Зміст
Вступ: Біблія
Частина I: Що таке Біблія?
Згідно зізнань
Відповідно до канону
За Свідченням Духа
Частина II: Звідки взялася Біблія?
Старий Завіт
Новий Завіт
Чому канон важливий
Частина III: Що в Біблії?
Частина IV: Як нам читати Біблію?
Підготовка до читання Біблії
Текстовий горизонт
Завітний горизонт
Христологічний горизонт
Бійся і не бійся, а бери і читай
Девід Шрок
біографія
Девід Шрок є пастором проповіді та богослов’я біблійної церкви Оккокуан у Вудбріджі, штат Вірджинія. Девід двічі закінчив Південну баптистську теологічну семінарію. Він є членом-засновником кафедри богослов’я Теологічної семінарії Індіанаполіса. Він також є головним редактором Христос понад усе і автор багатьох книг, в т.ч Царське священство і слава Божа. Він веде блог на DavidSchrock.com.
Вступ: читати Біблію нелегко
«Я відкриваю цю книгу, щоб зустрітися з Ісусом».
Ці слова, написані золотими літерами, розташовані на моїй першій Біблії — Біблії для вивчення програм NIV. Коли я навчався в середній школі, я отримав цю Біблію в подарунок, і вона стала першою з багатьох, які я читав, підкреслював, розумів і неправильно розумів. Дійсно, я написав цю маленьку фразу на першій сторінці обкладинки через кілька років після того, як почав щоденно читати Біблію. І я витиснув це там, тому що в коледжі мені потрібно було нагадати собі, що читання Біблії — це не просто академічна вправа; це прояв віри, який шукає розуміння. Читання Біблії, таким чином, є для доксології (хвала) і учнівства (практика).
Або, принаймні, так ми повинен читати Святе Письмо.
Протягом століть, що відбулися після завершення Біблії (те, що ми розглянемо нижче), існувало багато підходів до читання Святого Письма. Багато з них прийшли з віри і привели до великого розуміння. Як нагадує нам Псалом 110:2: «Великі діла Господні, про них навчаються всі, хто ними насолоджується». І тому вивчення Божого Слова завжди було частиною справжньої віри. Проте не всі підходи до читання Біблії однаково дійсні чи однаково цінні.
Як показує історія, деякі щирі християни досліджували Біблію не зовсім щиро. Іноді різні християни сходилися містичний, бавився в алегоричний, або підривати авторитет Святого Письма за допомогою традиційний. Виправлення, як і протестантська Реформація, були необхідні, тому що такі люди, як Лютер, Кальвін та їхні спадкоємці, повернули Слово Боже на його належне місце в церкві, щоб ті, хто в церкві, могли читати Біблію належним чином. Бо факт залишається фактом: Біблія є джерелом і змістом кожної здорової церкви та єдиним способом пізнати Бога та ходити Його шляхами. І ось чому читати Біблію і добре її читати так важливо.
Не дивно, що Біблія часто зазнавала нападок. У ранній церкві деякі напади надходили від лідерів усередині церкви. Такі єпископи, як Арій (250–336 рр. н. е.), заперечували божественність Христа, а інші, як Пелагій (бл. 354–418 рр. н. е.), заперечували благодать Євангелія. В останні століття Біблію атакували скептики, які казали, що «Біблія є продуктом людей», або постмодерністи визнали її застарілою, відносячи Святе Письмо до «одного з багатьох шляхів до Бога». В академії біблеїсти часто заперечують історію та правдивість Святого Письма. А в популярних розвагах Біблію або вірші, вирвані з контексту, швидше за все використовують для татуювань чи духовних слоганів, ніж для пояснення світу та всього, що в ньому.
Зберіть усе це разом, і стане зрозуміло, чому читати Біблію так важко. У нашому постпросвітницькому світі, який заперечує надприродне і ставиться до Біблії як до будь-якої іншої книги, нам пропонується критично поставитися до Біблії та поставити під сумнів те, що в ній сказано. Так само в нашій сексуально-девіантній культурі Біблія застаріла і навіть ненависна через те, як вона протистоїть сучасним релігіям, таким як ствердження ЛГБТ+. Навіть якщо до Біблії ставляться позитивно, такі постаті, як Джордан Петерсон, читають її через призму еволюційної психології. Тому важко просто читати Біблію і зустрічатися з Ісусом.
Коли я написав собі це нагадування на передній частині своєї Біблії, я був студентом коледжу і відвідував уроки в професорів релігії, які заперечували божественну натхненність Святого Письма. Натомість вони деміфологізували Біблію та намагалися пояснити її надприродність. У відповідь я почав вивчати, звідки взялася Біблія, що в ній було, як читати Біблію та як Біблія повинна інформувати кожну сферу життя. На щастя, в коледжі, який мав на меті стерти віру, Бог зміцнив мою довіру до Нього, коли я намагався зрозуміти Боже Слово в його власних термінах.
Тим не менш, заглиблюючись у наукові дисципліни богослов’я та тлумачення Біблії (предмет, який часто називають «герменевтикою»), я мав нагадати собі, що головна мета читання Біблії — спілкування з триєдиним Богом. Бог написав книгу, щоб ми його знали. І далі я молюся, щоб Бог дав вам правдивіше розуміння того, що таке Біблія, звідки вона взялася, що в ній і як її читати. Дійсно, нехай Він дасть усім нам глибше пізнання Себе, коли ми насолоджуємось Його словами життя.
Щоб пізнати Бога Біблії, цей польовий посібник відповість на чотири запитання.
У кожній частині я відповідаю на запитання, орієнтуючись на зміцнення вашої віри, а не лише надаючи історичну чи теологічну інформацію. І наприкінці я об’єднаю ці частини, щоб показати вам, чому щоденне читання Біблії є таким життєво важливим для пізнання Бога та ходіння Його шляхами. Бо дійсно, для цього існує Біблія: щоб відкрити в словах Отця, Сина і Святого Духа. Якщо ви готові дізнатися про нього більше, тоді ми готові поговорити про Біблію.
Частина I: Що таке Біблія?
Відповідь на це запитання є різноманітною, оскільки Біблія відіграла багатогранну роль у формуванні світу. Крім того, що Біблія є «написаним Словом Божим» (WCF 1.2), Біблія також є культурним артефактом, оплотом цивілізації, літературним шедевром, об’єктом історичних досліджень, а іноді й мішенню для насмішок. Однак для тих, хто ставиться до Біблії як до безцінного скарбу, і для церков, які будують себе на основі повноти її порад, Біблія — це більше, ніж книга для натхнення чи релігійної відданості.
Біблія, як починається Послання до Євреїв 1:1, є самими словами Бога, які були сказані батькам пророками “давно, багато разів і різними способами”. Дійсно, Бог промовляв до свого народу в давні часи, але, пишучи через сотні років після того, як Бог промовляв до Ізраїлю з вогню (Повт. 4:12, 15, 33, 36), автор послання до Євреїв міг сказати: «В ці останні дні Він промовляв до нас через Свого Сина».
Таким чином, Біблія — це не просто релігійна книга, депонована вся відразу. Крім того, це не літературний твір, який не має жодної історії. Швидше, Біблія є прогресивним одкровенням Бога, яке досконало витлумачило Його дії спасіння та суду у світі. Крім того, тридцять дев’ять книг Старого Завіту відіграли унікальну роль у підготовці шляху для вічного Слова, щоб воно прийняло плоть і перебувало серед нас (Івана 1:1–3, 14), а двадцять сім книг, написаних після Його вознесіння, свідчили про життя, смерть, воскресіння та піднесення Христа. Навіть сьогодні Слово Боже продовжує виконувати свої цілі спокути, незважаючи на те, що одкровення Божого Слова завершилося в кінці Апокаліпсису Івана (див. Одкр. 22:18–19).
У цьому польовому посібнику ми не будемо заглиблюватись у всі способи, як Біблія сформувала світ і як світ сам сформував його. Натомість наш час буде витрачено на теологічне запитання: що таке Біблія, як її прийняла церква? На це запитання я запропоную три відповіді — одну, яка походить з протестантських конфесій, одну, яка походить з біблійного канону, і одну, яка походить зі свідчення Святого Духа, який надихнув Біблію.
Згідно зізнань
У 1517 році німецький чернець молотком прибив 95 тез до дверей Віттенберзького замку. Мартін Лютер, кваліфікований богослов і старанний пастор, був стурбований тим, як Римо-Католицька Церква ввела його та інших в оману, повіривши в те, що праведність досягається через нескінченний лабіринт таїнств, а не через віру лише в завершену роботу Христа — все завдяки благодаті Божій. Насправді, вивчаючи Святе Письмо, Лютер переконався, що Римо-Католицька Церква втратила Євангеліє та його послання виправдання лише вірою. Відповідно, своїми 95 тезами він запалив протестантську Реформацію.
У наступні десятиліття протестантська Реформація повернула євангеліє та його джерело, Біблію. На відміну від римсько-католицької церкви, яка стверджувала божественне походження та авторитет Біблії але також поставивши церковну традицію на один рівень з Біблією, такі люди, як Лютер, Жан Кальвін і Ульріх Цвінглі, почали навчати, що Біблія була єдиним джерелом натхненного одкровення. У той час як Римо-Католицька Церква вчила, що Бог говорив через два джерела, Біблію і Церкву, реформатори справедливо стверджували, що Святе Письмо є єдиним джерелом особливого одкровення. Як сказав Лютер,
Якщо мене не переконає свідчення Святого Письма чи очевидна причина — бо я не можу вірити ні папі, ні соборам, оскільки очевидно, що вони неодноразово помилялися й суперечили самі собі — я вважаю себе переможеним Святим Письмом, наведеним мною, і моє сумління перебуває в полоні Слова Божого.
Дійсно, захист Лютера Біблії як Божого Слова був відлунням усіх реформаторів. І сьогодні спадкоємці Реформації продовжують вважати Святе Письмо Божим натхненним і авторитетним Словом. І найкраще побачити це переконання у віросповіданнях, які прийшли з протестантської Реформації. Наприклад, Бельгійське віросповідання (реформатське), Тридцять дев’ять статей (англіканське) і Вестмінстерське віросповідання (пресвітеріанське) підтверджують формальний принцип Реформації: Sola Scriptura. Проте, щоб процитувати лише одну конфесійну традицію, я запропоную свою власну: Друге Лондонське сповідання баптистів (1689).
У першому абзаці першого розділу баптистські служителі Лондона визнали свою віру в Боже Слово.
У цій заяві вони підтвердили достатність, необхідність, ясність і авторитет Святого Письма. Ці чотири атрибути Священного Писання чітко формулюють те, як усі протестанти думають про Біблію, адже це насправді те, як Біблія говорить про себе. Таким чином, Біблія — це більше, ніж церковна книга, збірка релігійних книг або навіть бібліотека надихаючої літератури про Бога. Біблія — це «Слово Боже написане» (WCF 1.2), і ті в церковній історії, які сприймали Слово Боже серйозно, ставилися до нього як до Слова Божого, написаного людьми. І вони зробили це тому, що вірять у свідчення самого Святого Письма.
Відповідно до канону
Якими б корисними не були конфесії на кшталт Другого Лондона, протестанти не просто вірять, що традиція(и) церкви чи свідчення людей є достатніми для розвитку будь-яких переконань щодо Біблії. Натомість ми віримо, що саме Святе Письмо свідчить про себе. Наприклад, у 2 Тимофія 3:16 сказано, що все Святе Письмо є «богонатхненним» (теопневст). Подібним чином 2 Петра 1:19–21 визначає Святого Духа як джерело всього, що було написано пророками. У контексті Петро навіть припускає, що слова пророків є більш певними, ніж його власний досвід на горі Преображення, коли він почув голос Божий (2 Пет. 1:13–18). Павло також у Посланні до Римлян 15:4 каже: «Усе, що було написане в минулі дні, було написано нам на науку, щоб терпінням і підбадьоренням Писання ми мали надію». Коротше кажучи, Святе Письмо свідчить про себе як Боже натхненне Слово.
Так само Новий Завіт свідчить про Ісуса Христа і показує, як усі Божі обітниці знаходять відповідь у Ньому (2 Кор. 1:20). Тобто Святе Письмо не є самоціллю. Натомість це «свідчення про Христа, який Сам є центром божественного одкровення» (BFM 2000). Христоцентрична природа Біблії пояснює, чому ви не можете переглянути жодного абзацу в Новому Завіті, не знайшовши посилання на Старий Завіт. Закон, Пророки та Писання — три частини єврейської Біблії — усі вказують на Христа. І Христос визначає себе як суб’єкта Старого Завіту (Івана 5:39) і того, на кого вказують усі Писання (Луки 24:27, 44–49).
Так само Ісус передбачає спосіб, у який його власний відхід супроводжуватиме Дух, який прийде, щоб свідчити про нього (див. Івана 15:26; 16:13). У серії настанов у ніч перед смертю Ісус сказав своїм учням, що піде, але пошле Святого Духа (Івана 16:7). Цей Дух істини нагадав би їм про все, що він сказав, і дозволив би його свідкам розповісти правду про нього. Таким чином, ми віримо, що Біблія є Словом Божим, тому що Біблія говорить нам про це.
За Свідченням Духа
Але не так швидко! Якщо Біблія є власним джерелом авторитету та автентичності, як ми знаємо, що це не якийсь тип досучасної пропаганди? Чи не стикається ця лінія міркувань з помилкою циклічного міркування? І хіба не тому люди та церкви шукають якогось авторитету поза Біблією? Це важливі запитання, але найкраща відповідь повертає нас до джерела Божого одкровення, а саме до Духа Божого, який говорив у своєму Слові.
Одним словом, аргумент на користь Біблії з Біблії є прикладом циклічного міркування. Але така аргументація не означає, що вона помилкова. Бо фактично всі претензії на владу є загалом круговими. Якщо Біблія заявляє, що є авторитетною, водночас доводячи свій авторитет чимось поза Біблією, тоді та особа, установа чи організація, від якої залежить Біблія, стає авторитетом над Біблією. І тому Біблія не є остаточно авторитетною. Швидше, він є авторитетним у тій мірі, в якій більший авторитет дозволяє йому мати авторитет. Це була помилка Римсько-Католицької Церкви, яка надала церкві повноваження вирішувати, які книги будуть у Біблії, і повноваження тлумачити Біблію на основі її давніх традицій.
На відміну від цього, Жан Кальвін і реформатори говорили про «самосвідчення» Біблії. Біблія є Словом Божим, тому що Біблія проголошує себе такою, і її легітимність визначається тим, що її свідчення підтверджується всім, що вона говорить про все інше. Так само, оскільки Святий Дух, який надихнув Біблію, продовжує вражати її правдивістю в душах, які чують її сьогодні, ми можемо знати, що Біблія є Словом Божим. Іншими словами, оскільки походження Біблії (об’єктивна реальність) і впевненість людини в автентичності Біблії (суб’єктивна віра) походять з одного джерела (Святого Духа), ми можемо мати реальну впевненість, що Біблія є Словом Божим. Як сказав реформатор Генріх Буллінгер,
Отже, якщо Слово Боже звучить у наших вухах, і там Дух Божий виявляє Свою силу в наших серцях, і ми з вірою справді приймаємо Слово Боже, тоді Слово Боже має на нас могутню силу і чудовий вплив. Бо воно відганяє туманну темряву помилок, воно відкриває наші очі, воно навертає і просвітлює наш розум, і повніше і безсумнівно навчає нас істині та благочестю.
Ті, хто бажає послухати авторів Святого Письма, знайдуть єдине свідчення приблизно сорока чоловіків, які писали трьома різними мовами (єврейською, грецькою та деякою кількістю арамейської) протягом тисячі чотирнадцяти сотень років. Вірогідність того, що таку композицію могли б переконливо створити тільки люди, є неможливою. Проте видимі докази літературної єдності є могутніми, але ми все ще залежимо від того, що живий Бог об’явиться нам. І тому свідчення Духа є тим, що зрештою змушує нас вірити Біблії (Івана 16:13).
Таким чином, Бог сказав, і Його слова містяться в шістдесяти шести книгах Біблії. Або, принаймні, це ті книги, які протестанти визнають у своїй Біблії.
Обговорення та рефлексія:
Частина II: Звідки взялася Біблія?
Коли ми говоримо про Біблію, ми говоримо про книги біблійного канону. Як визначив цей термін Р. Н. Соулен, канон — це «збірка книг, прийнята як авторитетне правило віри та практики». На івриті слово канон походить від слова qaneh, що може означати «очерет» або «стебло». У грецькій мові слово канон часто має ідею бути правилом або принципом (див. Гал. 6:16). Поєднуючи обидві мови, Пітер Вегнер зазначає: «Деякі види очерету також використовувалися як мірні палички, і, таким чином, одне з похідних значень слова [qaneh, канон] став «правилом».
Це пояснює походження цього слова. Але як щодо канонічності? Як книжка, так би мовити, «зробить розріз»? Це питання життєво важливе для розуміння Біблії, церкви та того, хто кого уповноважує.
Відповідаючи на ці запитання, спокусливо думати, що церква авторизує Біблію та вирішує, які книги мають бути в каноні. Це те, що зробила четверта сесія Тридентського собору, визнавши книги апокрифів, і це також зробив Ден Браун, коли він уявив у своєму бестселері: Кодекс Давінчі, що імператор Костянтин вибрав чотири Євангелія, а решту сховав. Навіть мова апокрифів (прихованих речей) натякає на таке мислення, але насправді воно хибне.
Як ми зазначали вище, джерелом Біблії є сам Бог, а Дух є тим, хто спонукав авторів написати те, що вони написали, так що з часу П’ятидесятниці й далі (Дії 2) Святий Дух освітлює уми читачів Біблії. Щоб відміряти двічі перед тим, як один раз відрізати, церква не дозволяла книги, які складали б канон, церкви (на чолі з Духом) визнавали книги Біблії як натхненні Богом і авторитетні над ними. Іншими словами, церква не створила Біблію; Біблія, як Слово Боже, створила церкву. Це просте розрізнення, але воно має величезні наслідки.
Те, що ми думаємо про біблійний канон, значною мірою визначатиме, як ми читатимемо Біблію. Чи книги Біблії є роботою Бога, яку визнають люди? Або канон (Біблія) є твором людей, відданих Богу? Римо-католики відповідають на це одне, а протестанти інше. І вони по-різному відповідають на запитання, бо по-різному розуміють авторитет церкви.
Коротко кажучи, повертаючись до перших століть церкви, окремі збори мали вирішити, які листи, Євангелія та апокаліпсиси були натхнені Богом, а які ні. І з тих рішень вийшов визнаний канон. Фактично, такі рішення можна побачити навіть у самому Святому Письмі. Бо сам Павло міг би сказати: «Коли хто думає, що він пророк або духовний, нехай визнає, що те, що я вам пишу, — це заповідь Господня» (1 Кор. 14:37). І навпаки, кожен, хто не визнав його слів, не повинен вважати себе духовним (тобто таким, що має Духа).
Подібним чином Павло закликає церкву в Солуні прийняти його слова як такі, що походять від Господа (2 Фес. 3:6, 14). А Петро, зі свого боку, визнає слова Павла як такі, що походять від Бога (2 Пет. 3:15–16), так само як він проголошує раніше, що заповідь Господа Ісуса приходить «через апостолів» (2 Пет. 3:2). Іван також наслідує цей приклад, коли заявляє, що «Ми від Бога. Хто знає Бога, той слухає нас; хто не від Бога, не слухає нас. З цього ми пізнаємо Духа правди та духа омани» (1 Івана 4:6). Іван виступає проти лжевчителів і каже, що ті, хто від Духа, знають, як почути голос Духа (пор. Івана 10:27).
Загалом, Новий Заповіт вчить нас, що Слово Боже не було чимось активно вирішила церква. Швидше, Слово Боже було чимось пасивно визнаний церквою. І тому слова апостолів і пророків були підтверджені діяннями Святого Духа (Євр. 2:4). Дійсно, Павло може сказати в 2 Коринтян 12:12, що ознаки та чудеса, які відбувалися серед людей, були дані Богом, щоб люди знали, що він був посланий Господом і говорив правдиві слова.
По правді кажучи, розпізнавання правдивості апостолів та їхнього вчення було тим, чим мала займатися рання церква. І протягом трьох століть, від воскресіння Христа до Пасхального листа Афанасія в 367 році нашої ери, кожна помісна церква та церкви, які спілкуються одна з одною, повинні були отримати або відхилити величезну кількість рукописів. Але важливо те, що в той період, коли складався новозавітний канон, його складання було процесом рецепції, а не створення. І більше того, оскільки канон Старого Завіту не був предметом суперечок за днів Христа, це послужило міцною основою для побудови канону Нового Завіту.
У решті цього розділу я запропоную три причини для кожного заповіту щодо того, чому ми можемо довіряти Біблії, яку сьогодні тримаємо в руках.
Старий Завіт
Новий Заповіт послідовно свідчить про те, що книги Мойсея (Тора), слова пророків (Навіїм), а також Псалми або Писання (Кетувіім) були канонічними книгами Старого Завіту. З цієї причини «немає [наукових] суперечок щодо суті Старого Завіту, яку ми бачимо в Новому Завіті». Тим не менш, дозвольте мені навести три причини, чому ми повинні бути впевнені, що ці додаткові чотирнадцять книг апокрифів не включені в канон.
По-перше, до того часу, коли були написані книги апокрифів, Дух Божий перестав говорити.
Як зазначено в багатьох джерелах, Дух Божий більше не говорив після Малахії. Наприклад, Вавилонський Талмуд проголошує: «Після смерті останніх пророків Аггея, Захарія та Малахії Святий Дух відійшов від Ізраїлю, але вони все ще користувалися голосом з неба». (Йома 9б). Так само зазначає історик Йосип Флавій Проти Апіона, «Від Артаксеркса до наших часів була написана повна історія, але вона не вважалася гідною такої ж поваги, як попередні записи, через невдачу точної спадкоємності пророків» (1,41). Подібним чином, 1 Маккавеїв, одна з апокрифічних книг, розуміє свій власний період як такий, що не має пророків (4:45–46). Отже, ясно, що те, що було написано між Малахією та Матвієм, не містило натхненого Святого Письма.
По-друге, рання церква чітко розрізняла канонічні та неканонічні книги.
У 382–404 роках нашої ери Єронім переклав Біблію латинською мовою. З часом його переклад став відомий як латинська Вульгата, термін, що означає спільну мову народу. У своїй перекладацькій роботі він натрапив на «Септуагінтал плюс», додаткові книги, включені до грецького перекладу Старого Завіту. Відчувши потребу перекладати з єврейської оригіналу, а не покладатися лише на грецький переклад, він швидко збагнув, що не всі книги Септуагінти мають однакову цінність. Таким чином, він обмежив канонічні книги до тридцяти дев’яти, які містяться в сучасних протестантських Бібліях. У свою чергу, він сприймав апокрифічні книги як місце для історичних інструкцій, але не для визначення доктрини. Лише канонічні книги мали такий авторитет.
У наступні століття, аж до Реформації, відмінність Ієроніма між канонічними та неканонічними книгами значною мірою була втрачена. Оскільки його латинський переклад став народною книгою, часто включали апокрифічні книги. Відповідно медіум сформував повідомлення, і апокриф став частиною прийнятого канону. Це включення сприяло б хибним доктринам у Римо-Католицькій Церкві, доктринам, таким як молитва за померлих (2 Макк. 12:44–45) і спасіння через милостиню (Товіт 4:11; 12:9). Ми бачимо, чому рання церква чітко розрізняла канонічні та неканонічні книги.
По-третє, Реформація відновила єврейську Біблію.
Коли такі реформатори, як Мартін Лютер, почали виступати Sola Scriptura («лише Святе Письмо»), питання канону повернулося. А серед протестантів апокрифи повернули на своє належне місце — добірку книг, корисних для їхньої історії, але не для авторитетної доктрини. Це очевидно з того, як Лютер, Тіндейл, Ковердейл та інші протестантські перекладачі Біблії дотримувалися розрізнення Єроніма і віднесли апокрифічні книги до додатків у своїх відповідних перекладах Біблії.
Навпаки, Тридентський собор (1545–63) визнав ці книги авторитетними для доктрини та засудив усіх, хто ставив би під сумнів їхнє місце. Крім того, перший Ватиканський собор (1869–1870) підкріпив тезу та стверджував, що ці книги були «натхнені Святим Духом, а потім довірені церкві». Цей розрив досі існує між протестантами та римо-католиками. Проте, з міркувань, викладених вище, найкраще дотримуватися розрізнення Єроніма про те, що книги апокрифів не є ані необхідними, ані придатними для встановлення доктрини. Швидше, вони лише корисні для надання історичної довідки історії Божої роботи серед народу Ізраїлю.
Новий Завіт
Якщо Новий Завіт підтверджує книги Старого Завіту, то що підтверджує книги Нового? На перший погляд, це питання здається більш складним. Але так само, як Ісус і рання церква могли визнати, що Святе Письмо походить від Святого Духа (2 Пет. 1:19–21; пор. 2 Тим. 3:16) на відміну від тих книг, які не походять від Духа, так само рання церква могла визнавати Євангелія та Послання, які походили від апостолів, і ті, які не виходили.
По-перше, витоки канону можна побачити в самому Новому Завіті.
Наприклад, у 1 Тимофія 5:18 Павло цитує Мойсея та Луку, посилаючись на них обох як на Святе Письмо: «Бо Писання говорить: Не в’яжи рота волові, коли він молотить» [Втор. 25:4] і: «Робітник заслужив свою платню» [Луки 10:7]». Так само Петро пов’язує листи Павла зі Святим Письмом (2 Пет. 3:15–16). І ця згадка йде відразу після того, як Петро стверджує, «щоб ви пам’ятали пророцтва святих пророків і заповідь Господа і Спасителя через своїх апостолів» (2 Пет. 3:2). Іншими словами, Петро розуміє апостолів як несучих слова Христа, і він пов’язує апостолів зі святими пророками. Таким чином, сам Новий Завіт свідчить про апостольські писання як Боже Слово.
По-друге, як і апокрифи, інші книги, написані в століття після Христа, не відповідають цьому.
Як зазначають Кестенбергер, Бок і Чатро, Лист Птолемея, Лист Варнави, а також Євангелія від Фоми, Пилипа, Марії та Никодима демонструють, що вони «відділені» від натхненого Святого Письма. Наприклад, цитуючи найвідоміше позабіблійне Євангеліє, вони пишуть про Євангеліє від Фоми:
Ця книга не є Євангелієм за зразком чотирьох Євангелій Святого Письма. У ньому немає ні сюжету, ні розповіді, ні розповіді про народження, смерть чи воскресіння Ісуса. Він містить 114 висловів, які нібито приписують Ісусу, і хоча деякі з них звучать як те, що ви можете почути в Євангелія від Матвія, Марка, Луки чи Івана, багато з них є дивними та дивними. Широкий консенсус відносить його написання до початку або кінця другого століття, але він ніколи не враховувався в канонічних дискусіях у будь-який час. Насправді Кирило Єрусалимський спеціально застерігав від читання його в церквах, а Оріген охарактеризував його як апокрифічне Євангеліє. Наступне твердження [від Майкла Крюгера] підсумовує це: «Якщо Фома справді представляє автентичне, первісне християнство, то він залишив дуже мало історичних доказів цього факту».
По-третє, рання церква швидко прийшла до канонічного консенсусу.
Дійсно, завдяки багатьом факторам рання церква прийшла до загального консенсусу щодо канону протягом багатьох поколінь. Хоча християнські книги, як Лист Варнави і Пастир Герми цінувалися і час від часу читалися в деяких церквах, їх не плутали зі Святим Письмом. Подібно до апокрифів, Єронім зауважив, що ці «церковні» писання були корисними «для повчання народу, але не для встановлення авторитету церковних догматів».
Протягом перших кількох століть після Христа список визнаних книг зростав. Дійсно, як зазначено тут, церква не лише цитувала апостолів у своїх проповідях, листах і книгах, але іноді також перераховувала ці книги (наприклад, канон Мураторія). Таким чином, «книги Нового Завіту були визнані (а не відібрані) як крем, який піднявся на вершину, використовуваний церквами, оскільки вважалося, що вони мають унікальну та особливу цінність». Ще раз цитуючи Джерома,
Матвій, Марк, Лука та Іван є Господньою командою з чотирьох осіб, правдивих херувимів (що означає «велика кількість знання»), наділених очима по всьому тілу; блищать, як іскри, блимають туди-сюди, як блискавки, ноги прямі й спрямовані вгору, спина крилата, щоб летіти на всі боки. Вони з’єднані між собою і тримаються одне за одного, вони котяться, як колеса в колесах, вони йдуть до будь-якої точки, куди їх веде подих Святого Духа.
Апостол Павло пише до семи церков (бо восьмий такий лист, що до євреїв, більшість поміщає поза числом); він навчає Тимофія і Тита; він заступається перед Филимоном за свого раба-втікача. Про Павла я волію промовчати, ніж написати лише кілька речей.
Діяння Апостолів, здається, розповідають про голу історію та описують дитинство новонародженої церкви; але якщо ми знаємо, що їхнім автором був лікар Лука, «чия хвала в Євангелії», ми також помітимо, що всі їхні слова є ліками для хворої душі. Апостоли Яків, Петро, Іван та Юда написали сім послань, як містичних, так і лаконічних, коротких і довгих, тобто коротких у словах, але довгих у думках, так що мало хто не справляє глибокого враження від їх читання.
В Апокаліпсисі Івана стільки таємниць, скільки слів. Я сказав занадто мало в порівнянні з тим, на що заслуговує книга; вся похвала йому неадекватна, бо в кожному з його слів приховані різноманітні значення.
У цьому списку Єронім дає нам двадцять сім книг Нового Заповіту, але він також натякає на їхню славу. І, таким чином, це спонукає нас задуматися, чому канон має значення.
Чому канон важливий
Ми працювали, щоб відповісти на запитання: «Звідки взялася Біблія?» з дуже основної причини: а саме те, як людина розуміє форму, джерело та зміст Біблії, визначає те, як вона читає — або не читає! — послання Біблії. Читачі Біблії, які серйозно ставляться до пізнання Бога, не можуть мати впевненості вірити тому, що говорить Святе Письмо, або переконання виконувати те, що воно наказує, якщо вони не знають, що Біблія є натхненним і авторитетним Словом Бога, а не вигадкою релігійних людей. У цьому питанні біблійний канон має величезне значення. І коли ми закінчимо цей розділ, давайте розповімо про важливість канону з трьох наслідків.
По-перше, формування канону підтримує єдність Божого Слова.
Дивно, але Святе Письмо писали близько сорока людських авторів протягом приблизно 1400 років. Але за всіма ними стоїть єдиний божественний автор, який видихнув кожне слово (2 Тим. 3:16; 2 Пет. 1:19–21). Дійсно, єдність Священного Писання не можна знайти в одному депозиті інформації чи тексті, позбавленому літературної напруги. Скоріше, єдність Святого Письма випливає з того факту, що Біблія «має Бога за свого автора, спасіння для своєї мети та правду, без будь-якої суміші помилок, для її змісту» (BFM 2000). Тобто з часом Бог надихнув серію взаємопов’язаних книг, які сформували одне єдине, але різноманітне одкровення.
Формування канону, таким чином, служить для підкріплення єдності Божого Слова, щоб читачі Книги могли знати, що вони читають драму спокути. Оскільки Бог відкрився Мойсеєві, а потім пророкам на шляху до Христа та служінню апостолів, є напруга, події та вказівки, які можуть здаватися суперечливими. В одному місці Бог каже не їжте нічого нечистого (Лев. 11); в іншому він говорить прямо протилежне (Дії 10). Бекон знову в меню! Якщо це здається незв’язаним або суперечливим, це лише тому, що ви ще не дізналися, як розгортається ця частина сюжету.
По правді кажучи, Біблію об’єднує історія, а не набір позачасових абстракцій. І таким чином розуміння того, як канон формувався протягом століть спокути, зміцнює впевненість в єдності Святого Письма. У той же час, це вчить нас вирішувати законні протиріччя в Біблії шляхом читання Біблії вздовж розгорнутої розповіді Святого Письма — питання, яке ми розглянемо нижче.
По-друге, джерело канону підтримує авторитет Божого Слова.
Якщо канон складався з часом, як Бог промовляв до батьків через пророків багато разів і різними способами (Євр. 1:1), і якщо канон був закритий, тому що повне й остаточне одкровення Бога прийшло в Ісусі Христі (Євр. 1:2; пор. Одкр. 22:18–19), тоді ми повинні визнати, що ця книга не схожа на інші. Дійсно, дискусія навколо канону має значення, тому що те, що говорить Святе Письмо, говорить Бог. Це була теза, яку висловив Б. Б. Ворфілд у відомому есе під назвою «Вона говорить: Святе Письмо говорить: Бог каже» і його можна знайти в усьому Новому Завіті, де Ісус і його апостоли звертаються до Святого Письма як до авторитетного Слова Божого.
З цієї причини важливо, щоб ми знали, що написано в Біблії і чого немає в Біблії. Бо, як ми побачимо, коли ми дотримуємося принципу Реформації, дозволяючи Святому Письму тлумачити Святе Письмо (тобто аналогію зі Святим Письмом), ми повинні визначати та пояснювати Святе Письмо іншими уривками, які насправді натхнені Богом. Біблійна теологія, «дисципліна дозволу Святому Письму тлумачити Писання та читання всієї Біблії відповідно до її власних літературних структур і розгорнутих завітів», залежить від наявності Біблії з фіксованими межами. Таким чином, заперечення канону або постановка канонічних і неканонічних книг на один рівень призводить до помилкових тлумачень і теологічних висновків. Те, що я назвав «ефектом метелика біблійної теології».
По-третє, розташування канону розкриває послання Божого Слова.
Якщо Бог є джерелом канону і формування його змісту відбувалося під його божественним промислом, то не варто ігнорувати розташування Божого Слова. Іншими словами, подібно до того, як Павло може навести богословський аргумент на користь виправдання лише благодаттю, просто визнаючи спосіб, яким закон Мойсея був доданий 430 років потому до завіту, укладеного з Авраамом (Гал. 3:17), так само ми повинні визнати, що літературне та історичне розташування біблійного канону має тлумачне значення. Іншими словами, замість того, щоб розглядати Біблію як колекцію випадково впорядкованих книг, ми повинні бачити, як весь канон розкриває послання.
Це вірно для таких книг, як Псалми та Дванадцять, інакше відомих як Малі пророки, але це вірно і для всієї Біблії. Як зауважив дослідник Старого Завіту Стівен Демпстер, «різні домовленості породжують різні значення». Таким чином, «у більшому масштабі було відзначено інтерпретаційні наслідки різних домовленостей єврейського Танаху та християнського Старого Завіту». Спостереження Демпстера мають вирішальне значення для читання Біблії, незважаючи на те, що воно вводить зморшки, які виходять за межі цього польового посібника.
Демпстер разом з іншими зауважив, що єврейська Біблія була оформлена інакше, ніж стандартна англійська Біблія. Перший має двадцять дві книги, другий — тридцять дев’ять. На сьогоднішній день немає жодного видавця, який би пропонував англійську Біблію так, як іврит. Тим не менш, усвідомлення цієї різниці варто. Бо не тільки єврейська схема передує англійській, але ця літературна схема розповідає теологічну історію та забезпечує «герменевтичну лінзу, через яку можна розглядати її зміст».
Нарешті, слід сказати, що ця різниця в канонічних розпорядках не повинна створювати виклики для нашої довіри до Святого Письма, але вона повинна нагадувати нам про те, як Святе Письмо об’єдналося. Коли ми порівнюємо один уривок один з одним, одну частину Біблії з іншою, розташування має значення. І це стане найбільш очевидним, коли ми підійдемо до частини 4 (Як нам читати Біблію?), але перед тим, як перейти до неї, у нас є ще одне запитання, на яке ми маємо відповісти: чого (ні) в Біблії?
Обговорення та рефлексія:
Частина III: Чого (ні) в Біблії?
Я не намагатимуся дати позитивну відповідь на це запитання, щоб відповісти на запитання «Що в Біблії?» вимагатиме повної роботи з усіма шістдесятьма шістьма книгами. Дійсно, існує потреба в такому залученні, і є багато корисних ресурсів з цього приводу, зокрема Study Bibles, Біблійні опитування, і найвигідніше, біблійні теології. Причина, чому я вважаю, що біблійні теології найбільш корисні, полягає в тому, що вони роблять більше, ніж досліджують те, що міститься в тексті; вони є лінзою, через яку ми можемо читати Святе Письмо та розуміти його всеосяжне послання. З усіх хороших книг на цю тему я б почав із цих трьох.
Хоча позитивне біблійне богослов’я допоможе будь-кому знати, що міститься в Біблії та як воно поєднується, не менш важливо знати, що ні в Біблії. Тобто, якщо ми підходимо до Біблії з хибними очікуваннями, ми можемо неправильно прочитати Святе Письмо або повністю відмовитися від читання Святого Письма, оскільки воно не відповідає нашим упередженим ідеям. Однак, якщо ми зможемо позбутися деяких хибних очікувань щодо Святого Письма, це підготує нас добре читати Біблію.
І щоб допомогти нам уникнути неправильного читання Біблії, дозвольте мені навести п’ять міркувань Кевіна Ванхузера. У своїй яскравій книзі Картинки з богословської виставки: Сцени церковного богослужіння, свідчення та мудрість, Ванхузер нагадує нам, що Біблія є повідомленням від Бога, Отця, Сина і Святого Духа, до людей, створених за Його образом. Іншими словами, це не просто релігійний текст чи посібник для духовного життя. Швидше, цитуючи Дж. І. Пекера, він підсумовує Біблію одним реченням: «Бог-Отець проповідує Бога-Сина в силі Бога-Святого Духа». І з цим позитивним твердженням він наводить п’ять речей, якими Біблія не є.
Дійсно, правильне тлумачення Біблії не гарантує правильного тлумачення чи практики, але неправильне тлумачення Біблії призведе до великих і малих помилок. Тому ми повинні прагнути правильно зрозуміти, що таке Святе Письмо і те, що він має на меті, а саме: привести нас до Христа і зробити нас подібними до Нього. Це означає, що ми повинні читати Біблію з вірою, надією та любов’ю. Або, щоб отримати логічні наслідки, ми читаємо Біблію з надією, що Бог, який говорив у своєму Слові, породить у нас віру, яка веде до любові.
Дійсно, жодна інша книга в світі не може цього зробити. І якщо ми будемо ставитися до Біблії, як до будь-якої іншої книги, ми неправильно її прочитаємо. Знання можуть збільшуватися, але віра, надія та любов – ні. Водночас, якщо не звертати увагу на граматичний та історичний характер Біблії як книга, ми також можемо неправильно прочитати його зміст. Відповідно, нам потрібно читати Біблію мудро, але така мудрість залежить від знання того, чим Біблія є, а чим не є.
Повертаючись до визначення Писання Пекером, Біблія є Словом Отця до нас, натхненним Духом, щоб привести нас до Сина, щоб через Боже Слово людськими словами ми могли пізнати Його і бути подібними до Його образу. Таким чином, Біблія є книгою, призначеною для незаконної хвали триєдиному Богу (доксологія) і для виховання віри, надії та любові в Божому народі (учнівство). І маючи ці дві орієнтації, ми тепер готові розглянути як читати Біблію.
Обговорення та рефлексія:
Частина IV: Як нам читати Біблію?
Як і у випадку з першими трьома частинами, постає питання — як нам читати Біблію? — вимагає більше, ніж тут можна запропонувати. Тим не менш, я запропоную три практичні кроки для читання Біблії як Слова Божого.
Ці три «кроки» можна описати як текстовий, завітний і христологічний горизонти будь-якого даного уривка. Кожен із них служить сходинкою до розкриття значення тексту, його місця в історії спокути та його зв’язку з Богом, об’явленим у Христі. Разом вони забезпечують послідовний підхід до читання будь-якої частини Біблії для тих, хто бажає «вивчати» діла, відкриті в Божому Слові (Пс. 111:2).
Такий послідовний підхід є корисним, тому що розуміння Біблії в власних термінах потребує праці. Оскільки кожен читач Біблії привносить свої власні упереджені погляди на Святе Письмо, будь-який правильний метод читання допоможе нам побачити, що міститься в Біблії, і не вкладати в Біблію свої власні ідеї та інтереси. Для цього я знайшов цей потрійний підхід надзвичайно корисним. Отже, розглянемо кожен. Але перш ніж зробити перший крок, дозвольте мені підбадьорити тих, хто тільки починає читати Біблію вперше.
Підготовка до читання Біблії: плекання серця до Божого Слова
Хоча добре читання Біблії потребує дисципліни та навичок, воно починається з чогось набагато більш простого — простого читання Біблії. Подібно до того, як біг передує вдалому бігу, а гра на піаніно вдома передує грі на піаніно для інших, так само добре читання Біблії починається з простого акту читання.
Тому я б закликав усіх, хто тільки починає читати Біблію, довіряти Богові, просити Його допомоги та читати з вірою. Бог обіцяє відкритися кожному, хто шукатиме Його щирим серцем (Прип. 8:17; Єр. 29:13). Якщо ви прочитаєте Святе Письмо, ви дізнаєтесь, що ми не можемо шукати Бога без Його допомоги (Рим. 3:10–19), але ви також дізнаєтесь, що Бог із задоволенням показує Себе тим, хто наближається до Нього з вірою (Матв. 7:7–11; Іван 6:37). Бог не скупий на тих, хто шукає з вірою.
Знаючи це, ті, хто читає Біблію, повинні молитися і просити Бога відкрити їм Себе. Дух є тим, хто дає життя і світло, і оскільки читання Біблії є духовним зусиллям, нові читачі повинні просити Його божественної допомоги. А потім, з вірою, що він чує таку молитву і відповідає на неї, вони повинні читати, читати і читати ще. Подібно до того, як для фізичного зростання потрібні багаторазові прийоми їжі та тілесні рухи, перш ніж розмір і сила будуть зареєстровані в тілі, духовне зростання та розуміння Біблії також потребують часу. Отже, найважливіше для читання Біблії – це бажання розвивати серце для Божого Слова. І немає кращого місця для цього, ніж Псалом 119. Якщо читання Біблії для вас є новим, візьміть одну строфу (вісім віршів) Псалма 119, прочитайте його, повірте йому, помоліться, а потім почніть читати Біблію.
Крім того, постійний час, місце та графік читання Біблії зроблять читання приємнішим. З роками я зрозумів, що читання Біблії – це не просто вироблення звички; це райська страва, якою можна насолоджуватися. Подібно до того, як ми їмо їжу для фізичної сили та задоволення, так само слід насолоджуватися Святим Письмом. Як сказано в Псалмі 19:10–11: «Вони бажані більше за золото, навіть за багато чистого золота; солодший і від меду, і від крапель меду. Крім того, ними попереджений твій слуга; у дотриманні їх велика винагорода». Маючи на увазі цю обіцянку, дозвольте мені заохотити вас спробувати та побачити, наскільки хороше Святе Письмо. І поки ви будете читати, я пропоную ці наступні три кроки, щоб допомогти вам повною мірою скористатися перевагами якісного читання Біблії.
Текстовий горизонт: виявлення сенсу тексту
Будь-яке хороше читання Біблії починається з тексту. І ключовим текстом для спостереження за біблійним тлумаченням у дії є Неемія 8. Описуючи дії священиків, яким було доручено навчати народ Ізраїлю (Лев. 10:11), Неемія 8:8 читає: «Вони читали з книги, із Закону Божого, чітко, і вони передавали зміст, щоб люди розуміли прочитане». В історичному контексті люди потребували перевиховання на шляху Бога, коли вони поверталися з вигнання. Ще до вигнання увага до Закону була втрачена (пор. 2 Хр. 34:8–21), і тепер, звільнені з полону, сини Ізраїля були не набагато кращими. Іврит був втрачений у вигнанні; Арамейська була новою лінгва франка, і тому Неемія наказав прочитати Закон, а священики «розгадали» його значення.
Як і сам Ездра (Ездри 7:10), ці левітські лідери допомагали людям зрозуміти і застосовувати Закон Божий. Як наказав їм робити Закон (Лев 10:11), вони пояснювали, що означає Закон. Таким чином ми маємо справжній приклад біблійного викладу, де рядок за рядком пояснюється текст. Зокрема, значення уривка знаходимо в прозі, поезії та пропозиціях, що містяться в реченнях, строфах і строфах. Коротше кажучи, читання Біблії починається з звернення уваги на літературний та історичний контекст певного уривка.
І що важливо, цей спосіб читання не просто створений за межами Біблії; це насправді знаходиться всередині. Повторення Закону та Послання до Євреїв демонструють біблійний виклад, який є ще одним способом описати читання Біблії з біблійною точністю та застосуванням. Наприклад, Повторення Закону 6–25 пояснює Десять Заповідей (Вихід 20; Повторення Закону 5), а Послання до Євреїв є проповіддю, яка пояснює та пов’язує кілька уривків зі Старого Завіту.
На цій основі ми можемо навчитися зі Святого Письма, як читати Біблію. І коли ми читаємо Біблію, ми повинні починати з текстового горизонту, де ми звертаємо особливу увагу на наміри автора, історичний контекст аудиторії та мету книги, написаної від автора до аудиторії. Таким чином, ми повинні спочатку звернути увагу на те, що говорить автор (текстовий горизонт), а потім, коли він це говорить (завітний горизонт).
Горизонт завіту: Розпізнавання сюжетної лінії історії Божого завіту
Віддаляючись від текстового горизонту, ми переходимо до завітного горизонту, або того, що інші називають епохальним горизонтом. Цей горизонт визнає, що Біблія — це не просто каталог позачасових істин. Натомість це поступово відкривається свідчення про Боже викуплення в історії. Воно навмисно написано в руслі багатогранної обітниці, виконаної у Христі. Як сказано в Діях 13:32–33: «І ми звіщаємо вам добру новину, що Бог обіцяв для батьків, це він має виконано нам, їхнім дітям, воскресивши Ісуса».
В останні століття це прогресивне одкровення по-різному описувалося як низка розподілів або завітів. І хоча різні традиції по-різному розуміли біблійні завіти, Біблія безсумнівно є завітним документом, який складається з двох заповіти (лат. «угода») і зосереджена на новому завіті Ісуса Христа. Тому розуміти біблійну сюжетну лінію як серію завітів підходить. Насправді, з огляду Біблії ми можемо викласти історію викуплення за шістьма завітами, усі з яких ведуть до нового завіту Христа.
Ці завіти перераховані в хронологічному порядку, і можна показати, що вони мають органічну єдність, а також теологічний розвиток з часом. Що стосується читання Біблії, необхідно запитати: «Коли відбувається цей текст і які завіти діють?»
У цьому питанні від читача вимагається вдосконалення розуміння завітів, їхньої структури, положень і обіцянок благословень і прокляття. Таким чином, завіти функціонують як тектонічні плити Святого Письма. І знання їхнього змісту сприяє зростанню обізнаності про біблійне послання та те, як воно веде до Ісуса Христа.
Христологічний горизонт: насолода Богом через Особу та Діло Христа
У Святому Письмі з самого початку є передбачувана орієнтація, яка спонукає читача шукати Христа. Тобто, починаючи з Буття 3:15, коли Бог обіцяє спасіння через насіння жінки, усе Святе Письмо написано курсивом — це означає, що воно спрямоване вперед до Сина, який має прийти. Як Ісус навчав своїх учнів, усе Святе Письмо вказує на нього (Івана 5:39), тому, щоб правильно витлумачити будь-яку частину Біблії, ми повинні побачити, як вона природно пов’язана з Христом. Це те, що Ісус робив на дорозі до Емаусу (Луки 24:27) і в горниці (Луки 24:44–49), і те, що продовжували робити та навчати всі його апостоли.
Щоб побачити цей метод читання Старого Завіту христологічно, можна подивитися на проповіді Діянь. Наприклад, у день П’ятидесятниці Петро пояснює, як злиття Духа виконує Йоіла 2 (Дії 2:16–21), воскресіння Христа – 16 Псалом (Дії 2:25–28) і вознесіння Христа – 110 Псалом (Дії 2:34–35). Подібним чином, коли Петро проповідує на Соломоновому портику в Дії 3, він ідентифікує Ісуса як пророка, подібного до Мойсея, про якого пророкують у Повторенні Закону 18:15–22 (див. Дії 3:22–26). Більш детально, коли Павла посадили під домашній арешт у Римі, у Діях 28:23 описано, як ув’язнений апостол пояснював Святе Письмо, «свідчачи про Царство Боже та намагаючись переконати їх про Ісуса як через Закон Мойсея, так і від Пророків». Коротше кажучи, проповіді в Діяннях дають багато ілюстрацій того, як апостоли читали Старий Завіт христологічно.
Слід визнати, що цей Христоцентричний підхід до тлумачення може бути неправильно застосований або неправильно охарактеризований. Але правильно зрозуміле, воно показує, як шістдесят шість різних книг знаходять свою єдність в євангелії Ісуса Христа. Біблія єдина, тому що походить від одного Бога, але ще більше вона єдина, оскільки вся вказує на ту саму Боголюдину, Ісуса Христа. І оскільки це людська книга з благодатними обіцянками всьому людству, все Святе Письмо вказує на довгоочікуваного Месію, який є посередником між Богом і людьми.
Щоб співвіднести три горизонти, то кожен текст має місце в завітний рамки Біблії, до яких веде нас Христос. Отже, кожен текст органічно пов’язаний із завітним хребтом Святого Письма, і кожен текст знаходить свою telos у Христі через прогрес біблійних завітів. І якщо ми не об’єднаємо ці три горизонти, ми не зможемо зрозуміти, як читати Біблію. У той же час порядок горизонтів також має значення. Христа не переносять у часі до Ізраїлю, і ми також не повинні просто поверхнево пов’язувати червоний колір нитки у вікні Рахав (Нав. Нав. 2:18). Натомість, ми повинні розуміти весь епізод з Раавом (Ісус Навин 2) у світлі Пасхи (Вихід 12), і тоді від Пасхи ми зможемо перейти до Христа.
Цей Христос-наприкінці (Христотелічний) припущення ґрунтується на екзегетичному переконанні, що все Святе Письмо, усі завіти, усі типології ведуть до Ісуса. І, відповідно, це має величезні інтерпретаційні наслідки. Там сказано, що жодне тлумачення не є повним, доки воно не прийде до Христа. Будь-яке застосування, яке приходить до нас із Старого Завіту, яке уникає особистості та діяльності Христа, є принципово нерозумним. Так само всі додатки Нового Завіту знаходять своє джерело сили в Христі, завіті, який Він посередницькує, і Дусі, якого Він посилає. Отже, усі правдиві тлумачення Біблії мають бути взяті з тексту та пов’язані із завітами, щоб вони дозволили нам побачити та насолодитися Ісусом Христом.
Ось як ми повинні читати Біблію — знову, і знову, і знову!
Бійся і не бійся, а бери і читай
Коли ми закінчуємо цей польовий посібник, я можу уявити, що щирий послідовник Христа або особа, яка розглядає твердження Христа, може відчувати себе невідповідним для завдання читання Біблії. І, у протилежний спосіб, я хочу підтвердити такі почуття. Наближення до Бога на горі Синай було жахливою реальністю. І хоча сьогодні ми маємо посередника в особі Ісуса Христа, наближатися до Бога в Його Слові залишається милостивим і страшним (Євр. 12:18–29). Таким чином ми повинні підходити до Слова Божого з благоговінням і трепетом.
У той же час, оскільки Христос живий, щоб заступатися за тих, кого Він кличе до Себе, ми не повинні боятися. Бог милосердно ставиться до грішників, які довіряють Йому і шукають Його в Його Слові. Отже, читати Біблію не страшно. Поки ми смиренно приходимо перед Богом, воно сповнене благодаті, надії, життя та миру.
По правді кажучи, ніхто сам по собі не здатний читати Біблію. Усе справжнє читання Біблії залежить від триєдиного Бога, який спілкується з нами і на нас, молячись про благодать правильно читати Боже Слово. У світі, наповненому нескінченними відволікаючими факторами та змагальними голосами, навіть можливість і вибір читати Боже Слово є важкими. Тому, коли ми намагаємося взяти Біблію для читання, ми повинні робити це з упевненістю, що Бог може говорити через какофонію, і ми повинні робити це з молитвою, просячи Бога допомогти нам. З цією метою я пропоную останнє слово про читання Біблії Томаса Кранмера (1489–1556).
У проповіді, заохочуючи до читання Святого Письма, він заохочував до повторного читання Святого Письма, а також до необхідності читати Писання смиренно. Коли ми читаємо Біблію, нехай ці слова заохочують нас розуміти Біблію і робити це з терплячим смиренням і покорою, щоб наша користь від Біблії приносила хвалу живому Богові, який все ще говорить через Біблію.
Якщо ми прочитаємо один, два чи тричі і не зрозуміємо, то не припиняймо, але продовжуймо читати, молитися, просити інших і тому, продовжуючи стукати, нарешті двері відчиняться, як каже святий Августин. Хоча багато речей у Святому Письмі сказано в неясних таємницях, все ж немає нічого, сказаного під темними таємницями в одному місці, але те саме в інших місцях сказано більш фамільярно та зрозуміліше як для вчених, так і для неосвічених. І ті речі в Писанні, які прості для розуміння і необхідні для спасіння, обов’язок кожної людини полягає в тому, щоб вивчити їх, запам’ятати їх і ефективно використовувати їх; а щодо незрозумілих таємниць, задовольнитися тим, що не знаєте в них до того часу, коли Бог захоче відкрити йому ці речі. . . . І якщо ти боїшся помилитися, читаючи Святе Письмо, я покажу тобі, як ти можеш читати його без ризику помилки. Читайте його смиренно з лагідним і смиренним серцем, щоб думати, що ви можете прославити Бога, а не себе, знаючи це; і читай його не без щоденної молитви до Бога, щоб Він скеровував твоє читання на користь; і візьміть на себе зобов'язання викладати це далі, тоді ви зможете це чітко зрозуміти. . . . Зухвалість і зарозумілість [є] матір’ю всіх помилок: і смирення не повинно боятися помилок. Бо смирення лише шукатиме пізнання правди; воно буде шукати і передаватиме одне місце іншому: і там, де воно не може знайти сенсу, воно молитиметься, воно запитуватиме інших, хто знає, і не буде зухвало й необдумано визначати нічого, чого воно не знає. Тому скромна людина може сміливо шукати будь-яку істину в Святому Письмі без будь-якої небезпеки помилки.
Обговорення та рефлексія:
