையைச் சொல்கிறது மற்றும் "அதன் உள்ளடக்கங்களைப் பார்க்கக்கூடிய ஒரு ஹெர்மெனியூட்டிகல் லென்ஸை" வழங்குகிறது.
இறுதியாக, நியமன ஏற்பாடுகளில் உள்ள இந்த வேறுபாடு வேதாகமத்தின் மீதான நமது நம்பிக்கைக்கு சவால்களை ஏற்படுத்தக்கூடாது, ஆனால் வேதாகமம் எவ்வாறு ஒன்றாக வந்தது என்பதை இது நமக்கு நினைவூட்ட வேண்டும். ஒரு பகுதியை ஒன்றோடொன்று, பைபிளின் ஒரு பகுதியை இன்னொரு பகுதியுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும்போது, ஏற்பாடு முக்கியமானது. பகுதி 4 (நாம் பைபிளை எவ்வாறு படிக்க வேண்டும்?) க்கு வரும்போது இது மிகவும் தெளிவாகத் தெரியும், ஆனால் அங்கு செல்வதற்கு முன், நாம் பதிலளிக்க வேண்டிய மற்றொரு கேள்வி உள்ளது: பைபிளில் என்ன (இல்லை)?
கலந்துரையாடல் & பிரதிபலிப்பு:
பகுதி III: பைபிளில் என்ன இருக்கிறது (இல்லை)?
இந்தக் கேள்விக்கு நான் இங்கே நேர்மறையாக பதிலளிக்க முயற்சிக்க மாட்டேன், ஏனென்றால் "பைபிளில் என்ன இருக்கிறது?" என்ற பதிலுக்கு அறுபத்தாறு புத்தகங்களுடனும் முழு ஈடுபாடு தேவைப்படும். உண்மையில், அத்தகைய ஈடுபாடு தேவை, மேலும் அந்த விஷயத்தில் பல பயனுள்ள ஆதாரங்கள் உள்ளன, அவற்றில் படிப்பு பைபிள்கள் உட்பட, பைபிள் ஆய்வுகள், மேலும் மிகவும் லாபகரமாக, வேதாகம இறையியல்கள். வேதாகம இறையியல்கள் மிகவும் உதவிகரமானவை என்று நான் நம்புவதற்கான காரணம், அவை உரையில் உள்ளதை ஆய்வு செய்வதை விட அதிகமாகச் செய்கின்றன; அவை வேதாகமத்தைப் படித்து அதன் முக்கிய செய்தியைப் புரிந்துகொள்ள ஒரு லென்ஸை வழங்குகின்றன. இந்த விஷயத்தில் உள்ள அனைத்து நல்ல புத்தகங்களிலும், நான் இந்த மூன்றில் இருந்து தொடங்குவேன்.
ஒரு நேர்மறையான வேதாகம இறையியல், பைபிளில் என்ன இருக்கிறது, அது எவ்வாறு ஒன்றாகப் பொருந்துகிறது என்பதை அறிய எவருக்கும் உதவும் அதே வேளையில், என்ன என்பதை அறிந்து கொள்வதும் சமமாக முக்கியமானது. இல்லை அதாவது, நாம் தவறான எதிர்பார்ப்புகளுடன் பைபிளை அணுகினால், அது நமது முன்கூட்டிய கருத்துக்களுடன் பொருந்தாததால், வேதத்தை தவறாகப் படிக்கவோ அல்லது வேதத்தைப் படிப்பதை முற்றிலுமாக கைவிடவோ வாய்ப்புள்ளது. இருப்பினும், வேதத்தைப் பற்றிய சில தவறான எதிர்பார்ப்புகளை நாம் அகற்ற முடிந்தால், அது பைபிளை நன்றாகப் படிக்க நம்மைத் தயார்படுத்தும்.
பைபிளை தவறாகப் படிப்பதைத் தவிர்க்க, கெவின் வான்ஹூசரின் ஐந்து கருத்துக்களை நான் வழங்குகிறேன். அவரது ஒளிரும் புத்தகத்தில், ஒரு இறையியல் கண்காட்சியில் படங்கள்: திருச்சபையின் வழிபாட்டின் காட்சிகள், சாட்சியம் மற்றும் ஞானம், பைபிள் என்பது கடவுள், தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர், அவருடைய சாயலில் உருவாக்கப்பட்ட மக்களுக்கு அனுப்பும் ஒரு தொடர்பு என்பதை வான்ஹூசர் நமக்கு நினைவூட்டுகிறார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது வெறும் மத உரை அல்லது ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கான கையேடு அல்ல. மாறாக, ஜே.ஐ. பேக்கரை மேற்கோள் காட்டி, அவர் பைபிளை ஒரே வாக்கியத்தில் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்: "பிதாவாகிய கடவுள், பரிசுத்த ஆவியான கடவுளின் வல்லமையில் குமாரனாகிய கடவுளைப் பிரசங்கிக்கிறார்." இந்த நேர்மறையான கூற்றுடன், பைபிள் இல்லாத ஐந்து விஷயங்களை அவர் வழங்குகிறார்.
உண்மையில், பைபிளை சரியாகப் புரிந்துகொள்வது நல்ல விளக்கத்தையோ அல்லது நடைமுறையையோ பெறாது, ஆனால் பைபிளை தவறாகப் புரிந்துகொள்வது பெரிய மற்றும் சிறிய பிழைகளுக்கு வழிவகுக்கும். எனவே வேதாகமம் என்றால் என்ன என்பதை சரியாகப் புரிந்துகொள்ள நாம் முயற்சிக்க வேண்டும். மற்றும் அது என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதுதான் அதன் நோக்கம் - அதாவது, நம்மை கிறிஸ்துவிடம் வழிநடத்தி, அவரைப் போல ஆக்குவது. இதன் பொருள் நாம் பைபிளை விசுவாசம், நம்பிக்கை மற்றும் அன்புடன் படிக்க வேண்டும். அல்லது தர்க்கரீதியான தாக்கங்களை வரைய, தம்முடைய வார்த்தையில் பேசிய கடவுள் நம்மில் அன்பிற்கு வழிவகுக்கும் விசுவாசத்தை உருவாக்குவார் என்ற நம்பிக்கையுடன் பைபிளைப் படிக்கிறோம்.
உண்மையிலேயே, உலகில் வேறு எந்த புத்தகமும் அதைச் செய்ய முடியாது. பைபிளை வேறு எந்த புத்தகத்தைப் போல நாம் நடத்தினால், அதைத் தவறாகப் படிப்போம். அறிவு அதிகரிக்கலாம், ஆனால் நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் அன்பு அதிகரிக்காது. அதே நேரத்தில், பைபிளின் இலக்கண மற்றும் வரலாற்றுத் தன்மைக்கு நாம் கவனம் செலுத்தவில்லை என்றால் ஒரு புத்தகமாக, நாம் அதன் உள்ளடக்கங்களையும் தவறாகப் படிக்க வாய்ப்புள்ளது. அதன்படி, நாம் பைபிளை புத்திசாலித்தனமாகப் படிக்க வேண்டும், ஆனால் அத்தகைய ஞானம் பைபிள் என்ன, பைபிள் எது அல்ல என்பதை அறிந்துகொள்வதைப் பொறுத்தது.
பேக்கரின் வேதாகம வரையறைக்குத் திரும்புவோம், பைபிள் என்பது பிதாவின் வார்த்தை, ஆவியால் ஏவப்பட்டு, நம்மை குமாரனிடம் கொண்டு வருவதற்காக, மனித வார்த்தைகளில் கடவுளுடைய வார்த்தையால் நாம் அவரை அறிந்துகொண்டு அவருடைய சாயலுக்கு ஒப்பாக மாற வேண்டும். இந்த வழியில், பைபிள் என்பது திரித்துவக் கடவுளுக்கு (ஒழுக்கவியல்) சட்டவிரோதமாகப் புகழ்ந்து, கடவுளுடைய மக்களில் (சீஷத்துவம்) நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் அன்பை வளர்ப்பதற்காகக் கொடுக்கப்பட்ட ஒரு புத்தகம். இந்த இரண்டு நோக்குநிலைகளும் இடத்தில் இருப்பதால், இப்போது நாம் பரிசீலிக்கத் தயாராக இருக்கிறோம். எப்படி பைபிளைப் படிக்க.
கலந்துரையாடல் & பிரதிபலிப்பு:
பகுதி IV: நாம் எப்படி வேதாகமத்தை படிக்க வேண்டும்?
முதல் மூன்று பகுதிகளைப் போலவே, கையில் உள்ள கேள்வி - நாம் பைபிளை எவ்வாறு படிக்க வேண்டும்? - இங்கே வழங்கக்கூடியதை விட அதிகமாக தேவைப்படுகிறது. இருப்பினும், பைபிளை கடவுளின் வார்த்தையாக வாசிப்பதற்கான மூன்று நடைமுறை படிகளை நான் வழங்குவேன்.
இந்த மூன்று "படிகள்" எந்தவொரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் உரை, உடன்படிக்கை மற்றும் கிறிஸ்துவியல் எல்லைகளாக விவரிக்கப்படலாம். வரிசையில், ஒவ்வொன்றும் ஒரு உரையின் அர்த்தத்தை வெளிக்கொணர்வதற்கான ஒரு படிக்கல்லாகச் செயல்படுகின்றன, மீட்பு வரலாற்றில் அதன் இடம் மற்றும் கிறிஸ்துவில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுளுடனான அதன் உறவு. கடவுளுடைய வார்த்தையில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட படைப்புகளை "படிக்க" விருப்பமுள்ளவர்களுக்கு, பைபிளின் எந்தப் பகுதியையும் படிப்பதற்கான ஒரு நிலையான அணுகுமுறையை அவை ஒன்றாக வழங்குகின்றன (சங். 111:2).
இதுபோன்ற ஒரு நிலையான அணுகுமுறை உதவியாக இருக்கும், ஏனென்றால் பைபிளை அதன் சொந்த சொற்களில் புரிந்துகொள்வது கடின உழைப்பை எடுக்கும். ஒவ்வொரு பைபிள் வாசகரும் தனது சொந்த முன்கூட்டிய கருத்துக்களை வேதாகமத்திற்கு கொண்டு வருவதால், வாசிப்பதற்கான எந்தவொரு சரியான முறையும் பைபிளில் உள்ளதைப் பார்க்கவும், அதற்கு பதிலாக நமது சொந்த கருத்துக்களையும் ஆர்வங்களையும் பைபிளில் வைப்பதைத் தவிர்க்கவும் உதவும். அதைச் செய்ய, இந்த மூன்று மடங்கு அணுகுமுறை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் உதவியாக இருப்பதைக் கண்டேன். எனவே, நாம் ஒவ்வொன்றையும் பார்ப்போம். இருப்பினும், முதல் படியை எடுப்பதற்கு முன், முதன்முறையாக பைபிளைப் படிக்கத் தொடங்குபவர்களுக்கு ஒரு ஊக்கமளிக்கும் வார்த்தையைச் சொல்ல விரும்புகிறேன்.
பைபிளைப் படிக்கத் தயாராகுதல்: கடவுளுடைய வார்த்தைக்காக ஒரு இருதயத்தை வளர்த்துக் கொள்ளுதல்
பைபிளை நன்றாகப் படிக்க ஒழுக்கமும் திறமையும் தேவைப்பட்டாலும், அது மிகவும் அடிப்படையான ஒன்றிலிருந்து தொடங்குகிறது - வெறுமனே பைபிளைப் படிப்பது. ஓடுவதற்கு முன்பு ஓடுவது போலவும், வீட்டில் பியானோ வாசிப்பது மற்றவர்களுக்கு பியானோ வாசிப்பதற்கு முன்பு வீட்டில் பியானோ வாசிப்பது போலவும், பைபிளை நன்றாகப் படிப்பது எளிமையான வாசிப்புச் செயலுடன் தொடங்குகிறது.
ஆகையால், பைபிளைப் படிக்கத் தொடங்கும் எவரும் கடவுளை நம்பவும், அவருடைய உதவியைக் கேட்கவும், விசுவாசத்துடன் படிக்கவும் நான் ஊக்குவிக்கிறேன். உண்மையான இருதயத்தோடு தம்மைத் தேடுபவர்களுக்குத் தம்மை வெளிப்படுத்துவதாகக் கடவுள் வாக்குறுதி அளிக்கிறார் (நீதி. 8:17; எரே. 29:13). நீங்கள் வேதத்தைப் படித்தால், அவருடைய உதவியின்றி நாம் கடவுளைத் தேட முடியாது என்பதைக் கற்றுக்கொள்வீர்கள் (ரோமர் 3:10–19), ஆனால் விசுவாசத்தோடு தம்மை அணுகுபவர்களுக்குத் தம்மைக் காண்பிப்பதில் கடவுள் மகிழ்ச்சியடைகிறார் என்பதையும் நீங்கள் கண்டுபிடிப்பீர்கள் (மத். 7:7–11; யோவான் 6:37). விசுவாசத்தோடு தேடுபவர்களிடம் கடவுள் கஞ்சத்தனமாக இல்லை.
இதை அறிந்து, பைபிளைப் படிப்பவர்கள் கடவுளிடம் ஜெபித்து, தம்மைத் தங்களுக்குத் தெரியப்படுத்தும்படி கேட்க வேண்டும். ஆவியானவர் ஜீவனையும் வெளிச்சத்தையும் தருபவர், பைபிளைப் படிப்பது ஒரு ஆன்மீக முயற்சி என்பதால், புதிய வாசகர்கள் அவருடைய தெய்வீக உதவியைக் கேட்க வேண்டும். பின்னர், அவர் அத்தகைய ஜெபத்தைக் கேட்டு பதிலளிக்கிறார் என்ற நம்பிக்கையுடன், அவர்கள் இன்னும் கொஞ்சம் படிக்க வேண்டும், படிக்க வேண்டும், மேலும் படிக்க வேண்டும். ஒரு உடலில் அளவு மற்றும் வலிமை பதிவு செய்யப்படுவதற்கு முன்பு உடல் வளர்ச்சி மீண்டும் மீண்டும் உணவு மற்றும் உடல் இயக்கத்தை எடுப்பது போல, ஆன்மீக வளர்ச்சி மற்றும் பைபிள் புரிதலும் நேரம் எடுக்கும். எனவே, பைபிளைப் படிப்பதற்கான மிக முக்கியமான விஷயம் கடவுளுடைய வார்த்தைக்கு ஒரு இதயத்தை வளர்ப்பதற்கான விருப்பம். அதைச் செய்வதற்கு சங்கீதம் 119 ஐ விட சிறந்த இடம் வேறு எதுவும் இல்லை. பைபிளைப் படிப்பது உங்களுக்குப் புதியதாக இருந்தால், சங்கீதம் 119 இன் ஒரு சரணத்தை (எட்டு வசனங்கள்) எடுத்து, அதைப் படியுங்கள், நம்புங்கள், ஜெபிக்கவும், பின்னர் பைபிளைப் படிக்கத் தொடங்குங்கள்.
கூடுதலாக, நிலையான நேரம், இடம் மற்றும் பைபிள் வாசிப்பு அட்டவணையைக் கொண்டிருப்பது வாசிப்பை மிகவும் சுவாரஸ்யமாக்கும். பல வருடங்களாக, பைபிளை வாசிப்பது என்பது வெறுமனே வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டிய ஒரு பழக்கம் அல்ல; அது அனுபவிக்க ஒரு பரலோக உணவு என்பதை நான் கற்றுக்கொண்டேன். உடல் வலிமை மற்றும் மகிழ்ச்சிக்காக நாம் உணவை உண்பது போலவே, வேதாகமத்தையும் அதே வழியில் அனுபவிக்க வேண்டும். சங்கீதம் 19:10–11 கூறுவது போல், “அவை பொன்னை விடவும், மிகவும் நல்ல பொன்னை விடவும் விரும்பத்தக்கவை; தேனை விடவும், தேன்கூடு சொட்டுகளை விடவும் இனிமையானவை. மேலும், அவைகளால் உமது அடியேன் எச்சரிக்கப்படுகிறான்; அவற்றைக் கைக்கொள்வதால் மிகுந்த பலன் உண்டு.” இந்த வாக்குறுதியை மனதில் கொண்டு, வேதாகமம் எவ்வளவு நல்லது என்பதை ருசித்துப் பார்க்க நான் உங்களை ஊக்குவிக்கிறேன். நீங்கள் படிக்கும்போது, பைபிளை நன்றாகப் படிப்பதன் முழுப் பயனையும் பெற உதவும் வகையில் இந்த அடுத்த மூன்று படிகளை நான் வழங்குகிறேன்.
உரையியல் அடிவானம்: உரையின் பொருளைக் கண்டறிதல்
நல்ல பைபிள் வாசிப்பு எல்லாம் வசனத்துடன் தொடங்குகிறது. மேலும், பைபிள் விளக்கத்தை செயலில் கவனிப்பதற்கான ஒரு முக்கிய வசனம் நெகேமியா 8 ஆகும். இஸ்ரவேல் மக்களுக்கு கற்பிக்க நியமிக்கப்பட்ட ஆசாரியர்களின் செயலை விவரிக்கும் நெகேமியா 8:8, “அவர்கள் தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணப் புத்தகத்திலிருந்து தெளிவாக வாசித்தார்கள், மக்கள் வாசிப்பைப் புரிந்துகொள்ளும் வகையில் அர்த்தத்தைக் கொடுத்தார்கள்” என்று கூறுகிறது. வரலாற்று சூழலில், மக்கள் சிறையிருப்பிலிருந்து திரும்பியபோது கடவுளின் வழிகளில் மறு கல்வி தேவைப்பட்டது. சிறையிருப்புக்கு முன்பே, நியாயப்பிரமாணத்தின் மீதான கவனம் இழக்கப்பட்டது (cf. 2 நாளா. 34:8–21), இப்போது சிறையிருப்பிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டதால், இஸ்ரவேல் புத்திரர் அவ்வளவு சிறப்பாக இல்லை. நாடுகடத்தலில் எபிரேயம் தொலைந்து போயிருந்தது; அராமைக் புதிய மொழியாக இருந்தது. மொழியியல், எனவே நெகேமியா நியாயப்பிரமாணத்தை வாசிக்கச் சொன்னார், ஆசாரியர்கள் அதன் அர்த்தத்தின் "அர்த்தத்தைக் கொடுத்தார்கள்".
எஸ்றாவைப் போலவே (எஸ்றா 7:10), இந்த லேவியத் தலைவர்களும் கடவுளின் சட்டத்தைப் புரிந்துகொள்ளவும் அதைப் பயன்படுத்தவும் மக்களுக்கு உதவினார்கள். நியாயப்பிரமாணம் அவர்களுக்குக் கட்டளையிட்டபடி (லேவி 10:11), நியாயப்பிரமாணம் என்ன அர்த்தம் என்பதை அவர்கள் விளக்கினர். இதனால், பைபிள் விளக்கத்தின் உண்மையான உதாரணம் நமக்குக் கிடைக்கிறது, அங்கு வரிக்கு வரி, உரை விளக்கப்படுகிறது. குறிப்பாக, ஒரு பகுதியின் அர்த்தம் உரைநடை, கவிதை மற்றும் வாக்கியங்கள், சரணங்கள் மற்றும் ஸ்ட்ரோப்களில் காணப்படும் முன்மொழிவுகளில் காணப்படுகிறது. சுருக்கமாக, பைபிளைப் படிப்பது ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் இலக்கிய மற்றும் வரலாற்று சூழலுக்கு கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் தொடங்குகிறது.
மேலும் முக்கியமாக, இந்த வாசிப்பு முறை பைபிளுக்கு வெளியே உருவாக்கப்படவில்லை; அது உண்மையில் பைபிளுக்குள் காணப்படுகிறது. உபாகமம் மற்றும் எபிரேயர் இரண்டும் பைபிள் விளக்கத்தை நிரூபிக்கின்றன, இது பைபிளின் துல்லியம் மற்றும் பயன்பாட்டுடன் பைபிளைப் படிப்பதை விவரிக்க மற்றொரு வழியாகும். உதாரணமாக, உபாகமம் 6-25 பத்து கட்டளைகளை விளக்குகிறது (யாத்திராகமம் 20; உபாகமம் 5), மற்றும் எபிரேயர் என்பது பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து பல பகுதிகளை விளக்கி தொடர்புபடுத்தும் ஒரு பிரசங்கமாகும்.
இந்த அடிப்படையில், பைபிளை எப்படி வாசிப்பது என்பதை வேதாகமத்திலிருந்து நாம் கற்றுக்கொள்ளலாம். நாம் பைபிளைப் படிக்கும்போது, நாம் உரைத் தொடுவானத்தில் தொடங்க வேண்டும், அங்கு ஆசிரியரின் நோக்கங்கள், வாசகர்களின் வரலாற்று சூழல் மற்றும் ஆசிரியரிடமிருந்து வாசகர்களுக்கு எழுதப்பட்ட புத்தகத்தின் நோக்கம் ஆகியவற்றில் கவனமாக கவனம் செலுத்த வேண்டும். இந்த வழியில், நாம் முதலில் ஆசிரியர் என்ன சொல்கிறார் (வாசக அடிவானம்) மற்றும் பின்னர் அவர் அதை எப்போது சொல்கிறார் (உடன்படிக்கை அடிவானம்) ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்த வேண்டும்.
உடன்படிக்கை எல்லை: கடவுளின் உடன்படிக்கை வரலாற்றின் கதைக்களத்தைப் பகுத்தறிதல்
உரை சார்ந்த அடிவானத்திலிருந்து சிறிதாக்கிப் பார்த்தால், நாம் உடன்படிக்கை சார்ந்த அடிவானத்திற்கு வருகிறோம், அல்லது மற்றவர்கள் சகாப்த அடிவானம் என்று அழைத்ததை அடைகிறோம். பைபிள் வெறும் காலத்தால் அழியாத உண்மைகளின் பட்டியல் அல்ல என்பதை இந்த அடிவானம் அங்கீகரிக்கிறது. மாறாக, இது வரலாற்றில் கடவுளின் மீட்பைப் பற்றிய படிப்படியாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட சாட்சியமாகும். இது கிறிஸ்துவில் நிறைவேற்றப்பட்ட பன்முக வாக்குறுதியின் அடிப்படையில் வேண்டுமென்றே எழுதப்பட்டுள்ளது. அப்போஸ்தலர் 13:32–33 கூறுவது போல், “மேலும், கடவுள் என்ன செய்தார் என்ற நற்செய்தியை நாங்கள் உங்களுக்குக் கொண்டு வருகிறோம். வாக்குறுதி அளித்தார் தந்தையர்களுக்கு, இது அவர் வைத்திருக்கிறார் நிறைவேறியது இயேசுவை வளர்ப்பதன் மூலம் அவர்களின் பிள்ளைகளாகிய எங்களுக்கு."
சமீபத்திய நூற்றாண்டுகளில் இந்த முற்போக்கான வெளிப்பாடு காலகட்டங்கள் அல்லது உடன்படிக்கைகளின் தொடராகப் பலவிதமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. பல்வேறு மரபுகள் வேதாகம உடன்படிக்கைகளை வித்தியாசமாகப் புரிந்துகொண்டாலும், பைபிள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு உடன்படிக்கை ஆவணமாகும், இதில் இரண்டு உள்ளன. ஏற்பாடுகள் (லத்தீன் மொழியில் "உடன்படிக்கை" என்பதற்கான பொருள்), மேலும் இயேசு கிறிஸ்துவின் புதிய உடன்படிக்கையை மையமாகக் கொண்டது. எனவே, இதை உடன்படிக்கைகளின் தொடராகப் புரிந்துகொள்வது விவிலியக் கதைக்களத்திற்குப் பொருந்துகிறது. உண்மையில், பைபிளின் ஒரு கண்ணோட்டத்திலிருந்து, கிறிஸ்துவின் புதிய உடன்படிக்கைக்கு வழிவகுக்கும் ஆறு உடன்படிக்கைகளுடன் மீட்பு வரலாற்றை நாம் வகுக்க முடியும்.
இந்த உடன்படிக்கைகள் காலவரிசைப்படி பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை கரிம ஒற்றுமையையும், காலப்போக்கில் இறையியல் வளர்ச்சியையும் கொண்டிருப்பதைக் காட்டலாம். பைபிளைப் படிப்பதைப் பொறுத்தவரை, "இந்த உரை எப்போது நடைபெறுகிறது, எந்த உடன்படிக்கைகள் நடைமுறையில் உள்ளன?" என்று கேட்பது அவசியம்.
இந்தக் கேள்வியில், உடன்படிக்கைகள், அவற்றின் அமைப்பு, நிபந்தனைகள் மற்றும் ஆசீர்வாதங்கள் மற்றும் சாபங்களின் வாக்குறுதிகள் பற்றிய புரிதலில் வாசகர் வளர வேண்டும். இந்த வழியில், உடன்படிக்கைகள் வேதாகமத்தின் டெக்டோனிக் தகடுகளாக செயல்படுகின்றன. மேலும் அவற்றின் உள்ளடக்கங்களை அறிந்துகொள்வது பைபிளின் செய்தி மற்றும் அது எவ்வாறு இயேசு கிறிஸ்துவிடம் வழிநடத்துகிறது என்பது பற்றிய வளர்ந்து வரும் விழிப்புணர்வை வழங்குகிறது.
கிறிஸ்துவியல் அடிவானம்: கிறிஸ்துவின் ஆளுமை மற்றும் செயல் மூலம் கடவுளில் மகிழ்ச்சி அடைதல்.
வேதாகமத்தில் ஆரம்பத்திலிருந்தே ஒரு முன்னோக்கிய நோக்குநிலை உள்ளது, இது வாசகரை கிறிஸ்துவைத் தேட வழிநடத்துகிறது. அதாவது, ஆதியாகமம் 3:15 இல் தொடங்கி, பெண் வித்து மூலம் கடவுள் இரட்சிப்பை உறுதியளிக்கும் போது, அனைத்து வேதாகமங்களும் சாய்வு எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளன - அதாவது, அது வரவிருக்கும் குமாரனை நோக்கி முன்னோக்கி சாய்ந்துள்ளது. இயேசு தம்முடைய சீடர்களுக்குக் கற்பித்தபடி, எல்லா வேதாகமங்களும் அவரைச் சுட்டிக்காட்டுகின்றன (யோவான் 5:39), எனவே பைபிளின் எந்தப் பகுதியையும் சரியாக விளக்குவதற்கு, அது எவ்வாறு இயல்பாகவே கிறிஸ்துவுடன் தொடர்புடையது என்பதை நாம் பார்க்க வேண்டும். எம்மாவுஸ் சாலையில் (லூக்கா 24:27), மேல் அறையில் (லூக்கா 24:44-49) இயேசு செய்தது இதுதான், அவருடைய எல்லா அப்போஸ்தலர்களும் தொடர்ந்து என்ன செய்தார்கள், கற்பித்தார்கள்.
பழைய ஏற்பாட்டை கிறிஸ்துவியல் ரீதியாக வாசிக்கும் இந்த முறையைப் பார்க்க, அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தின் பிரசங்கங்களைப் பார்க்கலாம். உதாரணமாக, பெந்தெகொஸ்தே நாளில் ஆவியின் ஊற்று எவ்வாறு யோவேல் 2 (அப்போஸ்தலர் 2:16–21), கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் சங்கீதம் 16 (அப்போஸ்தலர் 2:25–28), மற்றும் கிறிஸ்துவின் பரமேறுதல் சங்கீதம் 110 (அப்போஸ்தலர் 2:34–35) ஆகியவற்றை நிறைவேற்றுகிறது என்பதை பேதுரு விளக்குகிறார். அதேபோல், அப்போஸ்தலர் 3 இல் சாலமோனின் மண்டபத்தில் பேதுரு பிரசங்கிக்கும்போது, உபாகமம் 18:15–22 இல் தீர்க்கதரிசனம் கூறப்பட்ட மோசேயைப் போன்ற தீர்க்கதரிசியாக இயேசுவை அவர் அடையாளம் காட்டுகிறார் (அப்போஸ்தலர் 3:22–26 ஐப் பார்க்கவும்). இன்னும் விரிவாக, பவுல் ரோமில் வீட்டுக் காவலில் வைக்கப்பட்டபோது, சிறையில் அடைக்கப்பட்ட அப்போஸ்தலன் எவ்வாறு வேதத்தை விளக்கினார், "மோசேயின் நியாயப்பிரமாணத்திலிருந்தும் தீர்க்கதரிசிகளிலிருந்தும் இயேசுவைப் பற்றி அவர்களை நம்ப வைக்க முயன்றார்" என்பதை அப்போஸ்தலர் 28:23 பதிவு செய்கிறது. சுருக்கமாக, அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் உள்ள பிரசங்கங்கள், அப்போஸ்தலர்கள் பழைய ஏற்பாட்டை கிறிஸ்துவியல் ரீதியாக எவ்வாறு படித்தார்கள் என்பதற்கான பல எடுத்துக்காட்டுகளைத் தருகின்றன.
கிறிஸ்துவை மையமாகக் கொண்ட இந்த விளக்க அணுகுமுறை தவறாகப் பயன்படுத்தப்படலாம் அல்லது தவறாக வகைப்படுத்தப்படலாம் என்பது ஒப்புக்கொள்ளத்தக்கது. ஆனால் சரியாகப் புரிந்து கொண்டால், அறுபத்தாறு வெவ்வேறு புத்தகங்கள் இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியில் எவ்வாறு ஒற்றுமையைக் காண்கின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது. பைபிள் ஒரே கடவுளிடமிருந்து வருவதால் ஒன்றுபட்டுள்ளது, ஆனால் இன்னும் அதிகமாக அது அனைத்தும் ஒரே கடவுள்-மனிதனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவைச் சுட்டிக்காட்டுவதால் ஒன்றுபட்டுள்ளது. மேலும் இது அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் கிருபையான வாக்குறுதிகளைக் கொண்ட ஒரு மனித புத்தகம் என்பதால், அனைத்து வேதங்களும் கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தராக இருக்கும் நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட மேசியாவைச் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.
மூன்று எல்லைகளையும் தொடர்புபடுத்த, ஒவ்வொரு உரை ஒரு இடம் உண்டு உடன்படிக்கை சார்ந்த நம்மை வழிநடத்தும் பைபிளின் கட்டமைப்பு கிறிஸ்துஎனவே, ஒவ்வொரு வசனமும் வேதாகமத்தின் உடன்படிக்கை முதுகெலும்புடன் இயல்பாகவே தொடர்புடையது, மேலும் ஒவ்வொரு வசனமும் அதன் டெலோஸ் பைபிள் உடன்படிக்கைகளின் முன்னேற்றம் மூலம் கிறிஸ்துவில். இந்த மூன்று எல்லைகளையும் நாம் ஒன்றாகக் கொண்டுவராவிட்டால், பைபிளை எவ்வாறு படிப்பது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதில் நாம் குறைவுபடுகிறோம். அதே நேரத்தில், எல்லைகளின் வரிசையும் முக்கியமானது. கிறிஸ்து காலத்தில் இஸ்ரேலுக்கு கொண்டு செல்லப்படவில்லை, ராகாபின் ஜன்னலில் உள்ள நூலின் சிவப்பு நிறத்திற்கு இடையில் மேலோட்டமான தொடர்புகளை நாம் ஏற்படுத்தக்கூடாது (யோசுவா 2:18). அதற்கு பதிலாக, ராகாப் (யோசுவா 2) உடனான முழு அத்தியாயத்தையும் பஸ்காவின் வெளிச்சத்தில் (யாத்திராகமம் 12) நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், பின்னர் பஸ்காவிலிருந்து நாம் கிறிஸ்துவிடம் செல்லலாம்.
இந்த கிறிஸ்து-இறுதியில் (கிறிஸ்டோடெலிக்) முன்னறிவிப்பு என்பது அனைத்து வேதாகமங்களும், அனைத்து உடன்படிக்கைகளும், அனைத்து மாதிரியியல்களும் இயேசுவிடம் இட்டுச் செல்கின்றன என்ற விளக்க நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதன்படி, இது மிகப்பெரிய விளக்க தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. கிறிஸ்துவிடம் வரும் வரை எந்த விளக்கமும் முழுமையடையாது என்று அது கூறுகிறது. பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து நமக்கு வரும் எந்தவொரு பயன்பாடும், கிறிஸ்துவின் நபர் மற்றும் வேலையைத் தவிர்த்து, அடிப்படையில் பொருத்தமற்றது. அதேபோல், அனைத்து புதிய ஏற்பாட்டு பயன்பாடுகளும் கிறிஸ்துவிலும், அவர் மத்தியஸ்தம் செய்யும் உடன்படிக்கையிலும், அவர் அனுப்பும் ஆவியிலும் தங்கள் பலத்தின் மூலத்தைக் காண்கின்றன. எனவே, பைபிளின் அனைத்து உண்மையான விளக்கங்களும் உரையிலிருந்து எடுக்கப்பட்டு உடன்படிக்கைகளுடன் தொடர்புடையதாக இருக்க வேண்டும், இதனால் அவை இயேசு கிறிஸ்துவைப் பார்க்கவும் ரசிக்கவும் நம்மைக் கொண்டுவருகின்றன.
இப்படித்தான் நாம் பைபிளை மீண்டும் மீண்டும் படிக்க வேண்டும்!
பயந்து பயப்படாதே, ஆனால் எடுத்துப் படியுங்கள்.
இந்தக் கள வழிகாட்டியை நாம் முடிக்கும்போது, கிறிஸ்துவை உண்மையாகப் பின்பற்றுபவர் அல்லது கிறிஸ்துவின் கூற்றுகளைக் கருத்தில் கொள்ளும் நபர் பைபிளைப் படிக்கும் பணிக்கு தகுதியற்றவராக உணரக்கூடும் என்று என்னால் கற்பனை செய்ய முடிகிறது. மேலும், எதிர்-உள்ளுணர்வு வழியில், அத்தகைய உணர்வுகளை நான் உறுதிப்படுத்த விரும்புகிறேன். சீனாய் மலையில் கடவுளை அணுகுவது ஒரு அச்சுறுத்தும் யதார்த்தம். இன்று நமக்கு இயேசு கிறிஸ்துவின் நபராக ஒரு மத்தியஸ்தர் கிடைத்தாலும், கடவுளை அவருடைய வார்த்தையில் அணுகுவது ஒரு கிருபையான மற்றும் பயமுறுத்தும் விஷயமாகவே உள்ளது (எபி. 12:18–29). இந்த வழியில், நாம் கடவுளின் வார்த்தையை பயபக்தியுடனும் பிரமிப்புடனும் அணுக வேண்டும்.
அதே நேரத்தில், கிறிஸ்து தம்மை நோக்கி அழைக்கிறவர்களுக்காக பரிந்து பேச உயிருடன் இருப்பதால், நாம் பயப்படக்கூடாது. தம்மை நம்பி தம்முடைய வார்த்தையில் தம்மைத் தேடும் பாவிகளிடம் கடவுள் இரக்கத்துடன் நடந்து கொள்கிறார். இவ்வாறு, பைபிளைப் படிப்பது ஒரு பயமுறுத்தும் செயலல்ல. நாம் கடவுளுக்கு முன்பாக மனத்தாழ்மையுடன் வரும் வரை, அது கிருபை, நம்பிக்கை, வாழ்க்கை மற்றும் அமைதியால் நிறைந்திருக்கும்.
உண்மையில், யாரும், தன்னளவில், பைபிளைப் படிக்க போதுமானவர்கள் அல்ல. அனைத்து உண்மையான பைபிள் வாசிப்பும், திரித்துவ கடவுள் நமக்குத் தன்னைத்தானே தெரிவிப்பதைப் பொறுத்தது. மற்றும் கடவுளுடைய வார்த்தையை சரியாகப் படிக்க கிருபைக்காக ஜெபிக்கிறோம். முடிவில்லா கவனச்சிதறல்கள் மற்றும் போட்டி குரல்கள் நிறைந்த உலகில், கடவுளுடைய வார்த்தையைப் படிப்பதற்கான வாய்ப்பும் தேர்வும் கூட கடினம். எனவே, பைபிளை வாசிக்க நாம் முயற்சிக்கும்போது, கடவுள் கூச்சலிடும் சத்தத்தின் மூலம் பேச முடியும் என்ற நம்பிக்கையுடன் அவ்வாறு செய்ய வேண்டும், மேலும் கடவுளிடம் நமக்கு உதவும்படி ஜெபத்துடன் அவ்வாறு செய்ய வேண்டும். அதற்காக, தாமஸ் கிரான்மர் (1489–1556) எழுதிய பைபிள் வாசிப்பு பற்றிய இந்த இறுதி வார்த்தையை நான் வழங்குகிறேன்.
வேதாகமத்தை வாசிப்பதன் இடத்தைப் பற்றி ஊக்கப்படுத்தும் ஒரு பிரசங்கத்தில், வேதாகமத்தை மீண்டும் மீண்டும் வாசிப்பதையும், வேதாகமத்தை பணிவுடன் வாசிப்பதன் அவசியத்தையும் அவர் ஊக்குவித்தார். நாம் வேதாகமத்தைப் படிக்கும்போது, இந்த வார்த்தைகள் பைபிளைப் புரிந்துகொள்ளவும், பொறுமையான மனத்தாழ்மையுடனும் கீழ்ப்படிதலுடனும் அவ்வாறு செய்யவும் நம்மை ஊக்குவிக்கட்டும், இதனால் பைபிளிலிருந்து நாம் பெறும் லாபம், பைபிளின் மூலம் பேசும் ஜீவனுள்ள கடவுளுக்கு துதியை அளிக்கிறது.
நாம் ஒரு முறை, இரண்டு முறை அல்லது மூன்று முறை படித்தும் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றால், நாம் அப்படியே நிறுத்தாமல், தொடர்ந்து படித்து, ஜெபித்து, மற்றவர்களிடம் கேட்டு, இன்னும் தட்டினால், கடைசியில் கதவு திறக்கப்படும், புனித அகஸ்டின் சொல்வது போல். வேதாகமத்தில் பல விஷயங்கள் தெளிவற்ற மர்மங்களில் பேசப்பட்டாலும், ஒரு இடத்தில் இருண்ட மர்மங்களின் கீழ் எதுவும் பேசப்படவில்லை, ஆனால் மற்ற இடங்களில் அதே விஷயம் கற்றவர்கள் மற்றும் கற்றுக்கொள்ளாதவர்கள் இருவருக்கும் மிகவும் பரிச்சயமாகவும் தெளிவாகவும் பேசப்படுகிறது. வேதாகமத்தில் புரிந்துகொள்ளத் தெளிவாகவும் இரட்சிப்புக்குத் தேவையானதாகவும் இருக்கும் விஷயங்களைக் கற்றுக்கொள்வது, அவற்றை நினைவில் கொள்வது மற்றும் நடைமுறையில் அவற்றைப் பயன்படுத்துவது ஒவ்வொரு மனிதனின் கடமையாகும்; மேலும் தெளிவற்ற மர்மங்களைப் பொறுத்தவரை, கடவுள் அவற்றைத் திறக்கும் வரை அவற்றில் அறியாமையில் இருப்பதில் திருப்தி அடைவது ... பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் படிப்பதன் மூலம் நீங்கள் பிழையில் விழ பயந்தால், பிழையின் ஆபத்து இல்லாமல் அதை எவ்வாறு படிக்கலாம் என்பதை நான் உங்களுக்குக் காண்பிப்பேன். உங்களைப் பற்றிய அறிவால் அல்ல, கடவுளை மகிமைப்படுத்த முடியும் என்று நினைக்க, சாந்தமும் மனத்தாழ்மையும் கொண்ட இதயத்துடன் அதை மனத்தாழ்மையுடன் படியுங்கள்; உங்கள் வாசிப்பை நல்ல பலனளிக்க அவர் வழிநடத்துவார் என்று தினமும் கடவுளிடம் ஜெபிக்காமல் அதைப் படியுங்கள்; மேலும் அதை நீங்கள் தெளிவாகப் புரிந்துகொள்ளும் வகையில் அதை மேலும் விளக்க வேண்டாம். . . . ஊகமும் ஆணவமும் எல்லாத் தவறுகளுக்கும் தாய்: பணிவு எந்தத் தவறுக்கும் பயப்படத் தேவையில்லை. ஏனென்றால், சத்தியத்தை அறிய மட்டுமே பணிவு தேடும்; அது ஒரு இடத்தைத் தேடி இன்னொரு இடத்தை வழங்கும்: மேலும் அது அர்த்தத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடியாத இடத்தில், அது ஜெபிக்கும், அது அறிந்த மற்றவர்களிடம் விசாரிக்கும், மேலும் அது அறியாத எதையும் ஆணவமாகவும் அவசரமாகவும் வரையறுக்காது. எனவே, தாழ்மையான மனிதன் எந்த உண்மையையும் பிழையின் ஆபத்து இல்லாமல் தைரியமாகத் தேடலாம்.
கலந்துரையாடல் & பிரதிபலிப்பு:
