вступ
Частина I: У що вірять християни
Частина II: Картини вашого спасіння
Частина V: Належність до народу
Висновок
Автор Мітчелл Л. Чейз
Причина існування християн полягає в тому, що Бог милосердний, і християнське життя є нашою постійною відповіддю на постійне милосердя Бога. У попередньому реченні слово «християнин» використано двічі, і це слово люди можуть часто вживати, щоб позначити групу людей або висловити претензію щодо власного життя. Але що таке християнин? Звідки бере початок слово?
Ярлик «християнин» спочатку був словом, яке вживали нехристияни. Противники учнів використовували слово «християнин» для позначення тих, хто слідував за Христом. У Діях 11:26 «вперше учнів назвали християнами» в Антіохії. Слово християнин означає «послідовник Христа», і цей ярлик прийняли учні, оскільки вони справді були послідовниками Христа. Якщо це слово означає саме це, то що означає бути послідовником Христа?
Цей польовий посібник є роздумом про те, що означає бути християнином.
Про Ісуса
Християни ідентифікуються, по-перше, за тим, що вони вірять про Ісуса. Коли Ісус запитав своїх учнів: «А ви за кого Мене маєте?» (Мат. 16:15), їм потрібно було відповісти на це найважливіше питання, тому що ви не можете вірити, що завгодно про Ісуса, і бути християнином.
Якщо хтось каже, що Ісус «був лише людиною», «був просто хорошим учителем», «ніколи не називав себе Богом» або «був пророком, як і інші стародавні пророки», такі твердження не відповідають християнському вченню.
в Просто християнство, автор К. С. Льюїс прямо звертається до неповноцінного уявлення про те, що Ісус був просто великим учителем моралі.
Тут я намагаюся запобігти тому, щоб будь-хто сказав дійсно дурну річ, яку люди часто говорять про Нього: я готовий визнати Ісуса як великого вчителя моралі, але я не визнаю його претензії бути Богом. Це єдине, чого ми не повинні говорити. Людина, яка була просто людиною і говорила те, що казав Ісус, не була б великим учителем моралі. Він був би божевільним — нарівні з людиною, яка каже, що він яйце-пашот, — або був би дияволом пекла. Ви повинні зробити свій вибір. Або цей чоловік був і є Сином Божим, або божевільний, або щось гірше. Ви можете заткнути його за дурня, ви можете плюнути в нього і вбити його як демона або ви можете впасти йому в ноги і назвати його Господом і Богом, але давайте не будемо говорити заступницькі нісенітниці про те, що він був великим учителем людини. Він не залишив це відкритим для нас. Він не збирався.
Новий Завіт дуже стурбований тим, ким є Ісус, і тому ми повинні правильно зрозуміти це.
Наприклад, чотири Євангелія представляють особу Ісуса на початку своїх творів. З Матвія 1:1 ми дізнаємося, що Ісус є Христос, «син Давидів, син Авраамів». У Марка 1:1 він названий «Сином Божим». У Луки 1–2 Ісус є божественно зачатим сином, народженим Марією. В Іоанна 1 він є вічним Словом — тим, хто втілився.
Коли читачі вивчають чотири Євангелія, вони бачать Того, для Кого все було створено, а також Того, Хто прийшов викупити все. Ісус справді божественний, і він прийняв собі людську природу, не ставлячи під загрозу свою божественність. Християнська традиція надала нам корисну мову для опису особи Христа. Ісус є однією особою, яка має дві природи — божественну і людську.
Написаний у четвертому столітті нашої ери Нікейський символ віри підсумовує біблійне вчення про особу Христа, кажучи, що Син Божий є «народженим від Отця перед усіма світами; Бог від Бога, Світло від Світла, сам Бог від самого Бога; народжений, не створений, будучи єдиною сутністю з Батьком, через Якого все було створено”.
Нові віруючі повинні зростати у своєму розумінні того, ким є Ісус, а це означає роздуми над доктриною, відомою як христологія. Вивчення Святого Письма, підкріплене давньою християнською традицією віровчення, приведе нас до підтвердження однієї особи та двох природ Ісуса. Оскільки ми знаємо лише те, що таке бути людиною з єдиною природою, ми повинні отримати одкровення зі Святого Письма про те, ким є Ісус. Належне християнське віросповідання визнає безкомпромісну божественність і справжню людяність Ісуса.
У світлі того, ким є Ісус, християни визнають його світлість. Ісус є Господом панів і Царем царів (Одкр. 19:16). Ми визнаємо Його повний суверенітет (Мт. 28:18), Його справедливий суд (Ів. 5:22), Його піднесене правління (Флп. 2:9) і Його недосліджену мудрість (Кол. 2:3). Просвітлюючою діяльністю Святого Духа ми визнаємо, що «Ісус є Господь» (1 Кор. 12:3).
Про Спасіння
Окрім роздумів про людина Христа, ми повинні враховувати працювати Христа. Особа і діло Христа є подвійними стовпами нашого христологічного визнання.
Християни вірять, що втілення Сина було здійснено завдяки дії Святого Духа на діву Марію, і це незаймане зачаття забезпечило безгрішну людську природу Ісуса. Коли Ісус ріс, він зазнавав спокус, але ніколи не згрішив (Євр. 4:15). Чотири Євангелія розповідають про земне служіння Ісуса, під час якого він зціляв хворих, приборкав демонів і виконав свою земну місію.
Кульмінацією його місії була робота на хресті. Безгрішний став для нас гріхом (2 Кор. 5:21). Розп’ятий замість нас, Син Божий поніс гнів Божий, щоб ми могли стати дітьми Божими (Рим. 3:25). Заплата за гріх — смерть (Рим. 6:23), але послання євангелії полягає в тому, що Ісус заплатив цю платню за нас. Отже, християни визнають, що Ісус є нашим вірним заступником, Він несе гріх і задовольняє справедливість.
Отже, смерть Ісуса на хресті — це не поразка, а перемога. Діяльність хреста сталася не тому, що все зійшло з колії, а натомість тому, що все в його служінні вело до того моменту, до того місця за межами міста Єрусалим. Він, обіцяний цар і визволитель, був “розгромлений за наші беззаконня; на Ньому була кара, що принесла нам мир, і Його ранами ми зцілені. Усі ми заблукали, як вівці; ми звернули кожен на свою дорогу; і Господь поклав на нього провину всіх нас» (Іс. 53:5–6).
Через хрест Господь Ісус приніс грішникам спасіння. Як він це зробив? Своїм тілом і кров’ю Він уклав новий завіт (Євр. 8:6–12). У цій новій угоді є визволення від гніву. Перемога його хреста супроводжувалася виправданням. Цим виправданням Ісуса було його воскресіння з мертвих. Втілений Син воскрес у прославленому людстві, тілі, яке не могло померти, тілі втіленої слави та безсмертя.
Християни сповідують і оспівують смерть і воскресіння Ісуса. Хрест – це сила спасіння і мудрість Божа (1 Кор. 1:18–25). Ми проповідуємо хрест, радіємо хрестом і хвалимося хрестом, тому що «хрест» є скороченням для перемоги Христа на кульмінації Його земного служіння. Взявши на себе наш гріх і сором, він здійснив замісну спокуту.
Зважаючи на те, ким є Ісус і що він зробив, він каже нам: «Я є дорога, і правда, і життя. Ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене» (Івана 14:6). Його твердження є винятковим: немає іншого шляху до спасіння чи вічного життя, окрім як через Христа. Апостоли проголошували це так само, як Петро сказав своїм слухачам: «І немає ні в кому іншому спасіння, бо немає іншого імені під небом, даного людям, яким би ми могли спастися» (Дії 4:12).
Торжество хреста і порожня гробниця є залізним доказом Того, Кого Бог дав нам для спасіння і вічного життя. Через сорок днів після воскресіння Христа Він вознісся до Отця (Дії 1:9–11; Євр. 1:3), де Він панує над усім, підкоряючи Своїх ворогів і готуючи Своє славне повернення (Мт. 25:31–46; 1 Кор. 15:25–28).
Християни сповідують правду про те, ким є Ісус, і прославляють дивовижність його вчинків. У Нікейському символі віри ми говоримо, що Ісус «був людиною; і також був розп’ятий за нас за Понтія Пілата; Він страждав і був похований; і третього дня Він воскрес, згідно з Писанням; і вознісся на небо, і сидить праворуч Батька”.
Про Віру
Християни - це ті, хто вірить - вони віруючі. Однак вони вірять не лише в абстрактному сенсі. Можна вірити, що щось існує, не розраховуючи на це як на свій притулок. Біблійна віра — це відповідь довіри на те, що відкрив Бог, це прихід до Христа з порожніми руками, готовими прийняти все, чим Христос є для свого народу.
Християни є людьми віри, а об’єктом нашої віри є Христос. Ми довіряємо його заявам, його діям, його перемозі, його силі, його обіцянкам, його завіту. Біблійна віра дивиться на Ісуса.
Християни також піклуються про вчинки — також відомі як послух — але це фрукти істинної віри. Віра — це залежність, уповання на Христа як Спасителя і Викупителя. Ця віра не сліпа; це відповідь на те, що Бог сказав про Свого Сина. Отже, віра означає вірити Ісусові на слово.
Івана 3:16 вказує читачеві на віру в Христа, обіцяючи, що «кожний, хто вірує в Нього, не загине, але матиме життя вічне». Християни – це ті, хто увірував у Христа. Наявність такої віри сама по собі є даром Бога, як Павло описує в Посланні до Ефесян 2:8–9: «Бо ви спасенні благодаттю через віру. І це не ваша рука; це дар Божий, а не результат діл, щоб ніхто не хвалився».
Віра християнина не може бути зведена до простого рішення, акту волі. Довіряти Христу – це те, що ми робимо, коли правильно розуміємо, ким він є і що він зробив. І це сприйняття Христа є результатом попередньої роботи Духа. Ісус говорив про роботу Духа та нашу відповідь у термінах «залучення». Він сказав: «Ніхто не може прийти до Мене, якщо Отець, що послав Мене, не притягне його» (Івана 6:44). Крім того, «ніхто не може прийти до мене, якщо не буде дано від Отця» (Івана 6:65).
Віра — це прихід до Христа, а прихід до Христа — це те, що роблять грішники, коли Божий Дух відроджує їх. Віра є відповіддю віри на Боже милосердя: «А всім, хто Його прийняв, тим, хто вірує в Його ім’я, Він дав владу бути дітьми Божими, які народилися не від крові, ані від пожадливості тіла, ані від хотіння мужа, але від Бога» (Ін. 1:12–13).
Коли грішники вірять у Христа, Бог має бути прославлений за Його відроджуючу та милосердну роботу в них.
Про Покаяння
Парою слів, які часто вимовляються разом, є «віра» і «покаяння». Подумавши про перше, слід подумати про друге.
Коли Ісус проповідував у Галілеї в Марка 1, він сказав: «Час сповнився, і Царство Боже близько; покайтеся та віруйте в Євангелію» (Марка 1:15). Після того, як Петро виголосив проповідь у 2 розділі Дії, слухачі були вражені серцем і запитали, що їм робити. Петро сказав: «Покайтеся, і нехай кожен із вас охриститься в ім’я Ісуса Христа на прощення ваших гріхів, і ви отримаєте дар Святого Духа» (Дії 2:38).
Якщо віра — це звернення до, покаяння — це про поворот від. Коли ми довіряємо Христу як нашого Спасителя і Господа, ми неминуче відвернемося від фальшивих ідолів і способів життя, які ганьблять Бога. Отже, віра і покаяння є спорідненими, хоча й не ідентичними поняттями. Павло знав таке повідомлення про солунян: «Бо вони самі розповідають про нас, який прийом ми мали у вас, і як ви навернулися до Бога від ідолів, щоб служити Богові живому та правдивому» (1 Фес. 1:9).
Оскільки навернення не означає негайного морального вдосконалення, християнське життя продовжуватиме стикатися з пастками та брехнею гріха, і тому покаяння не є одноразовим актом. Християни не просто грішники, які покаялися; вони грішники, які каються. Мартін Лютер висловив цю ідею в першому зі своїх Дев’яносто п’яти тез: «Коли наш Господь і Учитель Ісус Христос сказав: «Покайтеся» (Мат. 4:17), Він забажав, щоб все життя віруючих було життям покаяння».
Віруючі перебувають і у вірі, і в покаянні. Ми продовжуємо дивитися на Христа і продовжуємо відвертатися від гріха. Ми продовжуємо довіряти обітницям Христа і продовжуємо відкидати ідолів епохи. Отже, віра і покаяння відзначають життя християнина під час навернення, але також і в учнівстві.
Християни сповідують, що Бог рятує тих, хто приходить до Христа з вірою і кається у своїх гріхах. Як сказав Павло в Посланні до римлян 10:9, «Якщо ти своїми устами визнаєш, що Ісус є Господом, і в своєму серці віриш, що Бог воскресив Його з мертвих, ти будеш спасенний».
—
Обговорення та рефлексія:
—
Окрім правильного мислення та віри в Ісуса, спасіння, віру та покаяння, християни повинні бути уважними до того, як Біблія описує Божу спасительну роботу в їхньому житті. Біблія дає багато таких описів, картин для нашої уяви. Щоб продумати реальність нашого спасіння, давайте розглянемо п’ять ілюстрацій, які окреслюють вашу нову ідентичність у Христі.
Від темряви до світла
Через божественне милосердя наше духовне становище змінилося. Раніше ми належали до духовної темряви, але робота Духа привела нас до світла. Відбулася зміна духовних сфер.
Павло писав, що Бог «визволив нас із царства темряви» (Кол. 1:13). Тепер ми «діти світла, діти дня. Ми не з ночі й не з темряви» (1 Фес. 5:5). Темрява є цариною невіри та непокори. У духовній темряві ми не знали Бога.
Через послання євангелії Христос «покликав вас із темряви до свого дивного світла» (1 Пет. 2:9). Думайте про світло як про сферу спасіння, і саме туди привело нас Боже милосердя. Це «світло» є нашим постійним доменом. Ми не коливаємося між доменами. Спасительна благодать Божа пересадила нас духовно. Темрява була нашим минулим, а світло - нашим сьогоденням і майбутнім.
Від смерті до життя
Духовна темрява – царство духовної смерті. До навернення грішники були мертві у своїх гріхах, тому що вони позбавлені духовного життя.
Незважаючи на те, що грішники живі фізично, вони живуть у духовному стані, описаному Павлом у Ефесянам 2. Він написав: «І ви були мертві через провини та гріхи, в яких колись ходили, йдучи за життям цього світу» (Еф. 2:1–2). Ця духовна смерть є безпорадним станом, який людина не може подолати.
Єдине, що може подолати духовну смерть, це духовне життя, а той, хто дає це життя, є Бог. Отже, свідченням кожного християнина є слова з Послання до Ефесян 2:4–5: «Але Бог, багатий на милосердя, великою любов’ю, якою Він полюбив нас, оживив нас із Христом, навіть коли ми були мертві через наші провини, благодаттю ви спасенні».
Господь Ісус стверджував, що має в собі життя, якого ми потребуємо. Він сказав: «Я – хліб життя» (Івана 6:35). І «хто споживатиме цей хліб, той житиме повік» (Івана 6:58). Спасіння означає, що ви більше не духовно мертві. Оскільки ви маєте Христа, ви маєте життя — вічне життя в Ньому. «Життя було в Ньому, і життя було світлом для людей» (Івана 1:4).
Від рабства до свободи
У сфері духовної темряви та смерті грішники зв’язані. Існує рабство гріха, яке підтверджує серйозність нашої проблеми та гноблення гріха. Наша воля спрямована на зло. Наша воля не нейтральна, але ворожа Богові.
Нам потрібна свобода. Нам потрібен духовний вихід із рабства. Павло зображує спасіння саме так. Він каже: «Ми знаємо, що наша стара людина була розіп’ята з Ним, щоб тіло гріха було знищено, щоб ми більше не були рабами гріха. Бо хто помер, той звільнився від гріха» (Рим. 6:6–7).
Ізраїльтяни знали, що означає бути народом, сформованим виходом. У книзі Вихід Бог подолав їхній полон і звільнив їх. Цей старозавітний шаблон формує спокуту, яку грішники відчувають у Христі. Потрапивши в полон гріха, Господь Ісус визволяє нас. Ми були «звільнені від гріха» (Рим. 6:18).
Колись гріх був нашим господарем, а заплатою за гріх була смерть. Але Бог могутньою силою і великою милістю вивів нас із неволі на свободу свого світла й життя. Дух «визволив вас у Христі Ісусі від закону гріха і смерті» (Рим. 8:2).
Від засудження до виправдання
Коли ми жили в темряві духовної смерті та рабства, ми заслуговували на осуд, на справедливий суд Божий. Однак послання євангелії полягає в тому, що у Христі Бог прощає грішників і виправдовує їх своєю благодаттю.
Це виправдання не ґрунтується на заслугах грішника. Грішник заслуговує на суд, а не на виправдання. Радикальна добра новина про хрест полягає в тому, що є прощення для винних, тому що Христос є спокутною жертвою за наші гріхи.
Виправдання — це те, що відбувається, коли Бог більше не зараховує нам наші гріхи. Він заявляє, що ми правильні — не тому, що ми невинні, а тому, що Христос став нашим притулком через віру. Благодаттю через віру Бог виправдовує безбожних. Жоден грішник не може бути виправданий своїми власними вчинками, своїми зусиллями чи вдосконаленнями. Виправдання лише благодаттю через віру лише в Христа.
У Римлянам 4:3 Павло цитує Буття 15:6, а в Римлянам 4:7–8 він цитує Псалом 32:1–2, щоб показати, що виправдання благодаттю було доброю новиною для грішників як у Старому, так і в Новому Завіті. Грішники не виправдовуються своїми вчинками. Навпаки, грішники приходять до Христа з вірою і отримують, завдяки благодаті, спасіння, яке виправдовує їх в очах Бога.
Наші гріхи не зараховуються нам, тому що вони були зараховані Христу на хресті. Тепер Бог зараховує нам «праведність» у своєму Сині.
Від ворожнечі до дружби
Як ті, хто був приведений від темряви до світла і від смерті до життя, хто був звільнений від рабства гріха і виправданий благодаттю через віру, ми більше не є ворогами хреста. Завдяки примирюючій силі Євангелія Бог зробив своїх ворогів своїми друзями.
Павло писав, що «Христос помер за нас, коли ми були ще грішниками» (Рим. 5:8) і що до того, як Бог примирив нас через Христа, ми були Його «ворогами» (5:10). Оскільки наша воля була оновлена, а наші очі відкриті, ми відчуваємо дружбу спілкування з Богом, а не ворожість непримирених стосунків. Авраам був другом Бога (Ісаї 41:8), і так само є кожен, хто має віру Авраама — віру, яка довіряє Господу.
Мета прощення полягає в тому, щоб ми могли мати правильні стосунки з Богом. Мета Божого милосердного спасіння полягає в тому, щоб Він міг покрити наші гріхи, які віддалили нас від Його благословення та прихильності. Петро говорить про це так: «Бо й Христос один раз постраждав за гріхи, Праведник за неправедних, щоб привести нас до Бога» (1 Пет. 3:18). Принесені тепер до Бога, ми маємо спільність із ним у Христі.
Послухайте слова Ісуса до нас: «Я вже не називаю вас слугами, бо слуга не знає, що робить його пан; але Я назвав вас друзями…» (Івана 15:15).
—
Обговорення та рефлексія:
—
Згадуючи попередню картину спасіння, ми живемо у царстві світла. Бог врятував нас від духовної темряви. Хоча милосердя Божого Духа є тим, що Він зробив для нас, життя учня не є пасивним. Тепер ми повинні «ходити у світлі, як Він» — Христос — «у світлі» (1 Івана 1:7). Що означає ходити у світлі? Це означає, що ми ходимо в послуху.
Навчили слухатися
Перед вознесенням на небо Ісус наказав своїм учням такі пам’ятні слова: «Ідіть, отже, і зробіть учнями всі народи, христячи їх в Ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все, що Я вам заповів. І ось Я з вами по всі дні аж до кінця віку» (Мф. 28:19–20).
Слідувати за Христом означає бути навченим, і зміст того, чого нас навчають, включає заповіді Христа дотримуватися (виконувати). Слухняність властива християнському життю через владу Христа над усім. Він володіє всією владою на небі і на землі (Мт. 28:18). Враховуючи цю сферу повноважень — яка поширюється на всі аспекти нашого життя — ми повинні прислухатися до заповідей Христа, наслідуючи Його.
Мало того, що ми маємо відповідальність слухатися Христа, ми також повинні закликати інших до послуху. Відповідно до Матвія 28:19–20, частина підготовки учнів полягає в навчанні їх того, чого Христос хоче для життя Своїх учнів. Як ми вчимося? Ми вчимося через інструкції та наслідування.
Навчання та наслідування
Учні є учнями, а учні піклуються про навчання. Ми не стаємо християнами, знаючи все, що нам потрібно знати, щоб вірно слідувати за Христом. Шлях навчання учня триває все життя. Нам потрібне навчання від місцевої церкви, яка проповідує Біблію і насичена Святим Письмом, і нам потрібна спільність віруючих, які мудро ходять з Богом, щоб ми могли наслідувати їх.
Навчання вимагає часу, тому що ми не можемо вивчити все відразу. Християнське вчення про біблійний предмет називається доктриною. Усі доктрини важливі, але не кожна доктрина однаково важлива. Існують основні доктрини для опрацювання, такі як доктрини про Трійцю, особу та природу Христа та благодать спасіння. Ми також повинні дізнатися про інші доктрини, які відводять нас у другорядні питання, такі як управління церквою та виконання обрядів. Деякі доктрини займають позицію третього рівня, як погляд на тисячоліття або вік Землі.
Хоча ми цінуємо навчання як учні Христа, наше навчання не може залишатися розумовим. Застосування знань є необхідним, тому що це застосування призводить до мудрого життя. Вивчення того, чого вчить Біблія, допомагає сформувати в нашій свідомості біблійний світогляд на все життя.
Окрім формальних інструкцій, на наше життя можуть впливати приклади побожних віруючих навколо нас. Викладають християнську віру і спійманий. Коли ми ділимося життям з іншими, хто прагне ходити у світлі, ми маємо безпосередній доступ до того, як вони використовують свої слова та які дії виконують. Звичайно, усі учні є недосконалими учнями, але ми не повинні недооцінювати силу прикладу та наслідування.
Несіння хреста
Ісус закликає нас до життя, яке слідує за Ним, і це життя є святим життям. Через навчання та наслідування ми дізнаємося, що означає жити окремо для слави Бога.
Ісус навчав: «Коли хто хоче йти за мною, нехай зречеться самого себе, візьме свій хрест і йде за мною» (Марка 8:34). Наслідування Ісуса передбачає відвернення від гріха, а відвернення від гріха вимагає самозречення. Наші гріховні бажання жадають здійснення, тому Ісус говорить про зречення себе. Це самозречення є відмовою йти згідно з нашими ганебними бажаннями.
У той час як світ каже нам: «Іди за своїм серцем», Ісус каже нам йти за Ним і зректися себе. Термін «хрест» є зображенням страти. У наш час хрести носять як прикраси та вішають на стіни як прикрасу. Однак подумайте про жорстокість хреста. Хрест був методом страти — звивистою смертю.
Слова Ісуса в Марка 8:34 є закликом до життя через смерть. Дітріх Бонхеффер має рацію: «Коли Христос кличе людину, він наказує їй прийти й померти».
Учень йде хрестоподібною дорогою. Це дорогий шлях учнівства. Завдяки нашому союзу з Христом наше ставлення до гріха змінилося. Павло писав: «Отож і ви вважайте себе мертвими для гріха, а живими для Бога в Христі Ісусі. Тож нехай не панує гріх у твоєму смертному тілі, щоб коритися пристрастям його» (Рим. 6:11–12).
Носіння хреста – образ смерті для гріха. І так само, як шлях Христа пролягав через хрест і далі до життя воскресіння, шлях учня — це життя через смерть. Бути мертвим для гріха означає бути живим для Бога — життям, яке є справжнім життям.
Важливість робіт
Що ми повинні сказати тому, хто стверджує, що нам не потрібно слухатися Христа, якого ми сповідуємо? Ми повинні чітко викладати заклик Святого Письма до послуху, і ми повинні попередити, що відмова підкорятися Христу може свідчити про брак духовного життя. Давайте поміркуємо над цими двома моментами.
У Ефесянам 2 Павло записує свідчення всіх християн: ми воскресли духовно з мертвості наших гріхів, і тепер ми живі з Христом (Еф. 2:4–6). Павло каже, що ми «створені у Христі Ісусі на добрі діла, які Бог наперед приготував, щоб ми в них ходили» (2:10). Як пояснює Яків: «Як тіло мертве без духу, так і віра мертва без діл» (Якова 2:26). Добрі справи не є основою істинної віри, але вони підтверджують реальність істинної віри.
Тим, хто стверджує, що знає Христа, але не прагне слухатися його, варто взяти до уваги попередження апостола Івана. Він каже: «Якщо ми кажемо, що маємо спільність із Ним, ходячи в темряві, ми обманюємо й не чиним правди» (1 Івана 1:6). І: «Хто каже: «Я знаю Його», але не дотримується Його заповідей, той неправдомовець, і в ньому немає правди» (2:4). Ці вірші з 1-го Івана не повинні спонукати віруючих бути одержимими прицільними поглядами, постійно шукаючи впевненості у своїх власних справах. Але ці вірші беззаперечно навчають, що ті, хто у світлі, будуть ходити у світлі.
Якщо ви підійдете до вогнища, яке випромінює спалах полум’я, знайте, що це полум’я вироблятиме дим і тепло. Уявіть, що ви запитуєте когось: «Це той вид вогню, який дає дим і тепло, чи це той вид вогню, який цього не робить?» Питання смішне! Всі знають, що від справжнього вогню народжується справжній жар і справжній дим.
Коли Святе Письмо говорить нам, що істинні віруючі йдуть за Христом у покорі, ми можемо розуміти зв’язок між вірою та справами як такий, що має аналогічне відношення до вогню та тепла. Подібно до того, як полум’я створює тепло, справжня віра породжує діла. Якщо хтось стверджує, що знає Христа, але живе в повстанні проти Господа, біблійні автори закликають цю особу переосмислити це визнання віри.
Плід Духа
Боротьба з гріхом є ознакою духовного життя. Павло сказав до галатів: «Бо пожадливості тіла проти Духа, а пожадливості Духа проти тіла, бо вони протидіють одне одному, щоб утримати вас від того, що ви хочете робити» (Гал. 5:17). Віруюча людина бачить наявність конкуруючих бажань. Є спокуса гріха, і є бажання догодити Господу.
Прагнення до святості та боротьба з гріхом відомі як освячення. Цей процес є зростанням віруючого в Христоподібності, і це зростання є результатом справжнього спасіння. Корінь спасіння приносить плід послуху. Павло перерахував плід Духа: «А плід Духа: любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, вірність, лагідність, здержливість» (Гал. 5:22–23). Ці чесноти точно описують характер Христа, і вони є бажаними характеристиками для тих, хто об’єднаний з ним.
Бути з’єднаними з Христом означає, що ми перебуваємо в Ньому. Ісус сказав: «Перебувайте в Мені, а Я в вас. Як гілка не може приносити плоду сама по собі, якщо не перебуває на виноградній лозі, так і ви, якщо не перебуваєте в Мені. Я виноградна лоза; ви гілки. Хто в Мені перебуває, а Я в ньому, той приносить рясний плід, бо без Мене не можете нічого чинити» (Івана 15:4–5).
Як гілки на виноградній лозі, учні Христові отримують своє духовне життя від самого Христа. Оскільки Христос закликає нас «перебувати в Ньому», ми повинні прийняти цю заповідь як щось, до чого слід підкорятися. Дотримання - це те, що ми робимо. Пізніше в Івана 15 Ісус сказав: «Перебувайте в Моїй любові. Якщо ви будете зберігати Мої заповіді, то перебуватимете в Моїй любові» (15:9–10). Таким чином, дотримання пов’язане з послухом. Виконувати заповіді Христа означає ходити у світлі, як Він у світлі.
Як принесені від смерті до життя, ми будемо жити з ознаками такого життя в наших словах і вчинках. Ми хочемо серйозно ставитися до учнівства, а це означає серйозне ставлення до послуху. Святе Письмо дає різноманітні картини того, що означає слухатися Господа як учня: ходити у світлі, приносити плід Духа, перебувати у Христі.
Ще один образ: у посланнях до Ефесян і Колосян Павло зображує християнське життя як зміну одягу.
Переодягання
Наше старе життя в Адамі — це як одяг, який ми повинні зняти, а наше нове життя в Христі — це те, що ми повинні носити. Зодягання і зодягання — це образи освячення, святого життя.
Павло сказав: «Зкиньте з себе старе, яке належить до вашого колишнього способу життя і зіпсоване обманними бажаннями» (Еф. 4:22), і що нам потрібно «зодягнутися в нового, створеного за подобою Божою в правді та святості правди» (4:24).
Ми повинні прикрашати наше життя словами і діями, які відповідають новому народженню, яке ми отримали від Бога. Ми маємо жити тими, ким ми є, у Христі. Ми повинні бути хто ми зараз є.
До колосян Павло сказав: «Не обманюйте один одного, бо ви скинули старого з його діяннями й зодягнулися в нового, яке оновлюється в пізнанні за образом Творця свого» (Кол 3, 9–10). Знову ми бачимо образи відкладання та надягання, як одяг, який потрібно викинути, проти одягу, який потрібно носити зараз.
Павло не має двозначного розуміння того, що включає в себе нове життя. Він сказав: «Отож, зодягніться, як вибранці Божі, святі й улюблені, у милосердні серця, доброту, смиренність, лагідність і довготерпіння, терплячи один одного і, якщо хтось має нарікання на іншого, прощаючи один одному; як Господь простив вам, так і ви повинні прощати. А понад усе зодягніться в любов, яка все пов’язує до повної гармонії» (Кол. 3:12–14).
Жити святим життям означає зодягнутися в одяг благочестя — спосіб життя, який відповідає новому життю, яке ми маємо у Христі. У Христі. Тепер це важлива фраза.
Союз із Христом
Причина, по якій християни мають духовне життя і були перенесені з темряви до світла, полягає в тому, що ми маємо Христа. Господь Ісус є нашим Спасителем, і Його робота зі спасіння починається з нашого навернення. Він не рятує нас і не відпускає нас самих. Він з нами і ніколи не полишає нас (Мт. 28:20). Ми з’єднані з Христом.
Єднання з Христом означає, що через віру ми маємо нерозривний зв’язок із Його особою та життям. Коли ми глибше знайомимося з вченням Нового Завіту про нашу «єдинку з Христом», ми помічаємо цю концепцію та мову всюди. У Римлянам 6 ми були духовно поховані з Христом і воскресли з Христом (6:4). І оскільки ми з’єднані з ним, то й фізично воскреснемо, як він (6:5).
Єднання з Христом – це християнське життя. Все витікає з цієї благодатної реальності. Ми можемо зростати в мудрості і святості, ми можемо боротися проти плоті і відвернутися від гріха, ми можемо мужньо стояти за правду і навіть померти мученицькою смертю. Усе через нашу єдність із Христом.
Життя учня випливає з цього союзу. Ми не можемо розірвати цю нову угоду. Ніщо теперішнє чи майбутнє, ніщо видиме чи невидиме не може відлучити нас від Божої любові до нас у Христі (Рим. 8:38–39). Завдяки нашому союзу з Христом ми можемо бути впевнені, що робота, яку Він розпочав у нас, буде доведена до кінця (Флп. 1:6). Завдяки нашому союзу з Христом ми можемо бути впевнені, що Той, Хто виправдав нас Своєю благодаттю, не порушить цей вердикт у майбутньому (Рим. 8:33–34). Завдяки нашому союзу з Христом ми маємо надійну надію на тілесне воскресіння для слави та вічне спілкування з Богом на нових небесах і новій землі (Рим. 8:18–25).
Обговорення та рефлексія:
У нашому прагненні пізнати Христа та наслідувати його, Господь дав нам те, що теологи називають «засобами благодаті». Засоби благодаті — це дії, за допомогою яких Господь благословляє, зміцнює, підтримує та заохочує Своїх людей. У писаннях і свідченнях святих в історії особливо важливі практики Святого Письма, молитви та обряди.
Писання
Бог відкрив Себе у своєму Слові, у Святому Письмі від Буття до Об’явлення. Оскільки це особливе одкровення говорить нам, що нам потрібно знати про Бога та про Божий план для світу, ми повинні розвивати дисципліну, щоб читати та вивчати його. Знайомство з великою історією Святого Письма потребує часу та терпіння, але радість і благословення чекають на тих, хто зобов’язується вивчати та розуміти Слово Боже (Пс. 1:1–3; 19:7–11).
Християни повинні отримати читабельний і точний переклад Божого Слова, наприклад ESV або CSB або NASB. Замість того, щоб грати в гру з відкриттям Біблії на випадкові вірші та їх читанням, найкраще скласти план, який ви прагнете виконати. Виберіть книгу зі Святого Письма, щоб прочитати її в кілька разів. Новим віруючим особливо корисно буде прочитати Євангеліє від Марка, книгу Приповістей, послання до Ефесян або книгу Буття.
Нашою практикою має бути вдумливе та сприйнятливе читання Святого Письма. Для цього може знадобитися читати повільно, вголос і читати уривок кілька разів. Поміркуйте, які теми чи ідеї виділяються з тексту. Використання навчальних приміток — із хорошої Біблії для вивчення чи доступного коментаря до Біблії — може прояснити більше того, що ви прочитали. Подумайте про те, щоб поряд із читанням Біблії вести щоденник. Запишіть думки чи запитання щодо уривка. Запитайте себе, які істини про Бога чи інших є очевидними в тексті.
Окрім особистого читання Біблії, ми потребуємо проповідування та навчання Божого Слова під час спільного поклоніння. Зібрання зі святими, щоб почути проголошене Слово Боже, є засобом благодаті. Спільне сприйняття Божого Слова може захистити нас від індивідуальних помилок і єресей, які ми могли б не помітити самі. Ми не перші, хто тлумачить Святе Письмо, тому ми повинні смиренно сприймати тлумачну мудрість наших сучасників і хмару свідків, які були перед нами.
Молитва
Дисципліна молитви очевидна в Буття 4, де біблійний автор говорить: «Того часу люди почали призивати ім’я Господнє» (4:26). Народ Божий відзначений своєю залежністю від Господа, а залежність виражається через молитву. Християнин без молитви - це оксюморон.
Коли Павло сказав солунянам: «Безперестанно моліться» (1 Фес. 5:17), він хотів, щоб вони мали таке ставлення та практику молитви, які формували б їхнє життя. Ісус навіть заохочував молитися «таємно» (Матв. 6:6), що підриває схильність релігійних людей демонструвати свою відданість заради захоплення. Щоб було зрозуміло, Ісус не забороняв спільну молитву, але він попереджав про небезпеку голосних молитов, які випливають із серця, яке хоче справити враження на інших (6:5–8).
Нам потрібно молитися не тому, що Бог потребує інформації, а тому, що ми повинні бути смиренними та залежними. Ми благаємо Господа про такі речі, як прощення, силу, благословення, справедливість і мудрість. Книга Псалмів демонструє, як молитва може характеризувати всі емоції життя, включаючи розпач, надію, радість, смуток, збентеження, розчарування, свято та відчай.
Дисципліна молитви чудово поєднується з читанням Біблії. Ці засоби благодаті можуть збагатити час нашої відданості. Давайте вирішимо ніколи не читати Святе Письмо, не супроводжуючи цей акт молитвою. Моліться про розуміння та радість, моліться про підбадьорення та допомогу. Дозвольте словам уривку зі Святого Письма надати певні слова чи фрази для молитви та підказати певні теми для молитви.
Молитва – це війна. Ми можемо переконати себе, що нам не потрібно молитися або не маємо часу молитися. Ми можемо поставити на перше місце інші речі, які витісняють увагу нашого серця на Господі в молитві. Зважаючи на нашу слабкість і Божу силу, нам потрібно пам’ятати про терміновість і важливість молитви. Павло хоче, щоб ми були готові ходити з Богом у лихі дні, а це означає думати про духовну зброю для духовної боротьби.
Після переліку духовної зброї в Посланні до Ефесян 6:14–17 він говорить про те, що «завжди молитеся в Дусі, усією молитвою та благанням. Для цього пильнуйте з повною витривалістю, благаючи всіх святих» (6:18). Зверніть увагу на частоту молитов, яка, на думку Павла, нам потрібна: «завжди». Нам потрібно молитися не лише за себе, а й за інших. Привілей і відповідальність у нашому учнівстві полягає в тому, щоб молитися — або заступатися — за інших, що Павло називає «молінням за всіх святих» (6:18).
Дисципліни читання Біблії та молитви є духовно корисними для наших душ, і тому ворог зневажає ці практики. Будьмо учнями, які знають, що засоби благодаті є засобом духовної життєвої сили та поживи. Завдяки цим дисциплінам ми насолоджуємося Божою благодаттю та любов’ю до нас у Христі.
Укази
У Новому Завіті є два обряди: хрещення і Господня вечеря. Обидва таїнства відбуваються в житті місцевої церкви.
Ісус посилається на обряд хрищення в Матвія 28:18–20. Він доручає своїм учням робити учнів, «хрестячи їх в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа» (Мт. 28:19). Хрещення є знаком нового завіту, який уклав Христос (див. Єрем. 31:31–34; Марка 1:8), і, отже, для тих, хто вірою належить до нового завіту.
Занурення у воду хрещення є зображенням нашої єдності з Христом (Рим. 6:3–4) і є кроком послуху після того, як ми з вірою відповідаємо на євангельський заклик Господа (Мт. 28:19). Як це чудово згадувати своє хрещення, коли ти оприлюднив своє визнання віри перед зібраним народом Божим. Хрещення зміцнює душу, а бути свідком хрещення викликає радість. Дійсно, обряд хрищення є засобом благодаті для народу Божого.
Вечеря Господня — інший обряд для християн. Тієї ночі, коли Ісус мав останню вечерю зі своїми учнями, він сказав про хліб: «Це тіло Моє, що за вас віддається. Чиніть це на спомин про мене» (Лк. 22:19). І він сказав про чашу: «Ця чаша, що за вас проливається, — це Новий Завіт у Моїй крові» (22:20). Апостол Павло повторив ці настанови коринтянам, підтверджуючи важливість цього обряду в житті Божого народу (1 Кор. 11:23–26).
Прийняття Вечері Господньої — також відомої як причастя або євхаристія — є засобом благодаті. Народ Божий зосереджує свій розум на силі хреста, на якому Господь Ісус віддав Своє тіло і кров. Учні пригадують новий завіт, перемогу Христа та його заступницьку роботу. Коли ми свідомо розмірковуємо над цим, Дух зміцнює тих, хто збирається, щоб пам’ятати.
Щоб отримати користь від засобів благодаті у спільному вченні Святого Письма, здійсненні молитви та виконанні обрядів, християни повинні належати до церкви.
—
Обговорення та рефлексія:
—
Біблійні автори не уявляють собі слухняного і процвітаючого учня, який би був відокремлений від церкви Господа Ісуса Христа. Ми повинні належати до місцевої церкви, щоб навчитися любити те, що любить Ісус. І Ісус любить церкву.
Викуплена наречена
Коли Ісус помер на хресті, він помер за свою наречену — церкву (Еф. 5:25). Він є «головою Церкви, Його тілом і Сам є її Спасителем» (5:23). Народ Божий є нареченою і тілом Господа Ісуса, і Він уклав свій завіт зі своїм народом через перемогу на хресті. Він викупив людей з кожного племені, мови, народу та нації (Об. 5:9).
Розуміння корпоративної природи людей Ісуса є важливим, тому що навколишня культура дуже індивідуальна. Проте навернення стосується корпоративної, а не лише індивідуальної реальності. Павло сказав коринтянам: «Тепер ви — тіло Христове і члени його окремо» (1 Кор. 12:27). Подібно до того, як людське тіло потребує різних частин, так і церква потребує своїх християн, які вважають себе християнами, щоб приєднатися до місцевого тіла, служити та наставляти його.
Рання церква збиралася в Господній день, щоб співати, молитися, слухати Слово Боже, жертвувати зі своїх ресурсів і виконувати обряди. Християни мають відповідальність і привілей приєднуватися до місцевої громади віруючих. Співхристияни — це люди, за яких Христос помер (1 Кор. 8:11), і тому наша відданість Господу не залишить нас байдужими до Його народу. Християни покликані до певного ставлення до церкви Христової. Що включає ця диспозиція?
Один інший
Для того, щоб слухатися того, що біблійні автори наказують християнам робити, існує передбачуваний зв’язок із місцевою групою сповідуючих віруючих як контекст для такого послуху. Коли лист до римлян надійшов, його прочитали в церкві. Коли було надіслано лист до Филип’ян, його отримала церква. Коли прочитали два солунських послання Павла, їх прочитали в церквах. Коли Іван надіслав книгу Одкровення читачам, він розіслав її семи церквам в Азії.
Листи Нового Завіту припускали присутність і важливість місцевих церковних громад, які сповідували Євангеліє. Ці церкви, які спочатку збиралися вдома, складалися з віруючих з різних верств суспільства. Раб і вільний поклонялися разом. Чоловіки і жінки поклонялися разом. Юдей і язичник поклонялися разом. Молоді і старі разом молилися. Усі вони, об’єднані у Христі, заохочуються ставитися один до одного таким чином, щоб відображати плід Божої викупительної роботи в їхньому житті.
Павло закликав християн терпіти один одного (Еф. 4:2), співати правду один одному (Еф. 5:19), прощати один одного (Кол. 3:13), навчати і наставляти один одного (Кол. 3:16), піклуватися один про одного (1 Кор. 12:25), служити один одному (Гал. 5:13), проявляти гостинність один до одного (1 Пет. 4:9) і любити один одного. (1 Пет. 4:8). Ці уривки «один одного» можна дотримуватися лише тоді, коли віруючі визнають життєздатність місцевої церкви для християнського послуху.
Любити Бога і Божий народ
Якщо хтось каже: «Я можу йти за Ісусом, але мені не потрібна церква», він намагається відокремити те, що об’єднує Святе Письмо, і не має на це повноважень. У посланні, відомому як 1 Івана, у всіх розділах є заклики любити Божий народ. Розглянемо наступні приклади.
У 1 Івана 1:7 ходіння у світлі пов’язане з християнським спілкуванням. Любити свого «брата» чи «сестру» у Христі є ознакою перебування у світлі (1 Івана 2:9–11). Відсутність любові до християн є ознакою духовної смерті (1 Івана 3:10). У 1 Івана 3:11 міститься давнє послання, яке читачі мали знати, що «ми повинні любити один одного». Приклад Христа, який поклав своє життя за нас, має сформувати нашу власну любов жертовним способом, що «ми повинні класти свої душі за братів» (1 Івана 3:16).
Любов до інших коштує дорого. Часто це потребує часу, терпіння, інвестицій і ресурсів. У суспільстві, яке цінує доцільність, ефективність і особистість, біблійна любов суперечить культурі. Приналежність до помісної церкви та любов до неї є протикультурними. Але міркування Івана є відвертими та ясними: якщо хтось каже: «Я люблю Бога», але зневажає свого співхристиянина, це твердження є марним, тому що «хто не любить брата свого, якого бачить, не може любити Бога, Якого не бачить» (1 Івана 4:20).
Відповідно до міркувань біблійних авторів, любов до Бога і Його народу не є протилежними шляхами. Навпаки, послух Богові передбачає орієнтування нашого життя на те, що має значення згідно з Божим Словом. І церква Христова має значення. Бог доручив своєму народу нести євангелію світу.
Люди зі скарбами
Віруючі мають світло Христа та євангелію в собі (2 Кор. 4:6–7). Ми глиняні глеки зі скарбом славним. Господь доручив Своїм глиняним посудинам проголошувати велич Христа (Мт. 28:19–20; 1 Пет. 2:9). Приналежність до місцевої церкви є відданістю цій більшій місії Бога у світі.
У церквах, насичених Біблією та зосереджених на Слові, віруючі чують Євангеліє (проповідуючи, навчаючи та молячись), співають Євангеліє (у доктринально обґрунтованих текстах пісень для поклоніння) і бачать Євангеліє (в обрядах хрищення та Вечері Господньої). Християни володіють цим скарбом не для того, щоб приховати його, а для того, щоб показати його, радіти ним і проповідувати. Нам потрібна помісна церква, щоб духовно процвітати і виконувати місію Бога між народами.
Серед суспільних оман і плутанини християни знають, навчають і дотримуються правди. Скарб Христа та Євангеліє яскраво сяє на тлі темряви світу 3 книги Буття. Дійсно, ми є світлом світу, тому що маємо Христа (Мт. 5:14; Ів. 8:12). І як християни, ми маємо відповідальність боротися за “віру, яка була раз назавжди передана святим” (Юди 3). Ми керуємо тим, що було передано нам, і ми сумлінно керуємо цим, передаючи це наступним поколінням.
Скарб євангелії був перед нами, і він переживе нас. Тож який привілей бути частиною народу Божого і приєднатися до тріумфальних цілей Бога у світі.
—
Обговорення та рефлексія:
—
Що означає бути християнином? Це означає безліч істинних речей. Ми прощені і оновлені силою Духа через євангелію. Ми є учнями, які слідують за Ісусом на шляху життя. Ми є тими, хто сповідує перемогу Христової смерті, воскресіння та вознесіння. Ми йдемо згідно з ритмом віри та покаяння, щоб спрямувати наші серця до мудрості та подалі від глупоти.
Бути християнином означає бути спасенним і підтримуватися благодаттю Божою. Воно має бути виправдане через віру, приєднане до Його церкви та доручене Його Духом. Бути християнином є наслідком милосердя Божого, яке діє на мертве серце в темряві та повертає його до життя у світлі.
Християнське життя — це життя у Христі, дотримання Його Слова та принесення плодів Його Духа. Це хрестоносне життя, яке веде до слави. Це єдність із Христом, через Якого ми померли для гріха і воскресли від влади та влади гріха.
Пам’ятні слова Павла в Посланні до Галатів 2:20: «Я був розіп’ятий з Христом. Живу вже не я, а Христос живе в мені. А життя, яке я живу тепер у тілі, я живу вірою в Сина Божого, який полюбив мене і віддав себе за мене».
Ісус любить мене, це я знаю, тому що Біблія говорить мені про це.
—-
Мітч Чейз є пастором-проповідником у баптистській церкві Космосдейл у Луїсвіллі, і він є ад’юнкт-професором біблійних студій у Південній баптистській теологічній семінарії. Є автором кількох книг, в т.ч Коротко Слави і Надія на воскресіння і смерть смерті. Він регулярно пише про свій підстег під назвою «Біблійна теологія».
