Покликання: практичний посібник із прославлення Бога на роботі

Що б не робив, працюй від душі, як для Господа... Колосянам 3:23

Вступ: 9 до 5

Дві дуже різні групи людей мають щось дуже цікаве сказати про роботу: реформатори шістнадцятого століття та співаки кантрі-музики. Хто може забути пісню Доллі Партон і фільм «9 до 5» 1980 року? Єдине, що вона може, за словами пісні, це мріяти про краще життя. Поки що вона лише нарікає на повсякденну роботу. Сьогодні з 9 до 5, завтра з 9 до 5, і тижні, місяці, роки та десятиліття попереду 9 до 5 днів. І незважаючи на всі ці зусилля, Партон нарікає, що вона «ледве обходиться».

Або пісня Алана Джексона «Good Time». Ви можете почути важкість у його голосі, коли він боляче вигукує: «Працюй, працюй цілий тиждень». Єдине світле місце для нього – вихідні. Вільний від роботи, вільний від начальника, вільний від годинника. Коли в п’ятницю настає час кидати, він може провести час. Він так цього прагне, що навіть вимовляє слова ДОБРЕ і ЧАС.

Трудові пісні існують стільки, скільки є робота. Раби оспівували тяготи праці в духовних. На рубежі двадцятого століття бригади залізничників або пайовики проводили час, співаючи «робочі крики», звучаючи один одному як спосіб вижити в жорстоких і невблаганних умовах. І ритм триває донині. Не тільки в музиці кантрі, але й майже в усіх інших стилях американської музики, робота отримує погану репутацію.

Робочий тиждень потрібно терпіти, з тимчасовими відстрочками, що приходять на вихідні, дорогоцінними та занадто нечисленними тижнями відпустки та швидкоплинними роками пенсії. Мало хто з нас знаходить задоволення, не кажучи вже про гідність, у роботі. 

За останні кілька років робота ускладнилася. Covid змінив усе, коли справа стосується роботи. Навесні 2020 року все зупинилося і для багатьох робота призупинилася. Деякі підприємства відновили свої дії. Інші вимерли. Дехто все ще бореться закріпитися. Прийшла віддалена робота, а разом з нею й нова радість бути доступним для більшої кількості життєвих ритмів і досвіду. Питання балансу між роботою та особистим життям набуло гостроти, як ніколи раніше. Дехто назавжди відмовився від 40–50-годинного робочого тижня.

Ще щось сталося. Початківці та майбутня робоча сила, 18–28-річні люди, зіткнулися з новим страшним світом. The Wall Street Journal повідомляв про епічний рівень розчарування щодо майбутньої роботи та економічних перспектив. Значна частина представників цієї вікової групи вважає, що економічно вони не будуть кращими за своїх батьків. Надія на висхідну мобільність, ця ознака західної культури протягом кількох поколінь, тьмяніє в очах перспективних людей. Усе це розчарування несе з собою безпрецедентний рівень тривоги, депресії та трагічну низку психічних захворювань.

А ще є штучний інтелект, який загрожує зробити зі світом білих комірців те, що машини та роботи зробили з робочими місцями. 

Щодня ми отримуємо все більше похмурих новин, оскільки відкриваються ще більш страшні коридори цього чудового нового світу. Здається, регіональним війнам на Близькому Сході та в Східній Європі не видно кінця. Чи наближається економічний колапс? Ми свідки заходу американської імперії?  

Але поряд із кантрі-співаками, постковідним нездужанням, похмурими економічними та політичними прогнозами та постійно мінливим ландшафтом наступного великого технологічного відкриття стоїть досить своєрідна та несподівана група, якій є що сказати про предмет роботи. Ця група є протестантськими реформаторами шістнадцятого століття. Вірте чи ні, але вони можуть багато сказати про роботу. Насправді вони вважають за краще інше слово для позначення роботи. Вони це назвали покликання. Це слово означає «покликання», миттєво наповнюючи поняття роботи метою, сенсом, виконанням, гідністю і навіть задоволенням і щастям. 

Розчарування, депресія, тривога, навіть вивих? Зустріти покликання. Як покаже цей польовий посібник, християни повинні взяти на себе зобов’язання думати про роботу революційно, трансформаційно. Нам все ще потрібно піклуватися про зарплати та економічні тенденції та прогнози, але ми можемо знайти якір, щоб протистояти бурхливому морю, в яке нас усіх кинуло.

У руках реформаторів праця перетворюється, або переформовується, назад у те місце та положення, у якому Бог задумав її. 

Враховуючи культурний клімат, що стосується роботи, нам би добре прислужилися деякі історичні, теологічні та біблійні міркування про роботу. Складіть години, тижні, місяці та роки. Робота займає левову частку нашого життя. Ось хороша новина: Бог не залишив нас у невіданні, коли справа стосується роботи. Він багато чого навчив нас на сторінках свого Слова. 

Для багатьох слова Доллі Партон про те, що ми «лише сходинка на сходах начальника», звучать надто вірно, коли справа стосується роботи. Як сумно, коли рядок із псалмоспівця проголошує зовсім іншу думку: «Нехай буде на нас благодать Господа, Бога нашого, і діло рук наших зміцнить на нас; так, утверди діло рук наших!» (Пс. 90:17). Уявіть собі, Бог, який створив усе, дуже піклується про роботу наших немічних рук.

Це бачення роботи, яке ми всі хочемо. Ми всі хочемо прославляти Бога на роботу — не просто використовувати роботу як засіб для досягнення мети, щоб прославляти Бога, коли ми є вимкнено робота. Це можливо.  

Частина I: ЦУР

Час уроків латини. Як згадувалося, слово англ покликання походить від латинського слова vocatio або, у формі дієслова, vocare. Його корінь означає «покликання». Здається, Вільям Тіндейл у своєму англійському перекладі Біблії вперше використав це слово англійською мовою. Усе, що зробив Тіндейл, це переніс латинське слово прямо в англійську мову. 

Це латинське слово vocatio мало технічне та специфічне значення. Деякий час, аж до Лютера, це слово стосувалося тільки і виключно церковної роботи. Священики, черниці, монахи — у кожного було своє покликання. Усі інші в середньовічній культурі, від купців до селян, від дворян до лицарів, просто працювали. Вони дивилися, як тінь рухається по сонячному годиннику, і чекали, поки години минуть.

Однак у середні віки це було не завжди. Особливо на початку чернецтва та в кількох чернечих орденах до праці ставилися з гідністю. Ora et Labora був їхній девіз. У перекладі ця фраза означає: «Моліться і працюйте». Монахи також вміли винагороджувати себе після роботи. Вони винайшли, серед іншого, крендель, що походить від латинського слова, що означає «подарунок», а точніше «невеликий подарунок». Кренделі були маленькою нагородою, якою ченці насолоджувалися і передавали дітям після виконання важкого завдання або чорної праці. Після виконання обов’язків прийшла нагорода. Ці монахи цінували роботу, а також ігри та відпочинок. Багато таких ченці визнавали працю одним із добрих дарів милостивої руки Божої. Вони також винайшли шампанське. І хоча вони не винайшли пиво — це зробили стародавні шумери, — вони, безумовно, сприяли розвитку пива. Рідкі винагороди за добре виконану роботу. 

Але до останніх століть Середньовіччя, приблизно з 1200-х до 1500-х років, робота впала в немилість. Це розглядалося як менша річ, як просто відкладення часу. Ті, хто мав покликання, перебували виключно на безпосередньому служінні церкви. Уся інша робота була в кращому випадку дріб’язковою, і вона, звичайно, не кваліфікувалася як щось, що має бути зроблено на славу Бога. Ви пройшли через це.

Потім прийшли реформатори шістнадцятого століття. Реформатори кинули виклик багатьом практикам і віруванням пізнішого середньовічного католицизму. Тут ми наводимо п’ять солей Реформації: 

Sola Scriptura Лише Святе Письмо

Sola Gratia Грейс одна 

Сola Fide Віра одна 

Соlus Christus Христос один

Soli Deo gloria На славу єдиного Бога

Цей останній, солі Deo gloria, впливає на наше обговорення роботи та покликання. Розвиваючи цю ідею, Мартін Лютер вдихнув у слово нове життя покликання. Він застосував це слово до подружжя, батька чи дитини. Він застосовував це слово до різних професій.

Правда, професії були обмежені в 1500-х років і далеко не наближаючись до типів спеціалізацій, які ми маємо сьогодні. Але лікарі, адвокати, торговці — це все були покликання, покликання (професія Лютера не надто цікавила — банківська справа, але про це іншим разом). Лютер також застосовував покликання до праці селянського класу, до фермерів і слуг. Для Лютера вся робота і всі ролі, які ми виконуємо, були потенційно святими покликаннями, які можна було виконувати лише заради слави Бога.

Кілька поколінь пізніше інший німецький лютеранин, Йоганн Себастьян Бах, чудово проілюстрував вчення Лютера. Незалежно від того, чи писав Бах музику на замовлення церкви чи для інших цілей, він підписував всю свою музику двома наборами ініціалів: одним для свого імені, а іншим «SDG» для Солі Део Глорія. Будь-яка робота — усі види роботи, а не лише робота у служінні церкви — була покликанням. Ми всі можемо прославляти Бога на роботі.

Ми можемо бути дуже вдячні реформаторам за те, що вони внесли низку в християнські вірування та практики. У верхній частині списку має бути їхній внесок у відновлення слова покликання. У своїй книзі Дзвінок, Os Guinness говорить про виклик це означає, що «кожен, скрізь і в усьому живе все життя як відповідь на Божий заклик».2 Однак він швидко зазначає, що це цілісне та всебічне уявлення часто спотворюється. Час, що привів до Лютера, був одним із таких випадків викривлення. Але, як також зазначає Гіннесс, викривлення виникають і в інший час і в інших місцях.

Певні осередки сучасного євангелізму повертаються до обмеження виклик тільки до церковної праці. Пам’ятаю, як під час навчання в коледжі я стажувався за програмою молодіжного служіння. Один із дорослих провідників мирян сказав мені, як він хотів би робити те, що я роблю, йти до семінарії та готуватися до життя, повного «християнської праці повного дня», як говориться в приказці. Я пам’ятаю, як думав, яку користь би він отримав від іншого бачення власного життя та творчості. Він був офіцером державної поліції під прикриттям, що значно підвищило його «коефіцієнт крутості» серед підлітків. Він був чоловіком і батьком трьох дочок, і він був досить активним провідником у церкві. Його вплив був великим, але він був зумовлений думкою, що погоджується на щось менше, що його робота не така важлива, як моя майбутня робота.

Я думаю, що трагічністю цієї історії є те, що це не окрема історія. Багато, дуже багато, відчувають те саме щодо своєї роботи. Потрібний інший погляд на роботу. Правильне розуміння покликання може дати саме ту перспективу, яка нам потрібна.

Реформатори зробили нам велику послугу, відновивши біблійне вчення покликання. Давайте подивимося, що говорить Біблія з цього приводу.

Обговорення та рефлексія:

1. Як міг би змінитися ваш погляд на власну роботу, якби ви сприймали її більше як покликання в розумінні реформаторів?
2. Як ви можете прославляти Бога тією роботою, яку ви зараз виконуєте, будь то студент, батько, працівник тощо? 

Частина II: Робота в саду

Перше місце, де слід шукати біблійне вчення про роботу, – це початок. Теологи посилаються на Буття 1:26–28 як на культурний мандат. Нам, як носіям образів, дано завдання панувати над землею та підкоряти її. Багато було сказано про те, як краще зрозуміти цей текст. Перше випробування — зрозуміти ідею образу Бога. Деякі зазначають, що це слід розуміти по суті. Образ Бога є частиною нашої сутності — нашої істоти — і як людей цей образ Бога відрізняє нас від решти створених істот. Це джерело гідності, навіть святості життя.

Інші висувають ідею, що образ Бога діє. Спираючись на паралельні ідеї в інших стародавніх близькосхідних культурах, ті, хто дотримується цієї точки зору, вказують на те, що згадка про зображення затиснута між наказами панувати та підкорити землю. Далі вони зазначають, що в інших стародавніх близькосхідних культурах і релігійних текстах царі прославлялися як зображення своїх богів на землі, які виконували обов’язки богів. Термін, який використовується для опису цього віце-регент — королі були віце-регентами.

У книзі Буття про створення ця ідея трохи змінена. Це не просто король, який є віце-регентом. Навпаки, все людство, як чоловіки, так і жінки (Бут. 1:27), спільно функціонує як віце-регент. Цікаво спостерігати, як ця тема розвивається на сторінках Святого Письма. Коли ми підходимо до кінця історії в Об’явленні 22, ми бачимо, що знаходимося на нових небесах і новій землі, а опис в Об’явленні 22:2 дуже схожий на райський сад. Потім ми читаємо в Об’явленні 22:5, що ми “царюватимемо навіки вічні” з Богом і Агнцем. Кінцева мета, для якої ми були створені, прийде; ми царюємо з Богом у його царстві.

Хоча ми прагнемо майбутнього свята, поки що ми працюємо в цьому світі. Ми повинні повернутися до Буття 3 і побачити, що станеться з образом Бога і наслідки для носіїв цього образу. Падіння Адама в Буття 3 насправді є падінням усіх нас. Це призводить до розриву зв’язків, які пов’язують нас із Богом, не кажучи вже про поганий вплив на зв’язки, які зв’язують нас одне з одним і із землею — із самою землею (Бут. 3:14–19). Буття 3:15 одразу ж містить рішення та ліки від цієї трагедії. Обіцяне насіння в Буття 3:15, яке виявляється Христом, нашим Викупителем, скасовує те, що зробив Адам, і возз’єднується нас до Бога і приносить царство, завершення якого описано в Об’явленні 22:1–5.

Яке відношення ця велика біблійна картина має до нашої роботи? Відповідь: все. Цей біблійний сюжет про створення, падіння та спокуту є теологічною основою, в якій ми починаємо розуміти нашу мету в житті. Це також контекст, через який ми розуміємо роботу як покликання. Без цього робота залишається просто роботою — просто втраченим часом. А без цього жити – це лише вкладати час.

Божий наказ Адаму та Єві підкорити та панувати є Його метою створення для людства. Ми називаємо це мандат на створення або культурний мандат. Сам Бог «працював» над створенням — і «відпочив» також (Бут. 2:2-3), але про це пізніше. Потім він доручив своєму особливому творінню, людству, працювати над підтримкою та культивуванням його творіння.

Ви помітите слово вирощування. Я вважаю, що це слово допомагає зрозуміти культурний мандат — наказ підкоряти землю та її мешканців і панувати над ними. Є різні способи, якими можна підкорити. Ви можете підкорити, побивши в підкорення. Але такий підхід, хоча спочатку ефективний, може бути контрпродуктивним. Той факт, що цей наказ був даний у саду, Едемському саду, є повчальним. Не б'ючи шматок землі, підкориш; цього я навчився від своїх колишніх сусідів-амішів-фермерів із округу Ланкастер, штат Пенсільванія. Здавалося, вони могли вирощувати врожай посеред дороги. Від них я довідався, що шматок землі підпорядковуєш, обробляючи його. Ви вирощуєте його, постачаючи поживними речовинами, захищаючи від ерозії та даючи час від часу відпочивати.

Ці фермери-аміші мали потужних тяглових коней, масивних, товстих істот грубої сили. Вони орали свої поля, стоячи на плугах, запряжених упряжкою тяглових коней. Коли ці коні не були прикріплені до плуга, вони стояли на пасовищі по три-чотири в ряд. Вони рухалися в унісон без удила чи вуздечки. Вони були чудово підготовлені, як елітні спортсмени. З часом вони були підкорені, культивовані для виконання. Панування найкраще здійснюється шляхом вдосконалення, а не підкорення. 

Вирощувати Боже творіння можуть не тільки фермери. Ми всі можемо. Насправді нам усім наказано підкоряти і панувати. Нам потрібно усвідомити, що гріхопадіння і присутність гріха у світі ускладнюють це завдання. Ніхто з нас не хоче цього визнавати, але в нашій ролі носіїв образу, спотворених гріхом, ми можемо помилятися. Це занепалий світ — або, як колись сказав Дітріх Бонхеффер, «занепалий-падаючий світ». А ми впали-впали істоти. Але потім приходить добра новина про викуплення у Христі. У ньому можна виправити наше падіння і зламаність. Хоча Адам це зіпсував, і хоча ми це зіпсували, тільки через Христа ми можемо зробити це правильно.

Тепер ми можемо зрозуміти, чому псалмоспівець закликає Бога підтвердити діло Його рук (Пс. 90:17). Праця – це Божий намір для нас. Він змусив нас працювати, і зрештою він змусив нас працювати на нього. Давайте не забувати про роботу, яку виконували Адам і Єва. Це була фізична праця, догляд за тваринами, догляд за садом — його деревами та рослинністю.

У міру того, як людство прогресувало та розвивалося, робота розширювалася, охоплюючи всілякі речі. Я проводжу години на нарадах або натискаю на клавіатурі — це зовсім не та робота, якою займалися Адам і Єва. Але всі ми є носіями образу Бога, яким доручено обробляти окремий шматочок Його саду, в якому Він нас помістив. Ми робимо це під повним сонцем реалій осені. Ми потіємо, і нам доводиться мати справу з шипами (як алегорично, чи можна технічні проблеми порівняти з шипами?). Але серед поту й теренів нам все одно наказано працювати.

Ця богословська основа піднімає роботу на абсолютно новий горизонт розуміння. Розмірковуючи над цим, ми починаємо бачити, що наша робота є служінням Царю, роблячи роботу водночас обов’язком і чудовим привілеєм. Повертаючись до лірики Доллі Партон, ми не просто сходинки на «драбині боса». Ми носії образу Царя, доглядаємо його сад.

До цього є ще одна частина. Якщо Бог задумав нас таким чином — а він так і зробив — тоді має сенс, що коли ми робимо те, що Бог створив, ми будемо виконані, задоволені та щасливі. Отже, робота — це набагато більше, ніж обов’язок; працювати можна справді приносять задоволення. Це не обов’язково бути важкою роботою, яку так часто малюють.

Я не думаю, що це питання оточувати своє робоче місце надихаючими гаслами або проводити зустрічі співробітників із гуру, які проводять семінари про самореалізацію, будучи командним гравцем. Ці прийоми можуть стати маніпулятивними, перетворюючи працівників на пішаків. Або вони можуть призвести до короткострокових, але не довготривалих результатів. Натомість це питання прийняття теологічної основи того, що Бог робить у світі, і як ви вписуєтеся в картину. І це також питання застосування цієї богословської основи до вашої роботи день у день, година за годиною. Жити християнським життям, те, що теологи називають освяченням, означає оновлення та трансформацію розуму, який потім виявляється в нашій поведінці. Це стосується всіх сфер життя, навіть роботи. Нам потрібно молитися і розвивати оновлений і перетворений розум щодо нашої роботи.

Затримаймося на цьому ще трохи. Те, що ви робите з 9 до 5 (або коли ви працюєте), не відривається від вашого християнського життя та ходьби. Це якось не виходить за рамки речей, які є служінням і приємні Богу. Ваша робота знаходиться в центрі вашої відданості, служіння і навіть поклоніння Богу. Навіть робота, яка зараз здається безглуздою або тривіальною, може набути набагато більшого значення. Багато разів лише постфактум, коли ми згадуємо своє життя, ми можемо побачити, як Бог використовував нас і нашу роботу для своєї слави.

Пройдіть цей тест. Це лише одне питання:

Правда чи хибність: Бог дбає лише про те, що я роблю в неділю.

Ми знаємо, що відповідь хибна. І на що припадає більша частина мого часу з понеділка по п’ятницю чи суботу? Робота. Якщо Бог дбає про всі сім днів усіх тижнів мого життя, то, звичайно, Бог піклується про мою роботу. Отже, ось у чому суть:

Моя робота є частиною мого покликання, частиною мого «розумного служіння» (Рим. 12:1), частиною мети мого життя — поклоніння Богові в усьому житті.

Ця теологічна основа застосовна, навіть якщо ваша робота призначена для компанії, яка ставиться до вас як до машини, з якої вона може витягти найбільшу продуктивність. Це стосується ситуацій, коли ті, хто вище вас, навіть віддалено не мають такої теологічної основи. Це стосується того, що, зрештою, ми відповідальні перед Богом за все, що ми робимо, а не компанії чи начальники. Брати Блюз сказали це жартома у фільмі, але кожен із нас виконує місію від Бога.

Є ще одна остання частина цієї богословської основи роботи, і вона стосується відпочинку. Сам Бог встановив зразок, працюючи шість днів над створенням Всесвіту, а потім відпочиваючи. Біблійне вчення про Божий метод творіння, ймовірно, має більше спільного з нами, ніж з Богом. Дозвольте мені пояснити. Богу не потрібно було шість днів, щоб створити. Він міг зробити це миттєво. І йому точно не потрібно було відпочивати. Оскільки Бог всемогутній, акт творення не позбавив його навіть грамів енергії.

Те, що ми цілком можемо мати в обліковому записі створення, є зразком для нас, зразком праці та відпочинку. Модель роботи, яку Бог створив за шість днів, вчить нас, що на все потрібен час. Фермери готують ґрунт, сіють насіння, а потім після довгого очікування збирають урожай. Так і з нашою роботою. Будівництво та виготовлення речей — особливо речей змістовних і красивих — потребує часу. Але є також схема відпочинку. Це відбувається в кінці робочого дня. І це настає в кінці робочого тижня. Обговорення суботи в книзі Вихід 20:8–11 ґрунтується безпосередньо на тижні створення. Шість днів ми маємо працювати, а сьомого – відпочивати: «Бо шість днів створив Господь небо та землю, море та все, що в них, а дня сьомого спочив» (Вих. 20:11).

Після Французької революції семиденний тиждень був замінений десятиденним тижнем у рамках програми позбавлення Франції її релігійної ідентичності та традицій. Треба сказати намагався замінити, бо це була невдача. У нас є своя версія спроби витіснити суботу, про що свідчить фраза 24/7. У нашому підключеному світі ми завжди доступні, завжди працюємо, цілий день, кожен день тижня. Принаймні, християнину слід розглянути можливість говорити лише 24/6. Бог встановив для нас день відпочинку. Ми не повинні думати, що ми мудріші за Бога. Але навіть сказати 24/6 може штовхати його. Машини працюють цілодобово. Люди не можуть.

Багато хто зазначає, що сучасні люди, особливо ті з нас, які живуть у західних культурах, грають у свою роботу та працюють у свою гру. Це ще один спосіб, яким ми спотворили біблійну модель праці та відпочинку. Ми втратили справжнє значення дозвілля, мабуть, через те, що втратили справжнє значення роботи. 

Даючи нам зразок шести днів роботи та дня відпочинку, Бог навчає нас встановлювати межі та налагоджувати здорові ритми життя. Нещодавно мій колега переїхав на деяку відстань від нашого місця роботи. Він зрозумів, що живучи так близько, він був там дуже часто — вночі, після довгого дня та у вихідні. Він і його сім'я пішли на цей крок, щоб виробити, за його словами, «здорові ритми роботи, час для сім'ї та відпочинку».

Переїзд може бути занадто різким для вас. Але тут є урок, який потрібно вивчити. На нас може впливати 24/7 або культурні париї «працюй на грі, грай на роботі», які мучать нас. Ми, християни, не застраховані від цих впливів. Перевірка електронної пошти по суботах і неділях або під час вечері з подружжям або родиною може бути ознакою нездорової роботи. Навпаки, ми повинні звертати увагу на межі, які Бог призначив для нас. Потрібно налаштуватися на здоровий ритм праці та відпочинку.

Якщо ви на роботі, працюйте. Коли ви відходите від роботи, відпочиньте та спрямуйте свою енергію на інше. Цей принцип зробить вас кращим працівником і кращою людиною. Хоча ми можемо не в змозі слідувати принципу 100%, ми могли б краще впоратися з ним. 

Нам потрібно визнати, що ми лише розпорядники ресурсів, даних Богом, і далі усвідомити, що наш найцінніший ресурс — наш час. Коли ми прагнемо шанувати Бога весь свій час, ми можемо навчитися прославляти Бога під час роботи, відпочинку та гри. Ми не завжди можемо робити це правильно. Сподіваємося, що з часом ми дозріємо у своєму розпорядженні часом і прославлятимемо Бога й насолоджуватимемося ним у всьому житті.

Біблія не лише дає загальну картину роботи, як і нашу роль як носіїв образу, а також модель роботи та відпочинку. Святе Письмо також пропонує багато деталей про нашу роботу. Насправді Біблія не тільки допомагає нам зрозуміти, як працювати, а й як не працювати. Бог знає, що негатив іноді може яскраво вказати нам на позитив. Іншими словами, навчитися не працювати, може стати першим кроком до того, як навчитися найкраще працювати.

Обговорення та рефлексія:

1. Як ваша теперішня робота може бути вираженням культурного мандату? Яким чином воно закликає вас до владарювання та принесення плодів?
2. Як на вас вплинули шкідливі звички до роботи чи відпочинку (або їх відсутність)? Як ви можете прагнути виконувати свою роботу та відпочивати, збільшуючись на славу Бога?

Частина III: Як не працювати

У фільмі Олівера Стоуна 1987 року Уолл Стрітбезжальний інвестор Гордон Гекко, якого грає Майкл Дуглас, виступає з промовою про жадібність перед акціонерами Teldar Paper на їхніх щорічних зборах. Гекко тут, щоб почати своє захоплення. «Америка стала другосортною державою», — каже він колегам-інвесторам, вказуючи на жадібність як відповідь. «Жадібність, за браком кращого слова, це добре. Жадібність — це правильно», додаючи, що жадібність у своїй сирій і повній суті знаменує еволюційне сходження вгору. Тоді він вигукнув: «Жадібність, ви пам’ятаєте мої слова, врятує не лише Teldar Paper, але й ту іншу непрацюючу корпорацію під назвою США». Промова Гордона Гекко «Жадібність — це добре» стала відомою не лише серед читачів Forbes журналу, а й у ширшому діапазоні культури як американської ікони. Однак мова є класичним прикладом мистецтва, що наслідує життя.

Будь-який із небагатьох відомих рейдерів, заарештованих у 1980-х, міг послужити натхненням і зразком для персонажа. Але саме Іван Боескі виголосив у 1986 році вступну промову в Школі ділового адміністрування Каліфорнійського університету в Берклі та сказав майбутнім випускникам, що «жадібність — це добре», додавши, що «жадібність — це здорово». Наступного року, одразу після випуску Уолл Стріт, Боескі був засуджений до трьох з половиною років у федеральній в'язниці та оштрафований на $100 мільйонів.

Проблема з такими кричущими прикладами, як вигаданий Гекко та справжній Боескі, полягає в тому, що вони маскують менш очевидну та менш кричущу жадібність, яка діє в усіх нас принаймні деякий час, і в більшості з нас частіше, ніж ми хотіли б визнати. Звичайно, є різниця між жадібністю та честолюбством. Амбіції можуть бути хорошою річчю. Роботодавцям подобаються амбітні працівники. Вчителі люблять амбітних студентів. Батькам подобаються амбітні діти. А пасторам подобається громада амбітних парафіян. До речі, саме британський пастор допоміг нам зрозуміти, що англійське слово «амбіція» може бути корисним. Чарльз Сперджен був першим, хто вжив це англійське слово в позитивному значенні. Він прагнув, щоб його паства була амбітною у служінні Богу.

Але амбіції можуть швидко захопитися собою. Проблему можна поставити, запитавши: «Амбітний для що?» Христос чітко каже нам Шукайте найперше Царства Божого (Мт. 6:33). Якщо ми прагнемо чогось іншого, ми робимо речі, навіть хороші, з абсолютно неправильних причин.

З цих причин амбіції можуть легко перетворитися на жадібність. І жадібність, коли вона закінчилася, поглинає. Ми можемо дуже багато працювати, що може бути добре. Але ми також можемо легко і швидко працювати дуже важко з неправильної причини, з метою саморозвитку та самореклами. Зрештою, вигаданий Гекко може мати рацію. Жадібність знаменує еволюційний підйом угору. Справа в тому, що для тих, хто є учнями Христа, закон про виживання найпристосованішого, що живиться жадібністю, є брехнею — і при цьому проклятою брехнею.

Протилежністю жадібності є один із інших смертних гріхів, лінь. Один із найяскравіших, якщо не комічних, описів лінивців у Біблії походить із Приповістей 26:15: «Лінивий ховає руку свою в миску; йому втомлюється повертати її до рота». І це було написано ще до того, як ми охрестили диванну картоплю. Ось така лінива людина, що, засунувши руку в тарілку, у неї не вистачає сил піднести її разом із їжею, яку вона схопила, до рота.

У нашій культурі справді стільки ж яскравих прикладів ліні, як і жадібності. Пульт дистанційного керування, не кажучи вже про всі інші технологічні гаджети, які ми зробили для себе, показують, що ми як культура проти зусиль, проти поту, проти праці. Ця лінь може вплинути на наші професії та стосунки. Ми хочемо миттєвого успіху, без праці та будь-яких витрат часу. Ми звикли цінувати лише легкий досвід і лякатися рутини важкої роботи. Ці культурні помилки можуть перекинутися з нашого професійного та особистого життя в наше духовне життя. З цього приводу ми також можемо шукати короткі шляхи до духовної зрілості. Але таке скорочення марно.

Так само, як ми повинні зазначити, що існує різниця між амбіціями та жадібністю (хоча ця лінія хороша), так само існує різниця між лінню та відпочинком. Відпочинок для нас здоровий, навіть необхідний. Але звички відпочивати можуть легко і швидко стати нездоровими. Знову ж таки, як здоровий погляд на роботу може бути переможений амбіціями, а потім подоланий жадібністю, так і наш відпочинок, який є водночас необхідним і встановленим Богом, може бути переможений лінощами та лінивством. Тоді як амбіції - це гонка на вершину, лінь - це гонка на дно. Обидва ведуть нас хибним шляхом. Прислів’я переповнюються застереженнями про грання цього танцю з жадібністю та лінню. І Приповісті мудро показують, як обидва партнери ведуть до смерті та знищення.

Варто поміркувати над цими двома способами амбіцій і ліні. Багато людей бачать це як єдині два варіанти думати про роботу. Або робота стає всепоглинаючою, або її потрібно уникати будь-якою ціною. Рішення полягає не в пошуку балансу, а в тому, щоб по-різному думати про роботу та про відпочинок. Ми коротко побачили це в біблійних уривках, які ми розглянули вище, будуючи теологічну основу для роботи. Настав час знову звернутися до цієї структури, цього разу шукаючи практичне застосування того, як працювати.

Обговорення та рефлексія:

1. Чи можна описати вашу роботу чимось із перерахованого вище? Ви більше схильні до лінощів і лінивства чи до нездорових амбіцій?
2. Що потрібно змінити у вашому мисленні та переконаннях, щоб усунути будь-які нездорові робочі звички?

Частина IV: Як працювати — і знайти сенс

У нашій технологічній культурі ми, здебільшого, досить далекі від речей, які носимо, використовуємо і навіть їмо. У культурах минулого, особливо в стародавніх культурах біблійних часів, існувало набагато більше зв’язку між роботою людини та плодами чи продуктами цієї праці. Коли ми переходили від аграрної економіки до індустріальної, цей розрив збільшувався. Коли ми перейшли від індустріальної економіки до нашої нинішньої технологічної економіки, це затока ще більше розширилася. Це мало чистий вплив на нашу чутливість у двадцять першому столітті, змусивши нас думати зовсім інакше, ніж люди в попередні століття, про цінність праці та її продуктів. Дещо з цього мало негативний вплив. Ми заніміли до фабричних умов іноземної праці, яка виробляє речі, які ми використовуємо та викидаємо. І ми не розуміємо, що відбувається з тими продуктами, які ми викидаємо, коли вони потрапляють на смітник. Ці роз’єднання, які є частиною нашої споживчої культури, змушують нас втрачати зв’язок один з одним і зі світом, створеним Богом.

Ми маємо ще більше розриву, коли розглядаємо незбалансовану шкалу заробітної плати. Професійні спортсмени заробляють більше за рік, ніж фабричні робітники, які виготовляють бейсбольні, баскетбольні та спортивне взуття, за все життя. І не кажучи вже про інших знаменитостей.

У світлі цих роз’єднань стає ще більш актуальним, щоб ми думали про роботу біблійно та теологічно. Це стосується як працівників, так і роботодавців. Християни, які опиняються в будь-якій ролі, зобов’язані думати і жити згідно з Біблією на роботі.

Як до Господа

Один текст, який може допомогти тут, це Ефесянам 6:5–9. У цьому уривку Павло звертається до рабів і панів. Ці вірші надто часто були джерелом неправильного тлумачення, тому, намагаючись уникнути будь-яких протипіхотних мін, я просто розціню цей уривок як внесок у те, що означає бути працівником і роботодавцем. Стосовно працівників, Павло зазначає, що вони, зрештою, працюють для Бога. Ми маємо «служити з доброю волею, як Господу, а не людині» (6:7). Це стосується безпосередньо дзвінка. Коли робота розуміється як покликання, вона розуміється як покликання від Бога. Він, зрештою, той, заради кого ми працюємо.

Це розуміння можна побачити в деяких скульптурних роботах у середньовічній архітектурі. На високому рівні собору, увага до деталей така ж, як у скульптурах внизу на рівні очей. Тепер ніхто ніколи не міг побачити дрібні деталі скульптури там, нагорі. Зменшення цих деталей жодним чином не вплинуло б на міцність споруди, а також не перешкоджало б поклонінню тих, хто на нижньому поверсі. То чому архітектори намалювали його, а майстри вирізали? Тому що вони знали, що це робота в служінні Богу.

Багато чого з того, що ми робимо на роботі, можна замовчувати; багато з того, що ми робимо, не буде перевірено (я ловлю себе на думці про це, коли малюю всередині шафи або прополю клумби за будинком). Ми можемо надто легко економити на своїй роботі, мало піклуючись про те, що ми робимо. Саме в цьому місці слова Павла вступають у гру. Наша робота, навіть невидима чи маловидима, зрештою є роботою перед Богом.

Мій дідусь пішов із сімейного бізнесу місцевої газети та її друкарень, щоб працювати в Roebling Steel Company, розташованій уздовж річки Делавер у Нью-Джерсі, у рамках військових зусиль на внутрішньому фронті під час Другої світової війни. Завод виготовляв сталеві троси, в основному для будівництва мостів. Але під час війни тут робили сталеві троси для гусениць танків. Це була складна робота. Оскільки кабелі були оброблені, вони могли легко скрутитися в неправильний бік і стати непридатними для використання. Через дефіцит ресурсів під час війни пропонувалися заохочення тим, хто міг уміло розкручувати ці сталеві троси, що зійшли з ладу. Невдовзі мій дідусь почав помічати, що робітники навколо нього починають навмисно скручувати сталь, щоб потім полагодити її та отримати додаткову компенсацію. Вся ця нечесність йому не сподобалася. Він згадав це через десятиліття і поділився зі мною історіями. Я захоплювався його чесністю як працівника. Він навчив мене, як важливо працювати вміло та сумлінно. 

У нашому житті є певна терміновість. Можливо, це не зовсім відчутна нагальність війни, але як люди, які працюють перед Богом, ми маємо високе і святе покликання. Чесний сумлінно виконана робота є тією роботою, яка вшановує Бога і відповідає нагоді. Нечесність є надто легкою і надто природною. Нам потрібно вберегтися від цього.

З щирим серцем

Це спонукає Павла також сказати щось про мотиви: ми повинні служити нашим роботодавцям «від щирого серця» (Еф. 6:5). Мотив – це завжди важке випробування. Ми легко робимо неправильні речі з неправильної причини. Дещо важче зробити правильні речі з неправильної причини. Найважче – робити правильні речі з правильної причини. Бог піклується не лише про роботу, яку ми виконуємо, а й про чому ми робимо роботу, яку робимо. Мотив має значення. Треба визнати, що правильні мотиви важко використовувати кожен день і в кожному завданні. Добре знати, що Бог прощає і милостивий. Але ми не повинні дозволити, щоб рівень складності заважав нам зробити спробу.

Працівники не єдині, хто має досягти стандартів — Пол також має дещо сказати роботодавцям. Одна з них полягає в тому, що роботодавці повинні жити за тим самим кодексом правильних мотивів: «Пани, чиніть їм так само» (Еф. 6:9). Виявляється, що добре для гусака, те й для гусака. Потім Павло додає: «Припиніть погрожувати» (Еф. 6:9). Маніпуляції та погрози не є способом керування компанією чи ставлення до працівників. Ми повернулися до культивування проти підкорення, чи не так? До влади потрібно ставитися відповідально і з щирим серцем 

Основою добрих стосунків між працівниками і роботодавцями є наша рівність перед Богом: «Немає у Бога стороннього погляду», як Він дивиться на роботодавців і працівників (Еф. 6:9). Вища позиція в робочому середовищі не відображає вищого статусу особистості. Коли роботодавці визнають своїх працівників такими, що мають образ Божий, мають гідність і святість, слідує повага і справедливе ставлення. Коли працівники визнають роботодавців носіями іміджу, це означає повагу.  

Зі смиренням

Одна з багатьох чеснот, які схвалює Біблія, також безпосередньо пов’язана з працею, і це чеснота смирення. Смирення іноді неправильно розуміють як те, що ми думаємо про себе як про щось більше, ніж килимок. Це не смирення. І іноді ми думаємо, що смирення означає приховувати свої таланти або применшувати їх. Натомість смирення означає вважати, що інші мають цінність і внесок. Це означає бути стурбованим тим, щоб використати найкраще в собі заради найкращого для інших. Це означає, що не завжди шукати кредитів, не завжди прагнути найкращої посади чи почесного місця. Це означає достатньо піклуватися про іншу людину, щоб знати, що мені є чому в неї навчитися. 

Справжнє і щире смирення найкраще проілюстровано у втіленому житті Христа. У Посланні до Филип’ян 2 Павло використовує приклад Христа та його «приниження» під час втілення як стандарт того, як ми повинні ставитися до інших у тілі Христа. Смирення є необхідним для того, щоб бути вірною церквою чи благочестивою сім’єю. 

Скромність також необхідна для працівників і робочого місця. У Рональда Рейгана на столі в овальному кабінеті було гасло, витиснене золотою фольгою на бордовій шкірі. Він читав:

IT МОЖЕ БУДЬ ЗРОБЛЕНО.

Очевидний наголос на слові може був протилежним тому, що він так часто чув, як його радники та лейтенанти казали йому, що різні проекти чи ініціативи «неможливі».

Однак є ще один його вислів, який є ключовим для цього короткого остаточного вислову, який просто заявляє, що це можна зробити. Цей довгий вислів дає нам цінне розуміння: «Немає обмежень на кількість добра, яке ви робите, якщо вам байдуже, хто отримає заслугу». 

Я уявляю, що в кімнаті, повній генералів, керівників відомств і блискучих, успішних людей, такі вислови не звикли чути. Тим не менш, Рейган вважав смирення неодмінною складовою. Звичайно, нам потрібно бути мудрими щодо менш скрупульозних колег, які можуть красти ідеї чи вдаватися до підступних практик, щоб просунутися вперед. Але часто ми більше дбаємо про Его, ніж про команду. І знову ж таки, коли ми працюємо “як для Господа”, Бог знає. Ці нагороди, яких ми прагнемо, зникають, як оливкове листя на стародавніх олімпійських вінках, покладених на голову переможця. 

Дуже часто ми більше дбаємо про те, хто отримає кредит, ніж просто про те, щоб щось зробити. Іноді, коли ми думаємо або говоримо, що це неможливо, це тому, що ми шукаємо самореклами замість того, щоб практикувати чесноту смирення. Ми досягнемо набагато більших успіхів, працюючи разом і виявляючи найкраще в один одному, ніж змагаючись за себе чи претендуючи на особисте визнання. Смиренність є важливою християнською чеснотою, і вона необхідна на робочому місці.   

 

За добру винагороду

Крім Павла, місцем, де ми, ймовірно, найбільше дізнаємось про роботу, є книга Приповістей. Тут ми дізнаємося не лише про шляхи лінивого, але й про роботу, яка прославляє Бога. Приповісті 16:3 наказують: «Віддай свою роботу Господу», додаючи, що «задуми твої здійсняться». Це один із багатьох корисних головних принципів, запропонованих у книзі Приповістей. Це нагадує нам, що Бог є на початку, в середині та в кінці нашої роботи. Він суверенний над нашою роботою, так само як Він суверенний над усіма своїми творіннями та створіннями. Це прислів’я закликає нас не робити нічого, крім того, щоб визнати те, що вже є. Проте це нагадування необхідне, оскільки ми часто забуваємо робити те, що є природним результатом визнання того, що є. Ми повинні шанувати Бога як джерело, засіб і мету нашої роботи, тому що Він є джерелом, засобом і метою нашої роботи.

Інші прислів'я заглиблюються в специфіку. Багато говорять про винагороду від праці. Приповісті 10:5 повідомляють нам, що «хто збирає влітку, той розумний син», а навпаки, «хто спить у жнива, той син соромить». Кілька розділів пізніше ми знаходимо подібне, що «хто працює на своїй землі, той матиме вдосталь хліба, а хто займається нікчемністю, той не має розуму» (12:11). І не варто забувати про досить прямий підхід, який міститься в Приповістях 14:23: «У кожній праці є прибуток, але балачки ведуть до бідності».

У Прислів’ях також є спосіб виразити цю концепцію винагороди на набагато глибшому рівні, ніж мотив прибутку. У цьому відношенні особливо виділяється одне прислів’я: Приповісті 12:14. Тут нам сказано: «Від плоду уст своїх людина насичується добром, і діло рук людини повертається до неї». Нагорода, про яку тут йдеться, — це задоволення, задоволення. Зрештою, це не задоволення, яке приходить від накопичення багатства або речей, які багатство купує. Це задоволення, яке приходить від виконання нашої мети — працювати в служінні Богу.

Автор Екклезіаста підхоплює це. Там нам сказано: «Нехай кожен їсть, і п’є, і має насолоду в усій своїй праці — це Божий дар людині» (Екл. 3:13). Дехто вважає це саркастом, вважаючи, що автор Екклезіаста є найбільш знесиленою та виснаженою людиною, яка будь-коли жила. Але цей текст у поєднанні з різними уривками з Приповістей, здається, вказує на щось цілком істинне. Бог створив нас для роботи, і, працюючи, ми знаходимо задоволення, задоволення та щастя. Це один із багатьох добрих дарів від Бога для нас.

З майстерністю

Повертаючись до Приповістей, багато з її вчень стосуються питання вправності. Прикладом є Приповісті 22:29, де говориться: «Чи бачиш ти людину, яка вправна в своїй роботі? Він стане перед царями; він не встоїть перед незрозумілими людьми». Подібна думка висловлена в одному з псалмів Асафа про Давида. Асаф говорить нам, що Давид «керував [Ізраїлем] своєю вмілою рукою» (Пс. 78:72). Ми бачимо інші приклади майстерності в інших місцях Святого Письма. Бецалеїл і Оголіав були вправними майстрами, які керували проектуванням і будівництвом скинії. Це були люди, сповнені «вміння» та «майстерності», які створювали «художні проекти» (Вих. 35:30–35). Бецалеїл і Оголіяв приєдналися до багатьох інших «майстрів, в яких Господь [дав] вміння» для роботи над скинією (Вихід 36:1).

Тут ми дізнаємося, що будь-які наші навички походять від Бога; він дає його нам. Але навіть ті, хто отримав дари, повинні їх розвивати. Час від часу я працював над домашніми проектами. Ми відремонтували ванні кімнати, поставили дерев’яні підлоги, поставили оздоблення. Однак я вважаю, що найчастіше кваліфіковані теслі, електрики та сантехніки набагато кращі за мене, і набагато розумніше відійти вбік і дозволити це зробити професіоналу. Коли я роблю проекти, я підпорядковуюся школі думок, девіз якої: «Роби все можливе, а решту законопати». Тоді я спостерігаю за професіоналами. Вони можуть створити ідеальний крій і підібрати ідеально квадратний кут. 

Це стосується елітних спортсменів, концертуючих музикантів, художників, столярів, сантехніків і електриків. Майстерність вражає. Ті, у кого це є, роблять це без зусиль. Це не так. Це приходить через практику, практику і знову практику. Насправді, мені пригадуються слова мого шкільного тренера з плавання. Крізь забиті водою вуха я чув, як він сказав: «Практика не робить досконалим. Досконала практика робить досконалим». Високе замовлення? так Але тоді ми пам’ятаємо, що працюємо “як для Господа” (Кол. 3:23). Він не стає вищим за це.

Є речі, в яких я (до певної міри) вмію, а деякі – ні. Бог дав усім нам дари і покликав усіх до певних завдань. Якщо ми розуміємо свою роботу як покликання, ми будемо підходити до неї, як Бецалеїл і Оголіяв та багато інших, коли вони будували скинію для Бога. Ми зробимо свою роботу умілими руками. І навіть коли ми робимо домашні проекти, нам буде нагадувати виконувати свою роботу, як для Господа.

Діло Христа

Остання частина цієї біблійної головоломки полягає в розгляді Христа та праці. Тут ми звертаємося до втілення, де бачимо Христа як повну і справжню людину, а також як повністю і справді божественну. У своїй людяності Ісус взяв на себе певні ролі. Він був сином і братом. Він навіть був громадянином окупованої держави Римської імперії. А був він теслярським сином і, мабуть, сам теслею. Повністю живучи в цих ролях, Христос демонструє цінність і цілісність ролей для нас, а також цінність і цілісність нашої роботи. Але більше того, Христос своєю спокутною роботою скасовує те, що зробив Адам під час падіння. І він повертає нам здатність і здатність бути носіями образів, як Бог задумав, щоб ми були (див. 1 Кор. 15:42–49, а також 2 Кор. 3:18 у контексті, що навколишній).

ми вчимося, як працювати — і як жити — коли дивимося на втіленого Христа і коли прагнемо трансформуватися й відповідати Його образу в усіх сферах нашого життя. Хоча робота займає левову частку нашого життя, вона не визначає наше життя. Хто ми є у Христі, визначає наше життя, і спиці виходять із цієї втулки колеса. Наші стосунки, наші послуги, наша робота, наша спадщина — це спиці. Усі вони важливі й усі мають значення. І коли ми живемо в єдності з Христом і спочиваємо в нашій ідентичності в Ньому, усі ці добрі речі мають значення та мають значення для цілої вічності. 

Коли ми бачимо свою роботу, своє покликання з цього ракурсу, ми ніби піднялися високо на гору і можемо дивитися на довгі й широкі обрії сенсу й цінності нашої праці. Ми не повинні бути здивовані, виявивши, що Святе Письмо має щось сказати про нашу роботу. У світлі багатьох хибних уявлень про роботу, що оточують нас, ми повинні швидко перегорнути її сторінки, щоб отримати вказівки та напрямки. Дивлячись на це, ми починаємо розуміти і цінувати покликання. Перш за все, наша робота має виконуватися “як для Господа” (Кол. 3:23). Ця головна істина має бути перед нами в усій нашій роботі.

Обговорення та рефлексія:

1. Яким чином ви можете розвиватися, дивлячись і виконуючи свою роботу, як для Господа? 
2. Яка з перерахованих вище категорій для вас сильна? Що є слабкістю?
3. Які люди навколо вас є гарним прикладом роботи для Господа? Чого можна навчитися з їхнього прикладу?

Висновок: створення спадщини

За дві години їзди на північ від Лос-Анджелеса, під жахливою спекою та на пісках величезної пустелі Мохаве, лежить місце, куди летять гинути літаки. Не всі літаки в повітряно-космічному порту Мохаве там, щоб померти. Сухий клімат є ідеальним місцем для літаків, щоб уникнути корозії, поки вони стоять на стоянці та очікують реставрації чи ремонту. Після належного ремонту та оснащення вони повертаються до ротації, роблячи те, для чого їх створили. Але сотні вишиковані ніс до хвоста, їх розберуть на частини та покинуть помирати. Колись ці літаки були чудесами сучасної техніки. Вони кинули виклик гравітації, коли масивні сталеві тіла з тоннами корисного вантажу злетіли, злетіли в небо на висоту 36 000 футів і безпечно торкнулися землі. Незалежно від того, скільки разів ви літаєте, ви знову відчуваєте себе дитиною, відчуваючи хвилювання від зльоту. Ви відчуваєте силу. Ви відчуваєте, що можете перемогти все. Ці машини літали крізь шторми та турбулентність. Вони височіли над гірськими хребтами та провели незліченні години польотів над широкими морями, уникаючи зіткнень, дотримуючись невидимих магістралей у небі. 

Вони були створені геніями та досвідченими техніками, від складної електроніки до заклепок на швах. Ними керували добре навчені та дисципліновані пілоти та укомплектовані досвідченим супроводжуючим персоналом, сотнями наземних екіпажів, обробників багажу, квиткових агентів і агентів, які пропускають квитки, а також інших співробітників авіакомпаній, які так чи інакше брали участь у кожному рейсі, який вони реєстрували.

Це захоплюючі машини, конвеєри великих людей для великих справ. І тепер вони повільно занурюються в піски зі знятими носовими конусами, інструментами та сидіннями. Вони вмирають повільною смертю в Мохаве в «Долині смерті».

Ці гинуть літаки є символом того, наскільки швидкоплинною є наша спадщина. Навіть велика і складна робота має тривалість життя. Величні та монументальні речі, зроблені сьогодні, завтра будуть забуті. Як це сказано в книзі Екклезіяста? Марнота марнот. Все марнота. Хтось одного разу сказав, що найкращий спосіб зрозуміти біблійне слово «марнота» — це слово мильні бульбашки. Пуф і пішов.

Як ми реагуємо на неминучість згасання нашої спадщини — якою б великою вона не була?

По-перше, ми повинні усвідомити, що наша робота і те, що ми досягаємо в цьому світі, швидкоплинні. Трава в'яне, квітка в'яне. Нас замінять. І, будучи засновані на роботі тих, хто був до нас, ті, хто прийде після нас, швидше за все, досягнуть більшого, ніж ми. Мій колишній бос Р. С. Спроул нагадував нам, що на кладовищі повно незамінних людей. Інакше думати марно.

Я пам’ятаю, як повернувся до басейну YMCA в Скотдейлі, штат Пенсільванія, щоб перевірити, чи зберігаються мої старі рекорди з плавання. Свого часу один так і зробив. Тоді жодного. Потім уся будівля зникла разом із ящиками для трофеїв і стіною для записів. З’явився новий, блискучий басейн. 

Те, що ми робимо в цьому світі, має термін придатності. Однак це не означає, що спадщина вислизає від нас. Знову ми повертаємося до цього єдиного принципу, який керує нашою роботою: “Як до Господа”. Коли наша робота виконується для — тобто Господом, через і для — Господа, вона матиме спадщину. 

Мойсей висловлює бачення нашої роботи, яке прагнув викласти цей путівник: “Нехай милість Господа, Бога нашого, буде на нас, і діло рук наших поклади на нас; так, утверди діло рук наших!» (Пс. 90:17). Для Мойсея було б достатньо просто сказати це один раз. Але він каже це двічі. Це повторення є поетичним прийомом, який використовується для наголосу. Бог у своєму священному Слові проголошує не лише один, а й двічі, що він бажає встановити чорну, земну, кінцеву працю наших рук. Він бере наші слабкі досягнення, закріплює їх Своїм схваленням і утверджує їх.

Коли ми знаходимо такий сенс у своїй роботі, ми знаходимо щось постійне, те, що триває поза нами. З віком ми все частіше думаємо про свою спадщину. Псалмоспівець чітко просить, щоб Бог утвердив діло Його рук — щоб Бог створив щось постійне, щось тривале. Наскільки ми сприймемо свою роботу як покликання служити і, зрештою, прославляти Бога, залежатиме від того, наскільки триватиме наша спадщина, спадщина доброї та вірної праці, виконаної для слави Бога.

Джон Кальвін якось сказав: «Кожна людина має своє власне покликання, призначене йому Господом як свого роду сторожовий пост, щоб він не міг необачно дивуватися протягом усього життя». Це місце і робота, до якої нас покликав Бог. Бог просить від нас лише одного: бути вірними розпорядниками покликань, які Він нам довірив, і бути вірними розпорядниками наших сторожових постів.

На додаток до Псалма Мойсея ми також маємо Псалом 104, щоб допомогти нам зрозуміти нашу роботу та нашу спадщину. 

Псалом 104 розглядає як велич Бога у створенні творіння і створінь, так і велич, яку можна побачити в роботі над створенням і створіннями. Псалмоспівець прославляє молодих левів, які «ревуть на свою здобич, шукаючи від Бога поживи» (Пс. 104:21). Псалмоспівець навіть говорить про джерела, які «б'ють у долинах» і «течуть між горами» (Пс. 104:10). Весь псалом добре відплачує за вивчення та роздуми, коли ми розмірковуємо про те, що означає працювати — прославляти Бога на роботі. Але вірші 24–26 звертають особливу увагу на роботу, яку виконують єдині створіння, створені за образом Творця. Ці вірші проголошують:

24: Які численні діла Твої, Господи! У мудрості Ти створив їх усіх; Твоїми створіннями повна земля.

25: Ось море велике і широке, який кишить незліченними істотами, живі істоти як малі, так і великі.

26: Ось кораблі, і Левіафан, якого ви створили, щоб грати в ньому.

Очевидно, що море і морські істоти свідчать про велич, велич і красу Бога. Коли ми розглядаємо синього кита, довжина якого дорівнює третині футбольного поля, ми можемо лише захопитися. Або кого не вразили акули? Але подивіться уважно на вірш 26. Псалмоспівець порівнює дві речі: кораблі та Левіафана. Поетичні книги, такі як Псалми та Йов, і навіть іноді пророчі книги, посилаються на цю істоту, Левіафана. Не бракувало припущень щодо точної особистості цієї істоти. Це великий кит? Це динозавр? Гігантський кальмар? Що ми знаємо напевно, так це те, що Левіафан захоплює подих. Ймовірно, ми використовуємо це слово приголомшливо надто часто і втратили його риторичний удар. Але в цьому випадку підходить слово: Левіафан чудовий.

Левіафан також любить грати. Ми не можемо це пропустити. Джонатан Едвардс, пишучи про літаючого павука, зазначив, що коли цей павук літав, на його обличчі була посмішка. Це змусило Едвардса дійти висновку, що Бог забезпечив «задоволення та відпочинок усіх істот, навіть комах». Навіть Левіафан. А ще є інша істота у вірші 26. Ця істота створена людиною: «Там пливуть кораблі». Боже творіння і наше творіння розташовані поруч, паралельно одне до одного. Псалмоспівець дивується Левіафану, а псалмоспівець дивується кораблям. Залиште це в голові. Наскільки Бог милостивий до нас, що Він нахиляється, щоб побачити, що наша робота має справжню й дійсну цінність?

Продовжуючи читати цей псалом, ми виявляємо, що тут є щось більше, ніж природні та рукотворні велетні, які перетинають моря та граються у хвилях. Вірш 27 говорить нам: «Усі ці», маючи на увазі всі Божі створіння, «очікують Тебе, щоб давати їм їжу своєчасно. …Коли ви відкриваєте свою руку, вони наповнюються добром». Ми отримуємо задоволення, ми отримуємо задоволення, ми отримуємо сенс від нашої роботи. Ми визнаємо наші Богом дані дари, наші Богом дані ресурси, а потім починаємо працювати. І тоді ми задоволені. Вино тішить наші серця (v15). Наші творіння, витвори наших рук вражають нас. Літаки, потяги, автомобілі та кораблі. І книги, і платівки, і торгові угоди, і підприємства, будівлі, школи та коледжі, церкви та служіння — усі ці витвори наших рук вражають нас і приносять глибоку радість. Усе це дар Божий. Якщо ви шукаєте мотивацію для своєї роботи, ви її знайшли.

Це все результати нашої роботи. Але жодна з них не є головною метою чи кінцевим результатом нашої роботи. Головний кінець нашої роботи міститься у вірші 31: “Нехай слава Господня буде навіки; нехай Господь радіє ділами своїми». Наша робота має сенс. Наша робота вказує на Того, за чий образ ми створені. Працюючи, ми прославляємо Бога. Коли ми працюємо, Бог у захваті від нас. Тепер ми натрапили на нашу спадщину. «Ось кораблі!» Кораблі ми будували і будемо будувати. Богу слава. 

Павло чітко говорить: «Усе, що ви робите, робіть на славу Божу» (1 Кор. 10:31). Це, звичайно, стосується і нашої роботи. Ми повинні, як Йоганн Себастьян Бах, мати можливість додавати два набори ініціалів до всього, що ми робимо: наші власні ініціали та ініціали SDG, Солі Део Глорія. І коли ми це зробимо, ми побачимо, що слова псалмоспівця стають правдою. Ми побачимо, що Боже благовоління над нами, і що Він, Своєю благодаттю і для Своєї власної слави, утверджує діло наших рук.