அறிமுகம்

கிறிஸ்தவர்கள் இருப்பதற்குக் காரணம், கடவுள் இரக்கமுள்ளவர், மேலும் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை என்பது கடவுளின் தொடர்ச்சியான கருணைக்கு நாம் தொடர்ந்து பிரதிபலிப்பதாகும். முந்தைய வாக்கியத்தில் "கிறிஸ்தவர்" என்ற வார்த்தை இரண்டு முறை பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் இது ஒரு குழுவினரைக் குறிக்க அல்லது தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையைப் பற்றி ஒரு கூற்றைச் சொல்ல மக்கள் அடிக்கடி பயன்படுத்தும் ஒரு வார்த்தையாகும். ஆனால் ஒரு கிறிஸ்தவர் என்றால் என்ன? இந்த வார்த்தை எங்கிருந்து வந்தது?

"கிறிஸ்தவர்" என்ற முத்திரை ஆரம்பத்தில் கிறிஸ்தவர்கள் அல்லாதவர்களால் பேசப்பட்டது. சீடர்களை எதிர்ப்பவர்கள் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்களைக் குறிக்க "கிறிஸ்தவர்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர். அப்போஸ்தலர் 11:26-ல், அந்தியோகியாவில் "சீடர்கள் முதலில் கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்". கிறிஸ்தவர் என்ற வார்த்தைக்கு "கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்" என்று பொருள், மேலும் இந்த முத்திரை சீடர்கள் ஏற்றுக்கொண்ட ஒன்றாகும், ஏனெனில் அவர்கள் உண்மையில் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்கள். அந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் அதுதான் என்றால், கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர் என்றால் என்ன? 

இந்தக் கள வழிகாட்டி ஒரு கிறிஸ்தவராக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன என்பதைப் பற்றிய பிரதிபலிப்பாகும். 

பகுதி I: கிறிஸ்தவர்கள் என்ன நம்புகிறார்கள்

இயேசுவைப் பற்றி 

கிறிஸ்தவர்கள் முதலில் இயேசுவைப் பற்றி அவர்கள் என்ன நம்புகிறார்கள் என்பதன் மூலம் அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள். இயேசு தம்முடைய சீடர்களிடம், “நீங்கள் என்னை யார் என்று சொல்லுகிறீர்கள்?” (மத். 16:15) கேட்டபோது, அவர்கள் இந்த மிக முக்கியமான கேள்விக்கு பதிலளிக்க வேண்டியிருந்தது, ஏனென்றால் நீங்கள் இயேசுவைப் பற்றி என்ன வேண்டுமானாலும் நம்பி ஒரு கிறிஸ்தவராக இருக்க முடியாது. 

இயேசு "ஒரு மனிதர் மட்டுமே", "ஒரு நல்ல போதகர் மட்டுமே", "தன்னை கடவுள் என்று ஒருபோதும் கூறவில்லை" அல்லது "மற்ற பண்டைய தீர்க்கதரிசிகளைப் போல ஒரு தீர்க்கதரிசி" என்று யாராவது சொன்னால், அத்தகைய கூற்றுகள் கிறிஸ்தவ போதனைக்கு முரணானவை. 

இல் வெறும் கிறிஸ்தவம்இயேசு ஒரு சிறந்த ஒழுக்க போதகர் மட்டுமே என்ற குறைபாடுள்ள கருத்தை ஆசிரியர் சி.எஸ். லூயிஸ் வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடுகிறார். 

இயேசுவைப் பற்றி மக்கள் அடிக்கடி சொல்லும் முட்டாள்தனமான விஷயத்தை யாரும் சொல்வதைத் தடுக்க நான் இங்கே முயற்சிக்கிறேன்: இயேசுவை ஒரு சிறந்த ஒழுக்க போதகராக ஏற்றுக்கொள்ள நான் தயாராக இருக்கிறேன், ஆனால் அவர் கடவுள் என்று கூறுவதை நான் ஏற்கவில்லை. அதைத்தான் நாம் சொல்லக்கூடாது. வெறும் மனிதனாக இருந்து இயேசு சொன்னது போன்ற விஷயங்களைச் சொன்ன ஒரு மனிதன் ஒரு சிறந்த ஒழுக்க போதகராக இருக்க மாட்டான். அவன் ஒரு பைத்தியக்காரனாக இருப்பான் - தன்னை வேட்டையாடப்பட்ட முட்டை என்று சொல்பவனுக்கு இணையாக - அல்லது அவன் நரகத்தின் பிசாசாக இருப்பான். நீ உன் விருப்பத்தைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும். இந்த மனிதன் கடவுளின் குமாரனாக இருந்தான், இருக்கிறான், அல்லது ஒரு பைத்தியக்காரனாகவோ அல்லது அதை விட மோசமானவனாகவோ இருப்பான். அவனை ஒரு முட்டாளாக அடைத்து வைக்கலாம், அவன் மீது துப்பி அவனை ஒரு பேயாகக் கொல்லலாம் அல்லது அவன் காலில் விழுந்து அவனை ஆண்டவன் என்றும் கடவுள் என்றும் அழைக்கலாம், ஆனால் அவன் ஒரு சிறந்த மனித போதகர் என்பது குறித்து எந்த ஆதரவான முட்டாள்தனத்தையும் நாம் கொண்டு வரக்கூடாது. அவன் அதை நமக்குத் திறந்து விடவில்லை. அவன் அப்படிச் செய்ய விரும்பவில்லை.

புதிய ஏற்பாடு இயேசு யார் என்பதில் மிகவும் கவனம் செலுத்துகிறது, எனவே நாம் இந்தக் கருத்தை சரியாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். 

உதாரணமாக, நான்கு சுவிசேஷங்களும் தங்கள் படைப்புகளின் தொடக்கத்தில் இயேசுவின் அடையாளத்தை அறிமுகப்படுத்துகின்றன. மத்தேயு 1:1-ல், இயேசு கிறிஸ்து, "தாவீதின் குமாரன், ஆபிரகாமின் குமாரன்" என்று அறிகிறோம். மாற்கு 1:1-ல், அவர் "தேவனுடைய குமாரன்" என்று அழைக்கப்படுகிறார். லூக்கா 1-2-ல், இயேசு மரியாளிடமிருந்து பிறந்த தெய்வீகமாகக் கருத்தரிக்கப்பட்ட மகன். யோவான் 1-ல், அவர் நித்திய வார்த்தை - அவதாரம் எடுத்தவர். 

வாசகர்கள் நான்கு நற்செய்திகளையும் ஆராயும்போது, எல்லாம் யாருக்காகப் படைக்கப்பட்டதோ அவரையும், எல்லாவற்றையும் மீட்க வந்தவரையும் காண்கிறார்கள். இயேசு உண்மையிலேயே தெய்வீகமானவர், அவர் தனது தெய்வீகத்தன்மையை சமரசம் செய்யாமல் தமக்கென ஒரு மனித இயல்பை எடுத்துக் கொண்டார். கிறிஸ்துவின் நபரை விவரிக்க கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம் நமக்கு உதவிகரமான மொழியை வழங்கியுள்ளது. இயேசு இரண்டு இயல்புகளைக் கொண்ட ஒரு நபர் - தெய்வீக மற்றும் மனித. 

கி.பி நான்காம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட நிசீன் விசுவாசப்பிரமாணம், கிறிஸ்துவின் ஆளுமை பற்றிய பைபிளின் போதனையை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது, கடவுளின் மகன் "எல்லா உலகங்களுக்கும் முன்பாக பிதாவிடமிருந்து பிறந்தார்; கடவுளின் கடவுள், ஒளியின் ஒளி, கடவுளின் கடவுள்; பிதாவுடன் ஒரே பொருளிலிருந்து பிறந்தார், படைக்கப்படவில்லை, அவரால் எல்லாம் படைக்கப்பட்டது." 

புதிய விசுவாசிகள் இயேசு யார் என்பதைப் பற்றிய புரிதலில் வளர வேண்டும், இதன் பொருள் கிறிஸ்டோலஜி எனப்படும் கோட்பாட்டின் பிரதிபலிப்பாகும். நீண்டகால கிறிஸ்தவ மதப் பாரம்பரியத்தால் ஆதரிக்கப்படும் வேதாகமத்தைப் பற்றிய ஒரு ஆய்வு, இயேசுவின் ஒரு நபர் மற்றும் இரண்டு இயல்புகளை உறுதிப்படுத்த நம்மை வழிநடத்தும். ஒரே இயல்புடைய ஒரு நபராக இருப்பது எப்படி இருக்கும் என்பதை நாம் மட்டுமே அறிந்திருப்பதால், இயேசு யார் என்பது பற்றிய வேதாகமத்தின் வெளிப்பாட்டை நாம் பெற வேண்டும். சரியான கிறிஸ்தவ ஒப்புதல் வாக்குமூலம் இயேசுவின் சமரசமற்ற தெய்வீகத்தையும் உண்மையான மனிதநேயத்தையும் ஒப்புக்கொள்ளும். 

இயேசு யார் என்பதன் வெளிச்சத்தில், கிறிஸ்தவர்கள் அவருடைய கர்த்தத்துவத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இயேசு கர்த்தாதி கர்த்தரும் ராஜாதி ராஜாவுமாயிருக்கிறார் (வெளி. 19:16). அவருடைய முழுமையான இறையாண்மையை (மத். 28:18), அவருடைய நீதியான நியாயத்தீர்ப்பு (யோவான் 5:22), அவருடைய உயர்ந்த ஆட்சி (பிலி. 2:9) மற்றும் அவருடைய ஆராய முடியாத ஞானத்தை (கொலோ. 2:3) நாம் ஒப்புக்கொள்கிறோம். பரிசுத்த ஆவியின் ஒளிரும் வேலையால், "இயேசு ஆண்டவர்" (1 கொரி. 12:3) என்று நாம் ஒப்புக்கொள்கிறோம். 

இரட்சிப்பைப் பற்றி

பிரதிபலிப்பதோடு கூடுதலாக நபர் கிறிஸ்துவைப் பொறுத்தவரை, நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும் வேலை கிறிஸ்துவின் ஆளுமையும், கிரியையும் நமது கிறிஸ்துவியல் அறிக்கையின் இரட்டைத் தூண்கள். 

கன்னி மரியாளின் மீது பரிசுத்த ஆவியின் கிரியையால் குமாரனின் அவதாரம் நிறைவேற்றப்பட்டது என்றும், இந்த கன்னி கருத்தரித்தல் இயேசுவின் பாவமற்ற மனித இயல்பை உறுதி செய்தது என்றும் கிறிஸ்தவர்கள் நம்புகிறார்கள். இயேசு வளர்ந்தவுடன், அவர் சோதிக்கப்பட்டார், ஆனால் ஒருபோதும் பாவம் செய்யவில்லை (எபி. 4:15). நான்கு சுவிசேஷங்களும் இயேசுவின் பூமிக்குரிய ஊழியத்தை விவரிக்கின்றன, அந்த நேரத்தில் அவர் நோயுற்றவர்களை குணப்படுத்தினார், பிசாசுகளை அடக்கினார், மற்றும் அவரது பூமிக்குரிய பணியை நிறைவேற்றினார். 

அவருடைய பணியின் உச்சக்கட்டம் சிலுவையின் வேலை. பாவமற்றவர் நமக்காக பாவமானார் (2 கொரி. 5:21). நம் இடத்தில் சிலுவையில் அறையப்பட்ட தேவனுடைய குமாரன், நாம் தேவனுடைய பிள்ளைகளாகும்படி தேவனுடைய கோபத்தைச் சுமந்தார் (ரோ. 3:25). பாவத்தின் சம்பளம் மரணம் (ரோ. 6:23), ஆனால் நற்செய்தியின் செய்தி என்னவென்றால், இயேசு இந்த சம்பளத்தை நமக்காகச் செலுத்திவிட்டார். எனவே கிறிஸ்தவர்கள் இயேசு நம்முடைய உண்மையுள்ள மாற்றாக, பாவத்தைச் சுமப்பவராகவும், நீதியைத் திருப்திப்படுத்துபவராகவும் இருப்பதாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். 

அப்படியானால், சிலுவையில் இயேசுவின் மரணம் ஒரு தோல்வி அல்ல, ஆனால் ஒரு வெற்றி. சிலுவையின் வேலை எல்லாம் தடம் புரண்டதால் அல்ல, மாறாக, அவருடைய ஊழியத்தில் உள்ள அனைத்தும் எருசலேம் நகரத்திற்கு வெளியே அந்த இடத்திற்கு இட்டுச் சென்றதால் நிகழ்ந்தது. வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட ராஜாவும் மீட்பருமான அவர், "நம்முடைய அக்கிரமங்களுக்காக நசுக்கப்பட்டார்; நமக்குச் சமாதானத்தை உண்டுபண்ணும் தண்டனை அவர்மேல் வந்தது, அவருடைய காயங்களால் நாம் குணமடைந்தோம். ஆடுகளைப் போல நாம் அனைவரும் வழிதவறிப் போனோம்; நாம் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் வழியில் திரும்பினோம்; கர்த்தர் நம் அனைவரின் அக்கிரமத்தையும் அவர்மேல் சுமத்தினார்" (ஏசாயா 53:5-6). 

சிலுவையின் மூலம், கர்த்தராகிய இயேசு பாவிகளுக்கு இரட்சிப்பைக் கொண்டு வந்தார். இதை அவர் எப்படிச் செய்தார்? அவர் தனது சரீரத்தாலும் இரத்தத்தாலும் ஒரு புதிய உடன்படிக்கையை நிறுவினார் (எபி. 8:6–12). இந்தப் புதிய உடன்படிக்கையில், கோபத்திலிருந்து விடுதலை உண்டு. அவருடைய சிலுவையின் வெற்றிக்குப் பிறகு நியாயப்படுத்தல் ஏற்பட்டது. இயேசுவின் இந்த நியாயப்படுத்தல் அவர் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்ததாகும். மாம்சமான குமாரன் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட மனிதகுலத்தில், இறக்க முடியாத ஒரு உடலாக, உருவகப்படுத்தப்பட்ட மகிமை மற்றும் அழியாமையின் உடலாக எழுப்பப்பட்டார். 

கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலை அறிக்கையிட்டுப் பாடுகிறார்கள். சிலுவை இரட்சிப்பின் வல்லமையும் கடவுளின் ஞானமுமாகும் (1 கொரி. 1:18–25). நாம் சிலுவையைப் பிரசங்கிக்கிறோம், சிலுவையில் மகிழ்கிறோம், சிலுவையில் பெருமை பேசுகிறோம், ஏனென்றால் "சிலுவை" என்பது கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய ஊழியத்தின் உச்சக்கட்டத்தில் அவர் பெற்ற வெற்றியின் சுருக்கமாகும். நமது பாவத்தையும் அவமானத்தையும் சுமந்து, அவர் ஒரு மாற்றுப் பரிகாரத்தை நிறைவேற்றினார். 

இயேசு யார் என்பதையும் அவர் என்ன செய்தார் என்பதையும் கருத்தில் கொண்டு, அவர் நமக்குச் சொல்கிறார், "நானே வழியும் சத்தியமும் ஜீவனுமாயிருக்கிறேன். என் மூலமாகவேயன்றி ஒருவனும் பிதாவினிடத்தில் வரான்" (யோவான் 14:6). அவருடைய கூற்று பிரத்தியேகமானது: கிறிஸ்து மூலமாகவேயன்றி இரட்சிப்புக்கோ நித்திய ஜீவனுக்கோ வேறு வழி இல்லை. பேதுரு தன் செவிசாய்ப்பவர்களிடம் சொன்னது போலவே அப்போஸ்தலர்களும் இதை அறிவித்தனர், "வேறெவராலும் இரட்சிப்பு இல்லை; ஏனென்றால், நாம் இரட்சிக்கப்படும்படிக்கு வானத்தின் கீழெங்கும் மனுஷர்களுக்குள்ளே வேறொரு நாமம் கொடுக்கப்படவில்லை" (அப்போஸ்தலர் 4:12). 

சிலுவையின் வெற்றியும் காலியான கல்லறையும் கடவுள் நமக்கு இரட்சிப்புக்காகவும் நித்திய ஜீவனுக்காகவும் கொடுத்த ஒருவரின் இரும்புச் சான்றாகும். கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலுக்கு நாற்பது நாட்களுக்குப் பிறகு, அவர் பிதாவிடம் ஏறினார் (அப்போஸ்தலர் 1:9–11; எபி. 1:3), அங்கு அவர் தனது எதிரிகளை அடக்கி, தனது மகிமையான வருகைக்குத் தயாராகும்போது எல்லாவற்றையும் ஆளுகிறார் (மத். 25:31–46; 1 கொரி. 15:25–28). 

இயேசு யார் என்பது பற்றிய உண்மையை கிறிஸ்தவர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், அவர் செய்த அற்புதத்தைக் கொண்டாடுகிறார்கள். இயேசு "மனிதனாக உருவாக்கப்பட்டார்; பொந்தியு பிலாத்துவின் கீழ் நமக்காக சிலுவையில் அறையப்பட்டார்; அவர் பாடுபட்டு அடக்கம் செய்யப்பட்டார்; வேதவாக்கியங்களின்படி மூன்றாம் நாள் அவர் மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்தார்; பரலோகத்திற்கு ஏறி, பிதாவின் வலது பாரிசத்தில் அமர்ந்தார்" என்று நிசீன் விசுவாசப் பிரமாணத்துடன் நாம் கூறுகிறோம். 

நம்பிக்கை பற்றி

கிறிஸ்தவர்கள் நம்புபவர்கள் - அவர்கள் விசுவாசிகள். அவர்கள் ஒரு சுருக்கமான அர்த்தத்தில் மட்டும் நம்புவதில்லை. உங்கள் அடைக்கலமாக அந்த விஷயத்தை எண்ணாமல் ஏதாவது ஒன்று இருப்பதாக நம்புவது சாத்தியம். பைபிள் விசுவாசம் என்பது கடவுள் வெளிப்படுத்தியவற்றின் மீதான நம்பிக்கையின் பிரதிபலிப்பாகும், அது கிறிஸ்து தம்முடைய மக்களுக்காக என்ன இருக்கிறாரோ அதையெல்லாம் ஏற்றுக்கொள்ள தயாராக வெறுங்கையுடன் கிறிஸ்துவிடம் வருகிறது. 

கிறிஸ்தவர்கள் விசுவாசமுள்ள மக்கள், எங்கள் விசுவாசத்தின் பொருள் கிறிஸ்துவே. நாம் அவருடைய கூற்றுக்கள், அவருடைய செயல்கள், அவருடைய வெற்றி, அவருடைய வல்லமை, அவருடைய வாக்குறுதிகள், அவருடைய உடன்படிக்கை ஆகியவற்றை நம்புகிறோம். பைபிள் விசுவாசம் இயேசுவை நோக்கிப் பார்க்கிறது. 

கிறிஸ்தவர்கள் செயல்களைப் பற்றியும் அக்கறை கொள்கிறார்கள் - இது கீழ்ப்படிதல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது - ஆனால் இவை பழம் உண்மையான விசுவாசம். விசுவாசம் என்பது சார்புநிலை, கிறிஸ்துவை இரட்சகராகவும் மீட்பராகவும் நம்பியிருத்தல். இந்த விசுவாசம் குருட்டுத்தனமானது அல்ல; இது கடவுள் தம்முடைய குமாரனைப் பற்றிச் சொன்னதற்குப் பிரதிபலிப்பாகும். ஆகையால், விசுவாசம் என்பது இயேசுவின் வார்த்தையை ஏற்றுக்கொள்வதாகும். 

யோவான் 3:16, "அவரை விசுவாசிக்கிறவன் எவனோ அவன் கெட்டுப்போகாமல் நித்திய ஜீவனை அடைவான்" என்று வாக்களிப்பதன் மூலம் வாசகரை கிறிஸ்துவில் விசுவாசிக்கச் சுட்டிக்காட்டுகிறது. கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்துவை விசுவாசித்தவர்கள். அத்தகைய விசுவாசத்தின் இருப்பு தானே கடவுளின் பரிசு, பவுல் எபேசியர் 2:8–9 இல் விவரிக்கிறார்: "கிருபையினாலே விசுவாசத்தினாலே இரட்சிக்கப்பட்டீர்கள். இது உங்கள் சொந்த செயல் அல்ல; இது கடவுளின் பரிசு, கிரியைகளின் விளைவு அல்ல, அதனால் யாரும் பெருமை பேச முடியாது." 

ஒரு கிறிஸ்தவரின் விசுவாசத்தை வெறும் முடிவாக, விருப்பத்தின் செயலாகக் குறைக்க முடியாது. கிறிஸ்துவை நம்புவது என்பது அவர் யார், அவர் என்ன செய்தார் என்பதை நாம் சரியாக உணர்ந்துகொள்வதால் நாம் செய்யும் ஒன்று. கிறிஸ்துவைப் பற்றிய இந்த கருத்து ஆவியின் முந்தைய வேலையின் விளைவாகும். இயேசு ஆவியின் வேலை மற்றும் "இழுக்கப்படுதல்" என்ற வகையில் நமது பிரதிபலிப்பைப் பற்றிப் பேசினார். அவர் கூறினார், "என்னை அனுப்பிய பிதா ஒருவனை இழுக்காவிட்டால் ஒருவனும் என்னிடம் வர முடியாது" (யோவான் 6:44). மேலும், "பிதா அருளாவிட்டால் ஒருவனும் என்னிடம் வர முடியாது" (யோவான் 6:65). 

விசுவாசம் கிறிஸ்துவிடம் வருவது, கிறிஸ்துவிடம் வருவது என்பது பாவிகள் கடவுளின் ஆவி அவர்களை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கும்போது செய்யும் ஒன்று. விசுவாசம் என்பது கடவுளின் கருணைக்கு விசுவாசிக்கும் பிரதிபலிப்பாகும்: “அவருடைய நாமத்தை விசுவாசித்து அவரை ஏற்றுக்கொண்ட யாவருக்கும், அவர் தேவனுடைய பிள்ளைகளாகும்படி அதிகாரங்கொடுத்தார்; அவர்கள் இரத்தத்தினாலாவது, மாம்ச சித்தத்தினாலாவது, மனுஷனுடைய சித்தத்தினாலாவது பிறவாமல், தேவனாலே பிறந்தவர்கள்” (யோவான் 1:12–13). 

பாவிகள் கிறிஸ்துவை விசுவாசிக்கும்போது, அவர்களில் அவர் செய்த மறுபிறப்பு மற்றும் இரக்கமுள்ள செயல்களுக்காக கடவுள் மகிமைப்பட வேண்டும். 

மனந்திரும்புதல் பற்றி

பெரும்பாலும் ஒன்றாகப் பேசப்படும் இரண்டு வார்த்தைகள் "விசுவாசம்" மற்றும் "மனந்திரும்புதல்" ஆகும். முதல் விஷயத்தைப் பற்றி யோசித்த பிறகு, இரண்டாவது விஷயத்தைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும்.

மாற்கு 1-ல் இயேசு கலிலேயா முழுவதும் பிரசங்கித்தபோது, அவர் கூறினார், "காலம் நிறைவேறிற்று, தேவனுடைய ராஜ்யம் சமீபமாயிற்று; மனந்திரும்பி, சுவிசேஷத்தை விசுவாசியுங்கள்" (மாற்கு 1:15). அப்போஸ்தலர் 2-ல் பேதுரு ஒரு பிரசங்கத்தைப் பிரசங்கித்த பிறகு, கேட்போர் இருதயத்தில் குத்தப்பட்டு, அவர்கள் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று கேட்டார்கள். பேதுரு, "நீங்கள் மனந்திரும்பி, ஒவ்வொருவரும் பாவ மன்னிப்புக்காக இயேசு கிறிஸ்துவின் நாமத்தினாலே ஞானஸ்நானம் பெற்றுக்கொள்ளுங்கள், அப்பொழுது பரிசுத்த ஆவியின் வரத்தைப் பெறுவீர்கள்" (அப்போஸ்தலர் 2:38). 

நம்பிக்கை என்பது திரும்புவதைப் பற்றியது என்றால் செய்ய, மனந்திரும்புதல் என்பது திரும்புவதைப் பற்றியது இருந்து. கிறிஸ்துவை நம் இரட்சகராகவும் ஆண்டவராகவும் நம்பும்போது, நாம் தவிர்க்க முடியாமல் பொய்யான சிலைகளிலிருந்தும் கடவுளை அவமதிக்கும் வாழ்க்கை முறைகளிலிருந்தும் திரும்புவோம். எனவே, விசுவாசமும் மனந்திரும்புதலும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை - ஆனால் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல - கருத்துக்கள். தெசலோனிக்கேயரைப் பற்றிய ஒரு அறிக்கையை பவுல் அறிந்திருந்தார்: "உங்களிடையே எங்களுக்குக் கிடைத்த வரவேற்பையும், ஜீவனுள்ள மெய்யான தேவனுக்கு ஊழியம் செய்ய நீங்கள் விக்கிரகங்களை விட்டு தேவனிடத்திற்குத் திரும்பிய விதத்தையும் அவர்களே எங்களைப் பற்றி அறிவிக்கிறார்கள்" (1 தெச. 1:9). 

மதமாற்றம் என்பது உடனடி தார்மீக பரிபூரணத்தைக் குறிக்காது என்பதால், கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை பாவத்தின் கண்ணிகளையும் பொய்களையும் தொடர்ந்து எதிர்கொள்ளும், இதனால் மனந்திரும்புதல் என்பது ஒரு முறை மட்டுமே நிகழும் செயல் அல்ல. கிறிஸ்தவர்கள் மனந்திரும்பிய பாவிகள் மட்டுமல்ல; அவர்கள் மனந்திரும்பிய பாவிகள். மார்ட்டின் லூதர் தனது தொண்ணூற்று ஐந்து ஆய்வறிக்கைகளில் முதலாவதாக இந்தக் கருத்தைப் பதிவு செய்தார்: "நம்முடைய ஆண்டவரும் எஜமானருமான இயேசு கிறிஸ்து, 'மனந்திரும்புங்கள்' என்று சொன்னபோது (மத். 4:17), விசுவாசிகளின் முழு வாழ்க்கையும் மனந்திரும்புதலின் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார்."

விசுவாசிகள் விசுவாசத்திலும் மனந்திரும்புதலிலும் விடாமுயற்சியுடன் இருக்கிறார்கள். நாம் கிறிஸ்துவை நோக்கிப் பார்க்கிறோம், பாவத்திலிருந்து திரும்புகிறோம். கிறிஸ்துவின் வாக்குறுதிகளை நாம் தொடர்ந்து நம்புகிறோம், யுகத்தின் சிலைகளை நாம் தொடர்ந்து நிராகரிக்கிறோம். ஆகையால், விசுவாசமும் மனந்திரும்புதலும் ஒரு கிறிஸ்தவரின் மதமாற்ற வாழ்க்கையை மட்டுமல்ல, சீஷத்துவத்திலும் குறிக்கின்றன. 

விசுவாசத்தோடு கிறிஸ்துவிடம் வந்து தங்கள் பாவத்திலிருந்து மனந்திரும்புபவர்களை கடவுள் இரட்சிக்கிறார் என்று கிறிஸ்தவர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ரோமர் 10:9-ல் பவுல் கூறியது போல், “இயேசுவைக் கர்த்தரென்று உன் வாயினாலே அறிக்கையிட்டு, தேவன் அவரை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பினாரென்று உன் இருதயத்திலே விசுவாசித்தால், நீ இரட்சிக்கப்படுவாய்.”

—

கலந்துரையாடல் மற்றும் பிரதிபலிப்பு:

1. இயேசுவைப் பற்றிய அறிவு, இரட்சிப்பு, விசுவாசம் மற்றும் மனந்திரும்புதல் ஆகியவற்றில் நீங்கள் வளர வேண்டிய வழிகள் ஏதேனும் உள்ளதா? இந்த வழியில் வளர நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள்?
2. மேலே உள்ள ஒவ்வொரு தலைப்பையும் சுருக்கமாக எழுதி, இந்த உண்மைகளை நீங்கள் தெளிவாகவும் சுருக்கமாகவும் வெளிப்படுத்த முடியுமா என்று பாருங்கள்.
3. கிறிஸ்தவ சத்தியத்தின் வேறு எந்தப் பகுதிகளை நீங்கள் தொடர விரும்புகிறீர்கள்?

—

பகுதி II: உங்கள் இரட்சிப்பின் படங்கள்

இயேசு, இரட்சிப்பு, விசுவாசம் மற்றும் மனந்திரும்புதல் பற்றி சரியாக சிந்தித்து நம்புவதோடு மட்டுமல்லாமல், கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் கடவுளின் இரட்சிப்பு வேலையை பைபிள் விவரிக்கும் விதத்திலும் கவனம் செலுத்த வேண்டும். பைபிள் இதுபோன்ற பல விளக்கங்களை, நம் கற்பனைக்கான படங்களைத் தருகிறது. நமது இரட்சிப்பின் யதார்த்தத்தைப் பற்றி சிந்திக்க, கிறிஸ்துவில் உங்கள் புதிய அடையாளத்தை வடிவமைக்கும் ஐந்து படங்களைக் கருத்தில் கொள்வோம்.

இருளில் இருந்து வெளிச்சத்திற்கு

தெய்வீக இரக்கத்தினால், நமது ஆன்மீக நிலை மாறிவிட்டது. முன்பு நாம் ஆன்மீக இருளில் இருந்தோம், ஆனால் ஆவியின் கிரியை நம்மை ஒளிக்குள் கொண்டு வந்துள்ளது. ஆன்மீக மண்டலங்களில் மாற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது. 

கடவுள் "இருளின் எல்லையிலிருந்து நம்மை விடுவித்தார்" என்று பவுல் எழுதினார் (கொலோ. 1:13). நாம் இப்போது "ஒளியின் பிள்ளைகள், பகலின் பிள்ளைகள். நாம் இரவுக்கும் இருளுக்கும் உள்ளவர்கள் அல்ல" (1 தெச. 5:5). இருள் என்பது அவநம்பிக்கை மற்றும் கீழ்ப்படியாமையின் எல்லை. ஆன்மீக இருளில் நாம் கடவுளை அறியவில்லை. 

நற்செய்தியின் செய்தியின் மூலம், கிறிஸ்து "இருளிலிருந்து தம்முடைய அற்புதமான ஒளிக்கு உங்களை அழைத்தார்" (1 பேதுரு 2:9). ஒளியை இரட்சிப்பின் மண்டலமாக நினைத்துப் பாருங்கள், அங்குதான் கடவுளின் கருணை நம்மைக் கொண்டு வந்துள்ளது. இந்த "ஒளி" நமது நிரந்தர களம். நாம் களங்களுக்கு இடையில் முன்னும் பின்னுமாக ஊசலாடுவதில்லை. கடவுளின் இரட்சிப்பு கிருபை நம்மை ஆன்மீக ரீதியாக இடமாற்றம் செய்துள்ளது. இருள் நமது கடந்த காலம், ஆனால் ஒளி நமது நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம். 

மரணத்திலிருந்து வாழ்க்கைக்கு

ஆன்மீக இருள் என்பது ஆன்மீக மரணத்தின் பகுதி. மனமாற்றத்திற்கு முன், பாவிகள் தங்கள் பாவங்களில் இறந்துவிட்டார்கள், ஏனென்றால் அவர்களுக்கு ஆன்மீக வாழ்க்கை இல்லை. 

சரீரப்பிரகாரமாக உயிருள்ளவர்களாக இருந்தாலும், பாவிகள் எபேசியர் 2-ல் பவுலால் விவரிக்கப்பட்ட ஒரு ஆவிக்குரிய நிலையில் வாழ்கிறார்கள். அவர் எழுதினார், "நீங்கள் ஒரு காலத்தில் இந்த உலகத்தின் போக்கைப் பின்பற்றி நடந்த அக்கிரமங்களினாலும் பாவங்களினாலும் மரித்தவர்களாயிருந்தீர்கள்" (எபே. 2:1–2). இந்த ஆவிக்குரிய மரணம் என்பது ஒரு தனிநபரால் வெல்ல முடியாத ஒரு உதவியற்ற நிலை. 

ஆன்மீக மரணத்தை வெல்லக்கூடிய ஒரே விஷயம் ஆன்மீக வாழ்க்கை, இந்த வாழ்க்கையைத் தருபவர் கடவுள். எனவே, ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரின் சாட்சியமும் எபேசியர் 2:4–5-ன் வார்த்தைகளாகும்: “நாம் அக்கிரமங்களில் மரித்தவர்களாயிருந்தபோதும், நம்மில் அன்புகூர்ந்த தம் மிகுந்த அன்பினாலே, இரக்கத்தினால் ஐசுவரியமுள்ளவராகிய தேவன், நம்மைக் கிறிஸ்துவுடனேகூட உயிர்ப்பித்தார்; கிருபையினாலே இரட்சிக்கப்பட்டீர்கள்.”

நமக்குத் தேவையான ஜீவனைத் தம்மில் கொண்டிருப்பதாக கர்த்தராகிய இயேசு கூறினார். "நானே ஜீவ அப்பம்" என்று அவர் கூறினார் (யோவான் 6:35). மேலும் "இந்த அப்பத்தைப் புசிக்கிறவன் என்றென்றைக்கும் பிழைப்பான்" (யோவான் 6:58). இரட்சிப்பு என்றால் நீங்கள் இனி ஆன்மீக ரீதியில் மரித்தவர்கள் அல்ல. உங்களிடம் கிறிஸ்து இருப்பதால், உங்களுக்கு ஜீவன் இருக்கிறது - அவரில் நித்திய ஜீவன். "அவரில் ஜீவன் இருந்தது, ஜீவன் மனுஷருக்கு ஒளியாயிருந்தது" (யோவான் 1:4). 

அடிமைத்தனத்திலிருந்து சுதந்திரம் வரை

ஆன்மீக இருள் மற்றும் மரணத்தின் களத்தில், பாவிகள் பிணைக்கப்பட்டுள்ளனர். நமது பிரச்சினையின் தீவிரத்தையும் மீறுதலின் ஒடுக்குதலையும் உறுதிப்படுத்தும் பாவத்திற்கு அடிமைத்தனம் உள்ளது. நமது விருப்பம் துன்மார்க்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. நமது விருப்பம் நடுநிலையானது அல்ல, ஆனால் கடவுளுக்கு விரோதமானது. 

நமக்குத் தேவையானது விடுதலை. அடிமைத்தனத்திலிருந்து நமக்கு ஆன்மீக வெளியேற்றம் தேவை. பவுல் இரட்சிப்பை அப்படியே சித்தரிக்கிறார். அவர் கூறுகிறார், "நாம் இனி பாவத்திற்கு அடிமையாகாதபடிக்கு, பாவ சரீரம் ஒழிந்துபோகும்படிக்கு, நம்முடைய பழைய மனுஷன் அவருடனேகூடச் சிலுவையில் அறையப்பட்டதென்று அறிந்திருக்கிறோம். மரித்தவன் பாவத்தினின்று விடுதலையாக்கப்பட்டான்" (ரோமர் 6:6-7). 

இஸ்ரவேலர்கள் ஒரு வெளியேற்றத்தால் உருவாக்கப்பட்ட மக்கள் என்றால் என்ன என்பதை அறிந்திருந்தனர். யாத்திராகம புத்தகத்தில், கடவுள் அவர்களின் சிறையிருப்பை வென்று அவர்களை விடுவித்தார். அந்தப் பழைய ஏற்பாட்டு வார்ப்புரு, பாவிகள் கிறிஸ்துவில் அனுபவிக்கும் மீட்பை வடிவமைக்கிறது. பாவத்திற்கு அடிமையானவுடன், நாம் கர்த்தராகிய இயேசுவால் விடுவிக்கப்படுகிறோம். நாம் "பாவத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டுள்ளோம்" (ரோமர் 6:18). 

பாவம் ஒரு காலத்தில் நமக்கு எஜமானாக இருந்தது, பாவத்தின் சம்பளம் மரணம். ஆனால் கடவுள், வல்லமையினாலும், மிகுந்த இரக்கத்தினாலும், நம்மை சிறையிலிருந்து விடுவித்து, அவருடைய ஒளி மற்றும் வாழ்க்கையின் சுதந்திரத்திற்குள் கொண்டு வந்துள்ளார். ஆவியானவர் "கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் பாவம் மற்றும் மரணத்தின் சட்டத்திலிருந்து உங்களை விடுவித்துள்ளார்" (ரோமர் 8:2). 

கண்டனத்திலிருந்து நியாயப்படுத்துதல் வரை

நாம் ஆன்மீக மரணம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் இருளில் வாழ்ந்தபோது, நாம் கண்டனத்திற்கு, கடவுளின் நீதியான நியாயத்தீர்ப்புக்கு தகுதியானவர்கள். இருப்பினும், நற்செய்தியின் செய்தி என்னவென்றால், கிறிஸ்துவில், கடவுள் பாவிகளை மன்னித்து, தனது கிருபையால் அவர்களை நியாயப்படுத்துகிறார். 

இந்த நியாயப்படுத்தல் பாவியின் தகுதியை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல. பாவி நியாயப்படுத்தலுக்கு அல்ல, நியாயத்தீர்ப்புக்கு தகுதியானவர். சிலுவையின் அடிப்படையான நற்செய்தி என்னவென்றால், குற்றவாளிகளுக்கு மன்னிப்பு உண்டு, ஏனென்றால் கிறிஸ்து நம் பாவங்களுக்கான பரிகார பலியாக இருக்கிறார். 

கடவுள் நம் பாவங்களை நமக்கு எதிராக எண்ணாதபோது நியாப்படுத்துதல் என்பது நிகழ்கிறது. நாம் குற்றமற்றவர்கள் என்பதால் அல்ல, மாறாக கிறிஸ்து விசுவாசத்தின் மூலம் நமக்கு அடைக்கலமாகிவிட்டதால் அவர் நம்மைச் சரியானவர்கள் என்று அறிவிக்கிறார். விசுவாசத்தின் மூலம் கிருபையால், கடவுள் தேவபக்தியற்றவர்களை நியாயப்படுத்துகிறார். எந்தப் பாவியும் தனது சொந்த செயல்களாலோ, தனது சொந்த முயற்சிகளாலோ அல்லது முன்னேற்றங்களாலோ நியாயப்படுத்தப்பட முடியாது. கிறிஸ்துவில் மட்டும் விசுவாசத்தின் மூலம் கிருபையால் மட்டுமே நியாயப்படுத்துதல். 

ரோமர் 4:3-ல் பவுல் ஆதியாகமம் 15:6-ஐ மேற்கோள் காட்டுகிறார், மேலும் ரோமர் 4:7-8-ல் சங்கீதம் 32:1-2-ஐ மேற்கோள் காட்டுகிறார், பழைய ஏற்பாட்டிலும் புதிய ஏற்பாட்டிலும் பாவிகளுக்கு கிருபையினால் நீதிமான்களாக்கப்படுவது ஒரு நற்செய்தியாக இருந்தது என்பதைக் காட்டுவதற்காக. பாவிகள் தங்கள் சொந்த செயல்களால் நீதிமான்களாக்கப்படுவதில்லை. மாறாக, பாவிகள் விசுவாசத்தில் கிறிஸ்துவிடம் வந்து, கிருபையினால், தேவனுடைய பார்வையில் தங்களை நீதிமான்களாக்கும் இரட்சிப்பைப் பெறுகிறார்கள். 

நம்முடைய பாவங்கள் சிலுவையில் கிறிஸ்துவுக்கு எண்ணப்பட்டதால் அவை நமக்கு எதிராகக் கணக்கிடப்படவில்லை. இப்போது கடவுள் தம்முடைய குமாரனில் நமக்கு ஒரு "நீதியான நிலைப்பாட்டை" எண்ணுகிறார். 

விரோதத்திலிருந்து நட்புக்கு

இருளிலிருந்து வெளிச்சத்திற்கும், மரணத்திலிருந்து ஜீவனுக்கும் கொண்டுவரப்பட்டவர்களாகவும், பாவத்தின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு, விசுவாசத்தின் மூலம் கிருபையால் நீதிமான்களாக்கப்பட்டவர்களாகவும், நாம் இனி சிலுவையின் எதிரிகள் அல்ல. நற்செய்தியின் சமரச சக்தியின் மூலம், கடவுள் தம்முடைய எதிரிகளை தம்முடைய நண்பர்களாக்கியுள்ளார்.

"நாம் பாவிகளாக இருந்தபோதே கிறிஸ்து நமக்காக மரித்தார்" (ரோமர் 5:8) என்றும், கடவுள் கிறிஸ்துவின் மூலம் நம்மை ஒப்புரவாக்குவதற்கு முன்பு, நாம் அவருடைய "சத்துருக்கள்" (5:10) என்றும் பவுல் எழுதினார். நமது விருப்பம் புதுப்பிக்கப்பட்டு, நமது கண்கள் திறக்கப்பட்டிருப்பதால், சமரசமற்ற உறவின் பகைமையை விட, கடவுளுடனான ஒற்றுமையின் நட்பை நாம் அனுபவிக்கிறோம். ஆபிரகாம் கடவுளின் நண்பராக இருந்தார் (ஏசாயா 41:8), ஆபிரகாமின் விசுவாசத்தைக் கொண்ட அனைவரும் - கர்த்தரை நம்பும் விசுவாசம். 

மன்னிப்பின் நோக்கம், நாம் கடவுளுடன் சரியான உறவைப் பெறுவதுதான். கடவுளின் இரக்கமுள்ள இரட்சிப்பின் நோக்கம், அவருடைய ஆசீர்வாதத்திலிருந்தும் தயவிலிருந்தும் நம்மை அந்நியப்படுத்திய நமது பாவத்தை அவர் மூடுவதாகும். பேதுரு இதை இவ்வாறு கூறுகிறார்: “ஏனெனில், கிறிஸ்துவும் நம்மைத் தேவனிடத்தில் சேர்க்கும்படி, அநீதியுள்ளவர்களுக்குப் பதிலாக நீதியுள்ளவராய்ப் பாவங்களினிமித்தம் ஒருதரம் பாடுபட்டார்” (1 பேதுரு 3:18). இப்போது கடவுளிடம் கொண்டுவரப்பட்ட நாம், கிறிஸ்துவில் அவருடன் ஐக்கியப்பட்டிருக்கிறோம். 

இயேசு நமக்குக் கூறும் வார்த்தைகளைக் கேளுங்கள்: “இனி நான் உங்களை ஊழியக்காரர் என்று சொல்லமாட்டேன், ஊழியக்காரன் தன் எஜமான் செய்வது என்னவென்று அறியான்; நான் உங்களைச் சிநேகிதர் என்றேன்...” (யோவான் 15:15). 

—

கலந்துரையாடல் மற்றும் பிரதிபலிப்பு:

1. மேலே உள்ள உங்கள் இரட்சிப்பின் படங்களில் ஏதேனும் உங்கள் அனுபவத்தை சிறப்பாக விவரிக்கிறதா? உங்கள் சாட்சியைப் பகிர்ந்து கொள்ளும்போது, இந்த வேதாகம படங்களைப் பயன்படுத்துகிறீர்களா?
2. இந்த மகிமையான படங்கள் விவரிக்கும் அனைத்தையும் உங்கள் வாழ்க்கையில் நிறைவேற்றியதற்காக கடவுளைப் புகழ்ந்து நன்றி சொல்ல சிறிது நேரம் ஒதுக்குங்கள்.

—

பகுதி III: நம்பிக்கையின் பலன்

இரட்சிப்பின் முந்தைய படத்தை நினைவு கூர்ந்தால், ஒளியின் உலகம் நாம் வாழும் இடமாகும். கடவுள் நம்மை ஆன்மீக இருளிலிருந்து மீட்டெடுத்துள்ளார். கடவுளுடைய ஆவியின் இரக்கமுள்ள வேலை அவர் நமக்குச் செய்த ஒன்று என்றாலும், சீடரின் வாழ்க்கை செயலற்றது அல்ல. நாம் இப்போது "அவர் - கிறிஸ்து - "ஒளியில் இருப்பது போல, ஒளியில் நடக்க வேண்டும்" (1 யோவான் 1:7). ஒளியில் நடப்பது என்றால் என்ன? நாம் கீழ்ப்படிதலில் நடப்பது என்று அர்த்தம். 

கீழ்ப்படிய கற்றுக்கொடுக்கப்பட்டது

இயேசு பரலோகத்திற்குச் செல்வதற்கு முன்பு, அவர் தம்முடைய சீடர்களுக்கு இந்த மறக்கமுடியாத வார்த்தைகளைக் கட்டளையிட்டார்: “ஆகையால், நீங்கள் புறப்பட்டுப் போய், சகல ஜாதிகளையும் சீஷராக்கி, பிதா குமாரன் பரிசுத்த ஆவியின் நாமத்திலே அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானங்கொடுத்து, நான் உங்களுக்குக் கட்டளையிட்ட யாவையும் அவர்கள் கைக்கொள்ளும்படி அவர்களுக்கு உபதேசம்பண்ணுங்கள். இதோ, நான் சகல நாட்களிலும், உலகத்தின் முடிவுபரியந்தம் உங்களுடனேகூட இருக்கிறேன்” (மத். 28:19–20). 

கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுவது என்பது கற்பிக்கப்படுவதை உள்ளடக்கியது, மேலும் நமக்குக் கற்பிக்கப்படும் விஷயங்களில் கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்க (கீழ்ப்படிய) வேண்டும் என்பதும் அடங்கும். கிறிஸ்துவின் அதிகாரம் எல்லாவற்றின் மீதும் இருப்பதால் கீழ்ப்படிதல் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கைக்கு உரியது. பரலோகத்திலும் பூமியிலும் அவருக்கு எல்லா அதிகாரமும் உண்டு (மத். 28:18). இந்த அதிகார வரம்பைக் கருத்தில் கொண்டு - இது நம் வாழ்வின் ஒவ்வொரு அம்சத்திலும் நீண்டுள்ளது - நாம் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றும்போது அவரது கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும். 

கிறிஸ்துவுக்குக் கீழ்ப்படிவது மட்டுமல்ல, கீழ்ப்படிதலை நோக்கி மற்றவர்களை ஊக்குவிக்கவும் நமக்கு பொறுப்பு உள்ளது. மத்தேயு 28:19-20-ன் படி, சீடர்களை உருவாக்குவதன் ஒரு பகுதி, கிறிஸ்து தம்முடைய சீடர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து என்ன விரும்புகிறார் என்பதை அவர்களுக்குக் கற்பிப்பதாகும். நாம் எவ்வாறு கற்றுக்கொள்கிறோம்? அறிவுறுத்தல் மற்றும் சாயல் மூலம் நாம் கற்றுக்கொள்கிறோம். 

அறிவுறுத்தல் மற்றும் சாயல் 

சீடர்கள் கற்பவர்கள், கற்பவர்கள் போதனையில் அக்கறை கொள்கிறார்கள். கிறிஸ்துவை உண்மையாகப் பின்பற்றுவதற்கு நாம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய அனைத்தையும் ஏற்கனவே அறிந்த கிறிஸ்தவர்களாக நாம் மாறுவதில்லை. ஒரு சீடரின் கற்றல் பயணம் வாழ்நாள் முழுவதும் நீடிக்கும். பைபிள் பிரசங்கம், வேதத்தால் நிறைவுற்ற உள்ளூர் தேவாலயத்திலிருந்து நமக்கு அறிவுறுத்தல் தேவை, மேலும் கடவுளுடன் ஞானமாக நடக்கும் விசுவாசிகளின் கூட்டுறவு நமக்குத் தேவை, இதனால் நாம் அவர்களைப் பின்பற்ற முடியும். 

எல்லாவற்றையும் ஒரே நேரத்தில் கற்றுக்கொள்ள முடியாது என்பதால், போதனை நேரம் எடுக்கும். ஒரு பைபிள் பாடத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ போதனை கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. எல்லா கோட்பாடுகளும் முக்கியமானவை, ஆனால் ஒவ்வொரு கோட்பாடும் சமமாக முக்கியமானவை அல்ல. திரித்துவம், கிறிஸ்துவின் நபர் மற்றும் இயல்புகள் மற்றும் இரட்சிப்பின் கிருபை போன்ற கோட்பாடுகளை செயலாக்குவதற்கு முதன்மையான கோட்பாடுகள் உள்ளன. திருச்சபையின் அரசாங்கம் மற்றும் கட்டளைகளின் நிர்வாகம் போன்ற இரண்டாம் நிலை பிரச்சினைகளுக்கு நம்மை அழைத்துச் செல்லும் பிற கோட்பாடுகளைப் பற்றியும் நாம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். சில கோட்பாடுகள் மில்லினியம் அல்லது பூமியின் யுகத்தின் பார்வை போன்ற மூன்றாம் நிலை நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளன. 

கிறிஸ்துவின் சீடர்களாக நாம் கற்றலை மதிக்கிறோம் என்றாலும், நமது கற்றல் மூளை சார்ந்ததாக இருக்க முடியாது. அறிவைப் பயன்படுத்துவது அவசியம், ஏனெனில் அத்தகைய பயன்பாடுதான் ஞானமான வாழ்க்கையை விளைவிக்கிறது. பைபிள் கற்பிப்பதைக் கற்றுக்கொள்வது, வாழ்நாள் முழுவதும் நம் மனதில் ஒரு பைபிள் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்க உதவுகிறது. 

முறையான போதனைகளுக்கு மேலதிகமாக, நம்மைச் சுற்றியுள்ள தெய்வீக விசுவாசிகளின் எடுத்துக்காட்டுகள் நம் வாழ்க்கையைப் பாதிக்கலாம். கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை கற்பிக்கப்படுகிறது மற்றும் வெளிச்சத்தில் நடக்க முயலும் மற்றவர்களுடன் நாம் வாழ்க்கையைப் பகிர்ந்து கொள்ளும்போது, அவர்கள் தங்கள் வார்த்தைகளை எவ்வாறு பயன்படுத்துகிறார்கள், என்ன செயல்களைச் செய்கிறார்கள் என்பதை நேரடியாக அறிந்துகொள்ள நமக்கு வாய்ப்பு கிடைக்கிறது. நிச்சயமாக எல்லா சீடர்களும் அபூரண சீடர்கள், ஆனால் முன்மாதிரி மற்றும் சாயலின் சக்தியை நாம் குறைத்து மதிப்பிடக்கூடாது. 

சிலுவையைச் சுமந்து செல்வது

இயேசு நம்மைத் தன்னைப் பின்பற்றும் வாழ்க்கைக்கு அழைக்கிறார், அந்த வாழ்க்கை ஒரு புனித வாழ்க்கை. அறிவுறுத்தல் மற்றும் பின்பற்றுதல் மூலம், கடவுளின் மகிமைக்காகப் பிரித்தெடுக்கப்பட்ட வாழ்வின் அர்த்தம் என்ன என்பதைக் கற்றுக்கொள்கிறோம். 

இயேசு போதித்தார், "ஒருவன் என் பின்னே வர விரும்பினால், அவன் தன்னைத்தானே வெறுத்து, தன் சிலுவையை எடுத்துக்கொண்டு என்னைப் பின்பற்றக்கடவன்" (மாற்கு 8:34). இயேசுவைப் பின்பற்றுவது பாவத்திலிருந்து திரும்புவதைக் குறிக்கிறது, மேலும் பாவத்திலிருந்து திரும்புவது சுய மறுப்பைக் கோருகிறது. நமது பாவ ஆசைகள் நிறைவேற ஏங்குகின்றன, எனவே இயேசு சுயத்தை மறுப்பது பற்றிப் பேசுகிறார். இந்த சுய மறுப்பு என்பது நமது அவமரியாதைக்குரிய ஆசைகளின்படி நடக்க மறுப்பதாகும். 

"உங்கள் இதயத்தைப் பின்பற்றுங்கள்" என்று உலகம் நமக்குச் சொல்லும்போது, இயேசு நம்மைப் பின்பற்றி உங்களை நீங்களே மறுதலிக்கச் சொல்கிறார். "சிலுவை" என்ற சொல் மரணதண்டனையின் ஒரு உருவகமாகும். நமது நவீன காலத்தில், சிலுவைகள் நகைகளாக அணியப்படுகின்றன, மேலும் சுவர்களில் அலங்காரமாக வைக்கப்படுகின்றன. இருப்பினும், சிலுவையின் மிருகத்தனத்தைக் கவனியுங்கள். சிலுவை மரணதண்டனைக்கான ஒரு முறையாகும் - ஒரு கடினமான மரணம். 

மாற்கு 8:34-ல் உள்ள இயேசுவின் வார்த்தைகள் மரணத்தின் மூலம் வாழ்வதற்கான அழைப்பாகும். டீட்ரிச் போன்ஹோஃபர் சொல்வது சரிதான்: "கிறிஸ்து ஒரு மனிதனை அழைக்கும்போது, அவர் வந்து மரிக்கச் சொல்கிறார்."

சீடர் சிலுவை வடிவப் பாதையில் நடக்கிறார். அது விலையுயர்ந்த சீஷத்துவப் பாதை. கிறிஸ்துவுடன் நாம் ஒன்றிணைந்ததால், பாவத்துடனான நமது உறவு மாறிவிட்டது. பவுல் எழுதினார், “அப்படியே நீங்களும் உங்களைப் பாவத்திற்கு மரித்தவர்களாகவும், கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் தேவனுக்கு ஜீவிக்கிறவர்களாகவும் எண்ணுங்கள். ஆகையால், பாவம் உங்கள் சாவுக்கேதுவான சரீரத்தில் ஆட்சி செய்ய வேண்டாம், அதன் இச்சைகளுக்குக் கீழ்ப்படியச் செய்யட்டும்” (ரோமர் 6:11–12). 

சிலுவையைச் சுமப்பது பாவத்திற்கு மரித்திருப்பதன் ஒரு படம். கிறிஸ்துவின் பாதை சிலுவையின் வழியாகவும் உயிர்த்தெழுதல் வாழ்க்கைக்கு சென்றது போல, சீடரின் பாதை மரணத்தின் வழியாகவும் வாழ்வதாகும். பாவத்திற்கு மரித்திருப்பது என்பது கடவுளுக்கு உயிருடன் இருப்பதைக் குறிக்கிறது - அதுதான் உண்மையான வாழ்க்கை. 

படைப்புகளின் முக்கியத்துவம்

நாம் ஒப்புக்கொள்ளும் கிறிஸ்துவுக்குக் கீழ்ப்படியத் தேவையில்லை என்று கூறும் ஒருவருக்கு நாம் என்ன சொல்ல வேண்டும்? கீழ்ப்படிய வேதாகமத்தின் அழைப்பை நாம் தெளிவாகக் கற்பிக்க வேண்டும், மேலும் கிறிஸ்துவுக்குக் கீழ்ப்படிய மறுப்பது ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பற்றாக்குறையைக் குறிக்கலாம் என்று எச்சரிக்க வேண்டும். இந்த இரண்டு விஷயங்களையும் சிந்தித்துப் பார்ப்போம். 

எபேசியர் 2-ல், பவுல் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களின் சாட்சியத்தையும் பதிவு செய்கிறார்: நம்முடைய பாவங்களின் மரித்த நிலையிலிருந்து நாம் ஆவிக்குரிய பிரகாரமாக எழுப்பப்பட்டிருக்கிறோம், இப்போது நாம் கிறிஸ்துவுடன் உயிருடன் இருக்கிறோம் (எபே. 2:4–6). பவுல், "நற்கிரியைகளைச் செய்வதற்காக கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் சிருஷ்டிக்கப்பட்டோம், அவைகளில் நாம் நடக்கும்படி தேவன் முன்னதாக ஆயத்தம்பண்ணினார்" (2:10) என்கிறார். யாக்கோபு விளக்குவது போல், "ஆவியற்ற சரீரம் செத்ததாயிருக்கிறதுபோல, கிரியைகளற்ற விசுவாசமும் செத்ததாயிருக்கிறது" (யாக்கோபு 2:26). நல்ல செயல்கள் உண்மையான விசுவாசத்திற்கு அடிப்படை அல்ல, ஆனால் அவை உண்மையான விசுவாசத்தின் யதார்த்தத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன. 

கிறிஸ்துவை அறிந்திருப்பதாகக் கூறிக்கொண்டு, அவருக்குக் கீழ்ப்படிய விரும்பாதவர்கள், அப்போஸ்தலனாகிய யோவானின் எச்சரிக்கையைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். அவர் கூறுகிறார், “நாம் இருளிலே நடக்கிறபோது, அவருடனே ஐக்கியப்பட்டிருக்கிறோம் என்று சொன்னால், நாம் பொய் சொல்லுகிறோம், சத்தியத்தின்படி நடக்கவில்லை” (1 யோவான் 1:6). மேலும், “அவரை அறிந்திருக்கிறேன் என்று சொல்லியும் அவருடைய கட்டளைகளைக் கைக்கொள்ளாதவன் பொய்யன், சத்தியம் அவனிடத்தில் இல்லை” (2:4). 1 யோவானின் இந்த வசனங்கள் விசுவாசிகளை வெறித்தனமான தொப்புள் பார்வையாளர்களாக, உறுதிப்பாட்டிற்காக தங்கள் சொந்த செயல்களைத் தொடர்ந்து தேடும்வர்களாக வழிநடத்தக்கூடாது. ஆனால் இந்த வசனங்கள் வெளிச்சத்தில் இருப்பவர்கள் வெளிச்சத்தில் நடப்பார்கள் என்று வெட்கமின்றி கற்பிக்கின்றன. 

வெடிக்கும் தீப்பிழம்புகளை வெளியிடும் ஒரு நெருப்புக் குழியை நீங்கள் அணுகினால், அந்தத் தீப்பிழம்புகள் புகையையும் வெப்பத்தையும் உருவாக்கும் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். "இது புகையையும் வெப்பத்தையும் தரும் நெருப்பா, அல்லது அந்த விஷயங்களைச் செய்யாத நெருப்பா?" என்று யாரையாவது கேட்பதை கற்பனை செய்து பாருங்கள். கேள்வி நகைப்புக்குரியது! உண்மையான நெருப்பு உண்மையான வெப்பத்தையும் உண்மையான புகையையும் உருவாக்குகிறது என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். 

உண்மையான விசுவாசிகள் கீழ்ப்படிதலில் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுகிறார்கள் என்று வேதம் நமக்குச் சொல்லும்போது, விசுவாசத்திற்கும் செயல்களுக்கும் உள்ள உறவை நெருப்புக்கும் வெப்பத்திற்கும் ஒப்பான உறவாகப் புரிந்து கொள்ளலாம். சுடர்கள் வெப்பத்தை உருவாக்குவது போல, உண்மையான விசுவாசம் செயல்களை உருவாக்குகிறது. ஒருவர் கிறிஸ்துவை அறிந்திருப்பதாகக் கூறிக்கொண்டு, கர்த்தருக்கு எதிராகக் கலகம் செய்தால், அந்த நபரை அந்த விசுவாசக் கூற்றை மறுபரிசீலனை செய்யுமாறு பைபிள் ஆசிரியர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். 

ஆவியின் கனி

பாவத்திற்கு எதிரான போர் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அடையாளம். பவுல் கலாத்தியர்களிடம் கூறினார், "மாம்சத்தின் இச்சை ஆவிக்கு விரோதமானது, ஆவியின் இச்சை மாம்சத்திற்கு விரோதமானது, ஏனென்றால் நீங்கள் செய்ய விரும்புகிறதைச் செய்யாதபடி இவை ஒன்றுக்கொன்று விரோதமானவை" (கலா. 5:17). விசுவாசி போட்டியிடும் ஆசைகள் இருப்பதைப் பகுத்தறிகிறான். பாவத்தின் வசீகரம் இருக்கிறது, கர்த்தரைப் பிரியப்படுத்த ஆசை இருக்கிறது. 

பரிசுத்தத்தைத் தேடுவதும் பாவத்திற்கு எதிரான போராட்டமும் பரிசுத்தமாக்குதல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த செயல்முறை கிறிஸ்துவைப் போல விசுவாசியின் வளர்ச்சியாகும், மேலும் இந்த வளர்ச்சி உண்மையான இரட்சிப்பின் விளைவாகும். இரட்சிப்பின் வேர் கீழ்ப்படிதலின் பலனைத் தருகிறது. பவுல் ஆவியின் கனியைப் பட்டியலிட்டார்: “ஆனால் ஆவியின் கனியோ அன்பு, மகிழ்ச்சி, சமாதானம், நீடியபொறுமை, தயவு, நற்குணம், விசுவாசம், சாந்தம், சுயக்கட்டுப்பாடு” (கலா. 5:22–23). அந்த நற்பண்புகள் கிறிஸ்துவின் குணாதிசயத்தை துல்லியமாக விவரிக்கின்றன, மேலும் அவை அவருடன் இணைந்தவர்களுக்கு விரும்பத்தக்க பண்புகளாகும். 

கிறிஸ்துவோடு ஐக்கியமாக இருப்பது என்பது நாம் அவரில் நிலைத்திருப்பதைக் குறிக்கிறது. இயேசு, “என்னில் நிலைத்திருங்கள், நானும் உங்களில் நிலைத்திருப்பேன். கொடியானது திராட்சச்செடியில் நிலைத்திராவிட்டால், அது தானாய்க் கனிகொடுக்க முடியாதது போல, நீங்கள் என்னில் நிலைத்திராவிட்டால், நீங்களும் கனிகொடுக்க முடியாது. நான் திராட்சச்செடி; நீங்கள் கிளைகள். எவன் என்னிலும் நான் அவனிலும் நிலைத்திருக்கிறேனோ, அவனே மிகுந்த கனிகொடுக்கிறவன்; என்னையல்லாமல் உங்களால் ஒன்றும் செய்யக்கூடாது” (யோவான் 15:4-5) என்றார். 

திராட்சைக் கொடியின் கிளைகளாக, கிறிஸ்துவின் சீடர்கள் கிறிஸ்துவிடமிருந்து தங்கள் ஆன்மீக வாழ்க்கையைப் பெறுகிறார்கள். கிறிஸ்து நம்மை "அவரில் நிலைத்திருக்க" அழைப்பதால், அந்தக் கட்டளையை நாம் கீழ்ப்படிய வேண்டும். நிலைத்திருப்பது நாம் செய்யும் ஒன்று. பின்னர் யோவான் 15 இல், இயேசு, "என் அன்பில் நிலைத்திருங்கள். நீங்கள் என் கட்டளைகளைக் கைக்கொண்டால், என் அன்பில் நிலைத்திருப்பீர்கள்" (15:9–10) என்றார். அப்படியானால், நிலைத்திருப்பது கீழ்ப்படிதலுடன் தொடர்புடையது. கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளைக் கைக்கொள்வது என்பது அவர் ஒளியில் இருப்பது போல் ஒளியில் நடப்பதாகும். 

மரணத்திலிருந்து உயிர்பெற்று எழுந்தவர்களாக, நம் வார்த்தைகளிலும் செயல்களிலும் அத்தகைய வாழ்க்கையின் அடையாளங்களுடன் வாழ்வோம். சீஷத்துவத்தை நாம் தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்ள விரும்புகிறோம், அதாவது கீழ்ப்படிதலை தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்வது. ஒரு சீஷனாக கர்த்தருக்குக் கீழ்ப்படிவது என்றால் என்ன என்பதற்கான பல்வேறு படங்களை வேதம் தருகிறது: ஒளியில் நடப்பது, ஆவியின் கனிகளைத் தாங்குவது, கிறிஸ்துவில் நிலைத்திருப்பது. 

இன்னொரு படம்: எபேசியர் மற்றும் கொலோசெயர்களுக்கு எழுதிய கடிதங்களில், பவுல் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையை உடை மாற்றுவதாக சித்தரிக்கிறார். 

உடை மாற்றுதல் 

ஆதாமில் நமது பழைய வாழ்க்கை நாம் களைந்துவிட வேண்டிய ஒரு ஆடையைப் போன்றது, கிறிஸ்துவில் நமது புதிய வாழ்க்கை நாம் அணிய வேண்டியது. களைந்துவிடுவதும் அணிவதும் - இவை பரிசுத்தமாக்குதலின், பரிசுத்த வாழ்க்கையின் படங்கள். 

பவுல், “முந்தின வாழ்க்கை முறைக்குரியதும், வஞ்சக இச்சைகளால் கெட்டுப்போனதுமான உங்கள் பழைய மனுஷனைக் களைந்துபோடுங்கள்” (எபே. 4:22) என்றும், “மெய்யான நீதியிலும் பரிசுத்தத்திலும் தேவனுடைய சாயலாகப் படைக்கப்பட்ட புதிய மனுஷனைத் தரித்துக்கொள்ளுங்கள்” (4:24) என்றும் கூறினார்.

நாம் கடவுளிடமிருந்து பெற்ற புதிய பிறப்புக்கு ஒத்த வார்த்தைகளாலும் செயல்களாலும் நம் வாழ்க்கையை அலங்கரிக்க வேண்டும். நாம் கிறிஸ்துவில் யார் என்பதை வாழ வேண்டும். நாம் இரு இப்போது நாம் யார்? உள்ளன. 

கொலோசெயருக்கு பவுல், "ஒருவருக்கொருவர் பொய் சொல்லாதிருங்கள்; ஏனெனில் நீங்கள் பழைய மனுஷனையும் அதன் செயல்களையும் களைந்துபோட்டு, தன்னைப் படைத்தவரின் சாயலுக்குப் பிறகு புதிய மனுஷனைத் தரித்துக்கொண்டிருக்கிறீர்கள்" (கொலோ 3:9–10) என்று கூறினார். மீண்டும் நாம் களைந்துபோடுதல் மற்றும் அணிதல் என்ற உருவகத்தைப் பார்க்கிறோம், இது நிராகரிக்க வேண்டிய ஆடைகளுக்கு எதிராக இப்போது அணிய வேண்டிய ஆடைகளைப் போன்றது. 

புதிய சுயத்தை அணிந்துகொள்வது எதை உள்ளடக்கியது என்பது குறித்து பவுல் தெளிவற்றவர் அல்ல. அவர் கூறினார், “ஆகையால், தேவனால் தெரிந்துகொள்ளப்பட்ட பரிசுத்தரும் பிரியருமாக, இரக்கமுள்ள இருதயங்களையும், தயவையும், மனத்தாழ்மையையும், சாந்தத்தையும், நீடிய பொறுமையையும் தரித்துக்கொண்டு, ஒருவரையொருவர் தாங்கி, ஒருவருக்கு ஒருவர் பேரில் குறை இருந்தால், ஒருவருக்கொருவர் மன்னியுங்கள்; கர்த்தர் உங்களை மன்னித்தது போல, நீங்களும் மன்னிக்க வேண்டும். இவை அனைத்திற்கும் மேலாக, எல்லாவற்றையும் பூரண இசைவில் இணைக்கும் அன்பைத் தரித்துக்கொள்ளுங்கள்” (கொலோ. 3:12–14). 

பரிசுத்த வாழ்க்கை வாழ்வது என்பது தெய்வபக்தியின் ஆடைகளை அணிவதாகும் - கிறிஸ்துவில் நாம் பெற்ற புதிய வாழ்க்கைக்கு ஒத்த வாழ்க்கை முறைகள். கிறிஸ்துவில். இப்போது அது ஒரு முக்கியமான சொற்றொடர்.

கிறிஸ்துவுடன் ஐக்கியம்

கிறிஸ்தவர்கள் ஆன்மீக வாழ்க்கையைப் பெறுவதற்கும், இருளிலிருந்து ஒளிக்கு மாற்றப்படுவதற்கும் காரணம், நாம் கிறிஸ்துவைக் கொண்டிருப்பதே ஆகும். கர்த்தராகிய இயேசு நமது இரட்சகர், அவருடைய இரட்சிப்பின் வேலை நமது மனமாற்றத்துடன் தொடங்குகிறது. அவர் நம்மைக் காப்பாற்றி, பின்னர் நம்மை நாமே அனுப்பிவிடுவதில்லை. அவர் நம்முடன் இருக்கிறார், ஒருபோதும் நம்மைக் கைவிடுவதில்லை (மத். 28:20). நாம் கிறிஸ்துவோடு ஐக்கியப்பட்டிருக்கிறோம். 

கிறிஸ்துவுடன் ஐக்கியம் என்பது, விசுவாசத்தின் மூலம், அவருடைய நபருடனும் வாழ்க்கையுடனும் பிரிக்க முடியாத தொடர்பைக் கொண்டிருப்பதைக் குறிக்கிறது. "கிறிஸ்துவுடன் ஐக்கியம்" பற்றிய புதிய ஏற்பாட்டின் போதனையை நாம் அதிகம் அறிந்துகொள்ளும்போது, எல்லா இடங்களிலும் அதன் கருத்தையும் மொழியையும் நாம் கவனிப்போம். ரோமர் 6 இல், நாம் கிறிஸ்துவுடன் ஆன்மீக ரீதியில் அடக்கம் செய்யப்பட்டு கிறிஸ்துவுடன் எழுப்பப்பட்டுள்ளோம் (6:4). நாம் அவருடன் ஐக்கியமாக இருப்பதால், அவரைப் போலவே நாமும் உடல் ரீதியாக எழுப்பப்படுவோம் (6:5). 

கிறிஸ்துவோடு ஐக்கியம் என்பது கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை. இந்த கிருபையான யதார்த்தத்திலிருந்துதான் அனைத்தும் பிறக்கின்றன. நாம் ஞானத்திலும் பரிசுத்தத்திலும் வளர முடியும், மாம்சத்திற்கு எதிராகப் போராடி பாவத்திலிருந்து திரும்ப முடியும், சத்தியத்திற்காக தைரியமாக நிற்க முடியும், ஒரு தியாகியாக கூட இறக்க முடியும். இவை அனைத்தும் கிறிஸ்துவோடு நாம் ஒன்றிணைவதால் தான். 

சீடரின் வாழ்க்கை இந்த இணைப்பிலிருந்து பாய்கிறது. இந்தப் புதிய உடன்படிக்கை ஏற்பாடு நம்மால் பிரிக்க முடியாத ஒன்று. நிகழ்காலமோ எதிர்காலமோ, காணக்கூடியதோ அல்லது காணக்கூடாததோ எதுவும், கிறிஸ்துவில் நம்மீது கடவுள் வைத்திருக்கும் அன்பிலிருந்து நம்மைப் பிரிக்க முடியாது (ரோமர் 8:38–39). கிறிஸ்துவுடன் நாம் ஒன்றிணைவதால், அவர் நம்மில் தொடங்கிய வேலை நிறைவடையும் என்று நாம் உறுதியாக நம்பலாம் (பிலி. 1:6). கிறிஸ்துவுடன் நாம் ஒன்றிணைவதால், தம்முடைய கிருபையால் நம்மை நீதிமான்களாக்கியவர் எதிர்கால தேதியில் அந்தத் தீர்ப்பைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த மாட்டார் என்று நாம் உறுதியாக நம்பலாம் (ரோமர் 8:33–34). கிறிஸ்துவுடன் நாம் ஒன்றிணைவதால், புதிய வானத்திலும் புதிய பூமியிலும் மகிமைக்கும் கடவுளுடன் நித்திய ஒற்றுமைக்கும் சரீர உயிர்த்தெழுதலில் நமக்கு உறுதியான நம்பிக்கை உள்ளது (ரோமர் 8:18–25). 

கலந்துரையாடல் மற்றும் பிரதிபலிப்பு:

1. மேலே உள்ள பிரிவுகளில் எது கிறிஸ்தவராக வாழ்வது என்பதன் அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்த உதவியது?
2. கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையில் பின்பற்றுவதன் மதிப்பை ஒரு பகுதி விவரித்தது. உங்களைச் சுற்றி தெய்வீக வாழ்க்கையின் சில நல்ல எடுத்துக்காட்டுகள் யாவை? 

பகுதி IV: அருளின் வழிமுறைகள்

கிறிஸ்துவை அறிந்து பின்பற்றுவதில், இறையியலாளர்கள் "கிருபையின் வழிமுறைகள்" என்று அழைத்ததை கர்த்தர் நமக்குக் கொடுத்துள்ளார். கிருபையின் வழிமுறைகள் என்பது கர்த்தர் தம் மக்களை ஆசீர்வதிக்கும், பலப்படுத்தும், ஆதரிக்கும் மற்றும் ஊக்குவிக்கும் நடைமுறைகள் ஆகும். வரலாற்றில் புனிதர்களின் எழுத்துக்கள் மற்றும் சாட்சியங்களில் குறிப்பாக மிக முக்கியமானது வேதம், ஜெபம் மற்றும் நியமங்களின் நடைமுறைகள். 

வேதம்

கடவுள் தம்முடைய வார்த்தையான ஆதியாகமம் முதல் வெளிப்படுத்துதல் வரையிலான வேதாகமத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்தியுள்ளார். இந்த சிறப்பு வெளிப்பாடு கடவுளைப் பற்றியும் உலகத்திற்கான கடவுளின் திட்டத்தைப் பற்றியும் நாம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டியதை நமக்குச் சொல்வதால், அதைப் படித்துப் படிக்க ஒரு ஒழுக்கத்தை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். வேதாகமத்தின் பெரிய கதையை அறிந்துகொள்ள நேரமும் பொறுமையும் தேவை, ஆனால் கடவுளுடைய வார்த்தையைப் படிப்பதற்கும் புரிந்துகொள்வதற்கும் தங்களை அர்ப்பணிப்பவர்களுக்கு மகிழ்ச்சியும் ஆசீர்வாதங்களும் காத்திருக்கின்றன (சங். 1:1–3; 19:7–11). 

கிறிஸ்தவர்கள் ESV அல்லது CSB அல்லது NASB போன்ற கடவுளுடைய வார்த்தையின் படிக்கக்கூடிய மற்றும் துல்லியமான மொழிபெயர்ப்பைப் பெற வேண்டும். பைபிளைத் திறந்து சீரற்ற வசனங்களைப் படிப்பதை விட, நீங்கள் நிறைவேற்ற விரும்பும் ஒரு திட்டத்தை வைத்திருப்பது சிறந்தது. பல அமர்வுகளில் படிக்க வேதாகமத்திலிருந்து ஒரு புத்தகத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கவும். புதிய விசுவாசிகள் குறிப்பாக மாற்கு நற்செய்தி, நீதிமொழிகள் புத்தகம், எபேசியர் நிருபம் அல்லது ஆதியாகமம் புத்தகத்தைப் படிப்பதன் மூலம் பயனடையலாம். 

வேதத்தை சிந்தனையுடனும், ஜீரணிக்கக்கூடிய வகையிலும் வாசிப்பது நமது பயிற்சியாக இருக்க வேண்டும். அதற்கு மெதுவாக, சத்தமாக வாசித்து, ஒரு பகுதியை பல முறை வாசிப்பது தேவைப்படலாம். உரையிலிருந்து எந்த கருப்பொருள்கள் அல்லது கருத்துக்கள் தனித்து நிற்கின்றன என்பதைப் பற்றி சிந்தித்துப் பாருங்கள். ஒரு நல்ல படிப்பு பைபிள் அல்லது அணுகக்கூடிய பைபிள் வர்ணனையிலிருந்து படிப்புக் குறிப்புகளைப் பயன்படுத்துவது, நீங்கள் படித்தவற்றில் அதிக வெளிச்சத்தை ஏற்படுத்தும். உங்கள் பைபிள் வாசிப்புடன் ஒரு நாட்குறிப்பைச் சேர்ப்பதைக் கருத்தில் கொள்ளுங்கள். பத்தியைப் பற்றிய எண்ணங்கள் அல்லது கேள்விகளை எழுதுங்கள். கடவுளைப் பற்றிய அல்லது மற்றவர்களைப் பற்றிய எந்த உண்மைகள் உரையில் தெளிவாகத் தெரிகின்றன என்பதை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள். 

தனிப்பட்ட பைபிள் வாசிப்பைத் தவிர, கூட்டு வழிபாட்டில் கடவுளுடைய வார்த்தையைப் பிரசங்கிப்பதும் கற்பிப்பதும் நமக்குத் தேவை. கடவுளுடைய வார்த்தையைப் பிரகடனப்படுத்துவதைக் கேட்க பரிசுத்தவான்களுடன் ஒன்றுகூடுவது கிருபையின் ஒரு வழியாகும். கடவுளுடைய வார்த்தையை பொதுவில் ஏற்றுக்கொள்வது, நாம் சொந்தமாகப் புரிந்துகொண்டிருக்க முடியாத தனிப்பட்ட பிழைகள் மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளிலிருந்து நம்மைப் பாதுகாக்கும். வேதத்தை முதலில் விளக்குபவர்கள் நாம் அல்ல, எனவே நமது சமகாலத்தவர்களின் விளக்க ஞானத்தையும், நமக்கு முன் சென்ற சாட்சிகளின் மேகத்தையும் நாம் தாழ்மையுடன் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். 

பிரார்த்தனை

ஜெபத்தின் ஒழுக்கம் ஆதியாகமம் 4-ல் தெளிவாகத் தெரிகிறது, அங்கு பைபிள் ஆசிரியர் கூறுகிறார், "அப்பொழுது ஜனங்கள் கர்த்தருடைய நாமத்தைத் தொழுதுகொள்ளத் தொடங்கினர்" (4:26). தேவனுடைய ஜனங்கள் கர்த்தரைச் சார்ந்திருப்பதன் மூலம் குறிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் சார்ந்திருப்பது ஜெபத்தின் மூலம் வெளிப்படுகிறது. ஜெபமில்லாத கிறிஸ்தவர் ஒரு முரண்பாடானவர். 

"இடைவிடாமல் ஜெபியுங்கள்" (1 தெச. 5:17) என்று பவுல் தெசலோனிக்கேயரிடம் சொன்னபோது, அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை வடிவமைக்கும் ஒரு மனப்பான்மையையும் ஜெபப் பயிற்சியையும் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார். இயேசு "இரகசியமாக" ஜெபிப்பதை ஊக்குவித்தார் (மத். 6:6), இது மதவாதிகள் போற்றுதலுக்காக தங்கள் பக்தியைக் காட்டும் போக்கைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் ஒரு நடைமுறை. தெளிவாகச் சொல்லப் போனால், கூட்டு ஜெபத்தை இயேசு தடை செய்யவில்லை, ஆனால் மற்றவர்களைக் கவர விரும்பும் இதயத்திலிருந்து வரும் குரல் ஜெபங்களின் ஆபத்தைப் பற்றி அவர் எச்சரித்தார் (6:5–8). 

கடவுளுக்குத் தகவல் தேவை என்பதற்காக அல்ல, மாறாக நாம் பணிவாகவும் சார்ந்து இருக்கவும் வேண்டும் என்பதற்காகவே நாம் ஜெபிக்க வேண்டும். மன்னிப்பு, பலம், ஆசீர்வாதம், நீதி மற்றும் ஞானம் போன்ற விஷயங்களுக்காக நாம் கர்த்தரை நோக்கிக் கூப்பிடுகிறோம். விரக்தி, நம்பிக்கை, மகிழ்ச்சி, துக்கம், குழப்பம், விரக்தி, கொண்டாட்டம் மற்றும் விரக்தி உள்ளிட்ட வாழ்க்கையின் அனைத்து உணர்ச்சிகளையும் ஜெபம் எவ்வாறு வகைப்படுத்த முடியும் என்பதை சங்கீத புத்தகம் நிரூபிக்கிறது. 

பைபிள் வாசிப்புடன் ஜெபம் என்ற ஒழுக்கம் இணைவது மிகவும் நல்லது. இந்த கிருபையின் வழிமுறைகள் நமது பக்தி நேரங்களை வளப்படுத்தும். செயலுடன் ஜெபம் செய்யாமல் வேதத்தை ஒருபோதும் படிக்கக்கூடாது என்று தீர்மானிப்போம். புரிதல் மற்றும் மகிழ்ச்சிக்காக ஜெபியுங்கள், ஊக்கம் மற்றும் உதவிக்காக ஜெபியுங்கள். வேதப் பகுதியின் வார்த்தைகள் ஜெபத்திற்கான சில வார்த்தைகள் அல்லது சொற்றொடர்களை வழங்கவும், ஜெபத்திற்கான குறிப்பிட்ட கருப்பொருள்களைத் தூண்டவும் அனுமதிக்கவும். 

ஜெபம் என்பது ஒரு போர். நாம் ஜெபிக்கத் தேவையில்லை அல்லது ஜெபிக்க நேரமில்லை என்று நம்மை நாமே சமாதானப்படுத்திக் கொள்ளலாம். ஜெபத்தில் நம் இருதயங்களின் கவனத்தை கர்த்தர் மீது குவிக்கும் பிற விஷயங்களுக்கு நாம் முன்னுரிமை அளிக்கலாம். நமது பலவீனத்தையும் கடவுளின் வல்லமையையும் கருத்தில் கொண்டு, ஜெபத்தின் அவசரத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். தீய நாட்களில் கடவுளுடன் நடக்க நாம் தயாராக இருக்க வேண்டும் என்று பவுல் விரும்புகிறார், அதாவது ஆன்மீகப் போருக்கு ஆன்மீக ஆயுதங்களைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும். 

எபேசியர் 6:14-17-ல் ஆவிக்குரிய ஆயுதங்களை பட்டியலிட்ட பிறகு, அவர் "எல்லா நேரங்களிலும் சகலவிதமான ஜெபத்தோடும் விண்ணப்பத்தோடும் ஆவியினாலே ஜெபம்பண்ணுங்கள்" (6:18) என்று பேசுகிறார். பவுல் நமக்குத் தேவை என்று கருதும் ஜெபத்தின் அதிர்வெண்ணைக் கவனியுங்கள்: "எல்லா நேரங்களிலும்." நாம் நமக்காக ஜெபிக்க வேண்டியது மட்டுமல்லாமல், மற்றவர்களுக்காகவும் ஜெபிக்க வேண்டும். நமது சீஷத்துவத்தில் ஒரு பாக்கியமும் பொறுப்பும் மற்றவர்களுக்காக ஜெபிப்பது - அல்லது பரிந்து பேசுவது - ஆகும், இதை பவுல் "எல்லா பரிசுத்தவான்களுக்காகவும் மன்றாடுதல்" (6:18) என்று அழைக்கிறார். 

பைபிள் வாசிப்பு மற்றும் ஜெபம் ஆகிய துறைகள் நம் ஆன்மாக்களுக்கு ஆன்மீக ரீதியாக நன்மை பயக்கும், எனவே எதிரி இந்த நடைமுறைகளை வெறுக்கிறான். கிருபையின் வழிமுறைகள் ஆன்மீக உயிர்ச்சக்தி மற்றும் ஊட்டச்சத்தின் வழிமுறைகள் என்பதை அறிந்த சீடர்களாக இருப்போம். இந்த துறைகள் மூலம், கிறிஸ்துவில் நம்மீது கடவுளின் கிருபையையும் அன்பையும் நாம் மகிழ்வித்து அனுபவிக்கிறோம். 

கட்டளைகள் 

புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள இரண்டு நியமங்கள் ஞானஸ்நானம் மற்றும் கர்த்தருடைய இராப்போஜனம். இரண்டு நியமங்களும் உள்ளூர் திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் நடைபெறுகின்றன. 

மத்தேயு 28:18-20 வசனங்களில் ஞானஸ்நானத்தின் கட்டளையை இயேசு குறிப்பிடுகிறார். அவர் தம்முடைய சீஷர்களை சீஷராக்கும்படி கட்டளையிடுகிறார், "பிதா குமாரன் பரிசுத்த ஆவியின் நாமத்திலே அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுங்கள்" (மத். 28:19). ஞானஸ்நானம் என்பது கிறிஸ்து ஆரம்பித்து வைத்த புதிய உடன்படிக்கையின் அடையாளமாகும் (எரே. 31:31-34; மாற்கு 1:8 ஐப் பார்க்கவும்), எனவே விசுவாசத்தினால் புதிய உடன்படிக்கையைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு இது பொருந்தும்.

ஞானஸ்நான நீரில் மூழ்குவது கிறிஸ்துவுடனான நமது ஐக்கியத்தின் ஒரு படமாகும் (ரோமர் 6:3–4), மேலும் கர்த்தருடைய நற்செய்தி அழைப்புக்கு விசுவாசத்தில் பதிலளித்த பிறகு அது கீழ்ப்படிதலின் ஒரு படியாகும் (மத். 28:19). கடவுளின் கூடியிருந்த மக்களுக்கு முன்பாக உங்கள் விசுவாச அறிக்கையை நீங்கள் பகிரங்கப்படுத்தியபோது, உங்கள் ஞானஸ்நானத்தை நினைவுகூருவது எவ்வளவு அற்புதமான விஷயம். ஞானஸ்நானம் பெறுவது ஆன்மாவைப் பலப்படுத்துகிறது, மேலும் ஞானஸ்நானத்தைக் காண்பது மகிழ்ச்சியைத் தூண்டுகிறது. உண்மையில், ஞானஸ்நானத்தின் கட்டளை கடவுளின் மக்களுக்கு கிருபையின் ஒரு வழிமுறையாகும். 

கர்த்தருடைய இராப்போஜனம் கிறிஸ்தவர்களுக்கான மற்றொரு நியமம். இயேசு தம்முடைய சீஷர்களுடன் கடைசி இராப்போஜனம் பண்ணிய இரவில், அப்பத்தைப் பற்றி, "இது உங்களுக்காகக் கொடுக்கப்படும் என்னுடைய சரீரமாயிருக்கிறது. என்னை நினைவுகூரும்படி இதைச் செய்யுங்கள்" (லூக்கா 22:19) என்று கூறினார். மேலும், அந்தப் பாத்திரத்தைப் பற்றி, "உங்களுக்காகச் சிந்தப்படும் இந்தப் பாத்திரம் என்னுடைய இரத்தத்தினாலாகிய புதிய உடன்படிக்கையாயிருக்கிறது" (22:20) என்று கூறினார். அப்போஸ்தலன் பவுல் கொரிந்தியர்களுக்கு இந்த அறிவுறுத்தல்களை மீண்டும் வலியுறுத்தினார், கடவுளுடைய மக்களின் வாழ்க்கையில் இந்த நியமத்தின் முக்கியத்துவத்தை உறுதிப்படுத்தினார் (1 கொரி. 11:23–26). 

கர்த்தருடைய இராப்போஜனம் - ஒற்றுமை அல்லது நற்கருணை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது - கிருபையின் ஒரு வழிமுறையாகும். கர்த்தராகிய இயேசு தம்முடைய சரீரத்தையும் இரத்தத்தையும் கொடுத்த சிலுவையின் வல்லமையின் மீது தேவனுடைய ஜனங்கள் தங்கள் மனதை ஒருமுகப்படுத்துகிறார்கள். சீடர்கள் புதிய உடன்படிக்கை, கிறிஸ்துவின் வெற்றி மற்றும் அவரது மாற்றுப் பணியை நினைவு கூர்கிறார்கள். நாம் வேண்டுமென்றே இவற்றைப் பற்றி தியானிக்கும்போது, நினைவுகூர ஒன்றுகூடுபவர்களை ஆவியானவர் பலப்படுத்துகிறார். 

வேதத்தின் கூட்டுப் போதனை, ஜெபத்தைப் பயிற்சி செய்தல் மற்றும் நியமங்களை நிர்வகித்தல் ஆகியவற்றில் கிருபையின் வழிமுறையிலிருந்து பயனடைய, கிறிஸ்தவர்கள் ஒரு திருச்சபையைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்க வேண்டும். 

—

கலந்துரையாடல் மற்றும் பிரதிபலிப்பு:

1. உங்களுடைய வாசிப்பு மற்றும் ஜெப பழக்கங்கள் எப்படி இருக்கின்றன? இந்த கிருபையின் பழக்கங்களில் நீங்கள் வளர ஏதேனும் வழிகள் உள்ளதா?
2. வார்த்தையிலும் ஜெபத்திலும் உண்மையுள்ளவராக இருக்க உங்கள் வழிகாட்டி உங்களை எவ்வாறு சவால் செய்து பொறுப்பேற்க வைக்க முடியும்? 
3. ஞானஸ்நானம் மற்றும் கர்த்தருடைய இராப்போஜனம் பற்றிய உங்கள் புரிதலை மேற்கண்ட பொருள் எவ்வாறு வளப்படுத்துகிறது?

—

பகுதி V: ஒரு மக்களுக்குச் சொந்தமானது

கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் திருச்சபையிலிருந்து பிரிந்த, கீழ்ப்படிதலுள்ள மற்றும் செழிப்பான சீடரை பைபிள் ஆசிரியர்கள் கற்பனை செய்யவில்லை. இயேசு நேசிப்பதை நேசிக்கக் கற்றுக்கொள்ள, நாம் ஒரு உள்ளூர் திருச்சபையைச் சேர்ந்தவராக இருக்க வேண்டும். இயேசுவும் திருச்சபையை நேசிக்கிறார். 

மீட்கப்பட்ட மணமகள்

இயேசு சிலுவையில் மரித்தபோது, அவர் தனது மணவாட்டிக்காக - அதாவது திருச்சபைக்காக - மரித்தார் (எபே. 5:25). அவர் "சபைக்குத் தலையாகவும், சரீரமாகவும் இருக்கிறார், அவரே அதன் இரட்சகராகவும் இருக்கிறார்" (5:23). தேவனுடைய மக்கள் கர்த்தராகிய இயேசுவின் மணவாட்டியாகவும் சரீரமாகவும் இருக்கிறார்கள், மேலும் சிலுவையின் வெற்றியின் மூலம் அவர் தம் மக்களுடன் உடன்படிக்கையைப் பெற்றுள்ளார். அவர் ஒவ்வொரு கோத்திரம், மொழி, மக்கள் மற்றும் தேசத்திலிருந்தும் ஒரு ஜனத்தை மீட்டுக்கொண்டார் (வெளி. 5:9). 

இயேசுவின் மக்களின் கூட்டுத் தன்மையைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம், ஏனென்றால் நம்மைச் சுற்றியுள்ள கலாச்சாரம் மிகவும் தனித்துவமானது. இருப்பினும், மதமாற்றம் என்பது ஒரு கூட்டு யதார்த்தத்தை உள்ளடக்கியது, தனிப்பட்டவர் மட்டுமல்ல. பவுல் கொரிந்தியர்களிடம் கூறினார், "இப்போது நீங்கள் கிறிஸ்துவின் சரீரமாயும், தனித்தனியே அதன் அவயவங்களாயும் இருக்கிறீர்கள்" (1 கொரி. 12:27). ஒரு மனித உடலுக்கு அதன் பல்வேறு பாகங்கள் தேவைப்படுவது போல, தேவாலயத்திற்கு அதன் கிறிஸ்தவர்கள் என்று கூறிக்கொள்பவர்கள் உள்ளூர் சபையில் சேரவும், சேவை செய்யவும், மேம்படுத்தவும் தேவை. 

ஆரம்பகால திருச்சபை கர்த்தருடைய நாளில் கூடி, பாடவும், ஜெபிக்கவும், கடவுளுடைய வார்த்தையைக் கேட்கவும், தங்கள் வளங்களிலிருந்து கொடுக்கவும், நியமங்களை நிர்வகிக்கவும் கூடியது. கிறிஸ்தவர்களாக அறிவிக்கும் மக்களுக்கு உள்ளூர் விசுவாசிகளின் சமூகத்துடன் இணைவதற்கான பொறுப்பும் சலுகையும் உண்டு. சக கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்து மரித்த மக்கள் (1 கொரி. 8:11), எனவே கர்த்தருக்கு நாம் செய்யும் அர்ப்பணிப்பு, அவருடைய மக்கள் மீது நம்மை அலட்சியப்படுத்தாது. கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்துவின் திருச்சபையை நோக்கி ஒரு குறிப்பிட்ட மனநிலைக்கு அழைக்கப்படுகிறார்கள். இந்த மனநிலையில் என்ன அடங்கும்?

தி ஒன் அதர்ஸ்

பைபிள் ஆசிரியர்கள் கிறிஸ்தவர்களுக்குக் கட்டளையிடுவதைக் கடைப்பிடிப்பதற்காக, அத்தகைய கீழ்ப்படிதலுக்கான சூழலாக, விசுவாசிகளை ஒப்புக்கொள்ளும் உள்ளூர் அமைப்புடன் ஒரு தொடர்பு இருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. ரோமர் கடிதம் வந்தபோது, அது ஒரு தேவாலயத்தில் வாசிக்கப்பட்டது. பிலிப்பியர் கடிதம் அனுப்பப்பட்டபோது, ஒரு தேவாலயம் அதைப் பெற்றது. பவுலின் இரண்டு தெசலோனிக்கே கடிதங்கள் வாசிக்கப்பட்டபோது, அவை தேவாலயங்களில் வாசிக்கப்பட்டன. யோவான் வெளிப்படுத்தல் புத்தகத்தை அதன் வாசகர்களுக்கு அனுப்பியபோது, ஆசியாவில் உள்ள ஏழு தேவாலயங்களுக்கு அதை அனுப்பினார். 

புதிய ஏற்பாட்டு கடிதங்கள், சுவிசேஷத்தை அறிக்கையிட்ட உள்ளூர் தேவாலய சமூகங்களின் இருப்பையும் முக்கியத்துவத்தையும் எடுத்துக் கொண்டன. ஆரம்பத்தில் வீடுகளில் கூடிய இந்த தேவாலயங்கள், சமூகத்தின் பல்வேறு பிரிவுகளைச் சேர்ந்த விசுவாசிகளைக் கொண்டிருந்தன. அடிமைகளும் சுதந்திரமானவர்களும் ஒன்றாக வழிபட்டனர். ஆண்களும் பெண்களும் ஒன்றாக வழிபட்டனர். யூதர்களும் புறஜாதியினரும் ஒன்றாக வழிபட்டனர். இளைஞர்களும் முதியவர்களும் ஒன்றாக வழிபட்டனர். கிறிஸ்துவில் ஒன்றுபட்ட இவர்கள் அனைவரும், தங்கள் வாழ்க்கையில் கடவுளின் மீட்பின் பலனை வெளிப்படுத்தும் வழிகளில் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ள அறிவுறுத்தப்படுகிறார்கள். 

பவுல் கிறிஸ்தவர்களை ஒருவரையொருவர் தாங்கிக்கொள்ளவும் (எபே. 4:2), ஒருவருக்கொருவர் சத்தியத்தைப் பாடவும் (எபே. 5:19), ஒருவரையொருவர் மன்னிக்கவும் (கொலோ. 3:13), ஒருவருக்கொருவர் கற்பித்து புத்திசொல்லவும் (கொலோ. 3:16), ஒருவருக்கொருவர் அக்கறை கொள்ளவும் (1 கொரி. 12:25), ஒருவருக்கொருவர் சேவை செய்யவும் (கலா. 5:13), ஒருவருக்கொருவர் விருந்தோம்பல் காட்டவும் (1 பேதுரு 4:9), ஒருவரையொருவர் நேசிக்கவும் (1 பேதுரு 4:8) அழைத்தார். கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்தவ கீழ்ப்படிதலுக்கான உள்ளூர் திருச்சபையின் உயிர்ச்சக்தியை விசுவாசிகள் அங்கீகரிக்கும்போது மட்டுமே இந்த "ஒருவருக்கொருவர்" பகுதிகளைக் கடைப்பிடிக்க முடியும். 

கடவுளையும் அவருடைய மக்களையும் நேசித்தல்

"நான் இயேசுவைப் பின்பற்ற முடியும், ஆனால் எனக்கு தேவாலயம் தேவையில்லை" என்று யாராவது சொன்னால், அவர்கள் வேதம் ஒன்றிணைப்பதைப் பிரிக்க முயற்சிக்கிறார்கள், அதைச் செய்ய அவர்களுக்கு எந்த அதிகாரமும் இல்லை. 1 யோவான் என்று அழைக்கப்படும் கடிதத்தில், கடவுளுடைய மக்களை நேசிப்பது பற்றிய அறிவுரைகள் அதன் அத்தியாயங்கள் முழுவதும் உள்ளன. பின்வரும் உதாரணங்களைக் கவனியுங்கள். 

1 யோவான் 1:7-ல், ஒளியில் நடப்பது கிறிஸ்தவ ஐக்கியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்துவில் உங்கள் சக "சகோதரனை" அல்லது "சகோதரியை" நேசிப்பது ஒளியில் நிலைத்திருப்பதற்கான அறிகுறியாகும் (1 யோவான் 2:9–11). கிறிஸ்தவர்கள் மீது அன்பு இல்லாதது ஆன்மீக மரணத்தின் அறிகுறியாகும் (1 யோவான் 3:10). 1 யோவான் 3:11-ல், வாசகர்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய ஒரு நீண்டகால செய்தி என்னவென்றால், "நாம் ஒருவரையொருவர் நேசிக்க வேண்டும்." கிறிஸ்து நமக்காகத் தம் உயிரைக் கொடுத்த உதாரணம், "நாம் சகோதரர்களுக்காக நம் உயிரைக் கொடுக்க வேண்டும்" (1 யோவான் 3:16) என்ற தியாக வழியில் நமது சொந்த அன்பை வடிவமைக்க வேண்டும். 

மற்றவர்களை நேசிப்பது விலை உயர்ந்தது. இதற்கு பெரும்பாலும் நேரம், பொறுமை, முதலீடு மற்றும் வளங்கள் தேவைப்படும். வசதி, செயல்திறன் மற்றும் சுயத்தை மதிக்கும் ஒரு சமூகத்தில், பைபிள் அன்பு எதிர் கலாச்சாரமாகும். மேலும் ஒரு உள்ளூர் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவர் மற்றும் நேசிப்பது எதிர் கலாச்சாரமாகும். ஆனால் யோவானின் பகுத்தறிவு அப்பட்டமாகவும் தெளிவாகவும் உள்ளது: ஒருவர் "நான் கடவுளை நேசிக்கிறேன்" என்று கூறி, தனது சக கிறிஸ்தவரை இகழ்ந்தால், அந்தக் கூற்று வெறுமையானது, ஏனென்றால் "தான் கண்ட சகோதரனை நேசிக்காதவன் தான் காணாத கடவுளை நேசிக்க முடியாது" (1 யோவான் 4:20). 

பைபிள் ஆசிரியர்களின் பகுத்தறிவின்படி, கடவுளை நேசிப்பதும் அவருடைய மக்களை நேசிப்பதும் போட்டிப் பாதைகள் அல்ல. மாறாக, கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிதல் என்பது கடவுளின் வார்த்தையின்படி முக்கியமானவற்றின் மீது நம் வாழ்க்கையை நோக்குநிலைப்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது. கிறிஸ்துவின் திருச்சபை முக்கியமானது. உலகிற்கு நற்செய்தியை எடுத்துச் செல்ல கடவுள் தனது மக்களை நியமித்துள்ளார். 

பொக்கிஷம் கொண்ட ஒரு மக்கள்

விசுவாசிகள் கிறிஸ்துவின் ஒளியையும் நற்செய்தியையும் தங்களுக்குள் கொண்டுள்ளனர் (2 கொரி. 4:6–7). நாம் ஒரு மகிமையான பொக்கிஷத்தைக் கொண்ட களிமண் ஜாடிகள். கிறிஸ்துவின் மகிமைகளைப் பறைசாற்ற கர்த்தர் தம்முடைய களிமண் பாத்திரங்களை நியமித்துள்ளார் (மத். 28:19–20; 1 பேதுரு 2:9). ஒரு உள்ளூர் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பது உலகில் கடவுளின் இந்தப் பெரிய பணிக்கான அர்ப்பணிப்பாகும். 

பைபிள் நிறைந்த மற்றும் வார்த்தையை மையமாகக் கொண்ட தேவாலயங்களில், விசுவாசிகள் நற்செய்தியைக் கேட்கிறார்கள் (பிரசங்கிப்பதிலும், கற்பிப்பதிலும், ஜெபிப்பதிலும்), நற்செய்தியைப் பாடுகிறார்கள் (வழிபாட்டிற்கான பாடல்களின் கோட்பாட்டு ரீதியாக ஒலிக்கும் வரிகளில்), மற்றும் நற்செய்தியைக் காண்கிறார்கள் (ஞானஸ்நானம் மற்றும் கர்த்தருடைய இராப்போஜனத்தின் கட்டளைகளில்). கிறிஸ்தவர்கள் இந்தப் பொக்கிஷத்தை மறைப்பதற்காக வைத்திருக்கவில்லை, மாறாக அதைக் காட்சிப்படுத்தவும், அதில் மகிழ்ச்சியடையவும், அதைப் பறைசாற்றவும் வைத்திருக்கிறார்கள். ஆன்மீக ரீதியில் செழிக்கவும், தேசங்களிடையே கடவுளின் பணியை நிறைவேற்றவும் நமக்கு உள்ளூர் திருச்சபை தேவை. 

சமூக மாயைகள் மற்றும் குழப்பங்களுக்கு மத்தியில், கிறிஸ்தவர்கள் உண்மையை அறிந்திருக்கிறார்கள், கற்பிக்கிறார்கள், அதைப் பற்றிக்கொள்கிறார்கள். ஆதியாகமம் 3 உலகத்தின் இருளுக்கு எதிராக கிறிஸ்துவின் பொக்கிஷமும் சுவிசேஷமும் பிரகாசமாக பிரகாசிக்கின்றன. உண்மையில், நாம் கிறிஸ்துவைக் கொண்டிருப்பதால் நாம் உலகத்தின் ஒளியாக இருக்கிறோம் (மத். 5:14; யோவான் 8:12). மேலும் கிறிஸ்தவர்களாகிய நாம், "பரிசுத்தவான்களுக்கு ஒருதரம் ஒப்புக்கொடுக்கப்பட்ட விசுவாசத்திற்காக" (யூதா 3) போராட வேண்டிய பொறுப்பு நமக்கு உள்ளது. நமக்குக் கடத்தப்பட்டதை நாம் காப்பாத்துகிறோம், அடுத்த தலைமுறைக்கு அதை மேலும் கடத்துவதன் மூலம் அதை உண்மையாகக் காப்பாத்துகிறோம். 

நற்செய்தியின் பொக்கிஷம் நமக்கு முன்பே இருந்தது, அது நம்மை விட நிலைத்திருக்கும். அப்படியானால், கடவுளின் மக்களில் ஒருவராக இருப்பதும், உலகில் கடவுளின் வெற்றிகரமான நோக்கங்களில் இணைவதும் என்ன ஒரு பாக்கியம். 

—

கலந்துரையாடல் மற்றும் பிரதிபலிப்பு:

1. உங்கள் தேவாலயத்தில் உங்கள் ஈடுபாட்டை விவரிக்கவும். உங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களுக்கு சேவை செய்ய நீங்கள் வழிகளைக் கண்டுபிடிக்கிறீர்களா? 
2. நீங்கள் தேவாலயத்தைப் பற்றி ஆரோக்கியமற்றதாகப் பார்த்த விதங்கள் ஏதேனும் உண்டா? உதாரணமாக, தேவாலயத்தைப் பார்த்து மகிழ வேண்டிய ஒன்று என்று பார்ப்பது எளிதாக இருக்கலாம். மேலே உள்ள விஷயங்கள் நாம் தேவாலயத்தைப் பற்றி எப்படி சிந்திக்க வேண்டும் என்பதை எவ்வாறு மாற்றுகின்றன?
3. உங்கள் தேவாலயத்தில் யாரையெல்லாம் நீங்கள் ஜெபிக்கலாம், நேசிக்கலாம்? நீங்கள் தாங்கிக்கொள்ள உதவும் சுமைகள் ஏதேனும் உண்டா? 

—

முடிவுரை

கிறிஸ்தவராக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன? அது பல்வேறு உண்மையான விஷயங்களைக் குறிக்கிறது. நற்செய்தியின் மூலம் ஆவியின் வல்லமையால் நாம் மன்னிக்கப்பட்டுப் புதுப்பிக்கப்படுகிறோம். நாம் வாழ்க்கைப் பாதையில் இயேசுவைப் பின்பற்றும் சீடர்கள். கிறிஸ்துவின் மரணம், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் பரமேறுதல் ஆகியவற்றின் வெற்றியை ஒப்புக்கொள்பவர்கள் நாம். நம் இதயங்களை ஞானத்தை நோக்கி வழிநடத்தவும், முட்டாள்தனத்திலிருந்து விலகிச் செல்லவும் விசுவாசம் மற்றும் மனந்திரும்புதலின் தாளங்களின்படி நடக்கிறோம். 

ஒரு கிறிஸ்தவராக இருப்பது என்பது கடவுளின் கிருபையால் இரட்சிக்கப்பட்டு நிலைநிறுத்தப்படுவதாகும். அது விசுவாசத்தின் மூலம் நீதிப்படுத்தப்பட வேண்டும், அவருடைய திருச்சபையில் இணைக்கப்பட வேண்டும், அவருடைய ஆவியால் ஆணையிடப்பட வேண்டும். ஒரு கிறிஸ்தவராக இருப்பது என்பது இருளில் இறந்த இதயத்தில் கடவுளின் கருணை செயல்பட்டு அதை ஒளியில் உயிர்ப்பிப்பதன் விளைவாகும். 

கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை என்பது கிறிஸ்துவில் நிலைத்திருப்பது, அவருடைய வார்த்தையைக் கடைப்பிடிப்பது மற்றும் அவருடைய ஆவியின் கனிகளைத் தருவது. இது மகிமைக்கு வழிவகுக்கும் சிலுவை தாங்கும் வாழ்க்கை. இது கிறிஸ்துவுடன் ஒன்றிணைவது, அவர் மூலம் நாம் பாவத்திற்கு மரித்து, பாவத்தின் வல்லமையிலிருந்தும் ஆதிக்கத்திலிருந்தும் எழுப்பப்பட்டோம். 

கலாத்தியர் 2:20-ல் பவுலின் மறக்கமுடியாத வார்த்தைகளில், "நான் கிறிஸ்துவுடனேகூடச் சிலுவையில் அறையப்பட்டேன். இனி நான் அல்ல, கிறிஸ்துவே என்னில் வாழ்கிறார். நான் இப்போது மாம்சத்தில் வாழ்கிற வாழ்க்கை, என்னில் அன்புகூர்ந்து எனக்காகத் தம்மைத்தாமே ஒப்புக்கொடுத்த தேவனுடைய குமாரனைப் பற்றும் விசுவாசத்தினாலே வாழ்கிறேன்." 

இயேசு என்னை நேசிக்கிறார், இது எனக்குத் தெரியும், ஏனென்றால் பைபிள் அப்படித்தான் எனக்குச் சொல்கிறது. 

—-

மிட்ச் சேஸ் லூயிஸ்வில்லில் உள்ள கோஸ்மோஸ்டேல் பாப்டிஸ்ட் தேவாலயத்தில் பிரசங்க போதகராக உள்ளார், மேலும் அவர் தி சதர்ன் பாப்டிஸ்ட் தியோலஜிகல் செமினரியில் பைபிள் படிப்புகளின் இணைப் பேராசிரியராக உள்ளார். அவர் பல புத்தகங்களை எழுதியுள்ளார், அவற்றில் ஷார்ட் ஆஃப் க்ளோரி மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் நம்பிக்கையும் மரணத்தின் மரணமும். அவர் "பைபிள் இறையியல்" என்ற தனது துணை அடுக்கில் தவறாமல் எழுதுகிறார்.