Самовладання: Шлях до справжньої свободи

Вступ: Справжня свобода

Уявіть собі групу з дюжини джазових музикантів, зібраних разом, готових грати: кілька трубачів, кілька тромбоністів, кілька саксофоністів, піаніст, басист і барабанщик. У них на трибунах немає музики. Для початку, один із них каже, «грайте будь-які ноти, які хочете, у будь-якому темпі, який хочете. Іди!» Як ви думаєте, яким буде результат? Безумовно, це буде музична анархія, яка стирає межі між музикою та шумом.

А тепер уявіть ту саму групу музикантів, але один із них вирішує, яку тональність гратиме група (таким чином обмежуючи варіанти того, які ноти слід грати), чітко встановлює темп і час і навіть дає вказівки, коли гратимуть різні люди. Результатом буде помітна і безперечно музика. І, залежно від якості музикантів, це може бути непогано.

Яка різниця між двома сценаріями? Відмінність полягає в наявності кордонів. Перша сцена звуки як рецепт свободи, але відсутність визначених кордонів призводить до хаосу та безладу. Друга сцена звільняє місце для фактичний свобода, що дозволяє музикантам створювати щось хороше і прекрасне. 

Мудрі межі сприяють порядку, добру й радості. А відсутність обмежень перешкоджає цим самим якостям, що часто призводить до плутанини та безладу.   

Цей принцип справедливий і в музиці, і в житті. Якщо ми знімемо обмеження та дозволимо собі задовольнити будь-яку потребу, яку відчуваємо — будь то їжа, напої, секс, сон чи щось інше — ми, безумовно, опинимося нещасними та обтяженими жалем. Неволею виявляється так звана свобода потурання. 

Тим часом наявність обмежень — здатність і вміння говорити «ні» певним речам — дозволяє нам говорити «так» правильним речам і будувати життя, яке приносить славу нашому Творцю. 

Ця здатність встановлювати межі та жити за ними — це те, що Біблія називає «самоконтролем». А самовладання — це шлях до звільнення від усіх видів рабства.

Однією з проблем для нас є те, що ми живемо в епоху та культуру з радикально різними підходами до самоконтролю. Для деяких людей самоконтроль суперечить культурним чеснотам, таким як автентичність і самовираження. Якщо обмеження заохочують вас жити «неавтентично», тому що ви не завжди «відчуваєте бажання» жити за цими кордонами й утримувати себе від задоволення, тоді межі потрібно знищити. Або якщо межі загрожують задушити справжнє вас від вираження, тоді самовираження має перемогти.

З іншого боку, є книги, подкасти та програми, які обіцяють допомогти людям бути більш продуктивними, сформувати хороші звички та розвинути лайфхаки. Очевидно, що деякі люди хочуть взяти свої пристрасті та життя під контроль. Детальніше про це явище нижче.

Бог закликає свій народ до чогось кращого, ніж автентичність, і пропонує нам кращі обіцянки, ніж лайфхаки. За допомогою цього польового посібника ми будемо шукати більш повного розуміння біблійного вчення про самовладання, досліджувати біблійні мотиви, а потім застосовувати ці концепції до різних сфер життя. Я молюся, щоб ви пройшли через іншу сторону з оновленим запалом жити з самовладанням на славу Бога, для вашого власного блага та блага тих, хто вас оточує. 

Частина I: Визначення самоконтролю

Значення «самоконтролю» досить зрозуміле, тому нам не потрібно його ускладнювати. Але варто зазначити, що в Новому Завіті є кілька різних слів, які перекладаються як «самовладання». І хоча їх значення значно збігаються, є й деякі відмінності. Розглянемо два приклади.

Галатам 5:22–23

Ці добре відомі вірші перераховують те, що Павло називає «плодом Духа» — свідченням того, що ми належимо до Христа і в нас перебуває Його Дух: любов, радість, мир, терпіння, доброта, милосердя, вірність, лагідність, самовладання. «Проти таких речей,— каже Павло,— немає закону» (5:23). 

Останнім пунктом у списку є «самовладання», слово, яке у перекладі короля Якова перекладається як «поміркованість». Це слово в посланні до галатів містить ідею контролю над своїми апетитами та пристрастями, можливо, з особливим акцентом на сексуальних пристрастях. 

Зосередження уваги на пристрастях має сенс у ширшому контексті того, що Павло говорить у Посланні до галатів 5. Безпосередньо перед тим, як перераховувати діла Духа, він наводить приклад учинків плоті, які протистоять Духу: «статева розпуста, нечистота, чуттєвість, ідолопоклонство, чарівництво, ворожнеча, сварка, ревнощі, спалахи гніву, суперництво, незгоди, розділення, заздрість, пияцтво, оргії та таке інше» (5:19–21). 

Ви щось помітили в цьому списку? Багато з перерахованих пороків можна охарактеризувати як потурання гріховним пристрастям. Якщо наше життя відзначене цими справами, ми можемо бути впевнені, що живемо за тілом, а не за Духом. Щоб ходити дорогами, які вшановують Бога, нам потрібен самовладання, створене Духом. Як сказав Том Шрайнер у своєму коментарі до Послання до галатів: «Ті, хто має самовладання, здатні стримувати себе, на відміну від тих, у кого домінують бажання плоті».

Павло хоче від християн жити у свободі. Якщо ми ходимо у плоті, ми ходимо в рабстві. Якщо ми ходимо в дусі, ми вільні, бо “нема закону проти таких” (Гал. 5:23). Саме для такої свободи «Христос визволив нас» (Гал. 5:1).  

Тит 2

Якщо ви уважно читали лист Павла до Тита, ви, ймовірно, помітили, як часто з’являється самовладання. Особливо це стосується другого розділу, де різні форми слова з’являються п’ять разів. У цих віршах Павло радить Титу, як напучувати різні групи людей у церкві: старших чоловіків, старших жінок, молодих жінок і молодих чоловіків.

Павло пише:

• «Літні чоловіки повинні бути... самоконтролем».
• Молоді жінки повинні «бути самоконтролем».
• Молоді чоловіки повинні «бути стриманими».
• Літні жінки мають «навчати молодих жінок», а дієслово, перекладене як «тренувати», має той самий корінь, що й «самовладання».

Іншими словами, самоконтроль має бути очевидним у житті всіх християн — молодих і старих, жінок і чоловіків. 

Перш ніж продовжити, коротке слово до молодших чоловіків, які читають це. У Титу 2 Павло перераховує низку якостей, які повинні відзначати життя літніх чоловіків, літніх жінок і молодих жінок. Але коли справа доходить до вас — молодших чоловіків — він не надає такого списку. Натомість це лише одна риса для молодих чоловіків: Тит повинен «заохочувати молодих чоловіків до стриманості» (Титу 2:6). Ось і все. Чому він робить так просто для молодих людей? Тому що, якщо молоді чоловіки зможуть досягти самовладання, вони позбудуться багатьох хвороб, які зазвичай мучать молодих чоловіків. Подумайте про деякі гріхи, які є загальними для молодих чоловіків, хоча й у різному ступені для різних чоловіків: лінь, гордість, надмірна агресивність, хіть, гнів. Можна було б згадати більше, але під і за кожним із цих пороків лежить брак самоконтролю. Отже, молоді люди повинні присвятити якомога більше енергії розвитку цієї чесноти. Це буде на благо вам і оточуючим.    

Повернемося до Тита: слово, яке Павло використовує для позначення «самовладання» в Титу, відрізняється від слова в Посланні до Галатів 5. І хоча ми не хочемо перебільшувати відмінностей, це слово в Титу має дещо інший акцент. Замість того, щоб описувати контроль над своїми пристрастями, він несе в собі ідею «здорового розуму». 

Як і в Посланні до Галатів, сенс цього слова підкріплюється всім іншим, що Павло говорить у навколишніх віршах. Типи чеснот, які він хоче, щоб Тит заохочував, включають тверезий розум, гідність, непохитність, благоговіння, чистоту, цілісність тощо. Ці якості не стільки стосуються стримування пристрастей і уникнення поблажливості, скільки більшої міри в духі та стійкості розуму. Фактично, слово, яке Павло використовує тут у Титу 2, було перекладено як «тверезий розум» (KJV; NKJV) і «розсудливий» (NASB). 

Зрозуміло, що деякі переклади передають обидва слова в Галатах 5 і Титу 2 як «самовладання», але варто звернути увагу на нюанси обох. Враховуючи різницю в словах, ми можемо зробити висновок, що, коли Новий Завіт говорить про самовладання, він звертається до нас загалом: як до розуму, так і до пристрастей. 

Що ж таке самоконтроль? Ми можемо визначити це як уповноважену Духом здатність керувати нашими пристрастями та вчинками та прагнути здорового серця й розуму на славу Бога.

Самовладання в житті Ісуса

Приклади завжди корисні, коли ми хочемо щось визначити, і — як і в кожній чесноті — ми маємо досконалий взірець в Господі Ісусі. І хоча він прийшов насамперед для того, щоб бути нашою заміною та забезпечити праведність, яку ми ніколи не досягнемо самостійно, ми також повинні дивитися на нього як на наш приклад. Зрештою, саме на Його подобу Дух перетворює нас. Тож правильно і добре для нас дивитися на нього як на взірець. 

Давайте розглянемо кілька сцен, де Ісус демонструє самовладання.

1. Перед Спокусником 

Після хрещення Ісуса Дух веде його в пустелю, де він проходить без їжі сорок днів і сорок ночей. Побачивши нагоду, з’являється диявол і націлюється на апетити Ісуса. Стародавній змій хитрий, і його план хитрий. Матвій навіть говорить нам, що коли диявол прийшов, Ісус «був голодний» (Матв. 4:2). Тож спокусник бере свій удар: «Якщо Ти Син Божий, скажи цьому камінню, щоб воно стало хлібом» (Мт. 4:3). Ісус відповідає, дивлячись прямо в обличчя спокусі та цитуючи Повторення Закону 8:3: «Не хлібом самим буде жити людина, але кожним словом, що виходить із уст Божих» (Мат. 4:4). 

Як Ісус може так відповісти? Апетит у нього був шалений, і пропозиція хліба, мабуть, була справді спокусливою. Ісус міг відповісти так, тому що істина Святого Письма була для нього більш контрольованою, ніж його фізичний апетит. Його «ні» спокусі дозволило йому сказати «так» обітницям Бога. Іншими словами, він дозволив своєму справжньому, законному прагненню підкоритися Слову Божому. Це самоконтроль.    

2. Перед своїми обвинувачами

Сцена арешту, допиту, бичування та смерті Ісуса є однією довгою серією несправедливостей. Звинувачення були фальшивими, а кожна хвилина покарання незаслуженою. І все ж Ісус ніколи не вагався.

Коли Ісус був перед Кайяфою та рештою ради, Ісус був посеред розчарованого релігійного натовпу. Були лжесвідки і злі вороги, які плювали на Ісуса і били його. І все ж «Ісус мовчав» (Мт. 26:63).

Коли його запитує Понтій Пілат, Ісус був готовий розмовляти, але ніколи не намагався уникнути хреста. І Марк зазначає, що коли Ісус вирішив, що такі обміни більше не потрібні, «Ісус більше не відповідав, так що Пилат був здивований» (Марка 15:5).

Як сталося, що Ісус зміг витримати таку ворожість, навіть фізичний напад, і все ж не помститися вербально чи фізично? Автор Послання до Євреїв говорить нам, що Ісус міг зіткнутися з таким поганим поводженням «заради радості, яка була перед Ним» (Євр. 12:2). І Петро каже, що: «Коли Його лихословили, Він не лихословив у відповідь; страждаючи, не погрожував, але довіряв себе Тому, Хто судить справедливо» (1 Пет. 2:23). Ісус знав, що слухняність приносить більше задоволення, ніж помста, і він міг би одним словом звести нанівець усіх своїх обвинувачів. Але його довіра до Батька не похитнулася. Реальність Бога та вічних винагород дозволила йому контролювати свій язик і триматися курсу.  

 3. Перед натовпом

Під час свого короткого служіння на землі Ісус мав справу з багатьма людьми. Подивіться на кілька віршів з Євангелія від Матвія:

• «…великий натовп йшов за Ним» (Мт. 4:25).
• «Ісус… пішов звідти. І багато-хто пішли за Ним, і Він усіх уздоровив» (Мф. 12:15).
• «Того ж дня Ісус вийшов із дому й сів біля моря. І зібралося до Нього багато народу» (Мт 13, 1–2). 
• Після того, як Івана Хрестителя вбили, Ісус «відплив звідти в човні на безлюдне місце. Почувши це, народ пішов за Ним... і Він змилосердився над ними, і зцілив їхніх недужих» (Мф. 14:13–14). 

Таких прикладів можна було б наводити безліч. Зауважте, що, незважаючи на те, що в Ісуса майже не було можливості усамітнитися і люди постійно зверталися до нього за зціленням, він жодного разу не відповів роздратуванням чи гнівом. Він ніколи не ображався на нужду натовпу чи на їхню наполегливість у бажанні його уваги. Коли Павло пише, що любов «терпелива й добра... не наполягає на своєму; воно не є дратівливим чи образливим… любов усе зносить» (1 Кор. 13:4–5, 7), можна задатися питанням, чи мав він на увазі приклад Ісуса.    

У Євангелії від Іоанна є ще одна жахлива сцена, де Ісус нагодував п’ять тисяч, і натовп відгукнувся з таким ентузіазмом, що Ісус зрозумів, «що вони збираються прийти й схопити його силою, щоб зробити його царем». Він відповів не тим, що дозволив себе коронувати, а тим, що відійшов «знову на гору сам» (Івана 6:15). 

Як сталося, що Ісус так контролював свої відповіді, ніколи не турбуючись і не гніваючись? Як він міг відмовитися від того, щоб маси вплинули на нього так чи інакше, даючи йому свободу служити своєму Батькові та любити інших? Він знав мету, з якою прийшов, він шукав перш за все царства, і він знав, що справжня радість знаходиться в благу інших. Це самоконтроль.

Ісус чудово продемонстрував наше визначення самовладання: уповноважену Духом здатність керувати пристрастями та вчинками та прагнути здорового серця й розуму на славу Бога. Який Спаситель! 

Обговорення та рефлексія:

1. Чи можете ви визначити самоконтроль? Хто у вашому житті є прикладом самовладання? 
2. Яка сцена з життя Христа демонструє той тип самовладання, який ви сподіваєтесь розвинути у своєму житті? 
3. Ви вивчили напам’ять Галатів 5:22–23? Спробуйте!

Частина II: Самоконтроль і серце

Перш ніж ми розглянемо практичні сфери застосування, варто розглянути три питання, пов’язані з серцем.

1. Чи самовладання є християнською чеснотою?

Як зазначалося вище, наш вік любить автентичність і самовираження. Як тільки ви виявите ту версію себе, яку хочете шукати, слід покінчити з усім, що може перешкоджати її повному вираженню. Такі обмеження можуть зробити вас неавтентичними. Отже, певним чином самовладання суперечить духу епохи. 

І все ж, прогортаючи книгарню, ви побачите, що існує цілий сегмент видавничого світу, присвячений ресурсам самодопомоги, лайфхакам і максимальному підвищенню продуктивності — книги, які обіцяють розкрити секрет виконання завдань і оволодіння собою. Отже, у певному сенсі самоконтроль — або принаймні певна його форма — залишається дуже цінним. 

Хоча одержимість автентичністю може бути унікальною рисою нашого часу, прагнення до самоконтролю над нашими пристрастями – ні. Також самоконтроль не був турботою виключно народу Божого. Філософи ще від Платона й Аристотеля включали поміркованість — спорідненість самовладання — до основних чеснот. Вся школа стоїчної філософії базується на таких чеснотах, як самовладання. 

Це веде до важливого питання: чи стриманість Арістотеля, самовладання стоїків і самомаксимізація сучасних гуру є тим самим, що плоди, створені Духом Божим?

Коротка відповідь: ні, це не те саме.

Довша відповідь полягає в тому, що різниця між християнською чеснотою та її нехристиянськими аналогами не завжди буде помітною. Це стосується багатьох елементів християнського характеру: доброти, радості, терпіння тощо. Здебільшого ви не зможете помітити, чи є те, що ви бачите, дією Святого Духа чи просто загальною благодаттю. 

Маючи самовладання, ви можете спостерігати деякі помітні християнські речі. Наприклад, ми хочемо, щоб наш час був дисциплінованим, щоб ми могли проводити час у Слові та молитві. Ми хочемо бути мудрими у своїх фінансових звичках, щоб ми могли жертвувати нашим церквам і бути щедрими. Проте навіть у цих прикладах ми могли просто спостерігати якусь підробку Духа. 

Це тому, що справді християнську природу самовладання, створеного Духом, ви не можете побачити: це серце. Різниця між християнським самоконтролем та іншими полягає в тому чому за поведінкою. Яка головна мета життя в межах?

Аристотель, який описав поміркованість як середину між поблажливістю та браком, розглядав чесноти як шлях до щастя. Це було його чому. 

Стоїки уникали надмірностей і практикували свого роду байдужість до зовнішніх факторів, щоб досягти внутрішньої гармонії та доброчесного життя. 

Значна частина сучасної літератури про самоконтроль спрямована на те, щоб стати найбільш продуктивною та оптимізованою версією себе. 

Звичайно, жодне з цих бажань не є поганим. Щастя, гармонія та продуктивні звички — все це гідні цілі. Питання в тому, чи варті вони уваги остаточний цілі.

Ви, мабуть, знаєте відповідь: ні, не є. Проблема полягає в тому, що ці цілі можна досягти і навіть досягти, не звертаючи уваги на Бога. Такі речі, як продуктивність і щастя, стосуються лише нас; їхнє царство обмежене цією землею та нашим тимчасовим життям. Найперший вірш Біблії — «На початку створив Бог небо та землю» (Бут. 1:1) — прямо протистоїть таким припущенням. Це життя — ще не все, у нас є Творець, і він наповнює і небо, і землю. Тому будь-який розгляд нашого життя, який не починається і не закінчується Богом, є неповним і нехристиянським.

Бог закликає нас до тих самих цілей: самовладання, щастя, продуктивності, внутрішнього миру. Але надихаючий мотив для них вищий і більший, ніж усе, що описують греки чи гуру:

• Християни повинні прагнути наполегливо працювати та бути продуктивними. чому «Все, що тільки робите, працюйте від душі, як для Господа, а не для людей, знаючи, що від Господа отримаєте спадщину як нагороду. Ви служите Господу Христу» (Кол. 3:23–24). 

• Християни повинні намагатися стримувати свої грішні бажання. чому «Бо з’явилася благодать Божа, що спасає всіх людей… навчає нас… жити стримано, праведно й побожно в нинішньому віці, чекаючи нашої благословенної надії, появи слави великого Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа» (Титу 2:11–13).

• Християни повинні бути дисциплінованими у використанні часу. чому «Отож дивіться уважно, як ви ходите, не як нерозумні, а як мудрі, якнайкраще вживаючи часу, бо дні лихі. Тож не будьте нерозумні, але зрозумійте, яка воля Господня» (Еф. 5:15–17).

 

Подивіться, що спонукає до такого дбайливого життя: усвідомлення того, що ми відповідальні перед Всемогутнім Богом і Господом Ісусом Христом. Він створив нас, Він встановив умови, як ми маємо жити, і Його заповіді є шляхом справжньої радості. 

То навіщо нам бути самоконтролем? На честь і славу Божу.

Чи хочемо ми досягти щастя? Абсолютно. Ми хочемо бути продуктивними? Я на це сподіваюся. Але мотивація, що лежить в основі цих речей, полягає не просто в тому, щоб бути найкращою версією себе, чи підвищити свою самооцінку, або будь-що інше, у центрі якого лежить я. Основним стимулом має бути те, що ми хочемо «робити все на славу Божу» (1 Кор. 10:31).

Про це свідчать приклади з життя Ісуса, які ми розглянули вище. Його здатність сказати «ні» спокусі та гріху, водночас кажучи «так» усьому правильному, була відображенням його відданості славі Бога. Саме цей мотив серця робить самоконтроль справжнім плодом Духа.

2. Самоконтроль – це лише закони чи межі?

Наше друге запитання стосується ролі мудрості в прагненні до самоконтролю. Справжній християнський самоконтроль полягає не в тому, щоб встановити правила, а потім просто їх дотримуватися. Якби це було так, ми могли б забути про богоцентричні мотиви, які ми щойно встановили. Ми також ризикуємо потенційно бути поневоленими нашими власними схемами, засліплюючи нас на провидінні та несподівані можливості. 

А жити за набором власних правил також може завадити нам зрозуміти, що більша частина нашого самоконтролю відбувається в межах християнської свободи.     

Щоб допомогти нам зрозуміти цю думку, ми можемо подумати про дві різні «смуги» самоконтролю. 

По-перше, є широка смуга. Ми могли б назвати це смугою самоконтролю або гріха. Є свобода пересуватися куди завгодно в межах цієї смуги, але як тільки ви перетинаєте межу, ви схиляєтеся до гріха. Наприклад, розглянемо використання Інтернету. В Інтернеті можна багато чого робити, і це добре; є свобода. Але в Інтернеті також є зони, наприклад, порнографія, які знаходяться поза смугою руху та взагалі поза дорогою. Треба грішити, щоб туди потрапити. Вибір полягає в тому, щоб або проявити самоконтроль і залишитися на смузі, або втратити самоконтроль і впасти в гріх.

Або зважте на нашу промову. Є багато способів говорити на честь Бога, але є також способи використання нашої мови, які є явно грішними: брехня, богохульство, плітки тощо. Вибір полягає в тому, щоб або проявити самоконтроль і не говорити таким чином, або втратити самоконтроль і впасти в гріх. 

В обох цих прикладах потрібен самоконтроль, щоб залишатися на смузі й уникати вроджених гріховних дій. 

Але як у використанні Інтернету, так і в мові ми можемо визначити другу, вужчу смугу серед широкої. Ми могли б назвати це смугою самоконтролю чи необережності. Ця вужча смуга визначається не законами, а мудрістю. Знову розглядаючи використання Інтернету, існує багато способів роботи в Інтернеті, які за своєю суттю не є гріховними, але є нерозумними. Або це може бути нерозумно для вас або на час. Будь то сайти, які забирають ваш час або виявляються неповчальними, вам може знадобитися проявити самоконтроль, окресливши розумні межі.  

Те саме стосується нашої мови. Існують різноманітні способи, якими люди можуть використовувати своє мовлення, які за своєю суттю не є гріховними, але є нерозумними. Це може бути звичка говорити занадто багато, або говорити занадто мало, або будь-які способи, які ми схильні неправильно використовувати нашу мову. Що б це не було, воно вимагає встановлення мудрих кордонів.

Мудрі межі — це те, до чого заохочував Павло, коли писав до коринтян. Коринтяни мали хибний погляд на свободу, як це було сформульовано в одному з їхніх гасел: «мені все дозволено» (1 Кор. 6:12; 10:23). Вони використовували цей рядок, щоб узаконити гріховну поведінку, і Павло зробив виключення. По-перше, це просто неправда, що все законно. Християни підпорядковуються закону Христа (1 Кор. 9:21), і хоча ми вільні від рабства гріха та закону Мойсея, ми повинні бути рабами праведності (Рим. 6:17–19). І по-друге, навіть у законі Христа можуть бути інші міркування.

Павло виступив проти коринфського гасла, запропонувавши кілька таких міркувань: «не все корисне» і «ніщо не хочу піддаватися мені» (1 Кор. 6:12).    

Чи є щось «корисним» чи ні, можна визначити по тому, чи це допомога чи перешкода в нашій ході з Христом — або в ході інших, оскільки ідея «корисного» іноді має на увазі благополуччя інших (10:23–24; 12:7). І те, чи над нами «щось домінує», можна визначити по тому, чи маємо ми свободу відмовитися від цього без рішучих заходів. 

Ми не хочемо жити в страху, що ми завжди на межі втрати контролю. Дивовижно правда, що «все, що Бог створив, добре, і ніщо не є відкиданням, якщо приймається з подякою» (1 Тим. 4:4). Але якщо ви достатньо добре знаєте себе і пізнаєте темряву гріха, вам буде неважко придумати те, що вам подобається, що може перетворитися на поблажливість. Цілком можливо, що насолода чимось хорошим, залишена без контролю, може стати рабством. Самовладання — це різниця між насолодою шанування Бога та потуранням гріху. 

Єдине, що ми хочемо контролювати нас, це Дух Божий. Це відбувається, коли ми живемо в ширшій смузі законності і, коли необхідно, проводимо кордони, щоб гарантувати, що над нами нічого не домінує. Це підводить нас до третього запитання.

3. Хто контролює?

Побоювання щодо самоконтролю полягає в тому, що це звучить ніби ми це ті, хто це робить, і такі прояви зусиль здаються суперечними благодаті та суверенітету Бога. Ця напруга не є винятковою для самоконтролю, хоча слово «я» може посилити її через цю конкретну чесноту.

Отже, давайте внесемо трохи ясності.

Письменники Нового Завіту абсолютно не мають жодних проблем, закликаючи нас докласти зусиль у прагненні до благочестя:

• «…зі страхом і трепетом працюйте над своїм спасінням» (Флп. 2:12).
• «Зодягніться в повну зброю Божу» (Еф. 6:11). 
• «Тож стараймося увійти в той спокій...» (Євр. 4:11).
• «...привчай себе до благочестя» (1 Тим. 4:7).
• «…і ви будьте святі в усьому своєму» (1 Пет. 1:15).
• «Бо це воля Божа, ваше освячення: … щоб кожен із вас умів володіти своїм тілом у святості та честі» (1 Фес. 4:3–4).

Не кажучи вже про заклики Христа взяти наш хрест і йти за Ним, або про Його слово про тісність шляху до життя. 

Отже, чи несемо ми відповідальність за створення святості — і, зокрема, самовладання — у своєму житті? Так, ми. Або ми відповідальні, або ті вірші вище позбавлені будь-якого сенсу. 

Але це не повна картина. Ці імперативи обмежують і спонукають наші зусилля обітниці Бога:

• «...бо це Бог діє в вас, щоб і хотіти, і діяти за Своїм бажанням» (Флп. 2:13).
• «...Той, хто почав у вас добре діло, доведе його до кінця в день Ісуса Христа» (Флп. 1:6).
• «Вірний той, хто кличе вас; він точно це зробить» (1 Фес. 5:24). 
• «Бо кого Він передбачив, тих і призначив бути подібними до образу Його Сина, щоб Він був первородним між багатьма братами» (Рим. 8:29).
• «…[ви] зодягнулися в нове, яке оновлюється в пізнанні за образом Творця свого» (Кол. 3:10).   

Це не кажучи вже про обіцяння Христа про те, що ніхто не може вирвати нас з руки Отця і що кожен, хто прийде до Нього, не буде вигнаний. 

Отже, чи Бог остаточно суверен навіть над нашими зусиллями зростати в побожності та самовладанні? Так, він є. 

До того дня, коли наше земне перебування закінчиться, ми маємо відкласти гріх і відкласти все, що обплутує нас, і зодягнутися в любов, самоконтроль і всю побожність. Це зажадає, як каже Кент Г’юз, «святого поту». 

Зростання може бути повільним, але Бог обіцяє, що це станеться. Він сам подбає про це. Подібно до того, як батьки не можуть спостерігати, як їхні діти ростуть з кожним днем, але картинка робить це зрозумілим, так відбувається і з духовним зростанням. Коли ми озирнемося назад і побачимо докази зростання, незалежно від того, озираємося ми зараз, наприкінці нашого життя чи десь посередині, не буде сумніву, що відбулися справжні зміни та зрілість. І буде так само ясно, що це зробив Дух Божий. І він отримає славу.  

Обговорення та рефлексія:

1. Чому робота Ісуса на хресті повинна спонукати вас до самовладання? 
2. Які сфери «необережності» у вашому житті? 
3. Запитайте себе чому ви бажаєте жити в самоконтролі. Що вас мотивує? 

 

Частина III: Застосування самоконтролю

Бог хоче, щоб ви жили самоконтрольованим життям. Він «дав нам духа не страху, але сили, любові та стриманості» (2 Тим. 1:7). І він додав власного Духа, щоб забезпечити це. Тож у цьому розділі польового посібника я хочу закликати вас проявити самоконтроль. Не для того, щоб заробити те, що Ісус уже зробив для вас, але щоб принести славу Богові та звеличити все, що Ісус зробив для вас. 

Щоб зробити це, давайте розглянемо кілька сфер, де люди можуть боротися, давайте розглянемо те, що говорить Святе Письмо, і давайте зобов’язаємося досягти цього заради слави Бога в нашому житті. 

час

«Тож навчи нас рахувати наші дні, щоб ми могли отримати серце мудрості». – Псалом 90:12

Розпорядження часом — це сфера боротьби для багатьох із нас. Це не дивно, оскільки Павло, закликаючи нас «використовувати час якнайкраще», він також говорить нам, що «дні лихі» (Еф. 5:15–16). Епоха, в якій ми живемо — і це було і буде правдою для кожної епохи, аж поки царство Христа не прийде в повному обсязі — не заохочує християнську вірність. Тож, якщо ми не будемо обережні, ми зрештою будемо витрачати свій час на способи, які ганьблять Христа: лінь і ледарство, мирські загони, гріховні вчинки або відмова відпочивати. Жоден із них не є вірним способом розпоряджатися нашими хвилинами, годинами, днями та роками. 

Час є нашим найціннішим ресурсом, і робота над вірністю є життєво важливою. У проповіді про управління часом Джонатан Едвардс сказав:

Це лише мить до вічності. Час такий короткий, а робота, яку ми маємо зробити, настільки велика, що нам не лишається нічого. Роботу, яку ми маємо виконати, щоб підготуватися до вічності, потрібно виконати вчасно, інакше її ніколи не буде виконано.

Якщо Едвардс правий у тому, що робота, яку ми маємо зробити, «настільки велика» (а він так і є), то як ми маємо думати про свій час? 

Цар Соломон використовує яскраву ілюстрацію, щоб навчити свого сина з цього приводу, і ми можемо зробити щось краще, ніж розглянути його слова:

 

Іди до мурашки, лінивий;

Розглянь шляхи її та будь мудрим.

Не маючи начальника,

офіцер, або правитель,

вона готує свій хліб влітку

і збирає свою поживу в жнива.

Доки ти будеш там лежати, о лінивий?

Коли ти прокинешся зі сну?

Трохи поспати, трохи поспати,

трохи скласти руки для відпочинку,

і бідність спіткає вас, як розбійник,

і хочу, як озброєний чоловік. (Прип. 6:6–11)

Подивившись на мурах, Соломон зауважив, що вони роблять те, що потрібно, без нагляду. Мурахам не потрібно, щоб хтось клацав батогом, щоб виконувати завдання. Чи можна те саме сказати про нас? Або наше управління настільки погане, що нам навряд чи можна довірити відкриту годину?

У вірші 8 Соломон зазначає, що мураха «готує свій хліб улітку і збирає свій урожай у жнива». Існують різні заходи для різних сезонів: підготовка влітку, збір урожаю. Іншими словами, мураха знає правильний час, щоб зробити правильну річ.

Це погляд на продуктивність, який нам було б добре прийняти. Жити за зобов’язанням постійно робити якомога більше – це не честь Бога. Це не те, що зробив Бог під час тижня створення, і це не те, що зробив Ісус, провівши лише три роки свого життя в активному громадському служінні. А підхід до максимальної продуктивності — це вірний спосіб вигоріти. Як Соломон каже в іншому місці: «Ліпша пригорща спокою, ніж дві руки, повні праці та гонитви за вітром» (Ек. 4:6). 

Цей підхід також ускладнює доступність у відносинах. У кого є час на незаплановану телефонну розмову з коханою людиною чи терміновий візит до друга в лікарні, якщо наш підхід до життя — максимально продуктивний?

Самоконтроль у нашому використанні часу виглядає як те, що ми робимо правильні речі в потрібний час і в правильний спосіб. Коли ми на роботі, ми повинні працювати. І мудро встановити межі навколо того, що зазіхає на нашу роботу. Коли ми вдома, ми повинні бути вдома, з певними кордонами, щоб захистити цей час. Коли ми повинні спати, ми повинні спати. Принцип можна застосувати до всіх наших обов’язків: робити правильні речі в потрібний час і належним чином. Готуйте влітку, збирайте врожай. 

Закінчивши спостереження за мурахою, Соломон звертає свою увагу на лінивого: коли ти встанеш і щось зробиш? Він говорить про сон, але ми могли б так само легко пристосувати це до наших власних труднощів: «Як довго ви будете використовувати свою послугу потокового передавання?» «Як довго ти будеш прокручувати телефон, перш ніж встати?»

Є час для належного відпочинку на честь Бога. Але сон і відпочинок — це апетити, і якщо ви трохи потураєте тут і трохи там, ці апетити зростатимуть. І одного разу ти прокинешся і зрозумієш, що не прожив своє життя в страху Божому. 

Одна болюча реальність полягає в тому, що хтось завжди буде платити за наше погане управління часом. Якщо ми лінуємося на роботі, це відчуває наш роботодавець і колеги. Але так само буде і з нашими близькими, якщо нам доведеться компенсувати свою лінь часом, який слід зберегти для наших сімей, церков і друзів.  

Оцініть, як ви розпоряджаєтеся своїм часом, і подивіться, що потрібно змінити. Якщо ви не впевнені, попросіть найближчих поділитися своїми спостереженнями. Тоді дійте: зізнайтеся перед тими, перед ким ви згрішили, якщо така ситуація. Встановіть межі та вшануйте Бога цим найціннішим товаром.

Мислення

«Не пристосовуйтесь до цього світу, але перемінюйтеся оновленням вашого розуму». – Римлянам 12:2

Здійснення самоконтролю у вашому розумовому житті може здатися неможливим, але воно варте зусиль. Ми повинні любити Бога своїм серцем, душею і уми (Мат. 22:37). Священне Писання припускає, що ми не просто пасажири в поїздці в наших думках, але що ми маємо право вибору щодо того, що відбувається в нашому розумі.  

Апостол Павло пише, 

Нарешті, браття, все, що правдиве, що тільки чесне, що тільки справедливе, що тільки чисте, що тільки миле, що тільки похвальне, якщо є яка перевага, якщо є щось гідне похвали, про це думайте. (Фил. 4:8)

Ви вловили останню частину? Це імператив: думайте про ці речі. 

Павло не сказав би нам робити це, якби це було неможливо. Ми бачимо те саме біблійне припущення свободи волі в Псалмі 1, де сказано, що благословенна людина розмірковує над Законом Божим день і ніч. Така медитація включає рішення про те, про що думати, а що викинути з голови. Тобто Біблія закликає нас до самоконтролю в нашому розумі.    

Така розумова дисципліна є викликом, і є деякі, для кого певні думки виявляються «липкими», але всіх нас закликають “перемінюватися оновленням вашого розуму” (Рим. 12:2).  

Є багато сфер нашого мислення, де самоконтроль може допомогти, але давайте розглянемо дві: хтиві думки та незріле мислення.

Хіть

Якщо ви поступитеся свободою волі та дозволите своїм думкам відбуватися з вами, хіть виявиться програною битвою. Ви повинні бути готові до боротьби і бути готовими до протидії. Для людей, які постійно борються з хітью, один із способів допомогти - стати реальним практичним: почніть із листівки. На цій листівці напишіть біблійний вірш або два, які можуть допомогти вам боротися з хтивими думками, як-от 1 Фессалонікійців 4:3, «Бо це воля Божа, ваше освячення: щоб ви утримувались від статевої розпусти». Або зробіть це чимось, до чого ви хочете спрямувати свій розум, щоб ви відклали пожадливість і вдягнули щось повчальне, наприклад «Любіть один одного братерською любов’ю. Перевершуйте один одного у пошані» (Рим. 12:10). 

Тримайте цю картку в кишені або приклейте її до приладової панелі чи комп’ютера, і коли хтиві думки прийдуть у ваш розум, дістаньте цю картку, прочитайте її та моліться, доки не повірите в це. Якщо вам усе ще важко, зробіть це ще раз. Робіть це, доки не зможете відчути те, що пережив Ісус під час спокуси: реальність істини переважає шалений апетит. Це один із способів взяти свої думки в полон і проявити певний самоконтроль. 

Незрілість

У 1 Коринтян 14:20 Павло каже: «Браття, не будьте дітьми в своїх думках. У злі будьте немовлятами, а в думках зрілими». 

Як виглядає зріле мислення? 

Як приклад, у Приповістей 18:17 сказано: «Той, хто перший висловлює свою справу, здається правим, доки інший не прийде й не перевірить його». Незрілий, дитячий спосіб мислення чує одну сторону історії, а потім формує пристрасну думку у відповідь. Зрілий, самоконтрольований спосіб мислення чекає, не погоджується на поверхневе мислення, і терпляче формує думку, доки не вдасться зібрати більше інформації. 

Зважаючи на те, що ми живемо в культурі клікбейта, гарячих дублів і емоційності, ця форма самоконтролю поставить вас прямо в протиріччя з духом нашого часу. На практиці: наступного разу, коли ви почуєте про суперечку або побачите якесь вірусне відео в новинах, утримайтесь від спокуси повірити початковій розповіді. Зрілий спосіб думати — це почути одну сторону історії та подумати: «Це цілком може бути правильним, але нам доведеться побачити».

Нехай усі інші бушують у своїх думках і голосно висловлюють їх у соціальних мережах. Будьте зрілими, тверезими та стриманими у своїх думках.

 

емоції

«Хто не терпить гніву, той кращий від могутнього, і той, хто володарює своїм духом, кращий від того, хто бере місто». – Приповісті 16:32

«Дурний дає волю своєму духу, а мудрий тихо стримує його». – Приповісті 29:11

Як виглядає самоконтроль у нашому емоційному житті? Це виглядає як здатність керувати нашим духом, а не давати йому повного волю. Схоже, це дозволяє нашим емоціям служити наше мислення, а не дозволяти їм керівництво наше мислення. 

Це одна сфера, де турбота про автентичність може підірвати зрілість. У нашій культурі пристрасть майже досягла статусу емоційного козиря, тому, якщо я просто говорю щось із достатньою пристрастю, це має бути правдою або принаймні сприйматися серйозно. Але деяка пристрасть — це не що інше, як «повна воля» нашого духу. Мудріший шлях — це виявляти самовладання та бути тим, хто «мовчки стримує це» (Прип. 29:11).

Такі самі повноваження надано емоційним реакціям. Якщо ти щось говориш або робиш, і мої почуття поранені, то неважливо, чи те, що ти зробив або сказав, було неправильним чи мало на меті поранити, важливий той факт, що мої почуття поранені. Це по-дитячому і протилежне тому, що Соломон схвалює: «Розсудливість робить людину довготерпеливою, і його слава — не помічати образи» (Прип. 19:11).  

Емоції можуть бути хорошими речами. Господь Ісус висловив сум на могилі Лазаря (Іван 11:35), гнів, коли він очищав храм (Іван 2:13–22), занепокоєння у Гефсиманії (Матвій 26:38–39), і він “радів Святим Духом”, коли молився (Лука 10:21). І як християнам, нам наказано радіти і плакати (Рим. 12:15). 

Отже, емоційна зрілість не може бути відсутністю емоцій. Швидше, це в здатності керувати своїми емоціями, а не піддаватися їм.

Незрілі емоції, як правило, швидкоплинні, поверхневі і можуть не відповідати нашому розуму та волі. Вони виникають всередині нас і мають величезний вплив.  

Приклад такої незрілості – коли діти (або дорослі, якщо на те пішло) влаштовують істерики. Вони втрачають контроль і дозволяють своїм емоціям керувати шоу, часто таким чином, за який їм пізніше буде соромно. Коли мій син був молодшим і влаштовував істерику, ми нагадували йому, що «великі хлопці мають самоконтроль». Він переріс істерики, але це повідомлення, яке він усе ще чує. 

Зрілі, самоконтрольовані емоції — які правильніше було б назвати почуттями — мають тенденцію охоплювати всю людину, узгоджуючи її з нашими переконаннями та волею, і виявляються стійкими. Вони виникають всередині нас і рухають нас у спосіб, який є добрим і відповідає обставинам. Вони виражають смуток, радість і все інше в потрібний час і в потрібній мірі.   

Якщо ми будемо сяяти, як вогні, у спотвореному поколінні, застосування самоконтролю в нашому емоційному житті буде дуже важливим.

 

Язики

«Якщо хтось не помиляється в тому, що говорить, той досконала людина». – Якова 3:2

Приборкання язика - це універсальна битва, але вона відбувається на різних фронтах для різних людей. Деякі люди говорять занадто швидко, а інші не говорять, коли повинні. Деякі з них надто багатословні, коли починають говорити, тоді як іншим важко бути різкими, вульгарними та неповчальними. Інші не можуть уникнути брехні, а інші не дотримуються свого слова.

Як виглядає самоконтроль з нашим мовленням? Це схоже на те, щоб зробити Ефесянам 4:29 нашим стандартом: «Жодна погана мова нехай не виходить із ваших уст, але тільки така, яка корисна для збудування, відповідно до нагоди, щоб вона дала благодать тим, хто слухає». 

Якщо ви ставите своєю метою повчання, коли говорите, ви використовуватимете свої слова, щоб підбадьорювати, підтверджувати, говорити правду та свідчити. Це все приємно Богу і дає благодать оточуючим.

Люди з самоконтролем язика також часто володіють навичкою гарного слухання. Ймовірно, ви знаєте когось, хто настільки погано слухає, що ви дивуєтеся, яка користь від спроби з ним поговорити, або хто явно чекає, поки ви припините говорити, щоб він міг сказати, що хоче. Такі риси виявляють не просто поганий слухач, але егоїстичне, самозаглиблене серце. Якщо хтось не слухає, його мова часто буде корисливою.

Відданість навчанню та служінню тим, хто нас оточує, має відзначати наше вербальне спілкування, наше слухання та наше письмове повідомлення. Незалежно від того, чи це наші тексти, наші дописи в соціальних мережах чи щось інше, ми всі повинні тремтіти від істини, що «в день суду люди дадуть відповідь за кожне необережне слово, яке вони скажуть» (Матв. 12:36).

Як зауважує Яків, хтось може стримати свій язик, «той людина досконала» (Якова 3:2). Ніхто з нас не робить цього так, як слід, тому Святе Письмо так багато говорить про це. 

Розглянемо лише приклади того, як Слово Боже навчає нашу мову, і зверніть увагу, які вірші мають особливе значення для вас:

• «Коли слів багато, не бракує гріха, а хто стримує уста свої, той розумний» (Прип. 10:19)
• «Нехай те, що ви говорите, буде просто «Так» або «Ні»; усе більше цього — від зла» (Мт. 5:37).
• «А тепер відкиньте все: гнів, лютість, злобу, наклепи та непристойні слова з ваших уст» (Кол. 3:8). 
• «З одних уст виходить благословення й прокляття. Брати мої, цьому не повинно бути» (Якова 3:10).
• «Не поспішай устами своїми, і нехай серце твоє не поспішає вимовити слово перед Богом, бо Бог на небі, а ти на землі. Тому нехай буде мало ваших слів» (Ек. 5:2).

Способів спіткнутися з нашим мовленням настільки багато, що повна тиша спокуслива. І все ж говорити ми повинні! 

Бійтеся Бога, любіть інших і контролюйте свій язик, прагнучи зміцнювати і дарувати благодать. Ви благословите оточуючих і позбавите себе від багатьох суперечок.   

 

Тіла

«Ви не свої, бо дорого куплені. Тож прославляйте Бога у вашому тілі». – 1 Коринтян 6:19–20 

Ми не володіємо своїми тілами, ми лише розпорядники їх, поки вони у нас є. І в цьому житті ми отримуємо лише одну з них.

Відсутність самоконтролю у фізичному опікунні може призвести до обжерливості, пияцтва, ліні, статевої аморальності тощо. Встановлення самоконтролю починається з твердої віри в те, що Богові належать наші тіла, і що ми несемо відповідальність піклуватися про наші земні намети, коли служимо Господу.  

Це має інформувати наші відносини з їжею. Ми повинні насолоджуватися ним як добрим даром від Бога, але, як каже Павло, над нами не повинно домінувати щось у формі надмірної залежності чи звикання. 

Це має інформувати про наше ставлення до вправ. Тілесне тренування може не мати вічної цінності, але воно має певну цінність (1 Тим. 4:8). Є таке поняття як недооцінка цінність тілесних тренувань, що було б поганим управлінням. А ще є таке поняття як переоцінка фізична підготовка, що може бути ознакою неправильних пріоритетів. Подібно до того, як ремісник піклується про свої інструменти, щоб переконатися, що вони можуть виконувати своє призначення, ми повинні приділяти певну увагу своїм тілам, щоб вони не стали перешкодою для вірності.

І ця реальність, що ми розпорядники своїх тіл, повинна спонукати нас ненавидіти сексуальну аморальність і втікати від неї. Наші тіла належать Богу, і ганьбити наше тіло, використовуючи його з метою аморальності, означає ганьбити нашого Творця. Мудра людина встановлює межі, щоб ми були подалі від гріха. 

Це п’ять сфер, у яких нам допоможе самоконтроль, але ви можете взяти будь-яку сферу свого життя та визначити, як виглядає самоконтроль. Такі зусилля є важкими, і вони вимагатимуть сповіді та покаяння на цьому шляху, але це те, чого Бог хоче для нас, і Своїм Духом Він може це здійснити.

 

Обговорення та рефлексія: 

1. Яка з цих сфер потребує найбільшої уваги у вашому житті? 
2. Які межі ви можете встановити, щоб прогресувати в самоконтролі? 
3. Кого у своєму житті ви можете запросити, щоб притягнути вас до відповідальності? 

 

Висновок: майте план

«З цієї причини докладайте всіх зусиль, щоб доповнити вашу віру чеснотою, а чесноту — знанням, а знання — самовладанням, а самовладання — стійкістю, а непохитність — благочестям, а благочестя — братерською прихильністю, а братолюбство — любов’ю. Бо якщо ці якості є у вас і зростають, вони не дають вам бути марними чи безплідними в пізнанні Господа нашого Ісуса Христа». – 2 Петра 1:5–8

Самовладання - це шлях до свободи. Це дозволяє нам жити таким життям, як ми хочуть жити. Це дозволяє нам насолоджуватися Божими добрими дарами, не будучи поневоленими, і показує всьому світу, що нами керує не що інше, як Ісус Христос. 

Тож куди ти подінешся звідси?

Я сподіваюся, що ваша основна відповідь на те, що ви прочитали ні відчай. Це завжди слушний час, щоб підпорядкувати якусь сферу свого життя Христу. Ви можете думати, що ви зайшли занадто далеко в якійсь сфері, але це брехня, яку ви повинні відкинути. І знайте, що в боротьбі за кордони та самоконтроль ви часом зазнаєте невдачі. Ви ніколи не переростете свою потребу в Божій благодаті та прощенні гріхів. Але, хвала Богу, наші пристрасті та слабкості не зрівняються з Духом Божим. Не піддавайтеся відчаю. 

Ще одна реакція, яка не принесла б успіху, — це розпливчасте прагнення стати кращим. Біблійний консультант Ед Велч каже, що «бажання самоконтролю повинно супроводжуватися планом... враховуючи те, що наш ворог хитрий і хитрий, стратегія є важливою». 

Соломон попереджає, що «людина, яка не має самовладання, подібна до міста, розбитого й залишеного без мурів» (Прип. 25:28). Місто без стін безнадійне проти ворога. І місто, яке смутно сподівається бути готовим до боротьби, є містом, приреченим на падіння. Те саме стосується християнина, який прагне встановити мудрі межі. У вас або є план, або ви просто на словах розповідаєте про ідею, яку хочете змінити.

Моя порада була б такою:

1. Визначте сферу свого життя, яку ви хочете продовжити під владою Христа. Це може бути сфера, яку ми досліджували в цьому посібнику, або щось інше, як-от розваги, фінанси тощо. У всіх нас є слабкі місця, питання полягає в тому, чи збираємося ми з цим щось робити. 
2. Визначивши цільову область, складіть план того, як ви хочете розвиватися та які межі ви хочете встановити. Пам’ятайте, що самоконтроль – це не лише встановлення правил і подальше їх дотримання. Але може статися так, що встановлення більш жорстких кордонів у короткостроковій перспективі дозволить нам ходити з більшою свободою в довгостроковій перспективі. 
3. Запрошуйте до відповідальності. Це може бути наставник, пастор, друг. Повідомте цю людину про ваш план і дайте їй дозвіл тримати вас підзвітним. Встановіть регулярний час, коли ви можете надати оновлення, і вони зможуть поставити деякі інвазивні запитання. Або у вас може бути набір запитань, на які ви повинні відповідати письмово щотижня. Є безліч способів зробити це, але запрошення брата чи сестри у Христі до боротьби може стати серйозною допомогою. 
4. Розмістіть очі вище. Не дозволяйте, щоб ваша боротьба за самовладання стала невідрізною від язичницької гонитви за самовладанням. Часто моліться, благаючи Бога дарувати вам плоди Його Духа. Читайте, запам’ятовуйте та розмірковуйте над Святим Письмом. Подумайте про Ісуса і своє нове життя в Ньому. Псалмоспівець заховав у своєму серці Боже Слово, «щоб я не грішив проти тебе» (Пс. 119:11). І зробіть усе можливе, щоб виховати в собі страх перед Богом, усвідомлення того, що ви живете перед ним і несете відповідальність перед ним.

Християнське життя – це найкраще життя, яке існує. Вузька дорога – це дорога Христа, де знаходяться справжнє життя і тривала радість. І коли ми встановлюємо самовладання, ми налаштовуємося скуштувати доброту євангелії: «Христос визволив нас для свободи» (Гал. 5:1). Це плід самовладання. 

 

—

біографія

Метт Даміко є пастором для поклоніння та операцій баптистської церкви Кенвуд у Луїсвіллі. Він є співавтором Читання псалмів як Святого Письма писав і редагував для ряду християнських видань і організацій. Він і його дружина Анна мають трьох неймовірних дітей.