Батьківство на славу Божу
«Батьки, не дратуйте своїх дітей, але виховуйте їх у напученні та напученні Господньому».
– Апостол Павло, Ефесянам 6:4
вступ
«Тепер я оголошую вас чоловіком і дружиною».
Як досвідчений пастор, я говорив ці слова багато разів раніше. Але цього разу було інакше. Я не просто сказав ці слова як пастор члену церкви. Я сказав ці слова як батько своєму синові і прекрасній жінці, яка в той момент стала моєю невісткою.
Тієї миті сталося щось глибоке, що було глибоко особистим для мене. Утворилося нове господарство з новим головою. Протягом усього життя мого сина до того моменту він був членом моєї родини, під моїм головуванням у домі, підпорядковувався моїй владі. Тепер він голова іншої родини. «Покине чоловік батька свого та матір свою, і пристане до жінки своєї, і стануть вони одним тілом», — написав Мойсей у Буття 2:24. «Залиш і приєднайся», — говорить стара приказка, заснована на старішому перекладі цього вірша. Найкращий спосіб, який я знаю, щоб описати те, як я почувався в той момент важка радість. Мої емоції були важкі через глибину події та усвідомлення того, що роки батьківства, які ведуть до цього моменту, не мають жодних змін. Я відчув радість, тому що мій син став благочестивою людиною — який буде вірним головою власного дому — це одна з великих цілей, на досягнення якої були спрямовані всі мої батьківські зусилля протягом багатьох років.
У ті дні, що відбулися навколо цієї події, я багато розмірковував про батьківство. Чи був я таким батьком, яким мав бути для свого старшого сина? Чи я створив побожність, смиренність, вірність, чистоту й любов таким чином, щоб мій син знайшов у моєму житті взірець для святого життя, який рухався вперед? Дійшовши до цього моменту, що я міг би зробити по-іншому, коли піклувався про інших своїх дітей і керував ними?
Мої роздуми виявили те, про що я б відніс у категорію жалю, та інші речі, які, на мою думку, зробив правильно. Але понад усе такі роздуми допомогли мені отримати надію на євангелію Христа. Я не християнин, тому що вірю, що можу слідувати формулі досконалого батьківства (або досконалого будь-чого іншого). Я християнин саме тому, що не можу дотримуватися формули досконалості, закону Божого. Усі мої найкращі зусилля жахливо не відповідають стандарту Божої святості: «Усі згрішили й позбавлені слави Божої» (Рим. 3:23). Але хоча я гріховно не досяг слави Бога як батька, я спочиваю у знанні, що Бог, славно досконалий Батько, віддав Свого Єдинородного Сина за мене (Івана 3:16). Оскільки Ісус постраждав за мої гріхи на хресті і воскрес на третій день, я маю прощення гріхів і надію на вічне життя. Євангеліє Христа захищає мене від виснажливої самоненависті, з одного боку, тому що я виправданий вірою в Христа, а не ділами Закону, включаючи мою працю батька (Рим. 3:28 і Гал. 2:16). І євангелія змушує мене жити за своїм покликанням і своїм обов’язком як вірного батька, з іншого боку, тому що я знаю, що Бог дав мені Свого Святого Духа, щоб здійснювати щоденну реальність мого спасіння, включаючи мою працю як батька (Фил. 2:12–13).
У цьому польовому посібнику я хочу допомогти вам побачити, як завдання бути батьком базується на батьківській турботі Бога про Його завітний народ, щоб, коли ви намагаєтеся бути хорошим батьком для своїх власних дітей, Святий Дух допоміг вам знайти розраду, впевненість і силу у викупительній любові, яку Він виявив до вас у своєму Сині, Ісусі Христі.
Частина I: Батьківство Бога насамперед
Людське батьківство за зразком Божественного батьківства
Бог названий Отцем у багатьох текстах Старого та Нового Заповітів. Ісая молиться: «OLORDТи наш Батько» (Ісаї 64:8). Звертаючись до реальності зруйнованого світу, де деякі живуть без допомоги доброго людського батька, Давид нагадує нам, що «Бог у Своїй святій оселі» є «Батьком сиріт» (Пс. 68:5). Ісус навчав своїх послідовників звертатися до Бога «Отче наш, що на небесах» (Матвій 6:9). Павло сказав, що християни, які мають Дух Божий, поклич Бога"Абба, Отче» (Рим. 8:14–17 і Гал. 4:4–6). Це саме те, як Ісус звертався до Бога в Гетсиманському саду в ніч перед своїм розп’яттям (Марк 14:46). Абба це арамейське слово, яке легко вимовити і дуже схоже на англійське слово тато, це було слово, яке дитина засвоїла дуже рано в розвитку мовлення. Важко уявити більш інтимний чи основний інстинкт для християнина, ніж звертатися до Бога відкритим іменем Отця.
Для нас було б природно думати, що ім’я Батько застосовується до Бога як метафора близькості, турботи, керівництва та забезпечення, які добрі земні батьки забезпечують своїм дітям. Згідно з цим припущенням, ідея батьківства була б істинною насамперед для людських створінь і точніше. Ім’я Батько було б правдивим щодо Бога лише у формі відповідної фігури мови. Деякі вчать, що саме так ми повинні розуміти батьківство стосовно Бога. Однак Святе Письмо чітко стверджує, що аналогія між божественним батьківством і людським батьківством насправді має протилежний характер.
В Посланні до Ефесян 3:14–15 Павло каже: «З цієї причини я схиляю свої коліна перед Отцем, від якого названа кожна родина на небі і на землі». Слово, перекладене як «сім’я» в Біблії ESV, є грецьким словом патрія, що означає «батьківство». ESV навіть містить виноску, яка передбачає, що фразу «кожна сім’я» можна перекласти як «все батьківство». Розглянемо цей уривок ще раз, цього разу з альтернативним перекладом: «З цієї причини я схиляю коліна перед Отцем, від Якого все батьківство на небі й на землі називається». Павло демонструє той факт, що Бог не відкриває Себе як Батька через певну відповідність між Ним і людськими батьками, скоріше Бог дає ім’я батько людям як аналогію, відображення того, ким Він є, людське батьківство повинно вивчатися за зразком божественного батьківства.
Якщо все батьківство походить від «нашого Батька на небесах», тоді короткий розгляд значення Батька як імені Бога може бути повчальним, коли ми розглянемо, як бути вірними як ті, кого названо на честь істинного і вічного Батька.
Яким чином Бог є батьком?
Є два способи, якими Біблія застосовує ім’я Батько до Бога: (1) перша особа святої Трійці є вічним Батьком по відношенню до другої особи Трійці, яким є Син, і (2) єдиний триєдиний Бог називається Батьком по відношенню до створінь, з якими він перебуває в завіті. Давайте коротко розглянемо обидва ці способи називати Бога Отцем.
Вічні стосунки між Богом-Отцем і Богом-Сином.
Цей вічний зв’язок веде нас прямо в серце таємниці Трійці. Не дозволяйте цьому нервувати чи турбувати вас. Чи славетну доктрину Трійці важко зрозуміти і, зрештою, неможливо повністю зрозуміти? так справді Але це не повинно заважати нам шукати більше знання про Бога. Вірніше, це повинно нас радувати! Бог, якого ми прагнемо пізнати і зрозуміти, знаходиться поза межами нашого обмеженого розуму. Саме тому його варто знати в першу чергу. Розмірковуючи про незбагненну глибину богопізнання, Павло каже: «О глибино багатства, і премудрості, і пізнання Божого, які недосліджені суди Його і незбагненні дороги Його» (Рим. 11:33)!
Друга особа Трійці називається Сином Божим, тому що він народжений від Отця. Біблійне слово «єдинонароджений» п’ять разів використовується для позначення відношення Сина до Батька в писаннях апостола Івана (Івана 1:14, 1:18, 3:16, 3:18 і 1 Івана 4:9 — ESV перекладає це слово як «тільки» в цих віршах, але NASB і KJV дають більш точний переклад «лише народжений”). Коли дитина народжується від свого батька, ця дитина за своєю природою є тим самим, що й батько. Людські батьки народжують людських дітей. За аналогією, Бог Отець породжує Бога Сина. Іншими словами, той факт, що Сина Божого названо «Єдинонародженим», запевняє нас, що Син є саме тим, чим є Батько, істинним Богом. Оскільки як Батько, так і Син є справжніми і повними Богами, у батьківстві Бога-Отця не може бути ні до, ні після, ні початку, ні кінця. Ця важка для розуміння істина нагадує нам, що батьківство було чимось істинним для Бога до того, як Він створив світ, і залишається вірним для Нього незалежно від його відношення до світу.
Вічні стосунки між Богом-Батьком і Богом-Сином дуже обмежено подібні до земних батьків та їхніх дітей. У цьому пункті розбіжності набагато глибші. Багато характеристик стосунків між батьком і дитиною між людьми просто не стосуються вічних стосунків Батько-Син у Богові. Таким речам, як влада та підкорення, забезпечення та потреба, дисципліна та гріх, а також повчання та навчання, немає місця у вічних стосунках Батько-Син. З цієї причини саме другий спосіб застосування імені Батько до Бога буде зосереджений у цьому посібнику.
Бог є небесним Батьком свого завітного народу.
Саме в цьому сенсі ми молимося до Бога як до «Отче наш». Якщо першу особу Трійці називають Отцем, тому що він вічно породжує Син, то триєдиного Бога називають Отцем, тому що він приймає Його народ як сини в угоді з ним самим. Через прихід Ісуса Христа у світ, щоб здійснити наше спасіння, і через послання Святого Духа у світ, щоб застосувати викуплення до наших сердець, християни є усиновленими дітьми Бога назавжди. У Галатам 4:4–6 Павло пояснює:
Коли настала повнота часу, Бог послав Свого Сина, народженого від жінки, народженого під законом, щоб відкупити тих, хто під законом, щоб ми отримали усиновлення. А оскільки ви сини, Бог послав у наші серця Духа Свого Сина, який кличе: «Авва, Отче!» Отже, ти вже не раб, а син, а якщо син, то спадкоємець через Бога.
Саме в цьому завітному сенсі божественне ім’я Батька найбільше подібне до людського батьківства. Бог є Батьком як головою угоди щодо свого народу. Подібним чином, хоча й не зовсім у той самий спосіб, людські батьки покликані Богом до позиції головування завіту по відношенню до членів своєї родини. У наступній частині цього польового посібника ми визначимо, як нам відкривається батьківство Бога, щоб допомогти нам розпізнати ключові ролі та обов’язки, які повинні виконувати людські батьки.
Обговорення та рефлексія:
- Чому важливо розуміти, що людське батьківство є зразком батьківства Бога, а не навпаки?
- Як цей розділ розширив ваше розуміння батьківства Бога і ваших стосунків з ним?
Частина II: Бог як Батько для Своїх дітей завіту
Дотримуючись зразка з Послання до Ефесян 3:14–15 — усе батьківство походить від батьківства Бога — ми спробуємо визначити, як завітні стосунки Бога як Батька зі своїм народом подібні до стосунків людського батька зі своїми дітьми. Божественне ім’я «Батько» відкриває нам принаймні чотири істини про Бога та його стосунки з його завітним народом:
- Його авторитет як нашого Господа (2 Івана 4).
- Його турбота як наш постачальник (Матв. 26:25–34).
- Його дисципліна та повчання навчають нас у праведності (Євр. 12:5–11).
- Його вірність як того, хто завершить те, що почав, привівши багатьох синів до слави (Євр. 2:10).
Давайте коротко дослідимо кожну з цих чотирьох істин, зробивши спостереження про те, як кожна з них навчає нас про людське батьківство.
Батьківська влада Бога
Бог створив увесь всесвіт, тобто все, що існує, що не є Богом. Біблія чітко говорить про це у своєму початковому вірші: «На початку сотворив Бог небо та землю» (Бут. 1:1). Сам Бог ніким не створений. Його існування є необхідним, вічним і абсолютно незалежним. Як нестворений Творець усього, Бог має абсолютну владу над усіма створіннями. Такі розумні створіння, як ми (з мислячим розумом і самосвідомістю), завдячують Богові правдивим поклонінням і досконалою слухняністю. Християни не тільки створені Богом, але, як ми бачили, вони прийняті Богом у свою сім'ю. Бог їм батько, а вони його діти. Ці завітні стосунки приносять багато переваг і додають чудової складності нашим стосункам з Богом. Але незважаючи на все, що наше спасіння та усиновлення додає до наших стосунків з Богом, воно не позбавляє фундаментальної реальності Божого авторитету.
Апостол Іван написав дуже короткий лист (2 Івана) до церкви та її членів — «обраної жінки та її дітей» (в. 1), — щоб похвалити їх за їхню віру в Христа та заохотити їх йти далі у вірності Христу. Він сказав: “Я дуже зрадів, знайшовши деяких із ваших дітей, що ходять у правді, як було наказано нам Батьком” (в. 4). Іван розуміє, що християни мають особливі завітні стосунки з Богом як своїм Батьком. Таким чином, він заохочує їх продовжувати слухатися наказів свого Батька. Далі він каже, що слухняність християн Богові як своєму Отцеві не є просто справою обов’язку; це справа любові: «Це любов, щоб ми ходили згідно з Його заповідями» (в. 6).
Подібно до того, як Бог виявляє люблячу батьківську владу над своїми дітьми, так і людських батьків Бог ставить у владу над своїми дітьми. Ми живемо у світі, де зневажають саме поняття влади. Здається, ніхто не хоче бути під влади, а ніхто не хоче бути авторитет. Усі розмови про владу та видачу заповідей для сучасних вух тхнуть зарозумілістю та гнобленням. Переважаюче антиавторитарне мислення нашої епохи є однією з найуспішніших брехень, які Сатана продав людям. Якщо ми будемо уважні до Святого Письма, то побачимо, що авторитет – це насправді добре. Бог встановив ієрархічну та авторитетну структуру людського соціального порядку. Для того, щоб життя людей і цілих суспільств процвітали у світі, необхідно прийняти не тільки Божу владу, але й установлені Богом структури людської влади. Основним з них є структура влади в домі.
Святе Письмо, по-перше, чітко говорить про те, що між чоловіком і дружиною існують відносини влади (голови) і підкорення (Еф. 5:22–33). З цього випливають стосунки між батьками та їхніми дітьми (Еф. 6:1–4). Під владою Бога людський батько повинен мати владу над своєю дружиною як саможертовним і люблячим головою. Він також має владу над своїми дітьми заради благополуччя дітей перед Богом. Зайняти владну позицію в сім’ї нелегко, але важливо жити батьківством так, як це передбачено Богом.
Боже Батьківське Провидіння
Під час своєї знаменитої Нагірної проповіді Ісус навчає натовп про Боже доброзичливе забезпечення для їхніх щоденних потреб. Він каже,
Тому кажу вам: не журіться про своє життя, що будете їсти чи що будете пити, ані про своє тіло, у що зодягнетесь. Хіба життя не більше від їжі, а тіло більше від одежі? Подивіться на птахів небесних: вони не сіють, не жнуть і не збирають у комори, але Отець ваш Небесний годує їх. Хіба ти не більший за них? А хто з вас, хвилюючись, може додати до свого життя хоча б одну годину? А чому ти дбаєш про одяг? Подивіться на польові лілеї, як вони ростуть: вони не працюють і не прядуть, але кажу вам, що навіть Соломон у всій славі своїй не вдягався так, як одна з них. Але коли Бог так зодягає польову траву, яка сьогодні є жива, а завтра буде вкинута в піч, то чи не набагато більше зодягне Він вас, маловірні? Тому не журіться, кажучи: Що будемо їсти? або «Що будемо пити?» або «Що ми одягнемо?» Бо всього цього шукають погани, і ваш Небесний Батько знає, що вони всі вам потрібні. Шукайте ж найперше Царства Божого й правди Його, а все це вам додасться. Тому не журіться про завтрашній день, бо завтрашній день сам за себе буде турбуватися. Досить на день власної біди (Мат. 6:25–34, курсив додано).
Даючи ці настанови, Ісус міркує від загального до більш інтимного. Бог піклується про все створіння. Приклад Ісуса щодо Божого забезпечення птахів і квітів нагадує Псалом 104:10–18. Псалмоспівець розмірковує про потоки в долинах, де п’ють осли і співають птахи (в. 10–13), про траву поля, де пасеться худоба (в. 14), і про дерева землі, де птахи в’ють гнізда (в. 16–17). Усе це дано Богом, щоб піклуватися про таких створінь. Але Ісус хоче, щоб ми усвідомили, що Божа турбота про нас перевищує Його турботу про менше створіння. Той, хто загалом забезпечує все у творінні, є тим, кого ми з вами маємо привілей називати Батьком. «ваш Небесний Батько годує» птахів (в. 26)! ваш Небесний Батько знає всі ваші потреби (в. 32)!
Пізніше в тій самій проповіді Ісус проводить аналогію між забезпеченням, яке дає нам наш небесний Батько, і забезпеченням, яке дають земні батьки своїм дітям. У Матвія 7:7–11 Ісус каже:
Просіть, і буде вам дано; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам. Бо кожен, хто просить, отримує, і хто шукає, знаходить, і тому, хто стукає, відчинять. Або хто з вас, якщо його син попросить у нього хліба, дасть йому камінь? Або якщо він попросить риби, дасть йому змію? Коли ж ви, злі, вмієте добрі дари давати своїм дітям, то тим більше Отець ваш, що на небі, дасть добра тим, хто просить у Нього!
Ми дізнаємося від нашого небесного Батька, що добрий батько піклується про потреби своїх дітей. Звичайно, Бог не має обмежень, які могли б перешкодити Його забезпеченню Своїх дітей. Людські батьки, з іншого боку, повинні старанно працювати, щоб забезпечити своїх дітей усім необхідним. Таке послідовне забезпечення є результатом звичок до самопожертви, відкладеного задоволення, важкої праці та наполегливості. Однак тут важливо зазначити, що ніяка дисципліна, сформована звичка чи наполеглива праця не можуть гарантувати вашу здатність як батька забезпечувати сім’ю. Ваша наполеглива праця та турбота про них повинні завжди виконуватись у терплячій довірі та залежності від Бога, вашого небесного Батька, який єдиний справді здатний задовольнити всі ваші потреби згідно зі своїм багатством у славі у Христі Ісусі (Флп. 2:19).
Божа батьківська дисципліна
Оскільки християни усиновлені Богом як сини, ми повинні сподіватися, що він покарає нас для нашого блага. Наше розуміння дисципліни не повинно зводитися до каральних наслідків. Це правда, що хороша дисципліна передбачає покарання, але дисципліна – ні просто каральний. Різниця між наслідками, які є просто каральними, і наслідками, які є дисциплінарними, полягає в очікуваному результаті. Очікуваним результатом простого покарання є відплата — справедливе зведення рахунків. Очікуваним результатом дисципліни є навчання того, хто піддається дисципліні. Дисципліна призначена для блага того, хто її отримує.
Автор Послання до Євреїв нагадує християнам про цю істину в Посланні до Євреїв 12:5–11:
У вашій боротьбі з гріхом ви ще не встояли аж до пролиття своєї крові. І хіба ви забули заклик, який звертається до вас, як до синів?
«Сину мій, не стався легковажно до покарання Господнього, і не втомлюйтеся, коли він докоряє вам. Бо Господь карає того, кого любить, і карає кожного сина, якого приймає».
Саме заради дисципліни треба терпіти. Бог ставиться до вас як до синів. Бо який син, якого батько не карає? Якщо ви залишилися без покарання, в якому всі брали участь, то ви позашлюбні діти, а не сини. Окрім цього, у нас були земні батьки, які нас карали, і ми їх поважали. Чи не будемо ми набагато більше підкорятися Отцеві духів і жити? Бо вони карали нас короткий час, як їм здавалося найкращим, але Він карає нас для нашого добра, щоб ми могли бути спільниками Його святості. На даний момент будь-яка дисципліна здається скоріше болючою, ніж приємною, але згодом вона приносить мирний плід праведності тим, хто її навчив.
Автор Послання до євреїв хоче, щоб ці християни розглядали свої труднощі як любляче, хоча часто й болісне, покарання Господа, який ставиться до них як до синів, тому що він люблячий Батько. Зверніть увагу на кілька речей про батьківську дисципліну Господа з цього уривка. По-перше, Господь лише карає Своїх дітей. Кожен стикається з труднощами. І кожен перебуває під божественним правосуддям, яке колись буде задоволено. Але існують лише діти Божі дисциплінований ним. Ті, хто не є його дітьми, зазнають його покарання, але не є бенефіціарами його дисципліни. У тексті ясно сказано, що «Господь карає тих, кого любить» (в. 6) і що ті, хто не карається, є «незаконнонародженими дітьми, а не синами» (в. 8). Це один із уривків, який допомагає нам зрозуміти, що ім’я Батько не просто називає Бога Творцем. Швидше, існує важливий сенс, у якому ім’я Батько зберігається для тих, хто перебуває в завітних стосунках з Богом, що стосується лише тих, хто вірою у Христі.
По-друге, цей текст нагадує нам, що покарання нашого Небесного Батька «для нашого добра, щоб ми могли ділитися Його святістю» (в. 10). У короткостроковій перспективі це «скоріше болісно, ніж приємно», але воно призводить до «мирного плоду праведності», коли ми «були навчені ним» (в. 11). Знову ж таки, дисципліна є не просто каральною, а формувальною. Він навчає тих, хто його отримує, тому що призначений для добра, яке цей текст визначає як плекання святості.
По-третє, цей текст чітко проводить аналогію між дисциплінарною функцією людських батьків і дисципліною небесного Батька. Письменник ставить запитання: «Який є син, якого батько не карає?» Далі він каже: «У нас були земні батьки, які карали нас, і ми їх поважали... Бо вони карали нас короткий час, як їм здавалося найкращим, але Він карає нас для нашого блага, щоб ми могли ділитися Його святістю» (в. 9–10). Покарання земних батьків ґрунтується на люблячому покаранні нашого небесного батька. Зверніть увагу, як автор каже, що земні батьки карали «так, як їм здавалося найкращим», і він протиставляє це небесному Батьку, який карає нас «для нашого блага». Суть цього контрасту полягає в тому, щоб підкреслити помилкову природу людської батьківської дисципліни. Мета дисципліни для людських батьків слід бути такою самою, як мета дисципліни, що приходить від нашого небесного Батька. Але іноді людські батьки не досягають мети. Отже, і тут Святе Письмо нагадує батькам-людям, що вони повинні завжди шукати допомоги на небесах, завжди покладаючись на благодать свого справді доброго Батька у справі батьківства.
Божа батьківська вірність
Ваш Небесний Батько зобов’язаний завершити добру справу, яку Він розпочав у Своїх дітей (див. Фил. 1:6). Він вірний. У Посланні до євреїв 2:10 сказано: «[Мені] доречно було, щоб Той, для Кого і Ким існує все, приводячи багатьох синів до слави, зробив засновника їхнього спасіння досконалим через страждання». У цьому вірші автор Послання до Євреїв говорить нам, що Бог вдосконалював людське життя Господа Ісуса — «засновника» нашого спасіння — через страждання. Ми не повинні думати про вдосконалення як про виправлення чогось, що було дефектним. Натомість слово «досконалість» походить від грецького слова «повний». Справа в тому, що для того, щоб досягти мети, поставленої перед ним вічним Божим планом спасти свій народ, Син Божий мав випробувати людські обмеження, включаючи потребу зростати як тілом, так і розумом (пор. Луки 2:42), страждання від спокус (пор. Євр. 4:15), а також фізичну агонію, біль і ганьбу смертного життя, яке закінчується смертю (пор. Євр. 12:1–3). Бог вдосконалив Ісуса через страждання. Але не пропустіть причину цього! Чому Ісусу доречно було вдосконалюватися через страждання? Автор Послання до Євреїв каже, що це мало привести «багатьох синів до слави».
Втілення, життя, смерть і воскресіння Господа Ісуса не були марними. Через страждання «засновника їхнього спасіння» наш небесний Батько веде багатьох синів до слави. Він не залишить вас напризволяще. Він не покидає вас у вашому болі. Отець ваш небесний, який через страждання зробив засновника спасіння досконалим, через страждання вдосконалить і вас. Він залишиться вірним, безпечно привівши вас до слави.
Вірність нашого Небесного Батька до нас від початку до кінця має доречну аналогію з людським батьківством. По-перше, Божа вірність Своїм дітям передбачає мету, мету для всіх Його любовних вчинків і турботи про них. Подібним чином, людські батьки повинні мати мету для своїх дітей, до якої вони ведуть і якій служать. Я не маю на увазі, що людські батьки повинні планувати тимчасові деталі життя своїх дітей, наприклад, які таланти вони розвинуть і яким покликанням займатимуться. Радше я маю на увазі, що людські батьки повинні прийняти Божу мету щодо Його дітей як свою власну ціль для своїх дітей. Людські батьки повинні бути орієнтованими на ціль, і метою має бути загальне духовне благо їхніх дітей, тобто їхня святість і остаточний вхід у славу. По-друге, Бог працює безперервно, доки мета не буде досягнута. Так само вірні людські батьки не відмовляться від боротьби, праці, переконування, посту та молитви за спасіння своїх дітей та їх довічне зростання та розвиток у святості на шляху до слави.
Важливість починати з Бога
Я сподіваюся, що обговорення цього обговорення з точки зору навчання батьківства Бога допоможе вам відчути вагу і славу людського батьківства. Батьківство — це покликання — покликання — яке здійснюється, не тільки корам део, в присутності Бога, і sub dei, під владою Бога, але також imitatio dei, наслідуванням Бога. Бог є тим, хто створив людей як носіїв свого образу і дав людям особливу можливість виконувати це покликання у спосіб, який відповідає, мабуть, найосновнішому та найінтимнішому імені, яким віруючі називають Бога — Отець.
Обговорення та рефлексія:
- Яким чином Божа батьківська влада, забезпечення, дисципліна та настанови та вірність впливають на те, як має виглядати людське батьківство?
- Чи можете ви згадати будь-якого людського батька, який є гарним прикладом цього?
Частина III: Підготовка до батьківства шляхом прогресу в благочесті
Бути правильним батьком не означає бути правильним чоловіком. Незалежно від того, чи ви молодий чоловік, який сподівається одного дня стати батьком, чи зараз є батьком, який сподівається отримати підбадьорення та настанови на цьому шляху, я сподіваюся, що наступний розділ дасть вам певне уявлення про якості, які характеризують благочестивого чоловіка.
Що таке благочестя?
Побожність, як англійське слово, походить від двох слів, God і like. Отже, можна зробити висновок, що побожність означає «бути як Бог». В обмеженому вигляді ця ідея, безумовно, міститься в значенні. Однак слово благочестя охоплює не тільки обмежені способи, в яких ми «подібні до Бога». Воно охоплює всі способи, якими ми маємо жити як викуплені люди, радісно слухаючись слова Бога за допомогою Святого Духа. Коротше кажучи, благочестя можна визначити як живучи вірно християнським життям згідно з вченням Святого Письма. Досконала побожність — це мета, якої ми ніколи повністю не досягнемо в цьому житті, але це те, до чого ми завжди прагнемо.
Потреба навчання в благочесті
Апостол Павло сказав Тимофію:
Не мати нічого спільного з нешанобливими, дурними міфами. Радше привчай себе до благочестя; бо в той час як тілесне виховання має певну цінність, благочестя цінне в усіх відношеннях, оскільки воно містить обіцянку для нинішнього життя, а також для життя прийдешнього. Вислів достовірний і заслуговує повного визнання. Бо для цього ми трудимося і боремося, бо надію покладаємо на Бога Живого, Який є Спасителем усіх людей, особливо ж віруючих. Наказуй і навчай цього. (1 Тим. 4:7–11)
Зверніть увагу лише на два важливі моменти в цьому уривку. по-перше, прогрес у благочесті – це не те, що відбувається за замовчуванням. Ви повинні "поїзд себе для благочестя» (в. 7). Грецьке слово, перекладене як «тренувати», в основному використовувалося для спортсменів, які тренуються для інтенсивних спортивних змагань. Спортивні результати та навички не розвиваються та покращуються автоматично. Скоріше, спортсмени приділяють час і увагу розвитку своїх навичок і збільшенню своєї сили заради успіху в змаганнях. Якщо спортсмен припиняє тренуватися, вирішуючи покладатися на справжній талант або минулі тренувальні зусилля, не тільки буде Його сила, витривалість і вміння зменшуються з часом. Як для спортсмена, так і для християнина потрібно прагнути активно і навмисне, тому Павло каже: «Для цього (побожність) ми працюємо (наполегливо) (мучити)” (в. 10).
по-друге, Навчання себе в благочесті є необхідною умовою для навчання інших бути благочестивими. Павло каже Тимофію навчитися (в. 7), перш ніж сказати йому: «Наказуй і навчай цього» (в. 11). Мало того, Павло нагадує Тимофію, що він сам практикує ці речі, перш ніж навчати цьому Тимофія. Павло пише: «З цією метою, ми працюйте та подбайте" (в. 10). Актуальність цього зауваження для батьківства очевидна. Батьки повинні навчати своїх дітей дорогами Господніми (Еф. 6:4). Тобто батьки повинні "наказувати та навчати" благочестя, але навчання в благочесті є необхідною умовою для навчання благочестя.
Практичні кроки до навчання благочестя
Можливо, ви думаєте: «Які практичні кроки я можу вжити, щоб активно навчатися в благочесті?» Далі наведено перелік практичних вправ. Кожна з них є звичкою, яку потрібно сформувати у вашому житті, щоб прогресувати в благочесті. Список не є вичерпним, а репрезентативним. Навчання до благочестя передбачає більше, ніж цей список, але це не передбачає менше. Обговорення після кожного пункту не має на меті бути всеосяжним, і існують інші ресурси, доступні в The Mentoring Project, щоб надати більш детальну інформацію щодо кожного з пунктів, перелічених нижче.
Навчання благочестю включає регулярне вживання Слова Божого.
У Псалмі 119:9 псалмоспівець запитує: «Як юнакові зберегти чистою дорогу свою?» Він відповідає: «Дотримуючись слова Твого». Він продовжує, у вірші 11, кажучи: “Я зберіг слово Твоє в серці своєму, щоб не грішити проти Тебе”. Чи бажаєш ти бути благочестивою людиною, щоб служити Господу та своїй сім’ї як благочестивий батько? Тоді ти маєш бути людиною Слова!
Щодня потік інформації, закликів, реклами та філософії вливається у ваш розум через різноманітні шлюзи — соціальні мережі, основні ЗМІ, музику, фільми, книги, розмови, електронні листи, рекламні щити та зображення. Цей потоп здебільшого не відображає божественно відкриту істину, а суперечить їй. Повінь формує землю, яку вона омиває. Висікає жолоби для майбутнього стоку води; вона розмиває ландшафти; він руйнує конструкції. Усвідомлюєте ви це чи ні (а можливо особливо якщо ви цього не усвідомлюєте), цей потік повідомлень формує ваш розум. Яку надію маєте ви бути навченими благочестю, якщо ви активно не протидієте мирським посланням божественним посланням? Лише Святе Письмо може наповнити ваш розум, усе вас самим Словом Божим (див. 2 Тим. 3:16–17). Щодня приділяючи час і увагу Святому Письму, ви вирізаєте правильний вид ярів, навіть русла річок, щоб спрямовувати потік впливів відповідно до істини.
Поглинання Святого Письма може відбуватися кількома способами. Найбільш очевидним є взяти Біблію і прочитати її. Ви коли-небудь читали всю Біблію? При середньому темпі читання більшість людей можуть прочитати всю Біблію за один рік менш ніж за двадцять хвилин на день. Я рекомендую вам знайти хороший план читання, який спрямовуватиме вас у щоденних читаннях до прочитання всієї Біблії. Іншим засобом сприйняття Святого Письма є слухання Святого Письма. Додатки для мобільних телефонів часто містять аудіоверсії Святого Письма. Це спосіб заполонити ваш розум Святим Письмом, коли ви їдете, лягаєте спати чи будь-де, де ви захочете послухати. Цей метод особливо корисний при запам’ятовуванні уривка зі Святого Письма. Ще один спосіб засвоїти Святе Письмо – це запам’ятати уривки та вдумливо й уважно повторювати їх про себе. Нарешті, ви можете і повинні сприймати Святе Письмо через публічне читання та проповідування Святого Письма під час богослужінь.
Навчання благочестю включає регулярне відвідування спільного богослужіння у вашій місцевій церкві.
У Посланні до євреїв 10:24–25 сказано: «І роздумуймо, як заохочувати один одного до любові та добрих справ, не нехтуючи зборами, як у деяких звичай, але підбадьорюючи один одного, і тим більше, чим більше ви бачите, що день наближається». Автор Послання до Євреїв каже християнам, що зустрічатися разом, щоб підбадьорювати один одного та спонукати до благочестя, є важливою практикою народу Божого. Регулярне відвідування богослужінь у місцевій церкві точно не робить вас християнином. Але побожний християнин обов’язково відвідує богослужіння в місцевій церкві.
Якщо ви не є членом місцевої церкви, яка вірить, навчає та дотримується Біблії, то це є явним недоліком у вашому християнському житті та перешкодою для вашого прогресу в благочесті. Таким чином, це буде перешкодою для вашої вірності як батька. Знайдіть вірну церкву та виконайте її кроки, щоб стати членом. Якщо ви належите до місцевої церкви, не недооцінюйте важливість цього зв’язку для вашого християнського життя. Господь Ісус Христос особливим чином виявляє Свою присутність у зібранні народу Божого в ім’я Ісуса (Мт. 18:20). Якщо ви хочете серйозно ставитися до благочестя (і батьківства), зобов’яжіться до місцевої церкви.
Навчання побожності включає регулярну молитву.
Коли Павло сказав солунянам «безустанно молитися» (1 Фес. 5:17), він не радив їм перебувати щохвилини в стані молитви. Навпаки, він заохочував їх продовжувати бути людьми регулярної молитви. Ми могли б перефразувати його слова: “Ніколи не відмовляйтеся від молитви”. Павло знав, що лукавий прагне облягти Божий народ до такої міри, що він втомиться і стане мирським, таким чином втрачаючи свою пильність. Відсутність молитви є однією з перших ознак занепаду благочестя, і це, безумовно, є передвісником неефективності служіння. Якщо ви хочете навчати себе до благочестя, тоді ви повинні бути особою дисциплінованої та регулярної молитви.
Бути людиною молитви передбачає мислення воїна щодо реальності небесної слави та зла нинішнього віку, в якому ми живемо. Святе Письмо дуже чітко говорить про те, що християнське життя є життям у війні проти злих сил, спрямованих на наше знищення (див. Еф. 6:10–18, 1 Пет. 5:8). Ефективні та змістовні молитви виголошують ті, хто розуміє нагальність цієї битви. У Якова 4:2b–3 сказано: "Не маєш, бо не просиш. Просиш і не отримуєш, бо просиш неправильно, щоб витрачати це на свої пристрасті". Коментуючи цей уривок, Джон Пайпер каже:
Причина номер один, чому молитва не працює в руках віруючої людини, полягає в тому, що рацію часів війни намагаються перетворити на домашній домофон. Поки ви не повірите, що життя — це війна, ви не зможете знати, для чого потрібна молитва. Молитва про виконання військового завдання.
Щоб бути благочестивим чоловіком і батьком, ви повинні бути людиною, яка молиться терміново і безперервно.
Навчання благочестя як чоловіків включає в себе виховання мужності, сформованої в Біблії.
В епоху масової плутанини й омани щодо статі та сексуальності такий термін, як «мужність у біблійному вигляді», потребує певного визначення. Під цим терміном я маю на увазі якості характеру та моделі поведінки, які особливо придатні для чоловіків, як навчає Святе Письмо. Людина, яка готується до благочестя, буде навмисно прагнути розвивати якості характеру та моделі поведінки, які відповідають ролям, які він покликаний виконувати як чоловік.
Лідерство є однією з таких якостей/зразків. Оскільки Святе Письмо вчить, що Божий нормативний задум для чоловіків полягає в тому, щоб вони стали чоловіками та батьками (Бут. 1:28 і 2:24), і оскільки Бог має намір, щоб одружені чоловіки керували своїми дружинами (Еф. 5:22–23) і дітьми (Еф. 6:1–4) відповідно до цих стосунків, усі чоловіки повинні розвивати навички лідерства, щоб вони могли ефективно практикувати цю модель поведінки у своїх стосунках. будинки. Більше того, оскільки Бог створив людей для головування у вирощуванні й догляді за творінням (Бут. 2:15–16), людям правильно й добре розвивати та застосовувати навички керівництва різними способами.
Крім того, благочестиві люди повинні розвивати дисципліну самовладання та лагідності під час виконання своїх обов’язків керівництва. У занепалому світі всі люди мають зіпсовану натуру, яка схиляє їх до владного панування — застосування своєї більшої сили, щоб отримати контроль над іншими заради особистої вигоди. Це не біблійний спосіб лідерства. Ісус попереджає, що провідники язичницьких народів «панують над» тими, хто під їхньою владою. Однак громадяни Божого царства ведуть, дбаючи про найкращі інтереси тих, хто під їхньою владою, навіть ціною великої особистої ціни для себе. Усі християни повинні характеризуватися якостями самовладання та лагідності (Гал. 5:22–23), але люди особливо повинні використовувати ці плоди Духа у своїй владі, щоб їх керівництво було не мирським пануванням, а благочестивим, цілеспрямованим служінням.
Навчання в благочесті включає регулярну сповідь і покаяння.
Ми покликані до досконалості (Мт. 5:48). Ми не можемо досягти досконалості в цей час, тому що гріх не буде повністю викорінено з наших сердець, доки ми не будемо прославлені після повернення Ісуса. Зараз всередині нас точиться війна між діяльністю Духа, який спрямовує нас до праведності, і силою нашої грішної плоті, яка спонукає нас до злочестивості (див. Рим. 7:22–23 і Гал. 5:16–23).
Незважаючи на те, що ми знаємо, що не можемо досягти досконалості в нинішньому віці, ми все-таки повинні прагнути цього і прагнути до цього. У Филип’ян 3:12–14 сказано:
Не тому, що я вже отримав це чи вже є досконалим, але я прагну зробити це своїм, тому що Христос Ісус зробив мене своїм. Брати, я не вважаю, що зробив це своїм. Але я роблю одне: забуваючи те, що позаду, і тягнучись до того, що чекає попереду, я прямую до мети за нагородою вищого покликання Бога в Христі Ісусі.
Основна частина «наполягання» і «напруження вперед» до завершення вашого духовного зростання та прогресу включає належну відповідь на гріх. Християни чинять гріхи. Але правдиві християни відчувають милосердне, хоча й болісне переконання Святого Духа, який говорить нам правду про наш гріх, ведучи нас до покаяння. Перше Івана 1:8–9 є повчальним у цьому відношенні: "Якщо ми кажемо, що не маємо гріха, то обманюємо самих себе, і правди немає в нас. Якщо ми визнаємо свої гріхи, Він вірний і праведний, щоб простити нам наші гріхи та очистити нас від усякої неправди". Людина, яка навчається в благочесті, це людина, яка має звичку зізнаватися в гріхах.
Я ніколи не забуду одне з найбільш незабутніх вражень, яке справило на мене читання Хроніки Нарнії вперше в молодому віці. У багатьох випадках Аслан, великий лев, м’яко, але рішуче викривав одного з дітей Певенсі за те, що вони зробили не так. Дитина неминуче шукала якесь виправдання, наче гріховний вчинок був не її провиною. Або, можливо, деякі деталі були б пропущені з історії, щоб зробити гріх більш цивільним і менш егоїстичним, ніж це було насправді. Аслан завжди відповідав тихим гарчанням. Хто б це не був — Едмунд, Люсі, Сьюзен, Пітер — завжди отримував повідомлення. Скажи всю правду про свій гріх. Називайте це як є. Тільки тоді ви дійсно зможете знайти радість у своєму прощенні.
Бути благочестивою людиною, яка розвиває в собі звички тренуватися для благочестя, є найважливішою справою, яку ви можете зробити, щоб підготуватися до того, щоб стати батьком у майбутньому або бути кращим батьком зараз. Мужі, привчайте себе до благочестя.
Обговорення та рефлексія:
- Духовні дисципліни є звичайною частиною вашого життя? Як ви можете розвивати ці звички?
- Одним із корисних способів зростання учнів є підзвітність. Кого ви могли б запросити допомогти притягнути вас до відповідальності за це?
Частина IV: Виконання головування як вірний батько (Еф. 5–6)
Найрозширеніші вказівки в усьому Святому Письмі щодо сімейних стосунків у родині містяться в Ефесянам 5:18–6:4. У 5:18 Павло наказує ефеській церкві «сповнюватися Духом». Ця фраза — наповнений Духом — як і подібні фрази в Луки та Діяннях, стосується стану, в якому християнин віддається Святому Духу і впорядковує своє життя згідно з чітким вченням Святого Письма для піднесення Христа в усьому. Для Павла заповідь «сповнюйтеся Духом», здається, є синонімом наказу «поступайте в дусі», який міститься в Галатам 5:16–23. Після наказу християнам бути сповненими Духом, Павло дає ряд пояснень ефекту такого наповнення. Ті, хто сповнений Духом, поклоняються Богові (в. 19), вдячні Богові (в. 20) і готові підкорятися іншим відповідно до структурованих відносин влади та підкорення, які Бог вбудував у людський соціальний порядок, особливо в сім’ї (в. 21). Починаючи з вірша 22, Павло дає свої конкретні настанови для домогосподарств. Він починає з інструкцій щодо стосунків між чоловіком і дружиною (в. 22–33) і відразу ж слідує за стосунками між батьками та дітьми (6:1–4). Основним титулом, яким апостол звертається до чоловіка, є «голова». Павло каже: «Чоловік є головою дружини, як і Христос є головою Церкви» (в. 23). Пізніше Павло звертається до голови родини в його специфічному покликанні як до батька (6:4), але всі настанови Павла в цьому уривку щодо головування стосуються батьківства.
Батьківське головування як любовне служіння
Павло навчає дружин «коритися своїм чоловікам, як Господу» (Еф. 5:22), саме тому, що чоловік є головою дружини (в. 23). Інструкція дружинам щодо підпорядкування чітко пояснює, що посада голови є посадою влади та керівництва. Однак перш ніж говорити про завдання бути лідером як головою сім’ї, нам потрібно розглянути точний наказ, який Павло дав чоловікам у цьому уривку.
Прочитавши, що дружина має підкорятися своєму чоловікові, який є головою, ми можемо очікувати, що прочитаємо: «Чоловіки, керуйте своїми дружинами» або іншу номенклатуру, яка чітко висвітлює повноваження головування. Але це не те, що ми знаходимо! Навпаки, Павло каже: «Чоловіки, любов ваші дружини». Хоча влада передбачається, настанова про любов є центральною точкою наказу Павла чоловікам, виходячи з цього, намагалися стверджувати, що головування не повинно означати влади чи лідерства.
Павло наказує чоловікам любити не тому, що він відкидає поняття влади та лідерства в ролі чоловіка (інакше навіщо б він казав дружинам коритися, а дітям коритися?), а тому, що він навчився від Ісуса, як виглядає справжнє, благочестиве лідерство. Благочестиве керівництво — це не вигукування наказів, щоб лідер міг добитися свого. Благочестиве лідерство — це служіння, тобто вірний лідер завжди прийматиме рішення та даватиме вказівки заради найкращих інтересів тих, хто під його опікою.
Приклад Ісуса найбільш чітко викладено у вірші 25, де Павло каже, що чоловіки повинні любити своїх дружин, «як Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї». Христос не перестав бути Господом і найвищою владою над своїми учнями, віддавши за них своє життя. Але він показав їм, як вірно користуватися владою, віддавши своє життя. Ісус прийшов «не для того, щоб Йому служили, але для того, щоб послужити, і віддати душу Свою як викуп за багатьох» (Мт. 20:28).
Любляче керівництво голови родини також стосується стосунків батьків із дітьми. В Посланні до Ефесян 6:1 Павло каже дітям: «Слухайтеся своїх батьків у Господі». Зауважте, що дітям наказано слухатися обох батьків, що вказує на те, що завдання батьківства покликане бути спільними зусиллями чоловіка та дружини. Тим не менш, саме батькам даються позитивні настанови щодо того, як батьки мають вести дітей. Павло пише: «Батьки, не дратуйте своїх дітей, але виховуйте їх у напученні й напученні Господньому» (Еф. 6:4). З цього ми дізнаємося, що роль матері у вихованні дітей полягає в лідерстві та владі над дітьми, а також у помічниці, яка наслідує приклад свого чоловіка, батька дітей.
Це слідує моделі, яку ми бачимо в Буття 1:26–28 і 2:18–24, які Павло мав на увазі, даючи ці побутові настанови (Павло цитує Бут. 2:24 у Еф. 5:31). Чоловікові і жінці сказано керувати створеним порядком як носії образу (Бут. 1:28). У розповіді про створення у книзі Буття 2 ми дізнаємося, що жінка була створена, щоб бути носієм образу як «помічниця» чоловікові, тоді як чоловік отримує вказівки від Господа щодо завітних обов’язків обробляти та доглядати сад і не їсти з дерева пізнання добра і зла. Подібно до того, як Адам зображений як голова з Євою як його помічницею в Едемському саду, батькам даються основні настанови щодо керівництва дітьми, а матері є помічниками в цій ролі.
Навчаючи батьків конкретно, Павло наказує: «Не дратуйте своїх дітей» (Еф. 6:4). Ця заповідь показує, що керівництво та влада батька над своїми дітьми має здійснюватися в найкращих інтересах дітей. Батько не керує своїми дітьми, проявляючи байдужість до їхніх потреб і благополуччя, або не зосереджуючись на власних примхах і задоволеннях. Подібно до того, як чоловік веде свою дружину самовідданою любов’ю, так і батьки ведуть своїх дітей, дбаючи про найкращі інтереси своїх дітей, як визначено Словом Божим. Лише врахувавши інтереси дитини, Павло наказує батькам: «Виховуйте їх у напученні й напученні Господньому».
Заповідь «Не дратуйте своїх дітей» містить у собі світ розуміння. Ваша мета як батька полягає не в тому, щоб «панувати над» дітьми (як язичники, пор. Матв. 20:23–28). Ваша мета — не просто авторитетна впевненість. Натомість ваша мета як батька полягає в тому, щоб керувати вашими дітьми вашими дисципліною та настановами до благочестя. Щоб бути лідером, не провокуючи їх до гніву, батьки повинні бути уважними до потреб, характеру, невпевненості, гріхів і сильних сторін своїх дітей. Добре знаючи своїх дітей, ви зможете зрозуміти, як дисципліна та навчання, яких вони потребують, можуть бути ефективними.
Це факт, що всіх дітей потрібно дисциплінувати та навчати. Це також факт, що дітям наказано підкорятися владі своїх батьків. Але те, як батьки прагнуть досягти цих результатів, є питанням мудрості, яка діє через любов. Моя дисципліна та повчання щодо моєї одинадцятирічної доньки можуть виглядати зовсім інакше, ніж те ж саме щодо мого чотирнадцятирічного сина, тому що та сама тактика, ефективна щодо мого сина, може викликати гнів моєї дочки, і навпаки. Коли ми переходимо до наступних аспектів головування — авторитету, дисципліни та повчань — не нехтуйте цим першим аспектом — служінням і любов’ю. Нехтування першим принципом призведе до короткого замикання решти.
Батьківське головування як авторитетне лідерство
Дана Богом посада голови — це посада, яка передбачає владу. Як голова родини, батько повинен мати владу над своїми дітьми. Не кожен чоловік покликаний або спроможний бути лідером із владою на своєму робочому місці, у своїй церкві чи громаді. Різним людям надано різні дари та здібності, щоб ефективно працювати й служити різними способами. Ті, хто обдарований у сфері лідерства і займає такі посади поза домом, не обов’язково є більш мужніми чи більш благочестивими, ніж ті, хто цього не робить. Але коли справа доходить до дому, Бог готує всі чоловіки хто є головою родини, щоб бути лідерами, користуючись владою. Якщо ти одружений, то ти голова своєї дружини. Якщо ви чоловік з дітьми, ви маєте над ними владу.
Якщо людина відмовляється виконувати владу у своєму домі, вона відмовляється слухатися Бога. Деяким чоловікам потрібно нагадати, що божественна влада здійснюється в безкорисливій любові, а не в егоїстичному пануванні. Інших чоловіків потрібно спонукати дійсно прийняти владну позицію, до якої вони покликані. Чоловіки, не нехтуйте своїм обов’язком слухатися Бога, виявляючи владу над своєю сім’єю.
Батьківське головування як дисципліна
Коли Павло навчає батьків “виховувати” своїх дітей, він визначає два засоби для досягнення цієї мети: дисципліна та повчання (Еф. 6:4). Розберемо кожного по черзі. Раніше в цьому посібнику я стверджував, що дисципліна — це більше, ніж просто покарання. Він має на увазі остаточне благополуччя та формування того, кого дисциплінують. Нас карає Бог «для нашого блага» і для того, щоб ми могли «ділитися Його святістю» (Євр. 12:10). Отже, дисципліна — це навчання особливого роду. Зокрема, дисципліна - це вид повчань, який має форму покарання. Тому що в тому самому уривку, який говорить нам, що дисципліна є для нашого блага, нам сказано: «На даний момент будь-яка дисципліна здається радше болючою, ніж приємною» (Євр. 12:11).
Книга Приповістей може багато чого навчити Божому народу про батьківство, тому що більшу частину змісту написав цар Соломон своєму синові. Ці слова, натхненні Святим Духом, мають бути повчальними для всіх батьків і всіх синів. Однією з часто повторюваних тем стосунків між батьком і дитиною в Притчах є дисципліна. Зокрема, Приповісті визначають два різні види покарання: палиця і докір.
У Приповістях «палиця» стосується палиці або палиці, якою вдарили когось як форму покарання. Загалом, Приповісті вчать, що палиця призначена для спини дурнів, тобто людей, яким бракує мудрості чи розуму (див. Притчі 10:13 і 26:3). У Притчах мудрість є плодом відповідного страху та знання Бога (Притчі 1:7, 9:10). Отже, дурість є протилежністю знання Бога і страху перед ним. Завдяки мудрості, яку Бог наділив його, Соломон знав, що дурість (іноді перекладається як глупота) закладена в дітей від самого початку. Батько Соломона Давид одного разу оплакував: «Ось я в беззаконні народився, і в гріху зачала мене мати моя» (Пс. 51:5). З часів гріха Адама в Едемському саду всі діти приходили в цей світ “мертвими через провини та гріхи” (Еф. 2:1–3). З цієї причини Соломон розумів, що палиця, яка, як правило, є хорошим засобом покарання дурнів за їхню дурість, також є чудовим знаряддям для дисциплінування дітей. Він писав: “Глупота прив’язана до серця дитини, але палиця карання віддаляє її від неї” (Прип. 22:15). В іншій приповісті ми читаємо: «Не стримуй дитя, якщо вдариш його палицею, вона не помре, а якщо ти вдариш його палицею, ти врятуєш його душу від шеолу» (Прип. 23:13–14).
У цих уривках Боже Слово наказує батькам застосовувати тілесні покарання (або побиття) для виховання своїх дітей. Всупереч безглуздості переважної більшості порадників у сучасному світі, Боже Слово вчить, що шльопання дитини не завдає їй шкоди, а приносить їй остаточне благо, потенційно сприяючи чуду спасіння її душі. Звичайно, застосування тілесних покарань може бути шкідливим, якщо це робить один із батьків без контролю та з мстивим духом. Але батько, який свідомо наслідує батьківську турботу Бога про своїх дітей, буде карати свою дитину для її блага, зважаючи на мету довгострокового формування у святості. Навмисне шльопання по спині дитини — це божественно даний метод дисципліни, який на даний момент здається болючим, але в довгостроковій перспективі він «приносить мирний плід праведності тим, хто навчений нею» (Євр. 12:11).
Інша форма покарання, описана в Приповістях, — це докір. У той час як палиця є фізичною формою покарання, докір є словесною формою покарання. Докір — це вислів несхвалення у відповідь на вчинене зло. Докір ідентифікує гріховну поведінку та називає її такою, якою вона є насправді — огидною в очах Бога та ганебною в очах людини. Докір дієвий лише тоді, коли його висловлюють тому, хто піклується про схвалення, тому, хто має достатньо чутливе сумління, щоб відчувати належне почуття сорому. Іншими словами, докір припускає певну ступінь мудрості в серці того, кого докоряють. У Приповістей 13:1 сказано: «Мудрий син слухає повчання батька свого, а насмішник (інше слово для дурня) не слухає докорів». Або розгляньмо Приповісті 17:10, де сказано: «Докір глибше проникає в розумну людину, ніж сто ударів у дурня». З цієї причини докір, як правило, ефективніший з віком дитини. В ідеалі, коли дитина дорослішає, ефективність використання «догани» як дисциплінарного заходу зростає, тому використання «штовха» як дисциплінарного засобу може пропорційно зменшуватися.
Батьківське головування як інструкція
Крім дисципліни, Павло визначає «навчання» як засіб виховання дітей у Господі (Еф. 6:4). У той час як дисципліна є різновидом навчання, яке використовує каральні заходи, слово, перекладене як «повчання» у цьому вірші, стосується саме навчання за допомогою слів. Дисципліна виникає у відповідь на гріх, але повчання може мати місце будь-коли. Батьки несуть особливу відповідальність за нагляд за цим процесом.
Святе Письмо сповнене настанов батькам навчати своїх дітей. Батьки повинні навчати своїх дітей мудрості, як жити в цьому світі, і, що більш важливо, вони повинні навчати своїх дітей, ким є Бог і ким вони є по відношенню до Бога. П’ята заповідь говорить дітям шанувати свого батька та матір (Вих. 20:12). Ця заповідь передбачає, що батьки будуть навчати своїх дітей про Бога і про те, як правильно жити в Його світі. Ось чому заповідь у книзі Вихід пов’язана з обіцянкою довгого життя на землі. Логіку наказу та обіцянки не важко розпізнати. Батьки навчають своїх дітей Закону Господа. Коли діти слухаються вчення своїх батьків, вони слухаються Господніх заповідей, яким навчають дітей батьки. Результатом дотримання Господніх заповідей є довге життя на землі.
Повторення Закону 6:6–7 пояснює цю логіку, закликаючи батьків навчати своїх дітей Закону Господа: «І ці слова, які я наказую тобі сьогодні, нехай будуть у твоєму серці. Ти будеш старанно навчати їх своїх дітей, і говориш про них, коли сидітимеш у своєму домі, і коли ти будеш ходити дорогою, і коли ти будеш лягати, і коли ти будеш вставати». Зауважте, що Мойсей дає конкретні вказівки щодо того, коли і як Слово Господнє має навчатися дітям. По-перше, наприкінці вірша 7, він каже: “коли ти лягаєш і коли встаєш”. Це заходи, які закінчують день. Суть цього вислову полягає в тому, щоб сказати, що завдання батьків – навчати дітей – це те, що триває протягом дня від початку до кінця. Батькам не бракуватиме можливостей навчати своїх дітей дорогам Бога, якщо тільки ми будемо уважні та завжди триматимемо Господнє Слово у своїх серцях (в. 6).
По-друге, Мойсей каже, що ця інструкція має виконуватися, «коли ти сидиш у своєму домі та коли йдеш дорогою». Фраза «коли ти сидиш у своєму домі», ймовірно, стосується формального навчання вдома, коли всі збираються для цієї мети. У стародавньому світі часи формального навчання передбачали, що вчитель сідає і звертається до своєї аудиторії (що зовсім відрізняється від нашої сьогоднішньої звички, коли офіційні оратори стоять перед аудиторією). Ймовірно, те, що Мойсей має на увазі, це часи, коли сім’я збирається з метою читання Божого Слова та певної міри навчання зі Слова. Дехто сьогодні називає такі часи «сімейним поклонінням». Як би ви це не називали, важливо те, що ви це робите. Батьки мають обов’язок подбати про те, щоб їхні діти мали звичку отримувати від них формальне навчання Божого Слова. Фраза «коли ви йдете дорогою», ймовірно, стосується типу навчання, яке має місце у повсякденному житті.
Коли Павло каже батькам-християнам «виховувати» своїх дітей у «повчанні та напученні Господньому» (Еф. 6:4), він навчає, що цей батьківський обов’язок покарання та навчання є тягарем, який лягає більше на плечі батьків, ніж на будь-кого іншого. Безумовно, матері займаються дисципліною та навчанням, але в ідеалі саме батько має нести відповідальність своїм прикладом і керівництвом за виховання дому, у якому така дисципліна та навчання є нормою.
Обговорення та рефлексія:
- У якому аспекті батьківського головування — між люблячим служінням, авторитетним керівництвом, дисципліною та настановами — ви могли б розвиватися найбільше? Оцініть з дружиною (і, можливо, з дітьми!), як у вас справи в цих сферах.
- Як ви можете застосувати Повторення Закону 6:6–7 у своїй сім’ї?
Висновок: Допомога від Бога, вашого Отця
Коли мій старший син повертався до проходу зі своєю новою нареченою, задумливий аналіз моєї ролі батька пішов повним ходом. Мій глибокий висновок після днів такого самоаналізу? Я не ідеальний батько. Хоча є багато прикладів моїх батьківських дій, які відповідають настановам, які я тут запропонував, є також незліченна кількість прикладів мого невиконання цих речей. У батьківстві, як і в усьому, я згрішив і позбавлений слави Божої (Рим. 3:23). Часом я використовував владу егоїстично, а не з любові; іноді я зрікався повноважень, вважаючи за краще ігнорувати сфери, де моє лідерство було необхідним. Іноді я карав своїх дітей через гріховний гнів і егоїзм; в інший час я нехтував дисципліною їх через лінь. Часом я втрачав нагоди навчити своїх дітей, ідучи з ними дорогою; ще іноді я забув зібрати їх разом для формального навчання, сидячи вдома.
Якщо у вас є хоч якийсь досвід християнського батька, я вважаю, що ви відчули б потребу зробити те саме зізнання. Можливо, ваша ситуація здається ще більш жахливою. Можливо, ваша сім’я не відповідає моделі, описаній у Ефесянам 5–6 (чоловік і дружина з дітьми живуть з ними вдома). Можливо, ви батько-одинак з багатьох причин. Можливо, ваші діти зараз не живуть з вами, але про них регулярно піклується хтось інший. Незалежно від того, чи це неодноразові недоліки щирого батька-християнина, чи більш виражена модель зламу в домі, факт залишається фактом: як християнські батьки, ми дуже не досягаємо того, ким ми повинні бути.
У світлі цього факту я завершую двома словами застереження. По-перше, хоча ми визнаємо, що ми не досягнемо ідеалу християнського батьківства, ми ніколи не повинні втомлюватися від прагнення до нього як до мети. Те, що Павло сказав про досконале благочестя, також стосується батьківства: «Забуваючи про те, що позаду, і тягнучись до того, що попереду, я прагну до мети за нагородою вищого покликання Божого в Христі Ісусі» (Флп. 3:13б–14). По-друге, Євангеліє Ісуса Христа дає добру новину про прощення гріхів і говорить нам, чому ми можемо називати Бога нашим Батьком особливим, завітним способом. Коли ви прагнете наслідувати завітне батьківство Бога, ви робите це як той, кому Він пробачив усі ваші гріхи. Ви прагнете наслідувати Бога як людину, яка знає ваші обмеження та гостро відчуває той факт, що ви ні Бог. Отже, у вашій слабкості батька дивіться на того, хто не слабкий як Батько. У своїх невдачах дивіться на Батька, який не зазнає невдач. У вашій втомі дивіться на Отця, який не втомлюється і не втомлюється. Нехай єдиний правдивий і живий Бог дасть вам благодать бути таким батьком, якого потребують ваші діти, батьком, який веде їх до Отця.
—
Кайл Клаунч - чоловік Ешлі і батько шести дітей. Має понад двадцятирічний досвід професійного пастирського служіння в місцевій церкві. Зараз він є старійшиною в баптистській церкві Кенвуд, де регулярно викладає в недільній школі та служить інструктором у новоствореному Інституті Кенвуд. Кайл також є доцентом християнської теології в Південній баптистській теологічній семінарії в Луїсвіллі, штат Кентуккі, де він служить з 2017 року.
