Біблія, робота і ти

вступ

Для чого потрібна робота?
Для чого люди?
Для чого світ?

Щоб зрозуміти роботу, ми повинні зрозуміти світ, і ми повинні зрозуміти місце людини в світі. Цей польовий путівник прагне показати, що Біблія вчить, що Бог збудував світ як космічний храм, що він помістив людину в космічний храм як свій живий образ, щоб вона була його царем-священиком, якому він дав працю здійснення панування та наповнення космосу носіями Божого образу, щоб він міг бути наповнений Його славою. Це велике завдання вимагає благословенного балансу між роботою та особистим життям: гармонійного розуміння шлюбу, сім’ї та великих зусиль, тому що, щоб бути плідним і розмножуватися, шлюб повинен процвітати, а щоб світ був наповнений Божою славою, діти повинні виховуватися в страху та напоумленні Господа. Якщо він хоче правильно виконувати роботу, він не може бути ні трудоголіком, ні ледарем. Успіх вимагатиме збалансованого життя, процвітання вдома, процвітання в полі.

Демонстрація того, що Біблія справді вчить цьому, проведе нас через весь сюжет Біблії. Ми розглянемо, як усе почалося в дуже доброму творінні, споглядаючи роботу, яку Бог дав людині виконати. З цього моменту ми розглянемо, як все змінилося, коли людина впала в гріх, потім перейдемо до місця роботи в Божій програмі викуплення, перш ніж розглянути те, що Біблія вказує на роботу у відновленні всього сущого.

Обсяг цього проекту не дозволить нам бути майже вичерпним, тому ми зосередимо нашу дискусію на п’яти основних постатях, і вони зосереджені на самому Господі Ісусі. Ми починаємо з Адама в саду, переходимо від нього до сина Давида, царя в Єрусалимі, Соломона, який мав так багато сказати про роботу, а потім до Ісуса, в якому все здійснилося. Стоячи навпроти вчення Соломона до Ісуса, ми звертаємо нашу увагу на вчення Павла після Ісуса, перш ніж завершити наші міркування новим Адамом у виконанні Едемського саду в кінці. Хіастична структура цієї презентації може бути зображена наступним чином:

• Адам
  • Соломон
    • Ісус
  • Павло
• Новий Адам

Створення

При створенні Бог збудував собі космічний храм. У космічному храмі Бог помістив Свій образ і подобу — людство. Він створив їх чоловіком і жінкою на свій образ (Бут. 1:27), і Бог поблагословив їх і дав їм опіку: ті, хто в образі невидимого Бога, мали відповідальність плодитися і розмножуватися, щоб вони могли наповнити землю і підкорити її, здійснюючи Богом дане панування над тваринним царством (1:28). Таким чином вони наповнять землю Божою славою, як води покривають моря (Іс. 11:9; Авв. 2:14; Пс. 72:19), роблячи так, щоб від сходу сонця до місця його заходу прославлялося ім’я Господа (Мал. 1:11; Пс. 113:3). Від початку Бог дав людині роботу, щоб слава Божа була звеличена.

Благословення Бога в Буття 1:28 вказує на дуже гарне, оригінальне створення, баланс між роботою та особистим життям до падіння (пор. Буття 1:31). Непадший чоловік насолоджувався б гармонійними стосунками зі своєю дружиною, і разом вони б насолоджувалися Божим благословенням, відтворюючи себе в негріших дітей, які приєдналися б до своїх батьків у великому завданні наповнити землю своїм потомством, підкорити її та здійснити панування над тваринами. Результатом буде те, що в кожному куточку творіння видимі зображення невидимого Бога, ті, хто є на Його образ і подобу, виявлятимуть Його характер, присутність, владу та правління, роблячи Його відомим.

Коли ми порівнюємо те, що робить Бог у Буття 1 з тим, що він наказує людині робити в Буття 2, ми отримуємо більше розуміння Божої програми. Коли він створював світ, Бог дав ім’я тому, що він створив, у Буття 1. Він викликав щось до буття своїм словом наказу (наприклад, «Хай буде світло!» [Бут. 1:3]), а потім він давав це ім’я (наприклад, «І назвав Бог світло днем» [1:5]). Ця модель повторюється знову і знову (десять разів ми читаємо «і сказав Бог», і сім разів Господь каже «Нехай буде» в Буття 1), так що, коли ми дійдемо до Буття 2, ми визнаємо, що воно повторюється. Тут Бог створює тварин, але замість того, щоб сам назвати їх, Він приводить їх до людини, щоб побачити, як вона їх назве (2:19). Це схоже на те, ніби Бог бере свого учня для виконання завдання намісництва.

Велике завдання Адама

Бог дав людині владу над тваринами (1:26, 28), а потім Бог дав людині можливість зробити з Божим творінням те, що робив сам Бог: назвати його (2:19–20). Це свідчить про те, що робота людини, як видимого втілення невидимого Бога, полягає в застосуванні невидимої влади, правління, присутності та характеру Бога для всього створіння.

Бог створив і наповнив світ, і робота людини полягає в тому, щоб завершити роботу. На додаток до завдання іменування, Господь поставив людину в саду, щоб обробляти його та стежити за ним (Бут. 2:15). Ці терміни «працювати» та «берегти» можна також перекласти як «служити» та «охороняти», і вони вживаються разом лише в інших місцях П’ятикнижжя для опису обов’язків левітів у скинії (Числа 3:8). Це вказує на те, що Мойсей має на увазі, щоб його слухачі розпізнали, що Левити були в скинії, Адам був у саду.

Таким чином, як Божий намісник, який здійснює панування над Божим творінням, Адам царює («панує», [Бут. 1:26, 28]) як видимий цар, який представляє невидимого (1:27). Крім того, як свого роду прото-Левіт (2:15) у місці, де Бог ходить у прохолоду дня (Бут. 3:8), Адам служить священиком у первісному Святая Святих, передаючи знання Творця творінню.

У книзі Буття 2 Бог дав заборону їсти плоди дерева пізнання добра і зла (Бут. 2:17) до створення жінки (2:18–23). Її знання про заборону (3:1–4) свідчить про те, що чоловік повідомив її про це. Таким чином, він служив пророчим персонажем, повідомляючи слово Боже одкровення іншим.

З того, що Адам робить у Божому світі, ми можемо зробити наступний висновок: хоча Адама конкретно не називають «царем», «священиком» або «пророком», він виконує кожну з цих функцій: панує над творінням, працює та зберігає святу оселю Бога та передає Боже відкрите слово іншим.

Обговорення та рефлексія:

1. Чим цей переказ облікового запису створення відрізняється від того, як ви думали про це раніше?
2. Яким чином завдання, дані Адаму, можуть сформувати ваш погляд на роботу?

падіння

І тоді всі на сцені збунтувалися. Змій, який, як польовий звір, мав бути під владою чоловіка, обдурив жінку і спонукав чоловіка до гріха (Бут. 3:1–7). Чоловік, чия роль утримувати сад, ймовірно, передбачала запобігання нечистим зміям, але безперечно означала дотримання Божої заборони їсти з дерева та захистити жінку, дозволив змієві говорити свою підривну брехню та обманювати жінку. Потім чоловік простояв осторонь, поки вона їла з дерева, а потім сама з’їла з нього (3:8). Жінка, яка могла принаймні надіслати змія до чоловіка, прийняла звинувачення, наклепи та пропозиції звичайної мови, з’їла з дерева і простягла цей заборонений плід прямо чоловікові.

Трагічна трансгресія Адама

Той, хто має панування (цар) як Божий намісник над тваринами, згрішив, тому що змій спокусив його. Той, хто мав роль священика служити й охороняти, осквернив святе місце своїм проступком. Той, хто виконував пророчу функцію отримання та передачі слова одкровення, сам порушив цю саму заборону.

І гріх ускладнив роботу всім.

Жінка була створена, щоб плодитися і розмножуватися разом з чоловіком (Бут. 1:28). Через гріх вона матиме біль під час пологів (3:16а). Вона також була створена, щоб допомогти чоловікові (2:18), але тепер її бажання було б спрямоване на її чоловіка в тому сенсі, що вона хотіла б контролювати його, а він панував би над нею з непотрібною силою (3:16b; див. 4:7).

Чоловік був змушений працювати в саду, але через гріх землю було проклято (3:17) і тепер вона буде давати тернину та будяки (3:18). Бог сказав чоловікові, що він буде їсти, важко мучившись від поту (3:19), а потім вигнав його з саду (3:23–24).

Трагічне спустошення неможливо переоцінити. Священицька фігура, доручена захищати чисту сферу життя, дозволила нечистому змієві увійти, спокусити та спонукати до гріха, що призвело до смерті. Пророча постать, яка отримала пряме Боже одкровення, не тільки не наполягала на дотриманні Божого слова, але й сама порушила його. Царська особа, якій було надано панування над тваринами, віддала своє правління брехливій змії.

Історія про гріх, який ускладнює все, продовжується в Буття 4, де Каїн, «слуга землі» (Бут. 4:2, термін, перекладений як «працівник» або «слуга», є тим самим терміном, який використовується для опису Адама, який «обробляє» сад у 2:15), убиває свого брата Авеля, «пастуха отари» (4:2). Коли Каїн покликаний до відповідальності, він запитує, чи мав він бути «охоронцем» свого брата (4:9, той самий термін, який використовується для опису Адама, який доглядав сад у 2:15). Потім Господь каже Каїну, робітнику/слугі землі, що він “проклятий від землі” (4:11), і далі, що коли він працює/служить землі, вона не дасть йому сили (4:12). Змій спокушає повідомленням про те, що непослух полегшить життя, але він брехун і батько брехні (Івана 8:44). Правда полягає в тому, що гріх ускладнює все життя, включаючи роботу.

Замість того, щоб наповнити світ образом і подобою Бога, який здійснюватиме панування відповідно до свого характеру, як це вказує Буття 1:27–28, початкова пара згрішила і наповнила світ насильством (6:11). Однак Бог не передав свою програму змієві.

Обіцянка Насіння Жінки

Господь говорить змієві, що він матиме ворожнечу з жінкою (Бут. 3:15а), з чого можна вивести три моменти:

1. По-перше, хоча те, що жінка ховається від Бога, вказує на те, що вона духовно мертва, і хоча її вигнання з Едему означає, що її викинули з чистого царства життя в нечисте царство мертвих, той факт, що буде ворожнеча, означає, що буде тривати конфлікт, тому вона ще не помре фізично.
2. По-друге, ворожнеча означає, що вона не приєднується до змія, а виступає проти нього. Коли Господь продовжує говорити змієві, що ця ворожнеча пошириться на його насіння і на насіння жінки (3:15б), ми дізнаємося, що чоловік також продовжуватиме жити і протистояти змієві, оскільки він необхідний, щоб жінка мала насіння, або потомство.
3. Нарешті, хоча єврейський термін «насіння» можна використовувати для окремої людини чи групи (подібно до того, як англійською мовою ви можете говорити про одне насіння або цілий мішок насіння), насіння жінки ідентифікується як окремий чоловік, який поранить голову змія, завдавши собі п’яти (3:15c). Оскільки поранення на п’яті можна пережити, тоді як поранення на голові може бути смертельним, це свідчить про перемогу над змієм.

Під час створення робота із заповнення землі (Бут. 1:28) вимагала від чоловіка та жінки плодитися та розмножуватися. В обіцянці викуплення в Буття 3:15 стоїть та сама істина: щоб змієві було розчавлено голову, чоловік і жінка повинні плодитися і розмножуватися. Божий проект створення і Божий проект спокути вимагають, щоб чоловік і жінка об’єдналися разом у шлюбі (2:24), щоб виконувати роботу з народження та виховання благочестивих дітей.

Обговорення та рефлексія

1. Чому гріх Адама був повстанням проти всіх трьох завдань, даних Богом (царя, священика і пророка)?
2. Яким чином ви можете побачити вплив гріха на ваші стосунки та роботу?

викуп

Божа програма викуплення починається з обіцянки, що насіння жінки розчавить голову змія в Буття 3:15. Ця обітниця веде до Авраама. Божі обіцянки Аврааму в Буття 12:1–3 детально розкривають початкову обітницю викуплення, закладену в Буття 3:15, і ці обітниці, у свою чергу, розкриваються протягом життя Авраама (Бут. 22:15–18). Потім їх віддають Ісаку (26:2–5) і Якову (28:3–4). Благословення Якова Юдеї (49:8–12) також доповнює та розширює обітниці.

Нащадок веде до Давида, і Бог обіцяє підняти потомство Давида та встановити трон його царства навіки (2 Сам. 7). Ще під час народження Ноя в Буття 5:28–29 батько Ноя Ламех висловив надію, що його насіння принесе полегшення від роботи та болісної праці на проклятій землі. Мова Буття 5:29 нагадує мову Буття 3:17, припускаючи, що такі люди, як Ламех, шукають насіння жінки, яка не тільки переможе змія, але й скасує вироки, які ускладнюють роботу.

Спокусник буде подоланий. Гріх не переможе. Результат гріха — смерть — не матиме останнього слова. Той факт, що Енох не помер (Бут. 5:21–24), вказує на те, що насіння жінки очікує, що Бог подолає смерть і все, що її спричинило.

Віруючий залишок у Старому Завіті розумів і вірив, що Бог воскресить окреме насіння жінки, насіння Авраама, насіння Юди, насіння Давида, яке переможе змія і таким чином поверне все на правильний шлях, і шлях веде до виконання Божих цілей.

Насіння жінки і робота Адама у світі

Які це були цілі? Як зазначалося вище, Бог побудував світ як космічний храм. Коли він викупив Ізраїль з Єгипту і уклав з ними угоду на горі Синай, він дав їм зменшену копію космічного храму: скинію. Це пояснює, чому Давид хотів побудувати Господній храм, коли відпочине від усіх своїх ворогів (2 Сам. 7:1).

Відверто кажучи, Давид розумів завдання Адама, розумів, що він був нащадком насіння обітниці, розумів свою роль як царя Ізраїлю, і тому він прагнув виконати завдання, яке Бог дав Адаму. Він отримав обіцянки в 2 Самуїла 7, а потім почав завойовувати в усіх напрямках у 2 Самуїла 8–10. Бажання Давида побудувати храм для Ягве представляє його бажання встановити правління Ягве в Ізраїлі, як відправну точку для царя Ізраїлю, який царюватиме над усіма народами для Ягве (див. Пс. 2:7–9).

Давид сформулював своє бажання продовжити цю велику роботу пророку Натанові (2 Сам. 7:2), і тієї ночі Господь відкрив Натанові, що хоча Давид пролив надто багато крові, щоб побудувати чисте царство життя (1 Хр. 22:8, уся ця смерть, очевидно, робила його нечистим), Бог збудує Давиду дім (2 Сам. 7:11), виростить Давидове насіння (7:12), заснує його царство та престол (7:13), і будь йому батьком (7:14).

Соломон як Новий Адам

Господня обіцянка про дім Давиду (2 Сам. 7:11), здається, стосується династичного роду, лінії царів, що походять від Давида. У той же час, Господня обіцянка про особливе насіння, чий престол буде встановлено назавжди (7:12–13), вказує на царя, в якому ця лінія завершується. Двозначність у висловлюваннях створила б передчуття, що кожен новий цар із роду Давида може бути тим самим. І з обітницею в 2 Самуїла 7:13, де говориться, що Давидове насіння побудує дім для Божого імені, виконання Соломоном цього подвигу буде тлумачитися як виконання (1 Царів 5-9), доки його власна невдача ідолопоклонства не стане очевидною (1 Царів 11:1-13). 1 Царів 4 зображує Соломона як нового Адама, який береться за роботу Адама, здійснюючи панування (4:24), і, як і Адам, називаючи тварин, Соломон «говорив про дерева...». . . . Він також говорив про звірів, і про птахів, і про плазунів, і про риб» (4:33).

Роздуми самого Соломона про те, що він збирався виконати в книзі Екклезіаста, є особливо актуальними для нашого розгляду роботи, яку виконує Божий народ. Соломон взявся за велике завдання, дане Богом Адаму, і він виявив, що через гріх і смерть ця спроба була марною. І все ж Соломон отримував задоволення від роботи, насолоджуючись як тим, що мав робити, так і плодами своєї праці, і він радить іншим робити те саме.

Соломон розповідає, що його метою було «побачити, що добре для синів Адама робити під небом за числом днів їхнього життя» (Екл. 2:3, авторський переклад). Коли Соломон докладно розповідає про те, що він збирався зробити, його проекти нагадують те, що зробив Бог, коли створював світ. Схоже, що Соломон розумів, що його завдання полягало в тому, щоб відобразити характер Бога у своїй роботі, і тому він описує те, що він робив, словами, які нагадують те, що робив Бог.

В оригінальному єврейському та англійському перекладах термінологія Екклезіяста 2:4–8 відповідає як використаним словам і фразам, так і послідовності подій, описаних у розповіді про створення книги Буття (та інших частинах Старого Завіту). Соломон вперше каже в 2:4: «Я зробив великі справи свої». Божі справи у створенні, безперечно, великі, і вони описані як такі в інших місцях Старого Завіту (наприклад, Пс. 104:1). Ми зазначили, що під час створення Бог збудував собі космічний храм, або дім (див. Ісаї 66:1; Пс. 78:69), а далі Соломон каже: «Я збудував собі доми» (Еккл. 2:4).

Тут термінологія стає сильно паралельною. Слова, використані в книзі Буття 2:8, «І насадив Господь Бог сад в Едемі на сході», переймаються Соломоном, коли він стверджує: «Я посадив собі виноградники. Я створив собі сади й рай» (2:4б–5а). У Буття 2:9 розповідається, як «Господь зробив так, щоб кожне дерево, бажане на вигляд і добре на їжу, виросло з землі, і було дерево життя посеред раю, і дерево пізнання добра і зла». Так і Соломон: «Я посадив у них дерево всякого плоду» (2:5б).

У Буття 2:10 розповідається: «А з Едему текла ріка, щоб поливати сад». Соломон також забезпечив зрошення: «Я зробив собі водойми, щоб поливати з них ліс дерев, що проросли» (Екл. 2:6). Потік думок у Буття крок за кроком відповідає ходу думок Соломона в цьому розділі Екклезіаста. Буття 2:11–14 описує чотири річки, які витікають з тієї, що витікає з Едему, щоб поливати сад у 2:10, а потім у Бутті 2:15, «Бог Ягве взяв чоловіка і залишив його в Едемському саду, щоб служити йому та охороняти його». Підготувавши свій сад, кажучи так, щоб це перегукувалося з іншими твердженнями в Святому Письмі, «слуга Ягве» поміщається в сад, щоб «обробити» його. У той час як Буття 2:15 використовує словесну форму єврейського кореня, який можна перекласти як «служити/працювати», в Екклезіаста 2:7 Соломон використовує форму іменника того самого кореня, який можна перекласти як «слуга/раб», коли він каже: «Набув я слуг і невільниць, і сини дому були для мене, також багато худоби великої та худоби було для мене більше від усіх які були переді мною в Єрусалимі». Подібно до того, як Бог створив людину для служіння Його саду, Соломон знайшов слуг, щоб виконати його спробу Едему.

Посеред опису однієї з чотирьох річок Буття 2:12 згадує золото, бделій та онікс, а також у Екклезіаста 2:8 Соломон стверджує: «Я зібрав собі також срібло та золото... . .” Соломон знову стверджує, як він перевершив усіх, хто був до нього в Єрусалимі в 2:9, який включатиме не лише його батька Давида, але й шановного царя-священика Мелхіседека (Бут. 14:18–20; Пс. 110:4). Потім він стверджує: «І все, чого просили мої очі, я не залишив від них. Я не стримував серця свого від жодної радості, бо серце моє тішилося від усіх трудів моїх, і це була моя частка від усіх трудів моїх» (Екл. 2:10). Таким чином, Соломон підтверджує своє велике задоволення і насолоду від грандіозних завдань, які він взявся. І все ж він продовжує говорити в 2:11: «Але я звернувся до всіх своїх діл, які зробили мої руки, і до праці, яку я працював, щоб зробити, і ось, усе це було марнота та погоня за вітром, і не було прибутку під сонцем».

Незважаючи на всю важливість і задоволення, які Соломон знаходив у виконанні роботи, він виявив, що не може виконати завдання Адама. Спроба зробити це була марною спробою з огляду на всі причини, які він перераховує протягом решти книги Екклезіаста. Намагатися виконати те, що Бог дав Адаму, це все одно, що намагатися зловити вітерець, коли він ллється, — вітер прослизає крізь пальці. На ньому немає ніяких ручок, і звичайна людина не може його взяти. Слова Соломона навпомацки виражають марність занепалого стану людини. Гріх змушує все згинатися, а те, що зігнуто, нелегко випрямити (Екл. 1:15а). Гріх також призводить до того, що в усіх починаннях не вистачає чогось істотного, а те, чого бракує, неможливо перерахувати (1:15б). А смертність, яка закінчує кожне людське життя, додає суєтності й короткості досягнень будь-якої людини.

Екклезіаста 2:12, здається, продовжує хід думок: «І обернувся я, щоб побачити мудрість разом із безумством і глупотою, бо що таке людина, що прийде після царя, якого вони вже поставили?» Дуейн Гаррет стверджує, що ««цар» стосується не кого іншого, як «Адама» з Буття 2–4», пояснюючи множину «вони...». . . зроблений» як такий, що відповідає множині «Створімо людину» в Буття 1:26, і він перефразує Екклезіяста 2:12 так: «Чи прийде людина, яка буде кращою за царя — Адама — якого Бог створив давно?»

Таким чином, здається, що Соломон намагається здійснити грандіозний проект правління як ізраїльський цар за образом і подобою Бога. Він прагнув виконати свій обов’язок як насіння Давида в лінії походження насіння жінки, намагаючись бути новим Адамом. Він виявив, що незважаючи на те, що Бог обдарував його мудрістю, багатством і величчю (1 Царів 3:10–14; Екл. 1:16; 2:9), через те, що зробив Адам, він зіткнувся з непереборною перешкодою до успіху, а саме смертю. Той факт, що смерть трапляється з усіма — мудрими і нерозумними — призводить до марнославства в Екклезіаста 2:14–17. Гріх Адама приніс у світ смерть. Той факт, що Соломон помре, означає кінець його планам і відсутність тривалої пам’яті (Екл. 2:16; 1:11). Соломон не тільки визнає, що його смерть стане гарантією кінця його власних починань, він також бачить, що вся його робота буде залишена іншому, який може бути мудрим або нерозумним, що лише посилює відчуття марнославства (Екл. 2:18–19).

Будучи дуже знеохоченим цією реальністю (Екл. 2:20), Соломон нарікає на той факт, що вправні працівники, які заробили речі, повинні залишити їх тим, хто не працював на них (2:21). Підхоплюючи ідею в 2:3, де він висловив свій намір дізнатися, що добре для людини робити, Соломон запитує, що людина має від своєї праці та змагань (2:22), з огляду на той факт, що життя сповнене горя, робота важка, а сон часто швидкоплинний (2:23). У цьому місці своєї майстерної книги Соломон представляє ідеї, які він пропонує своїй аудиторії, і його почуття стосуються всіх, хто живе і працює між падінням Адама та поверненням Христа.

Яку пораду дає Соломон тим, хто намагається віддати честь Богу, виконуючи своє призначення людини за Божим образом і подобою, але усвідомлює, що смерть робить їхні зусилля марними? Відповідь можна знайти спочатку в Екклезіаста 2:24–25, і Соломон знову і знову повторює суть цієї відповіді у своїй книзі (див. Еккл. 3:12–13; 3:22; 5:18; 8:15; і 9:7–10, і 11:8–10 подібне). Великі ідеї це

(1) немає нічого кращого для людини

(2) ніж те, що він повинен їсти і пити і

(3) насолоджуватися своєю роботою, тому що

(4) якщо він може це зробити, то це Божий дар для нього, а Бог не дає цей дар кожному (див. 2:26; 6:1–2).

 

У наступній таблиці наведено ці тексти зі стандартної версії англійською мовою:

Позитивний висновок Соломона

Еклезіаст довідка	Нічого кращого	Їжте і пийте	Насолоджуйтесь роботою	Божий Дар
2:24–25	Немає нічого кращого для людини	ніж щоб він їв і пив	і знаходити насолоду в його праці.	І це, я бачив, із Божої руки, бо крім Нього хто може їсти чи хто може насолоджуватися?
3:12–13	Я зрозумів, що немає нічого кращого для них, ніж бути радісними і творити добро, поки вони живі;	також щоб усі їли і пили	і насолоджуйся всією його працею—	це Божий дар людині.
3:22	Так я побачив, що нічого кращого немає		ніж те, що людина повинна радіти своїй роботі,	бо це його доля. Хто приведе його, щоб побачити, що буде після нього?
5:18	Дивіться, те, що я бачив, було добрим і відповідним	це їсти і пити	і знаходити насолоду в усій праці, якою трудиться під сонцем	кілька днів свого життя, які дав йому Бог, бо це його доля.
8:15	І радість хвалю, бо немає нічого кращого під сонцем у людини	але їсти, пити і радіти,	бо це буде з ним у його праці протягом усіх днів його життя	що Бог дав йому під сонцем.
9:7–10		Іди, їж із радістю свій хліб і пий своє вино з веселим серцем, бо Бог уже схвалив те, що ти робиш. Нехай ваш одяг завжди буде білим. Нехай не бракує олії на вашій голові.	Насолоджуйся життям з дружиною, яку любиш, у всі дні життя свого марнославного	що він дав вам під сонцем, бо це ваша частка в житті та в вашій праці, якою ви трудитеся під сонцем. Усе, що рука твоя знайде робити, роби з силою твоєю, бо немає праці, ані думки, ані знання, ані мудрості в Шеолі, до якого ти йдеш.

 

Ці заяви є принципово обнадійливими. Вони стверджують, що хоча досвід смертної людини марний, все ж є цінність отримання життя, праці та їжі як добрих дарів від Бога.

Чим можна виправдати ідею про те, що хоча цей проект неможливо здійснити в цьому житті, а смерть робить його завжди марною спробою, він все ж таки зберігає цінність і ним слід насолоджуватися в гонитві, у праці, у важкій роботі та в досадах? У Екклезіасті можуть бути вказівки на віру в тілесне воскресіння мертвих і віру в те, що всі Божі цілі й обіцянки будуть досягнуті на новому небі й новій землі, але навіть якщо Соломон прямо не формулює їх у цій книзі, вони, безперечно, є частиною його традиції, яка походить від Буття, продовжується через Тору Мойсея, проголошену пророками від Ісаї до Даниїла. Ми з упевненістю можемо припустити, що Соломон вірив у ці ідеї та очікував, що його слухачі знатимуть, що надія на майбутнє, яку він сам формулює в Приповістях, сформулює цінність, яку він стверджує, навіть марної праці (див. Прип. 2:21; 3:18; 12:28; 13:12, 14; 15:24; 19:23; 23:17–18; 24:14, 20; 28:13, 16).

Соломон визнає, що жодна проста людина не може досягти Божих цілей (див. Пс. 127), і все ж оскільки це Божі цілі, і оскільки Бог винагороджує тих, хто їх прагне, обіцянкою майбутніх радощів, вони варті того, щоб докладати всіх зусиль, і людина повинна насолоджуватися тим, що прагне виконувати Божу волю. Таким чином, лінивого заохочують вчитися у старанних приготувань мурахи (Приповісті 6:6–11), старанність дає багатство й честь, а ледачий і ледачий отримують лише ганьбу (10:4–5; 12:27; 13:4; 18:9; 20:4, 13; 21:5; 24:30–34), а лінивий подібний до дим в очі (10:26). «У кожній праці є користь» (14:23). Ліниві мають невиправдані страхи (22:13; 26:13–16), але старанний сміливий солдат вперед. Обережність і помірковане уникнення розкоші також є частиною рівняння важкої праці (21:17, 20; 28:19). Умілі працівники будуть шановані (22:29) і насолоджуватимуться плодами своєї праці (27:18; 28:19).

Перш ніж розглянути заяву Нового Завіту про те, що воскресіння робить так, щоб наша праця в Господі не була марною, ми звернемо нашу увагу на того, хто більший за Соломона, нового Адама, Ісуса з Назарету.

Більший за Соломона

Мікеланджело відомий своєю творчістю. Одне з його найбільш значущих досягнень прикрашає центр стелі Сікстинської капели і зображує пальці Бога та Адама, які майже дотикаються. Однак це знамените зображення має контекст. Стеля цієї каплиці має довжину понад 130 футів і ширину понад 40 футів, вкриту приблизно 5000 квадратних футів фресок. На стелі намальовано понад 300 фігур, які зображують історії з Біблії, переказуючи у візуальній формі історію створення та спокути. Я хочу сказати, що зображення пальців Бога й Адама під час створення людини має ширший контекст, у якому його слід розуміти, і це стосується роботи Господа Ісуса.

Звичайно, ми могли б прокоментувати те, як Ісус, як син теслі/будівельника, безсумнівно, чудово виконував роботу, і ми могли б прокоментувати те, як його вчення схвалюють добре господарювання (див. притчі про злих орендарів у Марка 12:1–12, про нечесного менеджера в Луки 16:1–13 та про негідних слуг у Луки 17:7–10), а також підприємливість, амбіції, винахідливість і старанність (особливо притча про таланти в Матвія 25:14–30), але ми не повинні не бачити біблійного теологічного контексту, в якому Ісус виконує свою роботу. Він прийшов як новий Адам, представник ізраїльтян, насіння Давида, царя Ізраїлю. Таким чином, у нього є робота, яку слід розуміти на тлі всієї історії Біблії.

Як другий Адам, він повинен досягти успіху там, де перший зазнав невдачі. Перше полягало в тому, щоб здійснювати панування над космічним храмом Бога, служачи і охороняючи, наповнюючи і підкоряючи. Йому не вдалося. Тоді Соломон, син Давида, цар Єрусалиму, який сам намагався здійснити цей проект, стверджує в Псалмі 127, що Господь повинен збудувати дім — ймовірно, маючи на увазі дім Давидів і дім Господа — і стежити за містом, інакше все буде марним (Пс. 127:1–2). Ісус прийшов, диво з чудес, як сам Господь (Марк 1:1–3), Яхве, що воплотився (Іван 1:14), Син Божий і син Давидів (Матвій 1:1–23; Лука 3:23–38), щоб побудувати дім (Матвій 16:18) і зберегти місто (Іван 18:4–9).

По дорозі йому довелося встановити праведність (Рим. 3:24–26) протягом усього свого життя, щоб подолати гріх і смерть (1 Кор. 15:21–22, 45–49), які перший Адам пустив у світ (Рим. 5:12–21). Ісус жив тим праведним життям, не чинячи насильства своїми руками, не говорячи обману своїми устами (Ісаї 53:9), спокушаний усіма способами, як і ми, але ще без гріха (Євр. 4:15). Той факт, що він не вчинив гріха, зробив так, що він не заслужив за це заплату, смерть (Рим. 4:23), і тому, хоча він помер, щоб заплатити за покарання інших, смерть не мала сили втримати його (Дії 2:24).

Ісус не лише скасував катастрофічну поразку Адама, але й узагальнив історію Ізраїлю протягом усього свого життя (див. Матв. 1–4). Його дивовижне народження повторює та перевершує модель видатних народжень від Ісаака до Івана Хрестителя. Ірод, який намагається вбити дітей чоловічої статі Ізраїлю, подібний до спроби фараона вбити дітей чоловічої статі Ізраїлю. Йосип бере Марію та Ісуса до Єгипту, а потім повертається до землі обітованої, де Ісус хреститься в Йордані перед своїм сорокаденним перебуванням у пустелі, де він витримав спокуси. Потім Ісус піднімається на гору, щоб дати нове одкровення (Матв. 5–7), перед десятикратною демонстрацією своєї могутньої сили (Матв. 8–10).

Усе це, разом із рештою його життя, стоїть за тим, про що Ісус молиться в Івана 17:4: «Я прославив Тебе на землі, виконавши діло, яке Ти дав Мені виконати». Ісус завершив роботу, яку Батько дав йому виконати в його житті, і він завершив роботу, яку Батько дав йому виконати в його смерті.

Усе, що зробив Ісус, було втіленням у ширший проект побудови як дому Давида, так і дому Господа, щоб він міг бути Мелхиседековим первосвящеником нового завіту (Євр. 2:9–10, 17; 5:8–10). Ісус засновує дім Давида, присвятивши себе роботі по пізнанню Тори та її виконанню. Ісус жив відповідно до Приповістей 28:4, коли протиставлявся сатані та нащадку змія, дотримуючись Тори Мойсея: «Ті, хто відступає від Закону, хвалять нечестивих, а ті, хто дотримується Закону, сперечаються з ними». Його очевидна праведність була докором потомству гадюк, що виступили проти нього: «тим, хто докоряє безбожним, буде приємність, і добре благословення зійде на них» (Прип. 24:25). Дотримуючись свого шляху згідно із законом, Ісус довів, що є гідним царем у Повторенні Закону 17, благословенною людиною з Псалма 1, царем, чий престол Господь поставить навіки (2 Сам. 7:14).

Ісус виконав роботу, яку дав Йому Батько, щоб жити праведно, померти замість нього і тріумфально воскреснути, а також він виконав роботу побудови храму Святого Духа, церкви (Матв. 16:18). Церква існує лише завдяки праведному життю, спасенній смерті та виправдовуючому воскресінню Господа Ісуса (Рим. 4:25). Потім Він вознісся на небо і злив Святого Духа (Дії 2:33), даруючи церкві, щоб вона могла взятися за завдання наповнити світ Божою славою (Еф. 4:7–16).

Ісус не тільки завершив роботу по оволодінню Торою, живучи нею та люблячи своїх учнів до кінця (Івана 13:1), пішовши на хрест і побудувавши церкву як храм Духа, він також пояснив своїм учням перед своїм відходом, що йде, щоб приготувати для них місце в домі Отця (Івана 14:1–2). Розуміючи в контексті біблійної історії та символіки, дім Отця відноситься до здійснення космічного храму, нового неба і нової землі, святою святих яких є новий Єрусалим, який зійде з неба від Бога після завершення всього (Об. 21:1–2, 15–27; 22:1–5).

Ісус є словом, через яке був створений світ на початку (Іван 1:3; Євр. 1:2), і виконавши цю роботу, Він також виконує роботу, необхідну, щоб зробити світ новим в кінці, обіцяючи також повернутися за своїми учнями (Іван 14:1-3; Євр. 1:10-12; 9:27-28). Він зробив і продовжує робити так багато, що Іван стверджує, що якби все було записано, у світі не було б книг, у яких докладно описуються його досягнення (Івана 21:25).

Ісус будує церкву, і він будує космічний храм нових небес і нової землі. Він також будує свій народ, дає їм Духа (Іван 20:21–23) і посилає їх виконувати більші справи, ніж він (14:12), поширюючи євангелію, щоб зробити учнями всі народи (Матвій 28:18–20)

Інструкції Павла

Що є контрольною основою для Павлових думок про те, ким є християни, і значення роботи, яку вони виконують? Автори Нового Завіту розуміють, що Старий Завіт сповнився у Христі та Церкві, а Павло двічі стверджує, що Святе Письмо Старого Завіту було написано для християн (Рим. 15:4; 1 Кор. 9:9). Це означає, що Павло припускає та спирається на матеріал із усього Старого Завіту, від розповіді про створення в Книзі Буття аж до завіту у Повторенні Закону до вчення Соломона в Екклезіасті та Приповістях.

Таким чином, контрольна структура Павла для обговорення роботи включатиме те, що ми обговорювали про Старий Завіт і його сповнення в Ісусі з Назарету. Павло бачить християн як людей у Христі, новому Адамі, і тому роботу, яку виконують християни, слід розуміти в головній історії Біблії. Бог посадив Адама в сад, щоб він працював і підтримував його. Через гріх його вигнали. Тоді Бог дав Ізраїлю скинію, а пізніше храм, з левітами та Аароновим священством як управителями оселі Бога, а насіння Давидового роду було будівничим храму. Коли Адам був вигнаний з Едему, Ізраїль був вигнаний із землі. Ісус прийшов як виконання храму (Іван 2:19–21) і як цар будівництва храму з роду Давида (Матв. 16:18; Іван 14:2), і він відкриває нову угоду між Богом і Його народом (Лука 22:20), ставши первосвящеником згідно з чином Мелхиседека (Євр. 1:3; 5:6–10).

Однак зі змінами, які відбуваються в новій угоді, Ісус не будує буквального храму в Єрусалимі. Навпаки, він будує свою церкву (Мат. 16:18). Це пояснює те, що Новий Завіт наполягає на тому, що церква є храмом Святого Духа (наприклад, 1 Кор. 3:16; 1 Пет. 2:4–5). Ісус будує церкву, і від його людей не вимагається поклонятися в певних місцях, а всюди, де вони збираються в Його ім’я (Івана 4:21–24; Матвія 18:20).

Усе це означає, що, як християни, ми повинні уявляти себе такими, що перебувають у Христі, новому Адамі (див. Рим. 5:12–21). Ми уподібнюємося до образу Христа (2 Кор. 3:18), який сам є образом Бога (Кол. 1:15). Ті, хто в Христі, є частиною нового творіння (2 Кор. 5:17), і коли Євангеліє приносить плід, це виглядає так, ніби новий Адам плідиться і розмножується (Кол. 1:6, і пор. грецький переклад Бут. 1:28). Ісус робить свій народ «царством, священиками своєму Богові й Отцеві» (Одкр. 1:6; див. також 1 Пет. 2:9).

Як ця основа інформує нашу ідентичність і розуміння важливості нашої роботи? Полонення наших думок до пізнання Христа включає такі способи мислення: Бог створив світ як космічний храм. Бог створив людину, щоб вона була видимим образом і подобою Його невидимої присутності, влади, царювання, влади та характеру. Тобто людина була створена, щоб здійснювати Боже панування як Божий цар-священик у світі. Христос досяг успіху там, де Адам зазнав невдачі, і ті, хто належать Христу, оновлюються за Його образом. Зараз віруючі мають можливість зміцнювати один одного в церкві, храмі Святого Духа, доки Христос не повернеться, щоб створити все нове.

Будучи царями-священиками у Христі, новому Адамі, Павло закликає віруючих приносити свої тіла як живі жертви, розумне служіння у храмі Святого Духа, Церкві (Рим. 12:1). Мова «взаємного зміцнення» (14:19) і заклик Павла до кожного «догоджати ближньому для його добра, щоб збудувати його» (15:2) бере участь у образі віруючих, які роблять внесок у те, як Христос будує свою церкву.

Уявити наше життя в цих термінах допомагає нам сприйняти застереження Павла, що ми робимо все для Божої слави (1 Кор. 10:31), пояснює, чому він сам так багато працював (15:10), обґрунтовує його твердження, що наша праця в Господі не марна (15:58), і, враховуючи те, як Адам не зміг утримати змія від саду та захистити від нього жінку (див. Бут. 2:15; 3:1–7), надає контекстуальне підґрунтя для розуміння настанов Павла, коли він пише: «Будьте пильні, стійте у вірі, поводьтеся як чоловіки, будьте сильними. Усе, що ви робите, нехай робиться з любов’ю” (1 Кор. 16:13–14; див. також Рим. 16:17–20).

Концепція Павла про церкву прямо інформує те, що він говорить про злодіїв, які більше не крадуть, а виконують чесну роботу, щоб вони могли «мати чим поділитися з тим, хто потребує» в Ефесянам 4:28, цим коментарям безпосередньо передує в 4:25 твердження: «бо ми члени один одного». Турботу Павла про те, щоб віруючі в Ефесі працювали таким чином, щоб вони схвалювали Євангеліє, також можна побачити в його коментарях щодо рабів і панів у Ефесянам 6:5–9. Якими б не були економічні стосунки, в яких перебувають віруючі, вони повинні ставитися до тих, з ким вони працюють, таким чином, щоб шанувати Христа та свідчити про євангелію, служачи Ісусу (6:5, 7) і вірячи, що Він винагородить і розсудить (6:8–9, див. також Кол 3:22–4:1).

Павло повторює заклик Соломона до старанності з доксологічною метою в Колосянам 3:17: «І все, що тільки робите, словом чи ділом, усе робіть в Ім’я Господа Ісуса, дякуючи через Нього Богові Отцеві» (див. також 3:23). І з усіх цих причин Павло наставляє віруючих: «Прагніть жити спокійно, займатися своїми справами та працювати своїми руками, як ми вас навчали, щоб перед сторонніми ходити правильно і ні від кого не залежати» (1 Фес. 4:11–12). Таким чином, неробам слід напоумити (5:11), а тих, хто не відповідає, покарати від церкви (2 Фес. 3:6–15):

А тепер наказуємо вам, брати, іменем Господа нашого Ісуса Христа, щоб ви трималися подалі від усякого брата, який ходить у лінощі та не згідно з переданням, яке ви отримали від нас. 7 Бо ви самі знаєте, як вам слід наслідувати нас, бо ми не були бездіяльні, коли були з вами, 8 і не їли нікого хліба, не заплативши за нього, але з працею та працею працювали день і ніч, щоб не бути тягарем для когось із вас. 9 Не тому, що ми не маємо цього права, але щоб у собі дати вам приклад для наслідування. 10 Бо навіть коли ми були з вами, ми давали вам такий наказ: хто не хоче працювати, нехай не їсть. 11 Бо ми чуємо, що деякі з вас ходять у лінощі, не зайняті роботою, а метушливі. 12 Таким особам ми наказуємо й заохочуємо в Господі Ісусі Христі тихо виконувати свою роботу та заробляти собі на життя. 13 А ви, браття, не втомлюйтеся, чинячи добро. 14 Якщо хтось не слухається того, що ми говоримо в цьому листі, зверніть увагу на цю людину і не майте з нею нічого, щоб вона була соромна. 15 Не вважай його за ворога, але остерігай його, як брата.

П'ять зауважень щодо цього уривка:

1. Традиція, отримана від Павла (2 Фес. 3:6), полягає в тому, що віруючі повинні працювати, щоб забезпечити себе та інших, а не очікувати, що інші їх підтримають.
2. Саме так поводився Павло, працюючи за свою їжу, а не обтяжуючи інших, очікуючи, що вони забезпечать його (3:7–8).
3. Правило Павла полягає в тому, що тих, хто відмовляється працювати, не повинні годувати інші (3:10).
4. Ті, хто не займається корисною, чесною, продуктивною працею, ймовірно, будуть брати участь у руйнівній поведінці (3:11).
5. Павло закликає церкву соромити тих, хто відмовляється працювати і не має з ними нічого спільного (4:14).

Бог помістив Адама в Едемський сад не для того, щоб він мав гарне місце, щоб подрімати й віддатися пороку лінощів. Навпаки, Бог помістив Адама в сад, щоб він підкорив світ, щоб він панував, щоб він працював і доглядав сад (Бут. 1:26, 28; 2:15). Віруючі в Ісуса, ті, хто об’єднані вірою з новим Адамом і, таким чином, перебувають у ньому, прагнуть жити своєю ідентичністю нового творіння (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15) як вірні розпорядники, які використовують усе, що вони мають і є, для Царства.

Обговорення та рефлексія

1. Як зберегти баланс між надто великою і надто малою роботою? Що з вашого погляду на роботу має бути сформовано словами Еклза. 2:24–25: «Немає нічого кращого для людини, як їсти та пити та знаходити задоволення в своїй праці. І це, я бачив, із Божої руки, бо крім Нього хто може їсти чи хто може насолоджуватися?»

 

1. Як новий храм Божий, що ми, церква, повинні зробити нашою кінцевою метою через нашу роботу?
2. Складіть список того, чим ці біблійні основи роботи відрізняються від мирських поглядів на неї.

Реставрація

Біблія не містить конкретних відомостей про те, як саме виглядатиме життя після воскресіння на новому небі та новій землі. Те, що ми маємо, — це траєкторії, які випливають із ліній очікувань зі Старого та Нового Завітів. Ми можемо поєднати це з інформацією, яку ми надаємо в більш прямих заявах, щоб зробити деякі пропозиції щодо того, чого ми можемо очікувати щодо роботи, яку воскреслі віруючі виконуватимуть у відновленні всього. Ми можемо сказати наступне на основі ширшого вчення Старого та Нового Завітів:

1. Бог дотримає своїх обіцянок і здійснить цілі, які поставив під час створення.
2. Це означає, що космічний храм, осквернений гріхом і смертю, буде очищений і обновлений, а життя переможе смерть у новому створенні нових небес і нової землі.
3. Христос воскрес із мертвих і прославлений, і ті, хто належать Йому, воскреснуть, як і Він (його ворогів буде відправлено в пекло). Христос був втілений і впізнаваний, що означає, що ми теж будемо.
4. Павло стверджує, що воскресіння означає, що наша праця не марна (1 Кор. 15:58). Постійна цінність роботи, яку ми виконуємо зараз, може означати певні постійні розгалуження в новому творінні, хоча очищувальний суд, який переробляє світ, може поглинути все, в результаті чого довготривала цінність випливає з розвитку характеру, досягнутого завдяки виконаній нами роботі.
5. Народ Христа правитиме разом з ним у відновленні всього сущого, встановлюючи панування Адама в усьому космічному храмі.

Кілька тверджень чітко показують, що Божий намір під час створення та спокути полягав у тому, щоб оголосити Свою славу. Вибірка з них підкаже:

• «Але справді, як живий Я, і як уся земля наповниться славою Господньою» (Числа 14:21)».
• «Бо від сходу сонця аж до заходу його ім’я Господнє прославлене!» (Пс. 113:3).
• «І кликав один до одного й казав: «Свят, свят, свят Господь Саваот; уся земля повна Його слави» (Іс. 6:3).
• «Бо земля буде наповнена знанням слави Господньої, як вода покриває море» (Авв. 2:14).
• «Бо від сходу сонця аж до заходу його ім’я Моє буде велике між народами, і в кожному місці приноситимуться кадила Йменню Моєму. . .” (Мал. 1:11).
• “Отче, прослав своє ім’я”. Тоді почувся голос із неба: «Я прославив і знову прославлю» (Івана 12:28).
• «Бо все від Нього, через Нього і для Нього. Йому слава навіки. Амінь» (Рим. 11:36).
• «І чув я кожне створіння на небі, і на землі, і під землею, і в морі, і все, що в них, що говорило: Сидячому на престолі та Агнцю благословення, і честь, і слава, і могутність на віки віків!» (Об’явлення 5:13).

Бог побудував космічний храм як театр для показу своєї слави, і він помістив людину в космічний храм, щоб наповнити його тими, хто представляє його. Історія викуплення докладно розповідає про те, як людина осквернила Божий космічний храм гріхом і смертю, але Бог здійснив спасіння, викупивши людей з рабства гріха і тління. Коли Бог доведе все до належного завершення, світ буде сповнений пізнання Його слави. Цілі Бога під час створення будуть досягнуті.

Біблія також вказує, що в новому творінні суди та прокляття будуть усунені, коли Бог створить нове небо та нову землю (Ісаї 65:17; 66:22). Ісая 11 є цікавою в цьому відношенні, оскільки зображення правління пагона з пня Єссея (Ісая 11:1–5) включає вовка, що мешкає з ягням, леопарда з козенятком, телятко та левеня разом, і маленьку дитину, яка їх веде, коли корова та ведмідь разом пасуться, а лев їсть солому, як віл (11:6–7). Оскільки ця сцена включає грудну дитину, яка грається біля нори кобри (11:8), здається, що ворожнеча з Буття 3:15 між насінням жінки та насінням змія прийшла до кінця.

Отже, Ісая вказує, що як тільки насіння жінки остаточно розчавить голову змія (Бут. 3:15), ворожнечу між ними буде покінчено, і ненажерливі, злісні м’ясоїди будуть задоволені тим, що пасуться, як травоїдні тварини. Здається, це вказує на час до того, як Господь дозволив їсти м’ясо (Бут. 9:1–4), до того, як гріх увійшов у світ (3:6–19), коли «кожна звірина земна» мала «всяку зелень на їжу» (1:30). Ісая 11 вказує на час, коли все буде, як було, або краще, ніж було, на дуже доброму початку (1:31). Ісая 65:17 описує цей майбутній стан речей: «Бо ось Я створю нове небо та нову землю, і минуле не згадається й не прийде на думку» (див. також Іс. 66:22; 2 Кор. 5:17; Гал. 6:15; 2 Пет. 3:4–10, 13; Об. 21:1).

Євангельські розповіді та слова Павла проливають світло на природу воскресіння тіла Христа. Він увійшов до кімнати, двері якої були замкнені (Івана 20:19). Його фізичного тіла можна було торкнутися (20:27). Він міг їсти їжу (21:15; див. також Лука 24:41–43). Павло каже, що тіло воскресіння воскресне нетлінним (1 Кор. 15:42), у славі та силі (15:43) і духовно (15:44), будучи з неба (15:47), і він стверджує, що віруючі, які належать йому (15:23), будуть «носити образ небесної людини» (15:49). В іншому місці Павло каже, що він сподівається бути подібним до Христа в смерті, щоб досягти воскресіння з мертвих (Флп. 3:10–11), і далі він каже, що Христос «перемінить наше смиренне тіло, щоб воно стало подібним до тіла Його слави» (3:21). Хоча нам не вистачає багатьох деталей, ми можемо бути впевнені, що віруючі в Ісуса будуть насолоджуватися тілами воскресіння, подібними до того, яким володів сам Христос (див. також Рим. 8:21–23, 29–30).

Довге обговорення Павлом воскресіння в 1 Коринтян 15 завершується подякою «Богу, що дає нам перемогу Господом нашим Ісусом Христом» (1 Кор. 15:57). У своїх наступних словах Павло встановлює зв’язок між воскресінням і запевненням, що те, що ми тут робимо, є чимось більшим, ніж марнота: «Отже, брати мої любі, будьте тверді, непохитні, завжди збагачуйтесь у ділі Господньому, знаючи, що в Господі праця ваша не марна» (15:58). Це спокусливе твердження запевняє нас у цінності того, що ми робимо, навіть якщо воно змушує нас бажати отримати більше інформації. Як зазначалося вище, може бути так само, як існуватиме певний рівень безперервності між тілом до і після воскресіння, коли Ісус буде впізнаваним, але водночас прославленим і перетвореним, так само може існувати певний рівень безперервності між світом, яким він є зараз, і таким, яким він буде. Чи робота, «побудована на основі», яка «виживає» (1 Кор. 3:14), триватиме в новому творінні? Ми навряд чи можемо уявити, як це може виглядати. Можливо, легше уявити, як кроки, яких ми зробили в напрямку Христоподібності, виявляться у воскресінні, але тут знову ми чекаємо відкриття того, що буде. Проте ми віримо, що наша праця не є безглуздою, абсурдною і марною, бо ми робимо цю працю в Господі.

Притча Луки про десять мін (Луки 19:11–27) може пролити світло на те, як віруючі будуть царювати з Христом у завершенні всього. У притчі, яка відповідає очікуванню, що Царство Боже з’явиться негайно (Луки 19:11), Ісус розповідає історію про вельможу, який довірив міни своїм слугам, щоб вони могли розпоряджатися ними (19:12–13). Ті, хто чинить добре, отримують владу над містами (19:17, 19), і це, здається, вказує на те, що хороші розпорядники дарів Христа тепер отримають владу від нього в майбутньому. У цьому ключі Павло говорить коринтянам, що віруючі судитимуть світ і ангелів (1 Кор. 6:2–3). Здається, що царське священство, яким Христос перетворив церкву (Одкр. 1:6), буде царями-священиками в новому творінні, правлячи і судячи, працюючи і зберігаючи, наповнюючи і підкоряючи, як це було на початку (Бут. 1:28; 2:15).

Кілька тверджень в Об’явленні вказують на те, що коли Христос встановить своє правління на землі, Його люди будуть царювати разом з Ним (Об’явлення 3:20; 5:10; 20:4). Праця здійснення панування над Божим творінням, космічним храмом, здійснить Божий план щодо Його намісника за Його образом і подобою, щоб встановити своє панування над усією землею. В Об’явленні 2:26–27 Іван представляє Ісуса, який дає наступну обіцянку з Псалма 2 тим, хто переможе: «Тому, хто перемагає і хто збереже діла Мої аж до кінця, тому Я дам владу над народами, і він буде керувати ними жезлом залізним, як коли глиняні горшки розбиваються, як і Я сам отримав владу від Свого Отця». Переможці будуть використовувати владу, яку Батько надав самому Христу.

Обговорення та рефлексія:

1. Як у цьому розділі було оскаржено чи підтверджено ваше бачення того, яким буде майбутнє?
2. Яким чином ваша робота може допомогти в поширенні Божої слави (Авв. 2:14)?
3. Чому ми повинні пам’ятати про завершення Божих цілей, коли йдемо на роботу?

Висновок

Ми всі тлумачимо своє життя в контексті ширшої історії, яку ми віримо правдивою про світ, про Бога та про нас самих. Віруючі в Ісуса хочуть зрозуміти і сприйняти історію, в яку вірили біблійні автори. Ця історія пояснює, чому ми прагнемо досконалості — людина була створена для безгрішного світу та дуже доброго творіння. Він пояснює, що пішло не так і чому ми помираємо — Адам згрішив і приніс смерть у світ, а ми слідуємо за нашим першим батьком у повстанні. Історія також пояснює, чому робота розчаровує, важка, навіть марна — гріх ускладнював роботу кожного. І все ж Бог не дозволить сатані перемогти. Стародавній дракон був і буде подоланий (Іван 12:31; Одкр. 20:1–3, 10). Божі наміри переможуть. Смерть буде поглинена перемогою (1 Кор. 15:54).

Біблійна історія також інформує про роботу, яку ми виконуємо як носії образу Бога, покликаного представляти Його в космічному храмі. Кожну діяльність, якою займаються люди, можна пов’язати із завданнями, які Бог дав людині в Буття 1:28, 2:15 і 2:18. Ніщо, окрім гріха, не є від’єднаним від великих завдань наповнення та підпорядкування, здійснення панування, роботи та збереження та допомоги. Тепер, коли Христос, новий Адам, встановив Божу перемогу, віруючі перебувають у Ньому, і ми прагнемо будувати церкву (Мт. 28:18–20; 1 Кор. 12–14), чинити добро всім людям (Гал. 6:10) і прикрашати Євангелію почесною, чудовою працею в будь-якому покликанні, яке ми отримуємо (Титу 2:1–10).

—-

Джеймс М. Гамільтон-молодший є професором біблійної теології в Південній семінарії та старшим пастором баптистської церкви Кенвуд у Меморіалі Перемоги в Луїсвіллі, штат Кентуккі, де він живе зі своєю дружиною та п’ятьма дітьми. Окрім своєї біблійної теології «Божа слава у порятунку через суд», Джим написав «Типологію — розуміння біблійних шаблонів у формі обітниць», а його останнім коментарем є двотомна робота про Псалми в серії EBTC. Разом з Алексом Дюком і Семом Емаді Джим є частиною команди подкастів BibleTalk.