вступ
Я живу в штаті Вермонт. Назва походить від французького слова «зелені гори». І він зелений, а це означає, що у нас випадає багато дощу — іноді занадто багато. Я пам'ятаю один двадцятичотирьохгодинний відрізок, коли столиця Вермонта, Монпельє, побачила дев'ять дюймів. Річка Вінускі вийшла з берегів, і весь центр міста був затоплений. Поля, заповнені кукурудзою та соєю, були спустошені, будинки та підприємства пошкоджені та зруйновані.
Гнів подібний до річки — зазвичай не руйнівний, але якщо йому дозволити вийти з берегів, він швидко перетворюється на бурхливий потік, який залишає широку смугу руйнування. Отже, що ми можемо зробити, щоб стримати свій гнів до того, як він виплесне лють? Цей польовий посібник розроблено, щоб допомогти вам відповісти на це запитання.
Спершу ми закладемо фундамент, намагаючись зрозуміти гнів. Як виявилося, гнів досить складний, і ми викриємо його, знявши його численні маски. По-друге, ми відрізнимо гріховний гнів від гніву, який не є гріховним, а потім розберемо, чому так важливо швидко вирішувати будь-який гнів. Нарешті, ми розглянемо чотири важливі компоненти для подолання нашого гніву: сила для подолання гніву, практичні кроки для подолання гніву, перешкоди для подолання гніву і, нарешті, наша надія на подолання гніву.
Почнемо з кращого розуміння гніву.
Частина I: Розуміння свого гніву
Викриття гніву
Більшість із нас бачить гнів в одному вимірі: вибуховий, словесно атакуючий, а іноді насильницький. Але гнів може мати багато облич. Він може бути тихим і замкнутим, надутим і надутим. Він може проявлятися як безмежна продуктивна енергія або бути гучним і огидним. Щоб подолати гнів, ми повинні спочатку викрити його. Отже, як ви можете дізнатися, чи схильні ви до гніву?
Ви можете злитися, якщо, згадуючи про конкретну людину, вступаєте з нею в розумові суперечки (у яких, звичайно, ви завжди перемагаєте) або зосереджуєтесь на її менш утішних якостях. Коли ви бачите їх особисто, ви докладаєте зусиль, щоб уникнути їх, завжди непомітно.
Ви можете бути злими, якщо у вас виявляються певні фізичні симптоми, такі як мігрень, шлунково-кишкові розлади, безсоння або депресія.
Ви можете бути злими, якщо ваша продуктивність впала або вам важко зосередитися навіть на простих завданнях.
Ви можете бути злими, якщо ви короткі з іншими (моя дружина називає це «вибухом») або взагалі нетерплячі до життєвих поворотів.
Ви можете бути злими, якщо маленькі діти будь-якого роду — ваші діти, онуки, церковні діти — є постійним джерелом роздратування.
Ви можете бути злими, якщо дивацтва інших, особливо вашої дружини, постійно дратують і викликають передбачуване бурчання.
Так, гнів має багато масок. Тож першочергове завдання — виявлення, оскільки неможливо лікувати хворобу, якщо ви не розпізнаєте її симптоми.
Класифікація вашого гніву
Розкривши свій гнів, ми готові класифікувати його, оскільки не весь гнів однаково схожий. Існує глибока різниця між нейтральною, негріховною емоцією гніву та гріхом гніву.
Бог створив нас із численними емоціями та почуттями — радістю та сумом, любов’ю та ненавистю, ревнощами, пристрастю, гнівом, страхом. Існують грішні та негріховні версії кожного з них. Люди часто бояться, не будучи грішними, але якщо це відображає втрату довіри до Бога, стає паралізуючим і заважає виконувати свій обов’язок, тепер це гріх. Святе Письмо наказує нам: «Гнівайтесь, але не грішіть» (Еф. 4:26). Очевидно, що гнів не завжди є гріхом.
Справді, справедливий гнів є правильною відповіддю на все зло. Дійсно, Пінхас був похвалений Богом за його праведний гнів, коли він зупинив чуму, посадивши на стовпа Симеоніта та його мідіянітського коханця (Числа 25:1–15). Подібним чином Самуїл виявив справедливий гнів через відмову Саула підкоритися Господу та знищити амаликитян, коли Самуїл зарубав до смерті Аґаґа, царя амаликитян (1 Сам. 15:32–33).
Але головним апологетом існування негріховного гніву є сам Бог. Святе Письмо часто говорить про Божий гнів, який карає нечестивих. І Ісус Христос явно розгнівався на кілька моментів, наприклад, на безсердечних фарисеїв (Марка 3:1–6) і недобросовісних торговців храмом (Марка 11:15–19). Дійсно, коли Ісус повернеться, нечестиві сховаються «... і кликатимуть до гір і скель: «Упадіть на нас і сховайте нас від лиця Того, Хто сидить на престолі, і від гніву Агнця, бо настав великий день їхнього гніву, і хто встоїть?» (Об. 6:15–17).
Оскільки можна бути злим і при цьому не грішити, коли гнів переходить межу? Коли воно виходить із берегів і завдає шкоди і іншим, і власній душі?
Гнів є гріховним, якщо він призводить до ставлення та дій, що суперечать закону любові, другій великій заповіді. У Колосянах 3:8 сказано: «Тепер ви повинні відкинути все: гнів, гнів, злобу, наклеп і непристойні слова з ваших уст». Зрозуміло, що Святе Письмо говорить про гріховний гнів через супутніх гніву — злоби, наклепів, нецензурних слів. Ефесянам 4:31 додає гіркоти та крику; усі ненависті для Святого Духа (Еф. 4:30).
Звернення до свого гніву
Отже, гріховний гнів шкодить нашим стосункам з Богом та іншими. Але хіба гнів не такий поширений, як сніжний день у Вермонті? Чи справді нам потрібно турбуватися про маленькі щоденні напади гніву? Нам дійсно потрібно дзвонити в 911?
Абсолютно! З гнівом потрібно боротися ретельно і швидко. Ось чому.
По-перше, Святе Письмо дає страшні й часті застереження щодо гріховного гніву. “Учинки тіла” включають “ворожнечу, сварку, заздрість, [і] спалахи гніву”, і “ті, хто [чинить] таке, не успадкують Царства Божого” (Гал. 5:20–21).
Яків у листі до церков, щоб допомогти їм відрізнити правдиву віру від віри диявольської, закликає їх «бути швидкими на слухання, повільними на слова, повільними на гнів; бо гнів людський не породжує Божої праведності (Якова 1:19–20). Це різниця між виконавцем Слова та просто слухачем, який обманює себе (Якова 1:22–25).
У Нагірній проповіді Ісус також пояснює, що нестримний гнів порушує шосту заповідь, яка забороняє вбивство: «Ви чули, що сказано стародавнім: Не вбивай; і кожен, хто вбиває, підлягатиме суду». А Я вам кажу, що кожен, хто гнівається на брата свого, підлягатиме суду; хто образить свого брата, буде відповідати раді; і хто скаже: "Дурень!" підуть до геєни огняної» (Мф. 5:21–22). «Підлягає суду», «підлягає раді» та «підлягає пеклі вогню» — це синоніми фраз. Гнів один на одного робить людину вічно винною перед Богом.
Злість - це не те, з чого посміхатися. Спосіб життя, сповнений звичного гніву, позначає навіть найсерйознішого віруючого, що має віру в диявола і підлягає вічному Божому гніву. Якщо ваше життя характеризується гнівом, вам потрібно набрати 911, тому що «жахливо потрапити в руки Бога живого» (Євр. 10:32).
Але злість часто є тяжким гріхом навіть для справжніх віруючих. Навіщо йому оголошувати війну? Тому що нестримний гнів — це річка, що вийшла з берегів, атомна станція в стані розплавлення, багаття, яке перетворилося на лісову пожежу. І рідко мовчить, часто проявляється в нищівних словах. Яків описує розлючений язик як «неспокійне зло, сповнене смертельної отрути» (Якова 3:8), а Матвій каже, що «уста говорять те, чим переповнене серце» (Матвій 12:34). Коли гріховний гнів наповнює серце, «злоба, наклепи та непристойні слова» незмінно наповнюють уста (Кол. 3:8). І невдовзі може виникнути більш насильницька поведінка.
Отже, гріховний гнів є загрозою для вашої душі та небезпекою для ваших стосунків. До цього слід сприймати серйозно і рішуче. Те, що всі час від часу втрачають самовладання, не є виправданням для того, щоб дати гніву волю. Грішний гнів не подобається Богові, і його необхідно подолати.
Хороша новина полягає в тому, що це можна подолати. Фактично, для віруючого, це поступово долається від одного ступеня слави до іншого (2 Кор. 3:18). Але як? Що ми повинні знати і що робити, щоб подолати свій гріховний гнів? У наступному розділі ми розглянемо чотири важливі компоненти подолання гніву.
Обговорення та рефлексія:
- Як цей розділ проливає світло на ваше розуміння власного гніву?
- У яких ситуаціях ти найбільше злишся?
- На що ти найбільше злишся?
Частина II: Чи можете ви подолати свій гнів?
Сила для подолання гніву
Сила Бога необхідна в усіх справах, пов’язаних зі святістю, і наша боротьба з гріхом гніву не є винятком. Але яке джерело цієї сили? Як Бог передає цю силу нещасним, безпорадним грішникам, таким як ми? І який обіцяний результат наявності Божої сили в нашому житті?
Євангеліє: Джерело Божої сили
У Римлянам 1:16 сказано: «Я не соромлюся Євангелії, бо це сила Божа на спасіння кожному, хто вірує, перш за все юдеєві, а потім і греку». Євангеліє – це сила Божа для спасіння, для святості, для подолання гріха гніву для кожного, хто вірить. Як це працює? Давайте подивимось на відповідь у Римлянам 6:1–7:
Що тоді скажемо? Чи маємо ми залишатися в гріху, щоб благодать умножилася? Ні в якому разі! Як ми, померлі для гріха, можемо жити в ньому? Хіба ви не знаєте, що ми всі, хто хрестився в Ісуса Христа, у смерть Його хрестилися? Отже, ми були поховані з ним через хрещення в смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і ми могли ходити в оновленому житті. Бо якщо ми були з’єднані з Ним у смерті, подібній до Його, ми обов’язково будемо з’єднані з Ним у воскресінні, подібному до Його. Ми знаємо, що наше старе я було розіп’яте з ним, щоб тіло гріха було знищено, щоб ми більше не були рабами гріха. Бо той, хто помер, звільнився від гріха.
Павло каже, що якщо ви віруючий, то лише вірою ви об’єдналися з Ісусом у Його смерті, яка вбила гріх. Це єднання з Ісусом у Його смерті є найкращою гарантією того, що одного дня ви об’єднаєтеся з Ним у Його воскресінні. Але як вас об’єднали?
Святий Дух: знаряддя Божої сили
Коли ви прийшли до Христа, сталася дивовижна річ. Божий Дух приєднав вас до Христа в Його смерті. Він подарував тобі нове серце. Зокрема, він обрізав ваше старе серце, видаливши крайню плоть гріха, яка раніше жила там і контролювала ваше серце (Рим. 2:25–29), і він уповноважив ваше нове серце, вписавши в нього Божий закон, дозволяючи вам ходити за його постановами, хоча й недосконалими (Єз. 36:26–27, Рим. 8:1–4, 2). Кор. 3:1–3, Євр.
Він наповнив вас собою і таким чином розпочав процес повного наповнення вас Триєдиним Богом під час появи Христа (Дії 1:4–5, 2:4; 1 Кор. 12:13; Еф. 3:15–19). І Святий Дух запечатав вас, будучи першою платою за вашу майбутню спадщину та єдність із Христом у Його воскресінні (Рим. 5:9–10, 6:5; Еф. 1:13–14).
Отже, Божий Дух є знаряддям Божої сили, яка звільняє вас від панування гріха: «Бо закон Духа життя визволив вас у Христі Ісусі від закону гріха і смерті» (Рим. 8:2). Отже, яка цінність вашого союзу з Христом у Його смерті через Його Духа? Влада гріха над тобою була зламана.
Прочитайте це ще раз: влада гріха над вами була зламана! Старого «я» було розп’ято (Рим. 6:6). Гріх більше не панує, бо той, хто помер, звільняється від влади гріха (Рим. 6:7). Як каже Павло: «Але дяка Богові, що ви, колись раби гріха, стали від серця слухняними нормі науки, якій ви були віддані, і, звільнившись від гріха, стали рабами праведності» (Рим. 6:17–18).
Свобода: результат Божої сили
Діяльність Христа, розкрита в Євангелії, є джерелом Божої сили у вас, а Дух Христа, який приєднує нас до Христа через віру, є її інструментом. А результат? Свобода! Свобода від задушливого панування гріха. Послухайте ще раз Римлянам 6, цього разу вірші 12–14:
Тож нехай не панує гріх у твоєму смертному тілі, щоб ти корився його пристрастям. Не віддавайте членів ваших гріху як знаряддя неправди, але віддайте себе Богові як тих, що перейшли від смерті до життя, а члени ваші Богові як знаряддя праведності. Бо гріх не буде над тобою панувати, бо ти не під законом, а під благодаттю.
Правління гріха закінчилося. Віруючі тепер вільні — не грішити, а представити себе та своїх членів Богові за праведність. У місті є новий шериф, і його ім’я Ісус, Божий Син, і коли він звільняє людину, ця людина справді вільна від панування гріха (Івана 8:36). Алілуя!
У Римлянам 8:12–13 про роботу Духа говориться так: «Отож, браття, ми боржники не тілу, щоб жити за тілом. Бо якщо живете за тілом, то помрете, а коли духом умертвляєте тілесні вчинки, то житимете». Зауважте, що Римлянам 8:13 це не заповідь, а опис нормального християнського життя. Усі істинні віруючі поступово, Божим Духом, умертвляють вчинки тіла, тому що вони більше не боржники плоті. Як Павло сказав раніше, віруючі живуть «не в тілі, а в дусі» (Рим. 8:9), бо «тілесний розум … не кориться Божому закону; справді, не може. Ті, хто живе тілом, не можуть догодити Богові» (Рим. 8:7–8).
Але, здається, є підступ. Якщо Христос справді звільняє нас від контролюючої сили гріха, як ми пояснимо «віруючого» у Посланні до Римлян 7, який все ще виглядає певним чином поневоленим своїм гріхом? Якщо ми справді вільні реагувати на життєві повороти радістю, а не гнівом, що нам робити з римляни 7:13–25?
У цих віршах Павло ніби описує боротьбу віруючого з гріхом:
Бо я не розумію власних вчинків. Бо я роблю не те, що хочу, а те, що ненавиджу. … Бо я знаю, що нічого доброго не живе в мені, тобто в моїй плоті. Бо я маю бажання чинити те, що правильно, але не можу це виконати. Бо я не роблю добра, якого хочу, але зло, якого не хочу, продовжую робити. … Бо я насолоджуюся Законом Божим. (Рим. 7:15, 18–19, 22).
Якщо ця людина була звільнена від гріха, як ми пояснимо її нездатність протистояти закону гріха, який живе в ній (Рим. 7:20–21)? Хіба це не очевидний доказ того, що віруючі, навіть великий апостол Павло, все ще якимось чином поневолені своїм гріхом?
Однак уважніше вивчення уривка виявляє це апостол Павло описує своє життя до Христа. Ми бачимо це вперше в самому описі Павла. У Римлян 7:14 сказано: «Бо ми знаємо, що закон духовний, а я від тіла, проданий гріху». Звичайно, той, хто був викуплений від рабства гріха, не може бути проданий під нього.
Павло продовжує: «Я маю бажання чинити те, що правильно, але не маю здатності виконувати це. Бо не добро роблю, чого хочу, а зло, якого не хочу, роблю» (Рим. 7:18–19). Він продовжує: «Бо я насолоджуюсь Законом Божим у своїй внутрішній сутності, але бачу в своїх членах інший закон, який воює проти закону мого розуму і робить мене полонником закону гріха, що живе в моїх членах» (Рим. 7:22–23). Людина в Посланні до римлян 7 постійно зазнає поразки та поневолена гріхом, що позначає її як невідроджену, що слідує за Римлянами 6:1–23, 7:1–12, 8:1–17 і такими текстами, як Івана 8:36.
Ми також повинні враховувати суть уривку. Павло намагається виправдати закон як причину своєї смерті і замість цього покласти це звинувачення прямо на гріх. Питання, яке відкриває уривок: «Тож те, що добре, принесло мені смерть?» (Рим. 7:13) — контролює все, що йде далі. Павло запитує про причину засудження невіруючого, а не про боротьбу за освячення віруючого. І його відповідь чітка: засудження — духовна смерть — була спричинена не святим, праведним і добрим законом, а внутрішнім гріхом. Цей уривок не має нічого спільного з віруючим, крім того, щоб пояснити його рабство гріху до того, як Христос звільнив його. Його жалюгідний крик невіруючого: «Окаянний я! Хто визволить мене від тіла смерті?» Бог відповідає: «Дяка Богові через Ісуса Христа, Господа нашого!» (Рим. 7:24). Ісус Христос через Свого Духа звільняє в’язня гріха (Рим. 8:2).
Отже, Римлянам 7:13–25 описується особа, поневолена гріхом і справедливо засуджена на вічну смерть. Ця людина не була в Дусі, але все ще була в тілі, відчайдушно бажаючи визволення і вдячна, що Ісус через Свого Духа тепер звільнив її від закону гріха і смерті. Якби Чарльз Уеслі жив у апостольські часи, безсумнівно, людина з Послання до Римлян 7 співала б у своїй свободі від сили гріха: “Довго лежав мій ув’язнений дух, зв’язаний гріхом і ніччю природи; Твоє око розсіяло швидке проміння — я прокинувся, підземелля палало світлом. Мої кайдани впали, моє серце було вільним, я піднявся, пішов і пішов за Тобою”.
Так, сила Христової Євангелії через дію Божого Духа звільнила в’язня, але залишок гріха сильний. Подібно до запаху мертвого скунса, що лежить на дорозі, цей гріх, включаючи гріховний гнів, смердить до небес. У наступному розділі ми розглянемо практичні кроки, які ви можете зробити, щоб умертвити присутність гріха та розвіяти його жахливий сморід.
Обговорення та рефлексія:
- Чи будь-який із наведених вище матеріалів заперечував ваше бачення гніву — чи будь-якого гріха — у вашому житті?
- Чи можете ви сформулювати своїми словами, чому у вас є надія подолати гріх?
Частина III: Кроки до подолання гніву
Ви — нове створіння у Христі (2 Кор. 5:17). Ви можете впевнено боротися з гріхом, тому що Бог «може зробити набагато більше, ніж усе, про що ми просимо або думаємо… відповідно до сили, що діє в нас» (Еф. 3:20). Слава Богу!
Але нам все одно потрібно володіти цією силою. Ось п’ять практичних кроків у боротьбі з гріхом:
- Зрозумійте свого безгрішного Спасителя
- Переробити негріховний гнів
- Відкинь гріховний гнів
- Одягніть любов
- Готуйтеся до постійної боротьби
Крок 1: Відчуйте свого безгрішного Спасителя (2 Кор. 3:18)
Цей перший крок, найважливіший із п’яти, зосереджується на почуттях. Джонатан Едвардс визначив прихильності як «сильні потяги душі». У 1746 році у своєму великому опусі Релігійні прихильності, Едвардс стверджував, що «справжня релігія здебільшого складається з прихильностей», а не здебільшого з розуміння. Сьогодні ми можемо сказати, що справжнє християнство або справжнє навернення полягає переважно в серці, а не в голові.
Томас Чалмерс, видатний шотландський проповідник, який жив майже століття після Едвардса, проповідував про «Вигнальну силу нової прихильності». У цій проповіді Чалмерс пояснює процес подолання мирського: «Ви всі чули, що Природа ненавидить вакуум. Принаймні така природа серця; [це] не можна залишити порожнім без болю найнестерпніших страждань. … Любов до світу не може бути знищена простою демонстрацією нікчемності світу. Але чи не може вона бути витіснена любов’ю до того, хто гідніший від неї самої? … Єдиний спосіб позбутися [серця] старої прихильності – це витісняюча сила нової».
Що це за нова прихильність? Це сильний нахил для самого Господа Ісуса Христа. Отже, перший крок у подоланні нашого гріховного гніву — це залучити цю нову прихильність до Христа, застосовуючи духовну свободу, якою ми зараз володіємо. І як це виглядає, залучення нової прихильності, застосування цієї духовної свободи?
Подивіться на красу Христа (Пс. 27:4, 2 Кор. 3:12–18, Кол. 3:2, Євр. 12:2)
“Одного я просив у Господа, цього я прагнутиму; щоб я перебував у домі Господньому по всі дні життя мого, щоб [споглядати] красу Господню та роздумувати в храмі Його» (Пс. 27:4).
Ми створені, щоб любити, шанувати та поклонятися нашому Творцю. Але щось сталося: гріх. Коли Адам згрішив, усе людство було занурене в гріх з його моральним безсиллям, не в змозі поклонятися чи навіть бачити Бога.
Але євангелія Ісуса Христа все змінила. Друге послання до Коринтян 3:12–18 описує наше звільнення:
Оскільки ми маємо таку надію, то ми дуже сміливі, не як Мойсей, який поклав покривало на своє обличчя, щоб ізраїльтяни не могли дивитися на кінець того, що було доведено до кінця. Але їхній розум був загартований. Бо до цього дня, коли вони читають старий завіт, та сама завіса залишається незнятою, тому що тільки через Христа вона знята. Так, до цього дня кожного разу, коли читають Мойсея, покривало лежить на їхніх серцях. Але коли людина звертається до Господа, завіса знімається. Тепер Господь є Дух, а де Дух Господній, там свобода. І всі ми з відкритим обличчям, дивлячись на славу Господню, перетворюємося в той самий образ від одного ступеня слави до іншого. Бо це від Господа, Який є Дух.
Іншими словами, «колись я був загублений, але тепер знайшовся, був сліпим, але тепер бачу». Де Дух, там свобода бачити Бога в особі Його Сина; свобода дивитися на Ісуса (Євр. 12:2); свободу привертати увагу до того, що вище (Кол. 3:2). Хоча «ми [досі] бачимо в дзеркалі тьмяно (1 Кор. 13:12)», наше бачення було достатньо відновлено, щоб ми могли дивитися на Христа очима віри та поклонятися нашому великому Триєдиному Богові через нього.
Отже, як ми його бачимо? Це може бути польовий посібник сам по собі. Ми бачимо Його у створенні, оскільки все було створено через Нього; ми бачимо його в церкві, оскільки всі віруючі перебувають у ньому; і що найважливіше, ми бачимо його в Святому Письмі, оскільки всі біблійні автори писали про нього (Івана 5:39–46). Кожна установа в Біблії; кожен пророк, священик і цар; кожна жертва і завіт; все, що ми читаємо про народ Ізраїлю; справді, вся Біблія вказує на Христа та його смерть, поховання та воскресіння за гріхи народу Божого (Луки 24:27). Ми бачимо Христа найбільш чітко і повно в Його Слові.
І який результат його споглядання? Трансформація!
Будьте перетворені на Божий образ (Рим. 12:2, 2 Кор. 3:18, Кол. 3:10)
Ми стаємо тим, що бачимо, або, як сказав Грег Біл: ми стаємо тим, чому поклоняємося. Споглядання Христа, Який є сяйвом Божої слави, призводить до «перетворення в той самий образ від одного ступеня слави до іншого» силою Його внутрішнього Духа (2 Кор. 3:17–18). Оновлення нашого розуму, зосередження його на речах вище — головним чином на Божому Сині — призводить до трансформації в образ нашого славетного Творця (Рим. 12:2; Кол. 3:2, 10). Дивлячись на Христа, нашу нову прихильність, є біблійною формулою вигнання гріховного гніву та поміщення любові.
Але як погляд на Христа практично допомагає нам подолати наш гнів? Два шляхи. По-перше, коли ми дивимося на нашого безгрішного Спасителя, ми бачимо прояв справедливого гніву, як ми зазначали раніше. Ісус був спокушаний у всьому, як і ми, нагадує нам 4 Євреїв, але без гріха. Коли ми сприймаємо його характер, бачимо красу гніву, але без гріха, ми починаємо рухатися в цьому напрямку. Ми перетворюємося на його прекрасний образ.
По-друге, коли ми спостерігаємо за нашим прекрасним Спасителем, ми стикаємося з його відчаєм, вираженим у його молитвах до Бога про визволення: «Ісус за днів плоті Своїй підносив молитви й благання з великим голосінням і слізьми до Того, Хто міг врятувати Його від смерті, і був вислуханий через благоговіння Його» (Євр. 5:7). Споглядання, споглядання та споглядання Христа призводить нас до стану дедалі більшого відчаю. Очевидно, якщо Ісус відчайдушно прагнув визволення, наскільки більше це має бути правдою щодо нас? Отже, ми жаліємо визволення від присутності гріха, який включає наш гріховний гнів (Рим. 8:23). Детальніше про це в п’ятому кроці.
Крок 2: Перепрацюйте негріховний гнів (Еф. 4:26–27)
Гнів нестійкий. Це як духовний нітрогліцерин у диявольських руках. І часто час є єдиним, що відокремлює гріховний гнів від негріховного, оскільки негріховний гнів може швидко загноюватися. Тому благання апостола: «Гнівайтесь і не грішіть; Нехай не зайде сонце над гнівом вашим…» (Еф. 4:26).
Коли ми зі Сью вперше одружилися, я працював над тим, щоб умертвити свій гріх гніву. Мені дуже допоміг вірш, який я вивчав під час нашого першого шлюбного літа. У Колосян 3:19 сказано: «Чоловіки, любіть своїх дружин і не будьте жорстокими з ними». Я знав, що моя суворість з нею була ознакою мого гніву на неї.
Тож ми зі Сью уклали угоду. Ми вирішили, що не ляжемо спати злими один на одного. Нерідко ми пізно спали, щоб визначити будь-яку злість у стосунках. Якби воно ще не стало гріховним, ми б швидко звернулися до нього (Ефесянам 4:26), перш ніж воно стало токсичним. Якби він уже повернувся, ми б продовжили його умертвлення, виконавши крок 3 нижче.
У даний момент ви можете не знати, чи ваш гнів гріховний чи нейтральний. Справа в тому, що ви не можете зловживати гнівом, навіть безпомилково праведним гнівом. Як розмахувати ключкою для гольфу чи готувати бенкет, коли справа доходить до гніву, час вирішує все. Ви повинні розвинути почуття терміновості, щоб подолати гнів, якщо це можливо, перш ніж він перетвориться на гріх і отруїть як стосунки, так і вашу душу.
Крок 3: Відкладіть гріховний гнів (Кол. 3:5–8)
Відлякування гріховного гніву є більш складним процесом. Ви повинні спочатку умертвити сам гріховний гнів, а потім спробувати розкрити й умертвити джерело (джерела) цього гріховного гніву.
Умертвіть сам гнів
Перший крок до придушення гніву можна — і потрібно — зробити досить швидко, тому що гнів нагноюється дуже швидко. Є три компоненти, щоб умертвити гріховний гнів: володіти ним, зізнатися в ньому та вбити його.
1. Майте це (Пс. 51:4)
Різноманітні програми з дванадцяти кроків мають одну спільну рису: прорив відбувається, коли людина, нарешті, стоїть перед групою і розуміє свій стан. Те саме стосується гріха. Перший крок у вгамуванні свого гріховного гніву — це визнати його: «Привіт, мене звати _______, і я злий».
Коли справа доходить до гріха, Псалом 51:4 завжди говорив мені потужно. За будь-яким підрахунком, Давид вчинив деякі з найогидніших гріхів, які можна вчинити проти іншого, включаючи перелюб і вбивство. І він згрішив проти свого вірного друга, хеттеянина Урії, одного з тридцяти сильних мужів Давида.
У відповідь на докір Натана (2 Сам. 12) Давид повністю визнає свій гріх. Це право власності має два відмінні аспекти. По-перше, він визнає, що його гріх зрештою був проти Бога. Що робить гріх таким абсолютно гріховним, так це те, що він повстає проти того, що є таким святим і прекрасним, проти Бога небес і проти Його доброго і праведного закону. У Псалмі 51:4а Давид каже: «Проти Тебе, Тобі єдиного, я згрішив і зробив зло в очах Твоїх». Давид знає, що згрішив проти Урії та Вірсавії. Але його образа проти святого і милостивого Бога займає центральне місце.
По-друге, право власності Давида на його гріх є безумовним. Без «якщо», «і» чи «але». Без застережень. Немає виправдань його гріху, можливо, звернувши увагу на незрівнянну красу Вірсавії чи впертість Урії, який відмовився піти до своєї дружини. Ніяких тверджень, що король має право взяти собі будь-яку жінку, яку він забажає, або що вбивство Урії було єдиним способом захистити свою репутацію та посаду царя. Псалом 51:4б розкриває безумовну причетність Давида до свого гріха, як це видно з його безумовної причетності до наслідків гріха: «щоб ти був виправданий у своїх словах і непорочний у своєму суді». Давид вважав Божий суд проти нього справедливим, тому що Давид узяв повну відповідальність за свій гріх.
Якщо гнів потрібно придушити, спочатку його потрібно повністю вгамувати.
2. Зізнайтеся (Матвія 6:12, Якова 5:16)
Після того, як гнів повністю вгамований, необхідно щиро й рішуче зізнатися в ньому як Богові, так і, якщо це доречно, людині.
Кажуть, що сповідь корисна для душі і погана для репутації. Незважаючи на це, сповідь є основою християнства. У Господній молитві, наприклад, Ісус навчає нас визнавати свої гріхи, вимагаючи від Небесного Отця прощення наших боргів: «Прости нам довги наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим» (Мт. 6:12). Таке зізнання має справжні зуби, оскільки мірилом Божого прощення нас є наше прощення іншим. Іншими словами, це щось на зразок бажання смерті — просити Бога пробачити, як ви прощаєте, якщо ви насправді не пробачили своїм боржникам. Матвій 6:14 підкреслює цю думку: «Бо коли ви прощатимете іншим їхні провини, то й Отець ваш Небесний простить вам; якщо ж ви не прощатимете іншим їхніх провин, то й ви, Отче, не простите своїх провин».
Зізнайтесь у своєму гніві спочатку Богові, а потім іншим, оскільки гнів зазвичай, як бурхлива річка, завдає значної побічної шкоди стосункам. У Якова 5:16 йдеться про те, що: «Тож признавайтеся один перед одним у гріхах ваших і моліться один за одного, щоб вам видужати. Дієва молитва праведної людини має велику силу».
Сповідь перед Богом є приватною і дозволяє уникнути особливих збентежень. Але зізнатися у своєму гріховному гніві іншим, насправді всім, кого він торкнувся, вимагає смирення та справжньої зламаності. Давид виразив це так: «Жертви Богові — зламаний дух; серцем скрушеним і впокореним Ти не погордуєш, Боже» (Пс. 50:17). Божа благодать тече до смиренних (Якова 4:6), тому Божа благодать тече до тих, хто зізнається в гріхах перед іншими, бо небагато речей є більш принизливими, ніж публічна сповідь.
А публічна сповідь спонукає до молитви: «Признавайтеся один перед одним у гріхах своїх і моліться один за одного, щоб вам уздоровитись» (Якова 5:16). Сповідь іншим розв’язує спільну молитву з обіцянкою зцілення від гріха гніву, який так легко заплутується.
Повністю прийнявши і смиренно зізнавшись у своєму гніві, ви готові встромити ніж у цей смертельний гріх.
3. Убий (Еф. 4:30–31, Кол. 3:5–8)
До того моменту, коли Павло висловлює вимогу позбутися гріховного гніву в Ефесянам 4:31, він уже ґрунтується на славетних ознаках нового творіння. З розділів 1–3 ми дізнаємося про силу воскресіння, яка діє у віруючих. З Послання до Ефесян 4:17–24 ми дізнаємося, що прийти до віри означає зняти старого й одягнутися в нового. Отже, Павло наказує церкві робити те, на що вона вже була уповноважена Божим Духом.
До колосян 3 схоже. Уривок передбачає, що ви воскресли до нового життя з Христом, померши для сили гріха (Кол. 3:1–4). І це передбачає, що «ви зняли старого з його діяннями й зодягнулися в нового, яке оновлюється... за образом Творця свого» (Кол. 3:9–10). Базуючись на цій свободі, вам наказано вбити свій гнів: «Відкиньте все: гнів, лютість, злобу, наклепи та непристойні слова з ваших уст» (Кол. 3:5а, 8).
У цей момент було б цілком доречно принести жертву хвали та подяки. Ви збираєтесь умертвити гріховний гнів, відкинути його, взяти участь у процесі вбивства свого гріха, який завершиться після повернення Ісуса. І це можливо лише тому, що ви є новим створінням у Христі, вільним умертвити гріх силою Його євангелії, яка приєднала вас до Його смерті, що вбиває гріх, через Його Духа, що вбиває гріх.
Син визволив вас! Вільно сказати гріху «ні». Вільно припинити засмучувати Святого Духа. Вільний, щоб не дати гріховному гніву запанувати у вашому смертному тілі. Вільно прославляти Бога, від якого витікає благословення сили перемагання гріха. Алілуя!
Тож нехай починаються вбивства.
Але як? Як ми вбиваємо гріховний гнів? Це не те, що я хочуть злитися. Здається, мій гнів живе власним життям.
Ви повинні почати з нагадування собі, що у вас є вибір. Ви можете вибрати не гніватися через гріх, навіть коли ви справедливо гніваєтеся. Як закликав апостол: «Гнівайтесь, але не грішіть».
Може здатися, що у вас немає вибору, тому що м’яз вашого вибору атрофувався після багатьох років вибору гріха. Вашою звичною реакцією на розчарування та уявну несправедливість був гріховний гнів, у результаті чого ваші м’язи були в’ялими та не в формі. М’язи чекають, щоб їх натренували в праведності. Його потрібно збити до форми (Євр. 5:14). Потрібні регулярні вправи, щоб досягти успіху у благочестивій діяльності — у цьому випадку, вирішуючи не відповідати гіркотою, наклепом чи злістю.
Святий Дух не умертвляє гріх проти вашої волі, хоча він може зламати вам ногу, щоб спонукати до більшого духу співпраці. Ні, він найкраще працює з тими, хто прагне досягти свого спасіння зі страхом і трепетом (Фил. 2:12–13). І ось хороша новина: практика сприяє прогресу в більшості життєвих починань, включно з прагненням до святості. Чим більше ви вирішуєте використовувати свою свободу, щоб не гніватися, тим легшим стає цей вибір.
Можливо, ілюстрація допоможе. Нещодавно, перебуваючи у відпустці з дружиною, я спалахнув. Коли я протистояв своєму гріховному гніву, мені здалося, що я поводився так, ніби я все ще був рабом гріха, поводився так, наче Син не звільнив мене від сили гріха, поводився так, ніби я був безсилий відповісти інакше. Зрозумівши це, я просто скористався своєю свободою, вирішивши перестати реагувати на свої обставини гріховним гнівом, а натомість подякував Богові за його провидільну програму, спрямовану на те, щоб зробити мене святим (Євр. 12:7–11).
Завдяки нашому союзу з Христом у Його смерті та через силу Його внутрішнього Духа ви (і всі віруючі) можете вільно сказати «ні» на гріховну гнівну відповідь. Кожного разу, коли ви говорите «ні», звичка гніву слабшає, її сморід розвіюється. Кожного разу, коли ви користуєтеся своєю свободою, нове «я» всередині вас трохи більше оновлюється у славний образ Сина Божого.
Умертвіть джерело гніву
Але сказати «ні» гріху недостатньо. Часто виникає системна проблема, через яку гнів знову і знову виникає. Щоб ефективніше відганяти гріховний гнів, ви повинні заглибитися у свою душу. Часто ви виявляєте інший гріх (або низку гріхів), який також потрібно покарати смертю. Цей процес мало чим відрізняється від однієї з відомих резолюцій Джонатана Едвардса. У резолюції 24 сказано: «Вирішено: кожного разу, коли я роблю будь-яку явно злу дію, я відслідковуватиму її назад, доки не прийду до початкової причини; а потім я старатимуся як 1) більше не робити цього, так і 2) боротися і молитися всіма силами проти джерела первісного імпульсу».
Але перш ніж звернутись до більш системних проблем, дозвольте мені повторити, що вгамування вашого гніву не залежить від виявлення джерела напруженості. Ви можете позбутися гніву, навіть якщо потенційні основні проблеми залишаються таємницею або не розглядаються. Але виявлення джерела вашого гніву може допомогти вам умертвити більше системних гріхів, які можуть провокувати гріховний гнів.
Щоб відстежити свій гріховний гнів і визначити джерело проблеми, часто зміїну яму самого гріха, ви повинні стати учнем самого себе, проникаючи до основи вашої гнівної поведінки. Корисна порада: хороший друг, а особливо благочестивий чоловік, може виявитися неоціненним за допомогою цього самоаналізу.
Двома найпоширенішими джерелами гріховного гніву є напруга у стосунках і обставини, які суперечать вашим планам і очікуванням. Тут ми розглянемо, як визначити та вирішити кожну з них.
4. Напруга у стосунках: прояснити, терпіти та пробачити (Кол. 3:12–14)
Напруженість у стосунках із сім’єю та всередині церкви є причиною того, чому ми злимося. З мого душпастирського досвіду цю напругу можна розділити на три категорії: напруга через непорозуміння, напруга через аморальні розбіжності та напруга через справжню образу та гріх. Щоб успішно відстежити свій гріховний гнів, найкращий шлях — розглянути всі останні конфлікти, а потім спробувати проаналізувати причину конфлікту. Ви божевільні з певної причини, і визначення цієї причини допоможе вам вирішити системну проблему.
Перший крок до вирішення напруженості у стосунках простий: обговоріть це з іншою особою. Іноді ви виявляєте, що це було просто велике непорозуміння. Ви думали, що людина сказала і мала на увазі одне, але після подальшого запиту ви зрозуміли, що просто неправильно її зрозуміли. Як тільки це непорозуміння прояснено, гнів розчиняється. Жодної шкоди, жодного фолу, жодної причини злитися.
Другий тип напруги, мабуть, найбільш невловимий. Це стосується розбіжностей у питаннях, які можуть бути дуже важливими для однієї або обох сторін, але не обов’язково включають гріх. Це може бути політика — який кандидат у президенти найкращий для країни. Це можуть бути підходи до виховання дітей або різні погляди на питання алкоголю. Або це можуть бути різні підходи до чистоти, пунктуальності чи етикету мобільного телефону. Ми зі Сью маємо різні думки щодо витрат і заощаджень, але ці розбіжності не є гріхом.
Що таке протиотрута? Терпіння. Не протиставляти негріховні розбіжності інших. У Колосян 3:12–13а це добре сказано: «Зодягніться ж, як Божі вибранці, святі й улюблені, у милосердні серця, доброту, смиренність, лагідність і довготерпіння, терплячи один одного». Слава Богу, що ви вільні у Христі, щоб утриматися від усіх тих дратівливих ідіосинкразій близьких як вдома, так і в церкві. Навіть більше, хваліть Бога, що всі ваші близькі можуть вільно терпіти всі ваші образи.
Третя напруга, безсумнівно, викликає найбільший біль. Ваш гріх гніву може бути вкорінений у заподіяній вам несправедливості, можливо, образі, яку ніколи не виправили. Ви таїте в собі образу, і це отруює не тільки ці стосунки, але й усі ваші стосунки. Ваш гнів виходить з берегів. Що таке протиотрута?
Прощення. Послання до Колосян 3:13 продовжує: «...і коли хто має скаргу на одного, прощайте один одному, як Господь простив вам, так і ви прощайте». Прощення означає звільнення від вашої вимоги про сатисфакцію; це означає вибір розглядати заборгованість як уже сплачену. Це готовність довіряти Божій остаточній справедливості.
Якщо ви усунете непорозуміння, утримаєтеся від розбіжностей і пробачите справжні образи, ваша боротьба з гнівом помітно зменшиться. І пам’ятайте, як ви вільні не дозволяти гніву панувати у вашому житті, так само ви вільні розуміти, терпіти та прощати навіть найогидніші гріхи, скоєні проти вас. Син дійсно звільнив вас і дав вам силу йти в новому житті через Його Духа.
5. Протилежні обставини: підкоряйтеся волі Бога (Євр. 12:7–11, Якова 4:7)
Наша системна боротьба може бути не насамперед реляційною, а конкретною чи, точніше, провиденційною. Життя йде не так, як планувалося. Насправді це навіть може відбуватися всупереч вашим планам і очікуванням. Це може стосуватися вашого здоров'я, від неприємної хвороби до діагнозу рак. Можлива несподівана зміна кар'єри або втрата роботи. Це може стосуватися ширших проблем — економіки, політичних змін, війни чи її загрози. Подумайте про те, як 11 вересня чи COVID змінили все. У кожному разі Божий план не був нашим планом. Отже, як ми справляємося з гнівом, що виникає в боротьбі з Божою волею щодо нашого життя?
Ми починаємо з того, що бачимо обставини, якими б травматичними вони не були, як провидільну руку мудрого небесного Батька. Євреям 12:7–11 сказано:
Ви терпите заради дисципліни. Бог ставиться до вас як до синів. Бо є син, якого батько не карає. Якщо ви залишилися без дисципліни, … тоді ви позашлюбні діти, а не сини. Окрім цього, у нас були земні батьки, які нас карали, і ми їх поважали. … Бо вони карали нас протягом короткого часу, як їм здавалося найкращим, нехай Він карає нас для нашого блага, щоб ми могли ділитися Його святістю. На даний момент будь-яка дисципліна здається скоріше болючою, ніж приємною, але згодом вона приносить мирний плід праведності тим, хто її навчив.
Доки ми не визнаємо нашого суверенного Бога архітектором наших важких обставин, у нас буде спокуса розглядати їх як просто людські дії, сповнені несправедливості. Це, звичайно, легко призводить до гніву, зрештою, до самого Бога, і гіркота та образа легко виникають.
Але коли ми визнаємо, що Господь «карає того, кого любить» (Євр. 12:5) і що біль, страждання, випробування та страждання є лише знаряддями в Його руках для очищення нашої віри, ми можемо почати відганяти свій гнів, кажучи: «Не як я хочу, а як Ти» (Мт. 26:39) і «радіти невимовною радістю та сповненою слави» (1 Пет. 1:6–8). Навіть Син навчився послуху через страждання (Євр. 5:8) і витерпів ганьбу хреста заради вічної «радості, яка була перед Ним» (Євр. 12:2). Бог милостиво навчає нас довіряти Його Слову й слухатися його, навіть коли це важко.
У Якова 4:7 це коротко сказано: «Тож підкоріться Богові. Проти диявола, і він утече від вас». Божа сила в євангелії Христа через внутрішнього Духа, який приєднав нас до Христа, звільнила вас підкорятися вашому великому Богові і Спасителю за будь-яких обставин.
І тепер, відклавши гріховний гнів і його джерело (джерела), ми повинні поставити щось на його місце, бо, як зазначив Чалмерс вище, природа ненавидить вакуум. Коли ми рухаємося до цього наступного кроку, знову доречно і освячено дякувати Богові за те, що Він зробив для нас у Христі, бо це нагадує нам, що ми справді вільні від панування гріха і вільні зодягнутися в любов.
Крок 4: Зодягніться в любов (Кол. 3:14)
«А понад усе це зодягніться в любов, яка все пов’язує до повної гармонії» (Кол. 3:14).
В основі поклоніння лежить любов, поклоніння та споглядання нашого великого Бога. Справді, дві великі заповіді: любити Бога всім і любити ближнього, як самого себе. А любов до нашого ближнього у Христі є лакмусовим папірцем любові до самого Бога (1 Івана 4:20).
Послання до Ефесян 5:1–2 визначає цю любов у термінах жертовності: «Отже, будьте наслідувачами Бога, як улюблені діти. І ходіть у любові, як Христос полюбив нас і віддав Себе за нас, як дар і жертву Богові запашні». Любов як жертва є загальною темою Святого Письма. Віддати своє життя за іншого є найбільшим виявом любові (Івана 15:13). Насправді ми пізнаємо любов через жертву Христа за нас (1 Івана 3:16). Найбільш розширене і практичне вираження жертовної любові можна побачити в Римлянах, розділах 12–15. У Римлян 12:1 сказано: «Тож я благаю вас, брати, через милосердя Боже, віддайте ваші тіла в жертву живу, святу та приємну Богові, як ваше духовне поклоніння».
Таким чином, «принести свої тіла в жертву» — це інший спосіб сказати «зодягнутися в любов». Для римських віруючих любов вимагала використання своїх дарів для розбудови тіла (12:3–8) за допомогою щирої любові один до одного (12:9–13), без злоби (12:14–13:7), терміново (13:8–14) і, щодо слабших чи сильніших братів, шанобливо (14:1–15:13). Слабші брати — це ті, чиє сумління зобов’язує їх до вчинків, що виходять за межі біблійних наказів, тоді як сильніші брати не зобов’язані так. Любити шанобливо означає приймати один одного без осуду чи презирства (14:1–12) і уникати гнобити сумління слабшого брата, змушуючи його відступити від віри (14:13–15:13).
Практично Римлянам 12 закликає нас сьогодні зодягатися в любов, використовуючи наші дари благодаті для блага тіла. І ми любимо, сприяючи потребам святих, навіть допомагаючи нашим ворогам. Чи є щось більш подібне до Христа, ніж відповідь на зло благословенням, можливо, благословенням щирої молитви за благополуччя ворога?
Послання до римлян 13 допомагає нам зодягнутися в любов, навчаючи, що кожна заповідь у Десяти заповідях підсумовується заповіддю любити ближнього, як самого себе. Нагірна проповідь Христа служить нашим путівником для тлумачення. Стосунки, позначені чистотою, примиренням, спільністю та відсутністю заздрості, відповідають заповідям не чинити перелюбу, не вбивати, не красти та не жадати (Рим. 13:8–10).
І враховуючи близькість повернення Христа (Рим. 13:11–14), потрібно невідкладно одягнутися в любов. Особливо нам потрібно швидко залагодити наші розбіжності з іншими членами тіла, перш ніж він повернеться, не даючи сонцю зайти над нашим гнівом. Наприклад, якщо ми спілкуємося з братом чи сестрою, нам слід швидко зателефонувати їм, принаймні, щоб узгодити час, коли ми обговоримо це в майбутньому. Ми повинні швидко зізнаватися і швидко прощати. І наскільки це залежить від нас, ми повинні робити все можливе, щоб жити в мирі один з одним (Рим. 12:16–18).
Щоб проявляти любов, безумовно, потрібно приймати один одного, а не засуджувати один одного за аморальні розбіжності, слабші чи сильніші (Рим. 14:1–15:13). Люди мають різні стилі богослужіння — одні дуже жваві, коли співають у церкві, а інші явно стримані. І одновірці мають різні переконання щодо заходів, прийнятних у День Господній — одні бачать його як день поклоніння та відпочинку, тоді як іншим подобається мати недільний абонемент, щоб побачити свою улюблену команду. Деякі християни сміливо вживають алкоголь і курять сигари, тоді як для інших це просто здається неправильним. Рок-музика, навіть християнська рок-музика є образливою для деяких у Церкві Христа, тоді як багато інших не бачать проблеми. Татуювання та пірсинг для одних можна робити для Господа, а для інших це здається оскверненням нашого тіла, храму Божого. У всіх випадках вдягатися в любов означає приймати одне одного — це вимагає духу неосудження щодо речей, які не пов’язані зі Святим Письмом.
Але яке відношення все це має до подолання гніву? Важко злитися на того, заради кого ти жертвуєш і віддаєш своє життя. Важко злитися, коли ваші стосунки позначені нагальною потребою зізнатися, пробачити та помиритися. І важко злитися на людину, яка зовсім не схожа на вас, коли ви прагнете відмовитися від її ідіосинкразії та прийняти її такою, якою вона є. Важко злитися, коли одягаєшся в любов.
Крок 5: Готуйтеся до триваючої боротьби (1 Пет. 5:5–9)
Ця жертва, це вдягання любові заповнює вакуум, який утворюється відкиданням гріха та гріховного гніву. Проте навіть при всьому цьому вбивстві гріха, присутність гріха залишається. Останній крок у подоланні нашого гріховного гніву поєднує управління очікуваннями з духовною боротьбою.
Святе Письмо нагадує нам, що боротьба з гріхом і сатаною триває: «Будьте тверезі; бути пильним. Ваш супротивник, диявол, ричить, як лев, шукаючи, кого б пожерти. Протистоять Йому, міцні своєю вірою…» (1 Пет. 5:8–9). Сатана живий, але йому недобре. Він знає, що його часу мало, і він розлючений на Христа та його церкву, прагнучи знищити якомога більше християн і церков (Об. 12:12–17).
Силу гріха було зламано, але залишки присутності гріха дають нашому супротивнику багато для роботи. Ми маємо ворога, єдина мета якого — знищити наші душі, спокушаючи нас відмовитися від віри. Ми повинні бути готові до безперервної боротьби до смерті, бо, як нагадує нам Лютер, «на землі немає йому рівних». Але ми не повинні впадати у відчай, бо «Той, хто в вас, більший від того, хто в світі» (1 Івана 4:4). Якщо ми протистоїмо дияволу, він утече від нас (Якова 4:7). Отже, що ми можемо зробити, щоб дати відповідь?
Ми можемо продовжувати жертвувати себе Богові, жертвуючи жертви хвали і молитви.
Послання до Євреїв 13:15 наказує нам, як священикам Нового Завіту, постійно приносити жертву хвали через Христа, плід уст, що дякують Його імені. Така жертва регулярно нагадує нам про вже виконану велику роботу викуплення: ми є новими творіннями завдяки новому Духу, який спричинив нове народження та створив нове серце, усе засноване на новому завіті, запечатаному в крові Христа, щоб ми ходили в оновленому житті; тобто ходити в любові (2 Кор. 5:17, Єзек. 36:26–27, Івана 3:3–8, 1 Пет. 1:3, Євр. 8:8–12, Рим. 6:4).
Коли ми співаємо «Мої ланцюги впали, моє серце було вільним», ми підтверджуємо істину про те, що ми більше не раби гріха, а раби Бога і вільні жити відповідно. Старі речі пішли в минуле; прийшло нове, у тому числі свобода відкласти гріховний гнів і зодягнутися в любов. Тож приносьмо жертву хвали, дякуючи за будь-які обставини (2 Фес. 5:18).
Принесення жертви молитви є ще одним привілеєм і обов’язком священства Нового Завіту. Святе Письмо використовує щоденні жертви на вівтарі кадила як метафору наших молитов (Вих. 30:1–10, Об’яв. 5:8). Оскільки присутність гріха настільки поширена, ми відчайдушно потребуємо Божої допомоги щодня, і молитва є нашим доступом до Бога.
Про що нам молитися? Для сили продовжувати умертвляти гріх Своїм Духом (Кол. 3:5–8, Євр. 4:16), для захисту від відпадіння через зачерствіле серце (Мт. 6:13, Євр. 3:12–14) і для остаточного визволення від присутності гріха (Рим. 8:23). Святий Дух і творіння приєднуються до стогону віруючого для остаточного визволення (Рим. 8:18–30). І ми впевнені, що Бог відповість на ці стогони, ці жертви молитви не лише для остаточного визволення, але й для всього, що нам потрібно для боротьби з гріхом і дияволом тут і зараз (Іван 15:7; Еф. 1:15–23, 3:14–21; 1 Івана 5:14–15). Ми повинні молитися безперервно і не падати духом, бо наш великий Бог бажає і «може зробити набагато більше, ніж усе, про що ми просимо або думаємо згідно з силою, що діє в нас» (Еф. 3:20).
Частина IV: Перешкоди та надія на подолання гніву
Перешкоди
Наші кроки чіткі, наша перемога впевнена. І все-таки, коли все життя доводиться битви проти нещадного ворога, не дивно, що будуть перешкоди вбити гріховний гнів. Більшість перешкод походить від перешкод, уже представлених у цьому посібнику: плутанина щодо нашої свободи у Христі, відсутність ясності щодо емоції гніву та невдача щодо нашого підходу до гніву.
Можливо, найбільшою перешкодою є плутанина щодо нашої свободи у Христі. Часто нам не вдається по-справжньому повірити в те, що сила гріха була зламана, що старе я остаточно скинуто, а нове я одягнуто завдяки нашому союзу з Христом через віру. Такі уривки, як Послання до римлян 7, здається, якимось чином кваліфікують цю свободу, залишаючи віруючого збентеженим і позбавленим впевненості, щоб постійно відкладати гріх і одягатися в праведність. Але, як ми бачили, якщо їх правильно зрозуміти, такі уривки служать для зміцнення свободи від влади гріха, яку вже забезпечив нам Божий Син.
Відсутність ясності щодо різниці між грішними та негріховними емоціями є ще однією перешкодою для подолання гніву. Як ми бачили, усі емоції мають нейтральну, аморальну основу, яка, якщо нею керувати погано, може стати гріховною. Роки швидкого переходу від аморального гніву до озлобленості та навіть словесної образи притупляють нашу здатність розпізнавати різницю і, можливо, навіть спокушають нас заперечувати існування відмінностей. Для того, щоб навчити наші серця бути злими і водночас не грішити, потрібні ясність і час.
Ми також можемо зазнати невдачі в нашому підході до придушення гніву, якщо не впораємося з гнівом вчасно або не впораємося з його корінням. Більше того, ми можемо не брати безумовної відповідальності за свій гріховний гнів. І ми можемо не прийняти безжалісного підходу нульової терпимості до гніву, як це годиться для чогось, що так засмучує наш Дух.
Але, мабуть, наша найбільша помилка — це перестати сподіватися на те, що Бог обіцяв. Ісус витерпів хрест заради радості, яка була перед ним (Євр. 12:2). І нас закликають робити те ж саме, «повністю покладатись на благодать, яка принесеться вам в об’явленні Ісуса Христа (1 Пет. 1:13). Але що це за надія, та радість? І що заважає цьому бути просто мрією?
Надія
«Благословенний Бог і Отець Господа нашого Ісуса Христа! Своїм великим милосердям Він через воскресіння Ісуса Христа з мертвих відродив нас для надії живої, до спадщини нетлінної, непорочної і нев’янучої, що зберігається на небі для вас, які силою Божою стережеться через віру для спасіння, готового з’явитися в останній час» (1 Пет. 1:3–5).
Яка наша надія? Це не що інше, як обіцяна спадщина, вічність у Божій присутності, коли гріх нарешті знищено (Об’явл. 21:9–27), смерть остаточно переможена (Об’явл. 21:1–8) і наш шлюб з Агнцем нарешті завершився (Об’явл. 19:6–10). Послання до Римлян 8:28–30 і 35–39 чудово передають цю надію:
І ми знаємо, що тим, хто любить Бога, усе допомагає на добро, тим, хто покликаний згідно з Його постановою. Бо тих, кого Він передбачив, тим і призначив бути подібними до образу Його Сина, щоб Він був первородним між багатьма братами. І тих, кого призначив, тих і покликав, а кого покликав, тих і виправдав, а кого виправдав, тих і прославив. …
Хто відлучить нас від любові Христової? Чи горе, чи утиск, чи гоніння, чи голод, чи нагота, чи небезпека, чи меч? … Ні, у всьому цьому ми більш ніж переможці через Того, Хто полюбив нас. Бо я певен, що ні смерть, ні життя, ні ангели, ні правителі, ні теперішнє, ні майбутнє, ні сили, ні висота, ні глибина, ні будь-що інше в усьому творінні не зможе відлучити нас від любові Божої в Христі Ісусі, Господі нашому.
Вірність Бога за заповітом у спасінні Свого народу є нашою надією не лише на подолання гріховного гніву, але й гріха загалом. Бог пообіцяв, що всі, хто був передбачений, будуть прославлені, і ніщо не зможе перешкодити цьому плану; ніщо не може відлучити овець від любові їх Доброго Пастиря.
Наше майбутнє — так зване «ще не» — визначене. Ми маємо повну впевненість, що ми будемо врятовані від присутності гріха та від майбутнього гніву (Рим. 5:1–11, 8:18–39).). Але те, що замикає цю обіцянку «ще не», це «вже» з Римлян 5:12–8:17. Ці вірші запевняють нас, що Бог уже врятував свій народ від покарання за гріх і, зокрема, від влади гріха. Розглянемо все, що Бог уже зробив у віруючому:
- Ми вже не в Адамі, а в Христі (Рим. 5:12–21).
- Ми вже не під законом, а під благодаттю (Рим. 6:1–14).
- Ми вже не раби гріха, а праведності (Рим. 6:15–7:25).
- Ми вже не в тілі, а в дусі (Рим. 8:1–17).
- Ми вже звільнені від тіла смерті, яке представляє силу гріха (Рим. 7:24, 8:2).
Ми маємо впевненість щодо Божого визволення від присутності гріха в майбутньому, тому що ми вже відчули Боже визволення від сили гріха в теперішньому. Отже, наша остаточна перемога над гріховним гнівом забезпечена. Наша надія безпечна.
Висновок
У 1975 році Богу було приємно врятувати мене від мого гріха, коли я був студентом в Огайо. Тієї осені я дізнався, що Ісус прийшов померти за мої гріхи і що кожен, хто повірить у Нього, буде врятований. Коли я віддав своє життя Христу наприкінці того року, я пережив Івана 8:36; Син звільнив мене не лише від жахливої та вічної кари гріха, але й від паралізуючої та виснажливої сили гріха. Як писав гімніст: «Мої кайдани спали, моє серце було вільним, я піднявся, пішов і пішов за Тобою». Відразу Святий Дух у мені почав умертвляти вчинки тіла, і я почав ходити в новому житті.
Мені спадає на думку, що ви, можливо, читаєте цей польовий посібник, думаючи, що ви віруючий, хоча все ще поневолений гріхом, або навіть знаючи, що ви не віруючий. Регулярна модель гріха у вашому житті може вказувати на те, що панування гріха ще не зламано. Звички до статевого гріха, як-от порнографія, зловживання алкоголем або марихуаною, гнів та його потворні звички — будь-які звички до гріха повинні бути достатньою причиною для тверезого аналізу (1 Кор. 6:9–10, 2 Кор. 13:5, Гал. 5:19–21).
Але ось добра новина: Ісус все ще приймає грішників, навіть тих, хто ходить до церкви. Не дозволяйте йому сказати вам того дня: «Я ніколи не знав вас; Відійдіть від Мене, беззаконники» (Мф. 7:23). Прийдіть до Христа сьогодні, і дозвольте Його Духу очистити вас, прощаючи покарання за гріх і зламавши силу гріха. Вірте в Господа Ісуса Христа. Цілком відпочиньте в його праці й насолоджуйтеся справжньою свободою, бо «якщо Син вас визволить, то справді вільними будете».
Минуло вже якихось п’ятдесят років, як я почав убивати свій гріховний гнів. І було б брехнею сказати, що я більше не борюся з цим. Це природа наслідуючих, складових гріхів. Справді, іноді я дозволяв розлюченому духу панувати. Але завдяки його милості я продовжував прогресувати у своїй давній боротьбі з гріховним гнівом. Дозвольте мені поділитися історією, яка може підбадьорити вас у вашій власній битві.
Після 16 років шлюбу я отримав найбажанішу нагороду у вигляді щорічної різдвяної прикраси, виготовленої моєю дружиною на замовлення, яку вона виготовляла для кожного члена сім’ї. До того часу Різдво було для мене важким часом. Звісно, я люблю дарувати подарунки іншим, особливо дружині та дітям. Але я ненавидів, коли мене змушували це робити, особливо під виглядом того, що ми якимось чином святкуємо Христа та його народження. Тож протягом перших 16 років нашого шлюбу Сью довелося терпіти чоловіка, схожого на Скруджа, протягом усього Різдвяного сезону.
Але в 1997 році я помирився, визнавши, що Різдво було радше сімейним святом, ніж релігійним (Гал. 4:12). Це дозволило мені налаштуватися на сезон зі справжнім різдвяним настроєм і без почуття лицемірства, яке виявилося значним джерелом мого грішного гніву. Моє різдвяне обличчя змінилося зі сварливого на люб’язне. А моя прикраса 1997 року? Капелюх Діда Мороза з написом: «Найліпше».
Протягом майже п’яти десятиліть Бог продовжував допомагати мені умертвляти не лише гріх гніву, але й багато інших гріхів, оскільки Він продовжує уподібнювати мене до прекрасного образу Свого дорогого Сина. Слава Богу, великі справи він зробив!
Вес Пастор є засновником і президентом Центру заснування та відродження церков NETS. NETS було засновано в 2000 році Меморіальною церквою Христа, яку Вес заснував у 1992 році поблизу Берлінгтона, штат Вермонт, і був пастором понад тридцять років. Вес і його дружина Сью мають п'ятеро одружених дітей і вісімнадцять онуків.
