ایک آتش گیر آزمائش سے نمٹنا

تعارف: آتشی آزمائش

میری پہلی جماعت میں جہاں میں نے بطور وزیر خدمت کی، ایک عورت نے ایک بچی کو جنم دیا جس کی ایک غیر معمولی جینیاتی حالت تھی جسے ٹیوبرس سکلیروسیس کہا جاتا تھا جس کی وجہ سے اس کے دماغ میں ایک سے زیادہ ٹیومر بنتے تھے۔ ڈاکٹروں نے پیش گوئی کی کہ وہ زندہ رہ سکتی ہے۔ شوہر بھاگ گیا اور واپس نہیں آیا۔ برسوں بعد، جوں جوں بچہ بڑا ہوا (چالیس کی دہائی میں اس کی موت ہو گئی)، اس کی ماں ہمیشہ چراگاہوں کے دورے پر مجھ سے پوچھتی، "کیا آپ مجھے بتا سکتے ہیں کہ میرے ساتھ ایسا کیوں ہوا؟" اس نے سخت لہجے میں سوال نہیں کیا۔ سچ میں، یہ ہمیشہ میرے لئے شائستہ لگ رہا تھا. میں جواب دوں گا، "نہیں، میں نہیں کر سکتا۔" اور وہ جواب سے مطمئن ہو جائے گی، اور ہم دوسری چیزوں کے بارے میں بات کریں گے۔ 

وہ سوال پوچھنے کا حق رکھتی تھی۔ آخر اس کا ہر خواب چکنا چور ہو گیا۔ ایک شدید آزمائش آئی اور اس نے اس کی زندگی کو الٹا کر دیا۔ حقیقت یہ ہے کہ میں اسے صحیح وجہ سے مناسب جواب نہیں دے سکا یہ اعتراف تھا کہ "[t] وہ خفیہ چیزیں ہیں رب ہمارا خدا، لیکن جو چیزیں نازل ہوتی ہیں وہ ہم پر اور ہمارے بچوں کے لیے ہمیشہ کے لیے ہیں، تاکہ ہم اس شریعت کی تمام باتوں پر عمل کریں۔‘‘ (استثنا 29:29)۔ 

مختلف قسم کی آزمائشیں اور شدت کے مختلف درجات ہیں۔ لیکن یہ سب اس کا حصہ ہیں جسے ہم پروویڈنس کہتے ہیں: کہ خدا کی مرضی کے بغیر کچھ نہیں ہوتا۔ آزمائشیں کبھی سنکی نہیں ہوتیں۔ انہیں اس خدا کی طرف سے حکم دیا گیا ہے جو ہم سے اتنی محبت کرتا ہے کہ اس نے اپنے بیٹے کو دنیا میں بھیجا تاکہ ہم جیسے گنہگاروں کو اس کی متبادل موت کے ذریعے نجات دے۔ عیسائیوں کے طور پر، ہمیں یہ کبھی نہیں سوچنا چاہیے کہ آزمائشیں یہ ظاہر کرتی ہیں کہ خدا اب ہم سے نفرت کرتا ہے۔ نہیں، ایسا کبھی نہیں ہوتا، چاہے شیطان ہمیں یہ سوچنے پر مجبور کر دے۔ اور وہ کرے گا۔

مصیبت کی ہمیشہ کوئی نہ کوئی وجہ ہوتی ہے، یہاں تک کہ اگر ہم پوری طرح سمجھ نہیں سکتے کہ وہ وجہ کیا ہو سکتی ہے۔ آخر میں، آزمائشیں آتی ہیں کہ ہم اپنے آپ کو خدا کی رحمت پر ڈالیں اور اس کے گلے لگنے کا تجربہ کریں۔ آزمائشیں ہمیں پختگی کی طرف بڑھاتی ہیں۔ وہ ہمیں دعا میں اسے پکارتے ہیں۔ وہ ہمیں دکھاتے ہیں کہ رب کے بغیر، ہم ناکارہ ہیں۔ 

کچھ آزمائشیں ہمارے گناہ کا نتیجہ ہوتی ہیں۔ ہم اس نتیجے سے بچ نہیں سکتے۔ ٹوٹی ہوئی شادی اور اجنبی خاندانی تعلقات جو جنسی بے وفائی کی پیروی کرتے ہیں گناہ کا نتیجہ ہیں۔ اس میں کوئی غلطی نہ کریں۔ لیکن کچھ آزمائشیں پراسرار ہوتی ہیں۔ مثال کے طور پر جاب کو لے لیں۔ وہ اس کی ایک مثال ہے جسے ہم "معصوم مصائب" کہہ سکتے ہیں۔ درحقیقت، ایوب کو کبھی بھی اس سوال کا جواب نہیں دیا گیا، "کیوں؟"

میرا اندازہ ہے، اگر آپ اب یہ الفاظ پڑھ رہے ہیں، تو آپ ایسا کرتے ہیں کیونکہ آپ کی زندگی میں ایک آزمائش آئی ہے جسے سمجھنے کے لیے آپ کو مدد کی ضرورت ہے۔ آپ کو ایک مشیر کی ضرورت ہے جو آپ کے پاس آئے اور کچھ حکمت کے الفاظ پیش کرے۔ آپ کو ایک دوست کی ضرورت ہے جو آپ کو فضل میں بڑھنے کے لیے ان آزمائشوں کو استعمال کرنے کا طریقہ تلاش کرنے میں مدد کرے۔ اس فیلڈ گائیڈ کا مقصد صرف یہی کرنا ہے۔ یہ آپ کے تمام سوالات کا جواب نہیں دے گا، لیکن مجھے امید ہے کہ یہ آپ کو ایک ایسا سکون تلاش کرنے میں مدد کرے گا جو "تمام سمجھ سے بالاتر ہو" (Phil. 4:7)، اور آپ کو درد کے ذریعے، عبادت کرنے کے قابل بنائے گا — میرا مطلب ہے، واقعی عبادت - خدا.

حصہ اول: ہر مسیحی آزمائشوں کی توقع کر سکتا ہے۔

پطرس نے اپنا پہلا خط لکھتے ہوئے اپنے قارئین کو خبردار کیا کہ ’’جب آپ پر آگ لگ جائے تو اس پر حیران نہ ہوں‘‘ (1 پیٹر 4:12)۔ ظاہر ہے، اس نے فرض کیا کہ اس کے کچھ قارئین کو یہ سننے کی ضرورت ہے۔ کچھ لوگ سوچ رہے ہوں گے کہ ایک بار جب آپ بچ گئے تو زندگی گلابوں کا بستر ہے! یہ یقین کرنا مشکل ہے کہ پہلی صدی کے عیسائی اس حقیقت کو دیکھتے ہوئے کہ رومی شہنشاہ کھلم کھلا یسوع کے پیروکاروں کو ستا رہے تھے۔ عیسائی نہیں کہیں گے، "قیصر رب ہے،" جو تسلیم کرتا کہ وہ ایک دیوتا ہے۔ لیکن شاید کچھ عیسائیوں نے سوچا کہ اگر آپ اپنا سر نیچے رکھیں اور عوام کی نظروں سے دور رہیں تو زندگی آزمائش سے پاک ہوگی۔ ہم سب فریبی سوچ کے قابل ہیں۔ شاید کچھ ابتدائی مسیحیوں نے سوچا کہ آزمائشیں گناہ کے رویے کا نتیجہ ہیں (اور، یقیناً، بعض اوقات وہ ہوتے ہیں)۔ اس کے بعد، علاج یہ ہے کہ خدائی زندگی گزاریں اور مصیبت سے بچیں۔ 

کچھ آخری الفاظ جو یسوع نے اپنے شاگردوں سے براہ راست کہے تھے وہ مصیبت کے بارے میں ایک انتباہ پر مشتمل تھے: ’’دنیا میں تم پر مصیبت آئے گی‘‘ (یوحنا 16:33)۔ لیکن یہ بات شاگردوں سے کہی گئی تھی، وہ بارہ جو جنگ کی اگلی صفوں میں تھے۔ شاید اس کا مطلب ہے کہ "عام" مسیحی آزمائشوں سے پاک زندگی کی توقع کر سکتے ہیں۔

غلط!

یہ دلچسپ بات ہے کہ پولوس رسول کی وزارت کے شروع میں، اپنے پہلے مشنری سفر کے بعد، ایسا لگتا ہے کہ اس نے زندگی کا ایک سبق سیکھا ہے: ’’بہت سی مصیبتوں سے گزر کر ہمیں خدا کی بادشاہی میں داخل ہونا چاہیے‘‘ (اعمال 14:22)۔ اس بیان کا سیاق و سباق دربی نامی جگہ پر ہے۔ اُسے سنگسار کر کے لِسٹرا میں مردہ حالت میں چھوڑ دیا گیا تھا۔ لیکن وہ صحت یاب ہو کر شام کے لیے شہر واپس چلا گیا، اور اگلے دن وہ ڈربی چلا گیا جہاں اس نے ’’بہت سے شاگرد بنائے‘‘ (اعمال 14:21)۔ ان نوجوان شاگردوں کو پولس نے ”بہت سی مصیبتوں“ سے خبردار کیا ہے۔ ہر مسیحی کو مصیبت کے لیے تیار رہنا چاہیے۔

اقتباسات کے علاوہ جو ہم پہلے ہی دیکھ چکے ہیں، درج ذیل پر غور کریں:

’’میرے بھائیو، جب آپ کو طرح طرح کی آزمائشوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے تو یہ ساری خوشی شمار کریں‘‘ (جیمز 1:2)۔

"صادقوں کی بہت سی مصیبتیں ہیں، لیکن رب اُسے اُن سب میں سے چھڑاتا ہے‘‘ (زبور 34:19)۔

’’درحقیقت، وہ تمام لوگ جو مسیح یسوع میں دینداری کی زندگی گزارنا چاہتے ہیں وہ ستائے جائیں گے‘‘ (2 تیم 3:12)۔

ہر مسیحی آزمائشوں کا سامنا کرنے کی توقع کر سکتا ہے۔ لیکن بائبل ہمیں یہ بھی بتاتی ہے کہ ہم ایک سے زیادہ قسم کی آزمائشوں کا سامنا کر سکتے ہیں۔ پیٹر اس بارے میں لکھتے ہیں "مختلف آزمائشیں" (1 پیٹر 1:6، زور دیا گیا)۔ اور جیمز اپنے بھائیوں کو مشورہ دیتا ہے جب بھی وہ "مشکلات کا سامنا کرتے ہیں۔ مختلف قسمیں" (جیمز 1:2، زور دیا گیا)۔ دونوں رسول ایک ہی یونانی لفظ استعمال کرتے ہیں، جس کا ترجمہ ”مختلف“ ہے۔ یہ وہ لفظ ہو گا جو ایک کثیر رنگ کے لباس کو بیان کرنے کے لیے استعمال کر سکتا ہے۔ 

آزمائشیں مختلف شکلوں اور سائز میں آتی ہیں۔ جسمانی آزمائشیں ہیں۔ کینسر، نیوروپتی، اندھے پن، یا بڑھتے ہوئے بڑھتے ہوئے درد اور درد کے بارے میں سوچیں۔ نفسیاتی آزمائشیں بھی ہیں۔ ایگوروفوبیا، ڈپریشن، یا پوسٹ ٹرامیٹک اسٹریس ڈس آرڈر (PTSD) کے بارے میں سوچیں۔ پھر روحانی آزمائشیں ہیں، یقین دہانی کا نقصان، مثال کے طور پر، یا ایسے موسم جب شیطان آپ کو اپنے بالوں میں رکھتا ہے (جو پولس کے ذہن میں ہوتا ہے جب وہ "برے دن" کے بارے میں بات کرتا ہے [افسیوں 6:13])۔  

نہ صرف ہمیں مختلف توقع کرنی چاہیے۔ قسمیں آزمائشوں کی، ہم جن آزمائشوں کا سامنا کرتے ہیں وہ مختلف ہو سکتے ہیں۔ ڈگری میں. سٹیفن اور جیمز دونوں (جان کا بھائی اور بارہ میں سے ایک) کلیسیا کے ابتدائی دنوں میں مارے گئے تھے (اعمال 7:60؛ 12:2)۔ دوسروں کو، جیسے شیر کی ماند میں ڈینیئل، کو بھی اسی طرح کے خطرے کا سامنا کرنا پڑے گا لیکن وہ آزمائش سے بچ نکلیں گے (ڈین 6:16-23)۔ کچھ کو اپنی زندگی میں ایک یا دو بڑی آزمائشوں کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے، اور دوسروں کو مسلسل، بے لگام آزمائشوں کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے۔ 

خدا جانتا ہے کہ ہم کیا برداشت کر سکتے ہیں، اور بائبل ایک وعدہ کرتی ہے کہ وہ ہمارے ٹوٹنے والے نقطہ کو جانتا ہے: "تم پر کوئی ایسی آزمائش نہیں آئی جو انسان کے لیے عام نہ ہو۔ خدا وفادار ہے، اور وہ آپ کو آپ کی استطاعت سے زیادہ آزمائش میں نہیں آنے دے گا، بلکہ آزمائش کے ساتھ وہ فرار کی راہ بھی فراہم کرے گا، تاکہ آپ اسے برداشت کر سکیں" (1 کور. 10:13)۔ 

آزمائشیں کیوں ضروری ہیں؟

مسیحیوں کو آزمائشوں کا سامنا کرنا کیوں ضروری ہے؟ بہت سے جوابات ہیں، اور کچھ صرف خدا کے ذہن کو معلوم ہیں۔ مجھے سات تجویز کرنے دو:

1. شیطان موجود ہے۔ یہ تصور کرنا مشکل ہے کہ وہ کتنا ظالم اور کینہ پرور ہے۔ وہ ہر اس چیز سے نفرت کرتا ہے جو خُدا کرتا ہے، بشمول وہ جن کو خُدا فدیہ دیتا ہے اور اپنے بچوں کو بلاتا ہے۔ پولوس ہمیں افسیوں 6 میں واضح تنبیہ دیتا ہے: ’’کیونکہ ہم گوشت اور خون سے نہیں بلکہ حکمرانوں، حکام کے خلاف، اس موجودہ تاریکی میں موجود کائناتی طاقتوں سے، آسمانی جگہوں میں برائی کی روحانی قوتوں سے لڑتے ہیں‘‘ (افسیوں 6:12)۔ 
2. ہم ایک گرے ہوئے دنیا میں رہتے ہیں۔ ہم عدن میں نہیں ہیں۔ اگرچہ ہم سے مرنے پر جنت کا وعدہ کیا گیا ہے، لیکن یہ حقیقت ابھی تک ہماری نہیں ہے۔ برائی ہمارے چاروں طرف ہے اور اکثر ہمارے اندر ہے۔ دنیا کراہتی ہے کیونکہ یہ وہی نہیں ہے جس کا مطلب ہے: "کیونکہ ہم جانتے ہیں کہ پوری مخلوق اب تک ولادت کے درد میں ایک ساتھ کراہ رہی ہے" (رومیوں 8:22)۔ ہم جس آزمائش کا تجربہ کرتے ہیں وہ ایک ایسی دنیا میں رہنے کا نتیجہ ہے جو بے ترتیب ہے۔
3. دنیا میں برائی ہے لیکن ہمارے دلوں میں بھی برائی ہے۔ عیسائیوں کے طور پر، ہم رہتے ہیں، جیسا کہ ماہرینِ الہٰیات بعض اوقات یہ کہتے ہیں، کے درمیان کشیدگی میں اب اور ابھی تک نہیں. ہم چھڑائے گئے ہیں۔ ہم خدا کے بچے ہیں۔ جب پولس کولسی کے ایمانداروں کو لکھتا ہے، تو وہ انہیں "مقدس" کہتا ہے (لفظی طور پر، "مقدس"، [کرنسی 1:2])۔ لیکن ہم ابھی تک جنت میں نہیں ہیں۔ ہمارے پاس نئے دل، نئے ارادے اور نئے پیار ہیں، لیکن ہم ابھی تک تمام بدعنوانی سے پاک نہیں ہیں۔ پولس تناؤ کا اظہار اس طرح کرتا ہے: ’’کیونکہ میں وہ نیکی نہیں کرتا جو میں چاہتا ہوں، لیکن جو برائی میں نہیں چاہتا وہ کرتا رہتا ہوں‘‘ (رومیوں 7:19)۔ گناہ اب ہم پر حکومت نہیں کرتا، لیکن یہ ابھی تک مکمل طور پر غائب نہیں ہوا ہے۔ کیونکہ ہم ابھی تک میں ہیں۔ ابھی تک نہیںہم پر آزمائشیں آتی ہیں۔
4. بائبل واضح کرتی ہے کہ آزمائشیں اچھے پھل لاتی ہیں۔ پولس نے اسے اس طرح بیان کیا: "ہم اپنے دکھوں میں خوش ہوتے ہیں، یہ جانتے ہوئے کہ مصیبت برداشت پیدا کرتی ہے، اور برداشت کردار پیدا کرتی ہے، اور کردار امید پیدا کرتا ہے، اور امید ہمیں شرمندہ نہیں کرتی، کیونکہ خدا کی محبت ہمارے دلوں میں روح القدس کے ذریعے ڈالی گئی ہے جو ہمیں دیا گیا ہے" (رومیوں 5:3-5)۔ آزمائش سے نمٹنے کے لیے مجبور ہونا استقامت یا برداشت پیدا کرتا ہے۔ جن لوگوں کو بند اور لاڈ پیار کیا گیا ہے ان کے پاس اس پر قائم رہنے کے وسائل ہونے کا امکان نہیں ہے جب چیزیں خراب ہوجاتی ہیں۔ ان کے اندر ایسا کچھ نہیں ہے جو انہیں آگے بڑھنے کے قابل بنائے۔ پال کا کہنا ہے کہ برداشت پیدا کرتی ہے۔ کردار. وہ جانچنے اور زندہ رہنے کے معیار کے بارے میں سوچ رہا ہے۔ خدا ایسی چیز پیدا کرنے میں دلچسپی نہیں رکھتا جو قائم نہ رہے۔ صحیح نتیجہ پیدا کرنے کے لئے بہت سے ضرب لگ سکتی ہے۔ پھر پال نے مزید کہا کہ آزمائشوں کا حتمی مقصد امید پیدا کرنا ہے — جلال کی امید۔ جیمز اپنے خط کے ابتدائی باب میں ایسی ہی بات کہتا ہے: ”کیونکہ تم جانتے ہو کہ تمہارے ایمان کی آزمائش ثابت قدمی پیدا کرتی ہے۔ اور ثابت قدمی کا پورا اثر ہو تاکہ تم کامل اور کامل ہو جاؤ اور تم میں کسی چیز کی کمی نہ ہو‘‘ (جیمز 1:3-4)۔ 
5. آزمائشیں ہمیں دعا میں خدا سے فریاد کرنے پر مجبور کرتی ہیں۔ آزمائشوں کی وجہ خدا کی پروویڈنس ہو سکتی ہے جو ہمیں یہ محسوس کراتی ہے کہ ہمیں اس کے فضل پر کتنا زیادہ انحصار کرنا چاہئے۔ اپنی کمزوری میں ہم اس سے فریاد کرنے پر مجبور ہیں۔ جب پولس نے اپنے جسم میں کانٹے کا تجربہ کیا، تو اس کی جبلت یہ تھی کہ اسے ہٹا دیا جائے۔ لیکن ایسا نہیں ہوا۔ اس کے بجائے، خُدا نے اُسے باقی رہنے دیا، مزید کہا، "[میرا فضل تیرے لیے کافی ہے، کیونکہ میری طاقت کمزوری میں کامل ہوتی ہے" (2 کرنتھیوں 12:9)۔ یعقوب کی طرح، پال کو لنگڑا ہونے پر مجبور کیا گیا جب وہ تنگ سڑک پر چل رہا تھا جو ابدی زندگی کی طرف جاتا ہے، یہ جانتے ہوئے کہ ہر قدم کے ساتھ، خُداوند اُس کے ساتھ تھا۔
6. کچھ آزمائشیں خدا کا نظم و ضبط کرنے والا ہاتھ ہیں۔ بعض اوقات، آزمائشیں ہمارے گناہ کے رویے کا نتیجہ ہوتی ہیں۔ اس طرح کی آزمائشیں ہمیں ہماری حالت کی حقیقت سے بیدار کرنے کے لیے ڈیزائن کی گئی ہیں، ہماری ضرورت ہے کہ ہم کچھ گناہ والے رویے سے توبہ کریں اور اپنی پوری طاقت کے ساتھ رب کو تلاش کریں۔ عبرانیوں کا مصنف تجویز کرتا ہے کہ اس طرح کی نظم و ضبط اس بات کا ثبوت ہے کہ ہم خدا کے لے پالک بچے ہیں: "اگر آپ کو نظم و ضبط کے بغیر چھوڑ دیا گیا ہے، جس میں سب نے حصہ لیا ہے، تو آپ ناجائز اولاد ہیں نہ کہ بیٹے۔ اس کے علاوہ، ہمارے زمینی باپ تھے جنہوں نے ہمیں نظم و ضبط دیا اور ہم ان کا احترام کرتے تھے۔ کیا ہم زیادہ سے زیادہ روحوں کے باپ کے تابع نہیں رہیں اور زندہ رہیں؟ کیونکہ اُنہوں نے ہمیں تھوڑے ہی عرصے کے لیے تادیب کیا جیسا کہ اُن کو اچھا لگتا تھا، لیکن وہ ہماری بھلائی کے لیے ہمیں تادیب کرتا ہے تاکہ ہم اُس کی پاکیزگی میں شریک ہوں۔ اس وقت تمام نظم و ضبط خوشگوار ہونے کی بجائے تکلیف دہ معلوم ہوتا ہے، لیکن بعد میں یہ راستبازی کا پرامن پھل ان لوگوں کو دیتا ہے جو اس سے تربیت یافتہ ہوتے ہیں" (عبرانیوں 12:8-11)۔
7. پولس یہ واضح کرتا ہے کہ آگ کی آزمائش ہمیں یسوع کی طرح بنانے کا خدا کا طریقہ ہے۔ آزمائشیں ہمیں خدائی ردعمل کے لیے اکساتی ہیں۔ ہمیشہ نہیں، یقیناً۔ ہم ہمیشہ ضدی ہو سکتے ہیں اور ان کے خلاف نفرت اور گھٹیا پن کے ساتھ ردعمل ظاہر کر سکتے ہیں۔ لیکن اگر ہم آزمائشوں کے سامنے سرتسلیم خم کریں تو اندھیرے سے بڑی بھلائی نکل سکتی ہے۔ یہ وہی ہے جو پولس کہتا ہے: "چونکہ ہم ایمان کے ذریعہ راستباز ٹھہرائے گئے ہیں ، لہذا ہمارے خداوند یسوع مسیح کے ذریعہ خدا کے ساتھ صلح ہے۔ اُس کے وسیلہ سے ہم نے اُس فضل تک ایمان کے ساتھ رسائی بھی حاصل کی ہے جس میں ہم کھڑے ہیں، اور ہم خُدا کے جلال کی اُمید میں خوشی مناتے ہیں۔ صرف یہی نہیں، بلکہ ہم اپنے دکھوں میں خوش ہوتے ہیں، یہ جانتے ہوئے کہ مصائب برداشت پیدا کرتے ہیں، اور برداشت کردار پیدا کرتی ہے، اور کردار امید پیدا کرتا ہے، اور امید ہمیں شرمندہ نہیں کرتی، کیونکہ خدا کی محبت ہمارے دلوں میں روح القدس کے ذریعے ڈالی گئی ہے جو ہمیں دیا گیا ہے" (رومیوں 5:1-5)۔

اس حوالے کے بارے میں دلچسپ بات یہ ہے کہ مصائب کا ذکر اس بیان کے فوراً بعد کیا گیا ہے کہ ہم خدا کے سامنے کس طرح راستباز ٹھہر سکتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ وہ چاہتا ہے کہ ہم یہ جان لیں کہ راستباز مسیحی، جو شریعت کے کاموں کے علاوہ صرف مسیح پر ایمان کے ذریعے سے خدا کے نزدیک راست بنائے گئے ہیں۔ کسی نہ کسی صورت میں تکلیف ہو گی۔. یہ بیان کرنے کے بعد کہ انصاف کا نتیجہ خدا کے جلال کی پیشین گوئی ہے، وہ ہمیں اس حقیقت کی طرف تیزی سے نیچے لاتا ہے کہ ہم ابھی بھی اس دنیا میں ہیں، اور ہمارے پاس ابھی بھی بہت زیادہ گناہ باقی ہیں۔ 

برداشت مصائب پیدا کرتا ہے (دینداروں میں جو خدا کے رب کے تابع ہونے کے ساتھ جواب دیتے ہیں) برداشت، یا stickability. جن لوگوں نے آزمائشوں کا سامنا نہیں کیا ان کے روحانی پٹھے کمزور اور کمزور ہوتے ہیں۔ آزمائشیں اس قسم کی ہمت پیدا کرتی ہیں جو مومن کو آگے بڑھنے کے قابل بناتی ہیں۔

کردار۔ برداشت کردار پیدا کرتی ہے۔ یہ سب سے واضح سطح پر سچ ہے۔ وہ لوگ جو مشکلات سے گزرتے ہیں اکثر ان کے لیے روحانی سختی ہوتی ہے۔ یہ اس کے لیے آزمائشی ہونے اور مضبوط ہونے کا کردار ہے۔ کچھ جس کا تجربہ کیا گیا ہے اور آزمایا گیا ہے وہ ظاہر کرتا ہے کہ یہ ہے۔ حقیقی. ایک کاریگر اسے آزماتا ہے۔ وہ چاہتا ہے کہ یہ قائم رہے۔ وہ سستی تقلید پیدا کرنے میں دلچسپی نہیں رکھتا، لیکن اصل چیز، ایسی چیز جو برداشت کرے گی۔ خدا کچھ بنانا چاہتا ہے - کوئی - جو ہمیشہ رہے گا۔

امید. خدا کے جلال کی امید۔ ہماری زندگیوں میں جو کچھ بھی خُدا کرتا ہے وہ اس بات کی علامت ہے کہ جو کچھ اُس نے پہلے ہی آپ میں کرنا شروع کر دیا ہے، وہ جلال کے ساتھ پورا ہو گا۔ اگر وہ آپ کو نئی شکل دینے کا ارادہ نہیں رکھتا تھا، تو وہ آپ کو اکیلا چھوڑ دے گا۔ ایوب 23:10 کے بارے میں سوچیں: "جب اس نے مجھے آزمایا تو میں سونے کی طرح نکلوں گا۔" 

آزمائشیں ہمیں مزید یسوع کی طرح بناتی ہیں۔ مصائب تباہ کر سکتے ہیں۔ یا یہ بدل سکتا ہے۔ یہ تب ہوتا ہے جب ہم دیکھتے ہیں کہ خدا کی ترجیحات ہماری ترجیحات سے مختلف ہیں۔ وہ طویل مدتی اور پائیدار میں دلچسپی رکھتا ہے، مختصر مدت میں نہیں۔ 

اور بعض اوقات، کسی خاص آزمائش کی وجہ صرف خدا ہی جانتا ہے۔ تمام دکھ عذاب نہیں ہوتے۔ بائبل ”معصوم مصائب“ کو تسلیم کرتی ہے۔ ہم اس کے بارے میں بعد میں بات کریں گے، لیکن ایوب کی کتاب خدا پرست انسانوں میں سے ایک کی زندگی میں تباہ کن آزمائشوں کی مثال پیش کرتی ہے۔ ہر پروویڈنس کو الگ الگ اور تجزیہ نہیں کیا جاسکتا۔ ہماری زندگیوں میں خدا کے ہاتھ کا ایک راز ہے۔ کبھی کبھی اس سوال کا جواب، "کیوں؟" صرف یہ ہے، "میں نہیں جانتا۔" لیکن یہاں تک کہ اگر جواب ہم سے دور ہو جائے تو بھی مسیح میں خُدا کی محبت ہمیشہ یقینی اور یقینی ہے۔ 

بحث اور عکاسی:

1. کیا اوپر دی گئی وجوہات میں سے کسی نے آپ کو حیران کیا یا چیلنج کیا؟ 
2. کیا انہوں نے آپ کو درپیش مشکلات پر نئی روشنی ڈالی ہے؟

حصہ دوم: کیس اسٹڈیز

آزمائشوں کی وجہ کو بہتر طور پر سمجھنے کے لیے، ہم کلام میں پائی جانے والی تین مثالیں لیں گے: جوزف، ایوب، اور پال۔ 

جوزف

جوزف کے مصائب کی کہانی پیدائش 37، 39-50 میں تفصیل سے بیان کی گئی ہے۔ پیدائش کی کتاب کا تقریباً ایک چوتھائی حصہ اس کے لیے وقف ہے۔ یہ اس وقت شروع ہوتا ہے جب جوزف سترہ سال کا ہوتا ہے۔ اس کے والد جیکب نے واضح کیا کہ وہ اپنے بھائیوں سے زیادہ جوزف کو پسند کرتا تھا، اس کے لیے "بہت سے رنگوں کا لباس" بناتا تھا (پیدائش 37:3)۔ اور جب جوزف کے بھائیوں نے یوسف کے لیے اپنے باپ کی ترجیح کو دیکھا، تو وہ ''اس سے نفرت کرتے تھے اور اس سے امن سے بات نہیں کر سکتے تھے'' (پیدائش 37:4)۔ جب جوزف کو خواب آنے لگتے ہیں جس میں وہ اپنے باپ اور بھائیوں سے بڑھ کر بڑا ہوتا ہے، تو وہ اس سے حسد کرنے لگتے ہیں۔

ایک دن جب بھائی ایک دور دراز جگہ پر بھیڑ بکریاں چرا رہے تھے تو یعقوب نے یوسف کو ان کے بارے میں دریافت کرنے کے لیے بھیجا لیکن جب وہ پہنچے تو بھائیوں نے اسے قتل کرنے کی سازش کی۔ اُسے موت کے گھاٹ اتارنے کے بجائے، وہ اُسے مدیانیوں کے ایک گروہ کے غلام کے طور پر بیچ دیتے ہیں، اور جوزف اپنے آپ کو پوٹیفار کے گھر میں پاتا ہے، جو فرعون کے "محافظوں کا کپتان" تھا (جنرل 37:36)۔ 

ہر وقت خُدا کا ہاتھ جوزف پر تھا: ’’خُداوند یوسف کے ساتھ تھا، اور وہ ایک کامیاب آدمی بن گیا‘‘ (پیدائش 39:2)۔ پوطیفار نے یوسف کو "اپنے گھر کا نگران بنایا اور اسے اپنے سب کچھ کا انچارج بنایا" (پیدائش 39:4)۔ لیکن آزمائشیں اس وقت ہوئیں جب جوزف نے پوٹیفار کی بیوی کی جنسی پیش رفت سے انکار کر دیا اور اسے جیل بھیج دیا گیا۔

جوزف خوابوں کی تعبیر کرنے کی اپنی صلاحیت اس وقت استعمال کرتا ہے جب فرعون کا ساقی اور نانبائی خود کو ایک ہی جیل میں پاتا ہے۔ بعد میں، جب ساقی کو محل میں واپس لایا جاتا ہے (بیکر کو پھانسی دے دی گئی تھی)، فرعون نے ایک خواب دیکھا اور پوچھا کہ کیا کوئی اس کی تعبیر میں مدد کرسکتا ہے؟ اچانک، ساقی کو یاد آیا کہ یوسف میں یہ صلاحیت ہے، اور وہ فرعون کے سامنے لایا جاتا ہے۔ 

پھر کہانی کھلتی چلی جاتی ہے۔ جوزف اپنے آپ کو مصری فرعون کے حق میں پاتا ہے اور مصر کا دوسرا سب سے طاقتور شخص بن جاتا ہے، جو سات سال کے طویل عرصے کے دوران کافی مقدار میں اور سات سال کے قحط کے دوران اناج کی فراہمی کا انچارج ہوتا ہے۔ 

یعقوب، جسے جوزف کا خون آلود لباس دکھایا گیا تھا، بھائیوں کی بیانیہ پر یقین کر چکے تھے کہ لڑکا مر گیا تھا۔ برسوں بعد، جب یعقوب اپنے بیٹوں کو اناج خریدنے کے لیے مصر بھیجتا ہے، تو جوزف نے خود کو ان کے سامنے اور بعد میں یعقوب کے سامنے ظاہر کیا۔ ایک متعین لمحے میں، جوزف اپنے بھائیوں سے کہتا ہے: ’’تمہیں میرے خلاف برائی کا مطلب تھا، لیکن خُدا کی مراد بھلائی تھی‘‘ (جنرل 50:20)۔ 

بیانیہ کبھی بھی یہ تجویز نہیں کرتا ہے کہ جوزف کی آزمائشیں اس کے اپنے اعمال کا نتیجہ تھیں۔ واضح طور پر، جوزف کے بھائی اپنے باپ کی طرفداری پر اپنے حسد اور غصے میں قصوروار ہیں۔ اور یعقوب اپنے دوسرے بیٹوں کی نسبت جوزف پر زیادہ احسان کرنے کا قصوروار ہے۔ لیکن پیدائش 50:20 کچھ زیادہ پیچیدہ تجویز کرتی ہے۔ ایک احساس ہے جس میں جوزف کے بھائیوں کو قصوروار ٹھہرانا ہے، اور ایک اور احساس بھی ہے جس میں جوزف کی آزمائشوں کا سبب خدا کے ہاتھ میں ہے۔ خُدا اُن پر قابو پاتا ہے، نگرانی کرتا ہے، اور پروویڈنس کو اس طرح سے پیش کرنے کا حکم دیتا ہے کہ جوزف کو اپنے بھائیوں کے گنہگار رویے کی وجہ سے تکلیف اور تکلیف کا سامنا کرنا پڑتا ہے، لیکن خدا ایسا نہیں ہے۔ مصنف اس گناہ کا جس کی وجہ سے جوزف کو تکلیف ہوئی۔ خدا خود مختار ہے اور وہ ایسے حالات پیدا کرتا ہے جن میں گناہ ممکن ہے، لیکن وہ وہ نہیں ہے جو گناہ کو پیدا کرتا ہے۔

یہ آخری جملہ سمجھنا مشکل ہے۔ شاید ہم اس کی مثال اس طرح پیش کر سکتے ہیں: ایک شخص ایک ناول لکھ سکتا ہے جس میں قتل ہوتا ہے، لیکن وہ وہ نہیں ہے جس نے قتل کیا ہو۔ اسی طرح، خدا اس طرح حکم دیتا ہے کہ اس کی مرضی کے بغیر کچھ نہیں ہوتا، لیکن وہ وہ نہیں ہے جو گناہ کرتا ہے جس کے نتیجے میں تکلیف ہوتی ہے۔ وہ گناہ کو ہونے دیتا ہے، لیکن وہ اس کا مصنف نہیں ہے۔ 

جوزف کی زندگی اس طریقے کی وضاحت کرتی ہے جس میں خُدا کسی وجہ سے دوسروں کے گناہ بھرے اعمال کے ذریعے آزمائشیں آنے کی اجازت دے سکتا ہے۔ اور اس کی وجہ، جوزف کے معاملے میں، یعقوب کی نسل اور عہد کے وعدوں کی بقا کو یقینی بنانا تھا جو خدا نے اس کے دادا ابراہیم کو دیا تھا۔ اگر یوسف پر مقدمہ نہ چلایا جاتا تو ابراہیم کا سلسلہ ختم ہو جاتا، اور نجات کا وعدہ ضائع ہو جاتا۔ جوزف ایک مقدمے کی ایک مثال ہے جس کی ایک بہت ہی قابل فہم وجہ ہے۔ لیکن یہ وجوہات صرف قابل فہم ہیں۔ حقیقت کے بعد. جب جوزف جیل میں تھا تو وہ قابل فہم نہیں تھے۔ جیسا کہ پیوریٹن جان فلیول نے لکھا، "خدا کا پروویڈنس عبرانی الفاظ کی طرح ہے - اسے صرف پیچھے کی طرف پڑھا جا سکتا ہے۔"

تاہم، بعض اوقات تکلیف کی وجہ ہمارے اطمینان کے لیے بیان نہیں کی جا سکتی۔ ایسا ہی معاملہ ایوب کا ہے۔

جاب

حزقی ایل نبی نے ایوب کے ساتھ دانیال اور نوح کے ساتھ خدا پرست مردوں کی مثالوں کے طور پر ذکر کیا ہے، یہ تجویز کرتا ہے کہ ایوب محض ایک ادبی شخصیت کے بجائے ایک تاریخی شخص تھا۔ عبرانی بزرگوں کی طرح، ایوب 100 سال سے زیادہ زندہ رہا (ایوب 42:16)۔ صابین اور کلدین قبائل پر چھاپہ مارنے کا ذکر بتاتا ہے کہ ایوب دوسرے ہزار سال کے دوران زندہ رہا، شاید ابراہیم یا موسیٰ کے زمانے میں۔ 

ایوب کی کتاب ایک تجویز سے شروع ہوتی ہے جو ہمیں ایوب کی بیوی (ایوب 2:9) اور دس بچوں (سات بیٹے اور تین بیٹیاں [ایوب 1:2]) کے بارے میں بتاتی ہے۔ ہم اس کی پرہیزگاری کے بارے میں بھی سیکھتے ہیں، جس کا تذکرہ تین بار مصنف نے کیا ہے، ایک بار (ایوب 1:1)، اور دو بار خود خدا کی طرف سے (ایوب 1:8؛ 2:3): ’’زمین پر اس جیسا کوئی بھی نہیں، بے عیب اور سیدھا آدمی، جو خدا سے ڈرتا ہے اور برائی سے باز رہتا ہے‘‘ (ایوب 2:3)۔ اپنے بچوں کے لیے ایک پادری کے طور پر کام کرتے ہوئے، ایوب کو خدشہ ہے کہ سالگرہ کی تقریبات میں اس کے ہر بچے کے لیے سوختنی قربانی کی ضرورت پڑ سکتی ہے (ایوب 1:4-5)۔ 

پہلے باب میں بے پناہ آزمائشوں کے دو واقعات درج ہیں: پہلا جب سبین (ایوب 1:15) اور کلدین (ایوب 1:17) کی پارٹیوں پر چھاپہ مار کر اس کے مویشیوں (یعنی اس کا مال) چھین لیا اور ایک "زبردست آندھی" نے اس کے دس بچوں کو مار ڈالا (ایوب 1:19)۔ ایوب کا فوری جواب ایمان میں سے ایک ہے: "میں اپنی ماں کے پیٹ سے ننگا آیا ہوں، اور میں ننگا ہی واپس آؤں گا۔ رب نے دیا، اور رب نے لے لیا۔ رب کا نام مبارک ہو" (ایوب 1:21)۔

باب 2 میں، ایوب پر ایک اور آزمائش آتی ہے جب وہ ایک مہلک بیماری کا شکار ہوتا ہے جسے بیان کیا گیا ہے کہ "اس کے پاؤں کے تلوے سے لے کر سر کے تاج تک گھناؤنے زخم" (ایوب 2:7)۔ جب اُس کی بیوی اُس سے کہتی ہے کہ "[c]خُدا سے تعزیت کرو اور مر جاؤ" (ایوب 2:9) - بے اعتقادی اور حماقت کا مشورہ - ایوب پھر ایمان کے ساتھ جواب دیتا ہے: "کیا ہمیں خُدا کی طرف سے اچھائی ملے گی، اور کیا ہمیں برائی نہیں ملے گی؟" (ایوب 2:10)۔ مصنف یہ واضح کرتا ہے کہ ایوب کی آزمائشوں کی وجہ ایوب کے کسی گناہ میں نہیں تھی: ''اس سب میں ایوب نے اپنے ہونٹوں سے گناہ نہیں کیا'' (ایوب 2:10)۔ 

جو ایوب نہیں جانتا، اور جو ہمیں نجی طور پر بتایا جاتا ہے، وہ یہ ہے کہ ان زمینی آزمائشوں کے پیچھے اچھے اور برے، خدا اور شیطان کے درمیان ایک کائناتی جنگ چھپی ہوئی ہے (ایوب 1:6-9، 12؛ 2:1-4، 6-7)۔ شیطان یہ دعویٰ کرتا ہے کہ ایوب کی دینداری کی واحد وجہ یہ ہے کہ اس نے مصائب کو برداشت نہیں کیا۔ شیطان خُدا سے کہتا ہے کہ اگر ایوب کو آزمائش میں ڈالا جائے تو ایوب اپنا ایمان کھو دے گا اور ’’تمہارے چہرے پر لعنت بھیجے گا‘‘ (ایوب 1:11؛ 2:5)۔

ایک نقطہ نظر سے ایوب کی تکلیف کا سبب شیطان ہے۔ لیکن ایوب کی کتاب کا مصنف چاہتا ہے کہ ہم یہ دیکھیں کہ یہ، جبکہ سچ ہے، واحد وجہ نہیں ہے۔ جیسا کہ یہ سمجھنا مشکل ہے، مصنف کی خواہش ہے کہ ہم یہ سمجھیں کہ ایوب کے مصائب کی بنیادی وجہ خدا کی حاکمیت میں مضمر ہے۔ ایک دن جب فرشتے اپنا محاسبہ کرتے ہیں، شیطان کو بھی اپنا محاسبہ کرنے کے لیے کہا جاتا ہے (ایوب 1:6؛ 2:1)۔ اور یہ خدا ہے، شیطان نہیں، جو ایوب کو شیطان کا نشانہ بننے کا مشورہ دیتا ہے: "کیا تم نے میرے بندے ایوب پر غور کیا ہے[؟]" (ایوب 1:8؛ 2:3)۔ ہمیں یہ وضاحت نہیں دی گئی کہ کس طرح خدا مکمل طور پر خودمختار ہے اور گناہ کا مصنف نہیں، حالانکہ یہ اخلاقی مسئلہ پوری کتاب پر محیط ہے۔

ایمان کے ابتدائی ردعمل کے بعد، ہمارا تعارف ایوب کے تین "دوستوں" سے ہوتا ہے: الیفاز تیمانی، بلداد شوہائٹ، اور زوفر نعماتی (ایوب 2:11)۔ اس سے پہلے کہ وہ اپنا مشورہ جاری کریں، ایوب مایوسی کے گڑھے میں اُترتا ہے، یہ خواہش کرتا ہے کہ کاش وہ کبھی پیدا ہی نہ ہوا ہوتا - سیاہ الفاظ جو یرمیاہ نے اپنی آزمائش کے بعد دہرائے (ایوب 3:1-26؛ یرمیاہ 20:7-18)۔ 

ایوب کے دوستوں کے پاس صرف ایک ہی مشورہ ہے: کہ ایوب کے مصائب کی جڑ اس کے اپنے گناہ میں ہے، جس سے اسے توبہ کرنے کی ضرورت ہے۔ اس کا خلاصہ الیفاز کے ابتدائی الفاظ میں کیا جا سکتا ہے جو اسے کسی خفیہ ذریعہ نے دیا تھا: 

کیا فانی انسان خدا کے سامنے حق پر ہو سکتا ہے؟ 

کیا انسان اپنے خالق کے سامنے پاک ہو سکتا ہے؟ 

   اپنے بندوں پر بھی بھروسہ نہیں کرتا 

اور اس کے فرشتوں پر وہ غلطی کا الزام لگاتا ہے۔ 

   مٹی کے گھروں میں رہنے والے کتنے اور 

جس کی بنیاد خاک میں ہے 

جو کیڑے کی طرح کچلے جاتے ہیں۔ (ایوب 4:17-19)

دوسرے لفظوں میں، مصائب ہمارے گناہوں کے لیے خُدا کی سزا کا نتیجہ ہیں۔ یہ غلط کام کا فوری بدلہ ہے۔ 

بعد میں کتاب میں، ہمارا ایک اور دوست سے سامنا ہوتا ہے، الیہو بن برقیل بوزائٹ، جو "ایوب پر غصے سے بھڑک گیا کیونکہ اس نے خدا کی بجائے خود کو راستباز ٹھہرایا" (ایوب 32:2)۔ مبصرین اس بارے میں اختلاف رکھتے ہیں کہ آیا الیہو کچھ بھی شامل کرتا ہے یا محض ایوب کے تین دوستوں کی فوری انتقامی داستان کو دہراتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ ابتدائی طور پر، کم از کم، الیہو نے مشورہ دیا ہے کہ ایوب مصیبت کے ذریعے اپنے بارے میں کچھ سیکھ سکتا ہے جو بصورت دیگر اسے معلوم نہیں ہوگا، لیکن ایسا بھی لگتا ہے کہ جیسے جیسے وہ آگے بڑھتا ہے، وہ فوری انتقام کی وضاحت میں آتا ہے۔

تین بار ایوب ایک ایسے شخص کے بارے میں بات کرتا ہے جو اپنی بے گناہی کو سمجھتا ہے، ایک "ثالث"، ایک "گواہ"، اور مشہور طور پر (اگرچہ اکثر غلط تشریح کی جاتی ہے)، ایک "چھڑانے والا" (ایوب 9:33؛ 16:19؛ 19:25)۔ ہر معاملے میں، ایوب کسی ایسے شخص کی تلاش نہیں کر رہا ہے جو اسے معاف کر دے بلکہ کسی ایسے شخص کی تلاش کر رہا ہے جو اس کے معاملے کی درستگی کو برقرار رکھے (جیسے ایک بے قصور ہے)۔ ایسا نہیں ہے کہ ایوب بے گناہ ہے۔ بلکہ یہ ہے کہ گناہ مصائب کا سبب نہیں ہے جیسا کہ اس کے دوستوں (اور الیہو) نے اصرار کیا تھا۔

ابتدائی دو ابواب میں ایوب خُدا کی آواز سے واقف نہیں تھا، اور یہ صرف باب 38 میں ہے کہ خُدا نے ایوب کو اپنے لیے احتساب کے لیے طلب کیا۔ ایوب ’’بے علم الفاظ‘‘ استعمال کرتا رہا ہے (ایوب 38:2)۔ بجائے اس کے کہ ایوب سوالات پوچھے اور خدا جوابات فراہم کرے، خدا میزیں پلٹتا ہے اور ساٹھ سے اوپر سوال کرتا ہے، جن میں سے کوئی بھی جواب نہیں دے سکتا۔ ایک بتائے جانے والے لمحے میں، خدا پوچھتا ہے: "کیا غلطی تلاش کرنے والا قادرِ مطلق سے جھگڑا کرے گا؟ جو خدا سے بحث کرتا ہے وہ اس کا جواب دے‘‘ (ایوب 40:2)۔ اس موقع پر، ایوب اپنا ہاتھ اپنے منہ پر رکھتا ہے۔ تاہم، خدا ختم نہیں ہوا ہے، اور مزید سوالات کے بعد. ایک موقع پر، خُدا نے ایک زمینی مخلوق، "بیہیموت" (ایوب 40:15)، اور ایک سمندری مخلوق، "لیویتھن" (ایوب 41:1) کا ذکر کیا۔ مبصرین میں اختلاف ہے، لیکن ایک اچھا معاملہ یہ بنایا جا سکتا ہے کہ یہ ہاتھی اور مگرمچھ کی شاعرانہ وضاحتیں ہیں۔ اللہ نے انہیں کیوں پیدا کیا؟ جواب ایک سطح پر ہے، "میں نہیں جانتا۔" اور درد کا مسئلہ ایسا ہی ہے۔ کیوں ایک کو تکلیف ہوتی ہے اور دوسرے کو نہیں؟ ہم نہیں جانتے۔ لیکن ایک اور جواب ہے، جو ایوب نے قبول کیا: 

میں نے تم کو کانوں سے سنا تھا 

   لیکن اب میری آنکھ تمہیں دیکھ رہی ہے۔ 

اس لیے میں خود کو حقیر سمجھتا ہوں، 

   اور خاک اور راکھ میں توبہ کریں۔ (ایوب 42:5-6)

یہ ضروری نہیں ہے کہ ایوب کو سمجھیں۔ وجہ اس کے مصائب کا - یہ خدا کے ناقابل فہم اور پراسرار مقاصد میں مضمر ہے۔ یہ صرف ضروری ہے کہ ایوب اس پر بھروسہ کرے جیسا کہ اس نے شروع میں کیا تھا۔ 

ایوب کی کتاب اپنے تین دوستوں کے لیے ایوب کی دعا کے بیان کے ساتھ ختم ہوتی ہے (ایوب 42:8)۔ الیہو کے بارے میں کچھ نہیں کہا گیا ہے۔ ہمیں یہ بھی بتایا جاتا ہے کہ اس کے بھائیوں اور بہنوں نے اسے تسلی دی (ایوب 42:11)، کہ ایوب کی دولت بحال ہوگئی (ایوب 42:12)، اور یہ کہ اس کے مزید دس بچے، سات بیٹے اور تین بیٹیاں ہیں (ایوب 42:13)، اور یہ کہ وہ 140 سال کی عمر تک زندہ رہے (ایوب 42:16)۔

ملازمت کی ایک مثال ہے۔ معصوم تکلیف ایوب کے مصائب کی وجہ کا ایوب کی گناہگاری سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ ہم شیطان کے قدموں پر الزام لگا سکتے ہیں، لیکن اس کی وجہ پوری طرح واضح نہیں ہوتی۔ یہ خدا ہی تھا جس نے ایوب کو شیطان کی توجہ دلایا۔ کیوں؟ ہمیں نہیں بتایا جاتا۔ نہ ہی نوکری تھی۔ اسے ایمان کے ساتھ زندگی گزارنی چاہیے کہ اس کی وجہ صرف خدا کے ذہن کو معلوم ہے۔

پال

پولس نے متعدد طریقوں سے دکھ اٹھائے، لیکن اس نے خاص طور پر اس آزمائش کی طرف توجہ مبذول کروائی جسے اس نے "جسم میں کانٹا..." کے طور پر لیبل کیا تھا (2 کور. 12:7)۔ اس نے "تیسرے آسمان" (2 کور 12:2) یا "جنت" (2 کور. 12:3) کے تجربے کی پیروی کی۔ اپنی طرف توجہ مبذول کرنے کے بجائے، وہ تیسرے شخص کا استعمال کرتا ہے، ''میں ایک آدمی کو جانتا ہوں'' (2 کرنتھیوں 12:2)۔ اس کے علاوہ، پولس کو اس کے بارے میں بات کرنے کی کوئی جلدی نہیں تھی کیونکہ یہ تجربہ "چودہ سال پہلے" ہوا تھا (2 کور. 12:2)۔ کرنتھیوں کے سپر-رسول اپنے آپ کو سربلند کرنے کے شوقین تھے، لیکن پولوس رسول نہیں (2 کور. 11:5)۔ نہ ہی وہ ہمیں بتاتا ہے کہ اس نے کیا دیکھا یا سنا، حالانکہ یہ ضرور دم توڑ رہا ہوگا۔ 

پولس ہمیں جو بتاتا ہے وہ یہ ہے کہ ایسا تجربہ آسانی سے فخر کا باعث بن سکتا تھا۔ وہ آسانی سے اپنی حیثیت کو دوسروں پر بلند کر سکتا تھا: "لہٰذا مجھے مغرور ہونے سے روکنے کے لیے انکشافات کی زبردست عظمت کی وجہ سے، میرے جسم میں ایک کانٹا چبھوایا گیا، شیطان کا ایک قاصد مجھے پریشان کرنے کے لیے، مجھے مغرور ہونے سے روکنے کے لیے" (2 کور. 12:7)۔ استحقاق فخر کا باعث بن سکتا ہے۔ 

ایوب کی طرح، آزمائش کا سبب، ایک سطح پر، شیطان ہے۔ لیکن شیطان اللہ کی اجازت کے بغیر کچھ نہیں کر سکتا۔ خُدا ہمیشہ قابو میں رہتا ہے یہاں تک کہ جب اُس کے لوگوں کے ساتھ بُری چیزیں پیش آتی ہیں۔ شیطان کو کوئی اختیار نہیں ہے کہ وہ خدا کے اختیار سے باہر کام کرے۔ 

لیکن مقدمے کی نوعیت کیا تھی؟ "کانٹا" کیا تھا؟ ہمیں نہیں بتایا جاتا۔ ہو سکتا ہے کہ یہ ایک روحانی آزمائش رہی ہو جس کے ذریعے پولس کے ایک یا زیادہ گناہوں نے بھڑک اٹھے۔ کچھ لوگوں نے قیاس کیا ہے، پولس کے اس بیان کو دیکھتے ہوئے جس نے گلتیوں کو "بڑے خطوط" میں لکھا تھا، کہ شاید اس کا ان کی بینائی سے کوئی تعلق تھا (گلتیوں 6:11)۔ لیکن ہم نہیں جانتے کیونکہ پولس ہمیں نہیں بتاتا۔ اس کی خواہش تھی کہ ہم ایسے سبق سیکھیں جو مقدمے کی نوعیت کچھ بھی ہو قابل اطلاق ہوں۔ 

اس بیان میں سے ایک سبق جو ہمیں سکھاتا ہے وہ یہ ہے کہ آزمائشوں کو برداشت کرنا مشکل اور قبول کرنا مشکل ہو سکتا ہے۔ پولس کی فوری جبلت دعا کرنا ہے کہ خدا اسے لے جائے۔ تین بار (شاید تین موسموں میں)، پولس معاملہ کو خُداوند کے پاس لے گیا اور کہا کہ مقدمہ بند ہو جائے۔ اس کا فوری جواب قبولیت اور تسلیم نہیں تھا۔ عیسائیوں کو یہ سکھانے کی وجہ سے بہت زیادہ دشواری پیش آئی ہے کہ کسی کو فوری طور پر مقدمے کی سماعت کرنی چاہئے۔ بعض نے اصرار کیا ہے کہ خدا پرستی اور پختگی کا نشان فوری طور پر مقدمے کے سامنے پیش ہونا ہے۔ یہاں تک کہ یسوع نے، اپنی آزمائش کی گھڑی میں، کہا کہ خدا کے غضب کا پیالہ اس سے لے لیا جائے، ''اگر یہ ممکن ہو'' (میٹ 26:39)۔ سچ ہے کہ، اس نے آگے کہا، "پھر بھی، جیسا میں چاہوں گا نہیں، بلکہ جیسا کہ تم چاہو گے،" لیکن پہلے کی قیمت پر مؤخر الذکر پر زور دینا ایک سنگین غلطی ہوگی۔ یسوع جس آزمائش کا سامنا کرنے والا تھا وہ اتنا شدید اور پیش گوئی کرنے والا تھا کہ اس کی انسانی جبلت اسے ختم کرنے کے لیے کہتی تھی۔ ایسی جبلت کو کہیں بھی بزدلی کے طور پر نہیں دیکھا جانا چاہیے۔ کوئی بھی، اپنے صحیح دماغ میں، درد اور تکلیف کا تجربہ نہیں کرنا چاہتا۔

پولس نے صرف جدوجہد اور دعا کے ذریعے تسلیم کرنے کے فضل کا تجربہ کیا۔ اور یہ ہمارے لیے بھی سچ ہوگا۔ 

کچھ دعائیں اس طرح قبول نہیں ہوتیں جس طرح ہماری خواہش ہوتی ہے۔ دعائیں ہمیشہ قبول ہوتی ہیں اور کبھی کبھی جواب ہوتا ہے "نہیں!" یہ کہ پولس نے آزمائش کو دور کرنے کے لیے دعا کرنے کے لیے دعا کے تین موسم لیے تھے ہمیں بتاتا ہے کہ یہ کافی وقت گزر چکا ہو گا جب تک کہ رسول نے رب کو یہ کہتے ہوئے سنا، ’’میرا فضل تمہارے لیے کافی ہے، کیونکہ میری طاقت کمزوری میں کامل ہوتی ہے‘‘ (2 کرنتھیوں 12:9)۔ حقیقت یہ ہے کہ پال کو اس کے مقدمے کی وجہ نہیں بتائی گئی تھی اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ کوئی نہیں تھا۔ مصیبت کی ہمیشہ کوئی نہ کوئی وجہ ہوتی ہے، چاہے ہم اسے سمجھنے کے قابل نہ ہوں۔ پروویڈنس کا ہمیشہ ایک مقصد ہوتا ہے، اور آخر میں، یہ خدا کی تسبیح کرنا ہے۔ درد کی تقسیم سنکی نہیں ہے، اور نہ ہی یہ محض خودمختاری کا معاملہ ہے، ’’کیونکہ وہ اپنی مرضی سے تکلیف نہیں دیتا اور نہ ہی انسانوں کے بچوں کو غم دیتا ہے‘‘ (لام 3:33، KJV)۔ واٹر گیٹ سٹریٹ، چیسٹر میں ایک انگریز گھر پر 1652 کا ایک نوشتہ ہے، "پروویڈنس میری وراثت ہے۔" مجھے ہر روز جو کچھ ملتا ہے وہ خدا کی عطا ہے، جس میں آزمائش بھی شامل ہے۔ 

پال روحانی فخر کے خطرے میں تھا اور نیچے لایا گیا تھا. یہ ہمارے گھٹنوں پر ہے، خُدا کے سامنے ذلیل ہے، کہ ہمیں طاقت ملے گی۔ خدا کے پاس پولس کے لیے کام تھا۔ وہ گرجا گھروں کو لگائے گا اور نئے عہد نامے کا ایک چوتھائی حصہ لکھے گا، لیکن اس میں سے کوئی بھی واقعہ پیش آنے سے چودہ سال پہلے، خُدا نے رسول کو "شیطان کے ایک قاصد" کو بھیج کر ایک دردناک سبق سکھایا تاکہ اُس کے پہلو میں کانٹا چبھو سکے۔ 

پولس نے سیکھا کہ خدا کا فضل ہر آزمائش میں کافی ہے۔ کا کرم ہے۔ طاقت انسانی کمزوری کے سامنے۔ یہ اس کی طاقت ہے جس نے روٹیوں اور مچھلیوں کو بڑھایا، پانی پر چلایا، اور مردوں کو زندہ کیا۔ یہ اس کی طاقت ہے جو بدروحوں کو نکالتی ہے۔ اور اس طاقتور فضل کا تجربہ کرنے کے لیے کیا تقاضے ضروری ہیں؟ کمزوری کو تسلیم کیا اور ضرورت محسوس کی۔ اور ایک بار جب اس روحانی طاقت کا تجربہ ہو جاتا ہے، تو ہم، رسول کے ساتھ، کہہ سکتے ہیں، ''اس لیے میں اپنی کمزوریوں پر زیادہ خوشی سے فخر کروں گا، تاکہ مسیح کی طاقت مجھ پر قائم رہے۔ مسیح کی خاطر، تو، میں کمزوریوں، توہین، مشکلات، ایذارسانی اور آفات سے مطمئن ہوں۔ کیونکہ جب میں کمزور ہوتا ہوں تو مضبوط ہوتا ہوں‘‘ (2 کور. 12:9-10)۔ 

بحث اور عکاسی:

1. جوزف، ایوب اور پال کی کہانی کا کون سا پہلو آپ کے لیے سب سے زیادہ سبق آموز ہے؟ 
2. کیا کوئی اور بائبل کی شخصیات ہیں — یا یہاں تک کہ وہ لوگ جنہیں آپ جانتے ہیں — جن کی تکلیف کو آپ "کیس اسٹڈی" کے طور پر استعمال کر سکتے ہیں؟

حصہ III: جواب کیسے نہ دیا جائے۔

آزمائشوں کے جوابات ہیں جو غلط ہیں۔ مجھے تین کا ذکر کرنے دیں۔

مایوسی

سب سے پہلے کا جواب ہے۔ مایوسی. یہ تمام امیدوں کا نقصان ہے۔ حالات ہمارا سارا سکون چھین سکتے ہیں اور یہ تجویز کر سکتے ہیں کہ باہر نکلنے کا کوئی راستہ نہیں ہے۔ مسیحی خدا کے وعدوں کو بھول سکتے ہیں اور خود ترسی اور مایوسی میں ڈوب سکتے ہیں۔ پولس نے کرنتھیوں کو بتایا، ''ہم ہر طرح سے مصیبت میں ہیں، لیکن کچلے نہیں گئے؛ پریشان، لیکن مایوسی کی طرف مائل نہیں" (2 کور. 4:8)۔ زبور 43:5 مایوسی سے نمٹنے کے طریقے کے بارے میں ایک نمونہ فراہم کرتا ہے: 

اے میری جان تُو کیوں نیچے گرا ہے؟ 

    اور تم میرے اندر کیوں پریشان ہو؟ 

خدا میں امید؛ کیونکہ میں دوبارہ اس کی تعریف کروں گا، 

    میری نجات اور میرا خدا۔

زبور ہمیشہ حقیقت پسندانہ ہوتے ہیں کہ زندگی میں کیا توقع کی جائے۔ وہ کبھی بھی ہماری توقعات پر پورا نہیں اترتے۔ انہیں عوامی عبادت میں گانا ایک سطحی سرشاری لاتا ہے جو دوسرے گانے نہیں کرتے ہیں۔ جیسا کہ ایک مصنف نے پوچھا، "دکھی عیسائی کیا گاتے ہیں؟" کیونکہ حقیقت یہ ہے کہ، ہم اکثر خود کو زندگی کی آگ کی آزمائشوں سے مغلوب پاتے ہیں۔ اور ہماری عبادت، نجی یا عوامی طور پر، اس سچائی کی عکاسی کرنی چاہیے۔ وہ عبادت جس میں زبور کی تلخ حقیقتیں شامل نہ ہوں ہمیشہ سطحی اور غیر حقیقی بھی ہوں گی۔ 

مثال کے طور پر زبور 6 کو لے لیں۔ یہ ایک سطح پر بہت مایوسی کا زبور ہے۔ ایک لمحہ نکال کر اسے غور سے پڑھیں:

اے خُداوند، اپنے غضب میں مجھے نہ ملامت، 

اور نہ ہی اپنے غضب میں مجھے تادیب کرو۔ 

اے رب، مجھ پر رحم کر، کیونکہ مَیں کمزور ہوں۔ 

اے رب، مجھے شفا دے کیونکہ میری ہڈیاں پریشان ہیں۔ 

میری جان بھی بہت پریشان ہے۔ 

لیکن تو، اے رب، کب تک؟ 

اے خُداوند، مُڑ کر میری جان بچا۔ 

اپنی ثابت قدمی کی خاطر مجھے بچا۔ 

کیونکہ موت میں تیری یاد نہیں رہتی۔ 

پاتال میں کون تیری تعریف کرے گا؟ 

میں اپنی آہوں سے تھک گیا ہوں۔ 

ہر رات میں اپنے بستر کو آنسوؤں سے بھر دیتا ہوں۔ 

میں اپنے رونے سے اپنے صوفے کو بھیگتا ہوں۔ 

میری آنکھ غم سے اُڑ جاتی ہے۔ 

یہ میرے تمام دشمنوں کی وجہ سے کمزور ہو جاتا ہے۔ 

تم سب بدی کے کام کرنے والے مجھ سے دور ہو جاؤ۔ 

کیونکہ رب نے میرے رونے کی آواز سنی ہے۔ 

رب نے میری التجا سن لی ہے۔ 

رب میری دعا قبول کرتا ہے۔ 

میرے تمام دشمن شرمندہ ہوں گے اور بہت پریشان ہوں گے۔ 

وہ پلٹ جائیں گے اور ایک لمحے میں شرمندہ ہو جائیں گے۔

ہم یہاں اس سب کی وضاحت نہیں کر سکتے، لیکن زبور نویس کی مایوسی کی حد کو دیکھیں: وہ سوچتا ہے کہ وہ مرنے والوں کی جگہ پاتال میں داخل ہونے والا ہے۔ اس کی آنکھیں غم سے نم ہو رہی ہیں۔ شر کے کام کرنے والے (دشمن) اسے گھیر لیتے ہیں۔ جیسا کہ اکثر زبور کے ساتھ ہوتا ہے، زبور کے وسط میں سب سے زیادہ تناؤ کا لمحہ ہوتا ہے: 

میں اپنی آہوں سے تھک گیا ہوں۔ 

ہر رات میں اپنے بستر کو آنسوؤں سے بھر دیتا ہوں۔ 

میں اپنے رونے سے اپنے صوفے کو بھیگتا ہوں۔ (زبور 6:6) 

یہ مایوسی ہے، یقینی طور پر! لیکن مایوسی سے نکلنے کا راستہ بھی نوٹ کریں۔ وہ مایوسی کے عالم میں بھی دعا کرتا ہے: ’’مجھ پر رحم کر… مجھے شفا دے… موڑ دے اے رب، میری جان بچا… مجھے بچا۔‘‘ یہ اس آدمی کی دعا ہے جو جانتا ہے کہ خدا نے اسے نہیں چھوڑا ہے، کہ آزمائش کی وجہ کچھ بھی ہو (اور ہمیں نہیں بتایا گیا)، خدا وہی خدا ہے۔ اندھیرے اور اندھیرے میں، مسیحیوں کو زبور نویس کے ساتھ کہنا چاہیے: ''رب نے میری التجا سن لی ہے۔ خُداوند میری دعا قبول کرتا ہے" (زبور 6:9)۔

اور زبور نویس نے خُداوند کے سامنے اپنی فریاد میں کیا خاص طور پر پکڑا ہے؟ خُدا کی "ثابتِ محبت" (زبور 6:4)۔ یہ عبرانی لفظ ہے، ہسید. یہ پرانے عہد نامے میں تقریباً 250 بار آتا ہے۔ ولیم ٹنڈیل، انگریز ریفارمر جس نے عبرانی بائبل کا انگریزی میں ترجمہ کیا، اس عبرانی لفظ کا ترجمہ "محبت کرنے والی مہربانی" کے طور پر کرنے کا انتخاب کیا۔  

خُدا کی شفقت، یا ثابت قدمی، اُس کے عہد سے متعلق ہے، اُس کے اپنے لوگوں سے اُس کے وعدے سے جس میں اُس نے کہا تھا، ’’میں تمہارا خدا ہوں گا اور تم میرے لوگ ہو گے‘‘ (مثلاً پیدایش 17:7؛ خروج 6:7؛ حزقی. 34:24؛ 36:28)۔ خُداوند اور اُس کے درمیان ایک عہد کا بندھن ہے جسے توڑا نہیں جا سکتا۔ اور یہاں تک کہ جب مایوسی کا خطرہ ہوتا ہے، یہ بندھن ہی مایوسی کو دور کرتا ہے اور روشنی اور امید لاتا ہے۔ 

Stoicism

دوسرا، مومن کو اس سے دور رہنا چاہیے۔ Stoicism.

Stoicism یونانیوں اور رومیوں کے زمانے سے رہا ہے۔ ایک بدنام رومی شہنشاہ کی تحریریں، مارکس اوریلیس، جس نے تیسری صدی عیسوی میں حکومت کی، آج بھی زیر مطالعہ ہے۔ لیکن Stoicism مزید پیچھے چلا جاتا ہے، جس کی جڑیں ایتھنز کے قدیم اگورا میں 300 کے قریب Citium کے زینو کے ذریعے پائی جاتی ہیں۔ قبل مسیح. اور پولس نے ایتھنز میں اریوپیگس میں ان کا سامنا کیا (اعمال 17)۔ 

ہمیں Stoicism کی تکنیکی باتوں میں جانے کی ضرورت نہیں ہے، لیکن اس کا بنیادی نکتہ وہ ہے جسے ہم خوش مزاجی سے تکلیف کے لیے "سخت اوپری ہونٹ" کے نقطہ نظر سے تعبیر کرتے ہیں۔ مقدمے کی سماعت میں اس کا مشورہ لاتعلقی ہے، یہاں تک کہ انکار۔ اس لحاظ سے برائی، درد اور تکلیف وہم ہے۔ یہ مان کر کہ وہ حقیقی ہیں اور ان پر توجہ مرکوز کرنے سے وہ حقیقی بن جاتے ہیں۔ فضیلت وہی ہے جو شمار ہوتی ہے۔ یہ واحد اچھا ہے. ہر چیز کو نیکی پر عمل کرنا چاہیے۔ عقلمند وہ ہے جو اپنے شوق سے سب سے زیادہ آزاد ہو۔ ہمارے ساتھ پیش آنے والے واقعات پر ہمارا کوئی کنٹرول نہیں ہے۔ یہ ہم پر منحصر ہے کہ ہم کس طرح جواب دیں۔ ہمیں انہیں پریشان نہیں ہونے دینا چاہیے۔ ہمیں جذباتی ردعمل میں الجھنا نہیں چاہیے۔ کچھ بھی نہیں ہمیں کوڑے دان میں نہیں لانا چاہئے۔ اور آخری چیز جو ہمیں کرنا چاہئے وہ یہ ہے کہ یہ کیوں ہو رہے ہیں۔ صحیفے کے کینن میں تقریباً ہر زبور کی مذمت سٹوکزم کے فلسفے سے کی گئی ہے۔ 

بلاشبہ، Stoicism میں اور بھی بہت کچھ ہے، لیکن اپنی گھٹیا شکل میں، یہ ان جذبات کا انکار ہے جو انسانی نفسیات کا حصہ ہیں۔ Stoicism، مثال کے طور پر، اپنے دوست لعزر کی موت کے بارے میں سن کر یسوع کے آنسوؤں، یا گتسمنی میں اس کے ذہنی درد کی مذمت کرے گا جب اس نے پسینہ بہایا "خون کی بڑی بوندیں زمین پر گرنے" (لوقا 22:44)۔ یہ سچ ہے کہ ہمارے جذبات کو خود پر قابو رکھنا چاہیے، لیکن ان سے انکار نہیں کیا جانا چاہیے اور اسے مکمل طور پر دبانا نہیں چاہیے۔ ہمیں یہ پوچھنے کا حق ہے، جیسا کہ ایوب نے کیا، ہمارے راستے میں مصیبت کیوں آتی ہے، چاہے خدا جواب فراہم نہ کرے۔ 

Stoicism اندر سے اپنی طاقت تلاش کرتا ہے۔ یہ انسانی کوشش اور قوت ارادی کی دین ہے۔ عیسائیت مختلف ہے۔ پولس، مثال کے طور پر، ہر حال میں قناعت پانے کی بات کرتا ہے: 

میں نے سیکھا ہے کہ جس بھی حالات میں ہوں راضی رہنا۔ میں جانتا ہوں کہ کس طرح پست کیا جانا ہے، اور میں جانتا ہوں کہ کس طرح زیادہ ہونا ہے۔ کسی بھی اور ہر حالت میں، میں نے کثرت اور بھوک، کثرت اور ضرورت کا سامنا کرنے کا راز سیکھا ہے۔ میں اُس کے ذریعے سب کچھ کر سکتا ہوں جو مجھے مضبوط کرتا ہے۔ (فل. 4:11-13)

اس حوالے سے پولس جو کچھ کہتا ہے اس کے بارے میں دو چیزوں پر غور کریں۔ سب سے پہلے، پولس نے بہت جدوجہد کے ذریعے آزمائش کا سامنا کرتے ہوئے مطمئن رہنے کی صلاحیت پائی۔ "میں نے سیکھا ہے،" وہ کہتے ہیں۔ وہ چاہتا ہے کہ ہم یہ سمجھیں کہ یہ آسانی سے نہیں آیا۔ دوئم، اُس کی قناعت کا ماخذ اُس کے اندر کی کوئی چیز نہیں تھی، بلکہ ’’اُس [خُدا] میں جو مجھے تقویت دیتا ہے۔‘‘ مصیبت کے وقت پرسکون رہنے کی صلاحیت روح القدس کے اندرونی کام سے آتی ہے، جو ہمیں خدا کے وعدوں کی یاد دلاتی ہے، اور ہمیں گناہ اور شیطان پر مسیح کی فتح کا یقین دلاتی ہے۔ جب پولس کہتا ہے، "میں سب کچھ کر سکتا ہوں"، تو وہ اپنے جذبات اور کردار کی طاقت پر اپنے کنٹرول پر فخر نہیں کر رہا ہے۔ "سب کچھ کرنے" کی اس کی قابلیت اس میں کام کرنے والی خدا کی طاقت کا نتیجہ ہے۔ جیسا کہ جان میک آرتھر نے اپنی تفسیر میں لکھا ہے، ’’چونکہ ایماندار مسیح میں ہیں (گلی 2:20)، وہ اُن کو برقرار رکھنے کے لیے اپنی طاقت کے ساتھ اُن کو متاثر کرتا ہے۔

تلخی

تیسرا جواب جو غلط ہے۔ تلخی. میں عیسائیوں کو ماضی میں ان کے ساتھ پیش آنے والے واقعات کی وجہ سے تلخی کا شکار ہونے کے لیے جانتا ہوں۔ اس نے ان کی زندگی بدل دی اور ان کے عزائم اور خوابوں کو تباہ کر دیا۔ اور بائبل کے مطابق جواب دینے کے بجائے، انہوں نے اپنے دلوں میں ''تلخی کی جڑ'' کو بڑھنے دیا (عبرانیوں 12:15)۔ کئی دہائیوں بعد، وہ اب بھی ان واقعات کے بارے میں غصہ اور غمگین ہیں جو پیش آئے (یا جب وہ چاہتے تھے کہ رونما نہ ہوئے)۔

فقرہ، "تلخی کی جڑ"، خدا اور اسرائیل کے درمیان عہد کا جائزہ لیتے ہوئے موسیٰ کی کہی ہوئی بات کی طرف اشارہ لگتا ہے: "خبردار کہیں ایسا نہ ہو کہ تم میں زہریلا اور کڑوا پھل لانے والی جڑ ہو" (استثنا 29:18)۔ موسیٰ کے ذہن میں ایک پودے کا زہریلا اثر تھا جس کی جڑیں کڑوی ہیں اور بیماری اور موت کا سبب بن سکتی ہیں۔ عبرانیوں کا مصنف، پورے کلیسیا کو مخاطب کرتے ہوئے خبردار کرتا ہے کہ ایسا زہر ہمیشہ موجود رہتا ہے، اور ہمیں اس بات کو یقینی بنانے کے لیے چوکنا رہنا چاہیے کہ ہم اسے پینے سے گریز کریں۔

سائمن جادوگر کو ملامت کرتے ہوئے، پولس نے اس سے کہا، ’’کیونکہ میں دیکھ رہا ہوں کہ تم کڑواہٹ اور بدکاری کے بندھن میں گرفتار ہو‘‘ (اعمال 8:23)۔ یہ تلخی کا ایک انتہائی واقعہ ہے، جہاں زہر کچھ عرصے سے موجود تھا اور اس نے اس آدمی کو خطرناک جادوگر بنا دیا تھا۔ 

کڑواہٹ، آزمائشوں کو ہمارے عزائم کو برباد کرنے کی اجازت دینے کے لیے خُدا کے ساتھ غیر حل شدہ غصہ، موت کے قریب ہونا چاہیے: ’’تمام تلخی، غصہ، غصہ، شور شرابہ اور گالم گلوچ، تمام بدی کے ساتھ تم سے دور ہو جائے،‘‘ پولس نے افسیوں کو بتایا (افسیوں 4:31)۔ تلخی خدا کی پروویڈینس میں عدم اعتماد ہے۔ یہ باغ عدن میں شیطان کے جھوٹ پر یقین کرنا ہے کہ خدا کے کلام پر بھروسہ نہیں کیا جا سکتا۔ یہ عیسائیت نہیں ہے۔ یہ بدترین قسم کی بت پرستی ہے۔ 

بحث اور عکاسی:

1. کیا ان میں سے کوئی آپ کے ساتھ گونجتا ہے؟ کیا آپ نے اپنی زندگی میں کسی چیز کے لیے مایوسی، سٹوکزم، یا تلخی کے ساتھ جواب دیا ہے؟
2. زبور ہمیں مزید خدا کی عزت اور وفاداری کے ساتھ جواب دینے میں کس طرح مدد کرتے ہیں؟

حصہ چہارم: جب آگ کی آزمائش آتی ہے تو مسیحیوں کو کیا کرنا چاہیے؟

یہ وقت ہے کہ مثبت کو حل کریں اور پوچھیں کہ ہم کیا ہیں۔ چاہئے آگ کے مقدمے کی سماعت کے سامنے کرو. مجھے دس تجاویز پیش کرنے کی اجازت دیں۔

• حقیقت پسند بنیں۔ آگ لگنے والے مقدمے کی توقع کریں۔ اگر آپ کے ساتھ بری چیزیں پیش آئیں تو حیران نہ ہوں۔ یسوع نے بالائی کمرے میں اسے بہت واضح کیا۔ اپنے شاگردوں سے بات کرتے ہوئے، جو اب اس کی جسمانی موجودگی کے بغیر زندگی کا سامنا کرنے والے تھے، اس نے کہا، "دنیا میں تم پر مصیبت آئے گی۔ لیکن دل رکھو میں نے دنیا پر غالب آ گیا ہے" (جان 16:33)۔ یہ آگ کی آزمائش ذہنی، جذباتی یا جسمانی ہو سکتی ہے۔ وہ حقیقی ہو سکتے ہیں، اور بعض اوقات وہ ہوتے ہیں، جیسا کہ ہم کہتے ہیں، "ذہن میں"، لیکن ہمارے لیے کم حقیقی نہیں۔ آپ یا مجھے کیوں استثنیٰ دیا جائے؟ 

وہ کہتے ہیں کہ پیشگی خبردار کرنے کے لیے بازو بند ہونا ہے۔ لیکن ہمیشہ ایسا نہیں ہوتا۔ بے اعتقادی ہمیں یسوع کی انتباہات سے اندھا کر سکتی ہے۔ خودغرضی ہمیں اپنے آپ پر آمادہ کر سکتی ہے اور شک اور غصے کو بھڑکانے دیتی ہے۔

• محتاط رہیں کہ آپ کیا مانگتے ہیں۔! آپ کی سب سے بڑی خواہش کیا ہے؟ کیا یہ، جیسا کہ ہونا چاہیے، مکمل اور مکمل طور پر تقدیس کیا جانا چاہیے - جتنا اس دنیا میں ممکن ہے؟ آپ کے خیال میں یہ کیسے آئے گا؟ کیا خدا آپ کو آرام کے بستر پر رکھے گا اور آپ کو میدان کے اوپر تیرے گا؟ آپ جانتے ہیں کہ ایسا نہیں ہے!

ہمارا تقدس صرف اسی وقت آسکتا ہے جب ہم دنیا، جسم اور شیطان کے ساتھ جنگ میں مشغول ہوں۔ اور جنگ کا مطلب درد اور تکلیف ہے۔ اگر ہم دعا کرتے ہیں، جیسا کہ رابرٹ مرے میکچین نے ایک بار کہا تھا، ’’خداوند، مجھے اتنا مقدس بنا دے جیسا کہ ایک معافی یافتہ گنہگار بنایا جا سکتا ہے،‘‘ تو ہم مصیبت کے لیے پوچھ رہے ہیں! اگر ہم اپنی موجودہ تقدیس کی حالت سے مطمئن ہیں، تو ہو سکتا ہے آپ کو آزمائشوں کا سامنا نہ کرنا پڑے (حالانکہ یہ اس آدھے دل کے ردعمل کو مسترد کر سکتا ہے)۔ لیکن اگر تقدس وہی ہے جو ہم چاہتے ہیں، تو گناہوں کی موت اس کا ایک حصہ ہونا چاہیے، اور گناہ کو مارنا ہمیشہ تکلیف دہ ہوتا ہے۔ 

• خدا کی عطا کو پہچانیں۔. ہم پروویڈنس کے نظریے کے بارے میں بات کر رہے ہیں۔ راستے کے ہر قدم پر، خود مختار رب موجود ہے، حکم دیتا ہے اور حکومت کرتا ہے، اپنے مقاصد کو پورا کرتا ہے۔ اندھیرے میں، آپ کو صرف اپنا ہاتھ پھیلانے کی ضرورت ہے، اور وہ اسے گلے لگا لے گا۔ اگر آپ کسی کھائی میں گرتے ہیں تو اس کے بازو آپ کو پکڑنے کے لیے موجود ہوں گے۔ پروویڈنس کا نظریہ آپ کو رات کو سونے میں مدد دے گا۔ یہ رومیوں 8:28 کی دنیا ہے: "اور ہم جانتے ہیں کہ جو لوگ خدا سے محبت کرتے ہیں ان کے لئے سب چیزیں بھلائی کے لئے کام کرتی ہیں، ان کے لئے جو اس کے مقصد کے مطابق بلائے گئے ہیں۔" پروویڈنس کے اس panoply کے اندر، سکون اور اطمینان ہے۔ اس کے باہر صرف اُلجھن، کڑکتی آوازیں، اور افراتفری اور موت کی بو ہے۔ 
• آگ کو گلے لگائیں۔. پولس، ان آزمائشوں سے نمٹنے میں جن کا اس نے سامنا کیا، محض قبولیت اور تابعداری سے مطمئن نہیں تھا۔ اس نے اپنے قارئین کو بتایا کہ وہ ان میں خوش ہے! ’’ہم اپنے دکھوں میں خوش ہوتے ہیں،‘‘ اُس نے کہا (رومیوں 5:3)۔ اور وہ اپنے قارئین سے بھی ایسا ہی کرنے کی توقع رکھتا تھا۔ جیسا کہ ہم پہلے ہی دیکھ چکے ہیں، جب ہم نے اس آیت کا حوالہ دیا، پولس نے یہ واضح کیا کہ اس کی خوشی کی وجہ یہ ہے کہ مصائب سے پاکیزگی پیدا ہوتی ہے — برداشت، کردار، امید جو ہمیں آنے والے جلال کی یقین دہانی کراتی ہے۔ جیمز نے اپنے خط کے شروع میں بھی یہی بات کہی تھی: ’’میرے بھائیو، جب آپ مختلف قسم کی آزمائشوں کا سامنا کرتے ہیں تو اس کو پوری خوشی سمجھیں‘‘ (جیمز 1:2)۔ یہ ایسا ہی ہے جیسے جیمز کچھ کہنے کے لیے پھٹ رہا تھا جسے ہر مسیحی کو سننے کی ضرورت ہے۔ اور صرف مسیحی ہی واقعی اس پیغام کو سن سکتے ہیں۔ کیونکہ مسیحی جانتے ہیں کہ زندگیوں کے لیے خدا کے منصوبے میں مصائب کا ایک مقصد ہے۔ یہ ہمیں مسیح کی شکل میں ڈھالتا ہے اور ہمیں جنت اور جلال کے لیے ترستا ہے۔ عیسائی جانتے ہیں کہ یہ دنیا عارضی ہے، اور وہ آسمانی شہر میں قدم جمانے کے لیے اس سے گزر رہے ہیں۔ آگ کی آزمائش عارضی ہے۔ آنے والی شان ابدی ہے۔
• بغیر کسی وقفے کے دعا کریں۔. اس دنیا میں ہمارے سفر کے دوران کچھ آزمائشیں برداشت کریں گی۔ کچھ آزمائشیں عارضی ہوتی ہیں، لیکن دیگر برداشت کرتی ہیں۔ یہ دعائیں کہ وہ چھین لی جائیں بے اثر لگتی ہیں۔ پولس کے "جسم میں کانٹا" دعا کے تین موسم لائے تاکہ خُداوند اسے دور کرے۔ لیکن یہ خدا کا منصوبہ نہیں تھا۔ اس نے اسے رہنے دیا تاکہ رسول کو ان چیزوں کو دیکھنے اور سننے کے بعد عاجز رہنے کی یاد دلایا جائے جن کو ظاہر کرنے کی اسے اجازت نہیں تھی۔ ان میں فخر پیدا کرنے کی صلاحیت تھی، اور اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کہ انہوں نے ایسا نہیں کیا، خُدا نے اُس کو پست کر دیا (2 کور. 12:1-10)۔ 

بلاشبہ بیماری کے عالم میں شفاء کی دعا مانگنا درست ہے۔ ابتدائی طور پر، یہ امید ہے کہ خُدا، اپنی پروویڈینس میں، شفا اور بحال کرے گا۔ لیکن بعض اوقات، یہ واضح ہو جاتا ہے کہ یہ خدا کا ارادہ نہیں ہے۔ اور آزمائش کو آخر تک برداشت کرنے کے لیے طاقت اور فضل کے لیے دعائیں ضروری ہوں گی۔ یہ سمجھنا ہمیشہ آسان نہیں ہوتا کہ نماز کی سمت کو کس مقام پر بدلنا چاہیے۔ ہر معاملہ مختلف ہو گا، اور حکمت تلاش کرنے کی ضرورت ہوگی۔ 

• اپنے علم کی حدود کو قبول کریں۔ کچھ آزمائشیں ان پر آتی ہیں جو بے گناہ ہوتے ہیں۔ اس کی تھوڑی سی وضاحت درکار ہے۔ ایک لحاظ سے کوئی بھی معصوم نہیں ہے۔ ہم سب آدم کے گناہ کے مجرم ہیں: "اس لیے، جس طرح گناہ ایک آدمی کے ذریعے دنیا میں آیا، اور گناہ کے ذریعے موت، اور اسی طرح موت تمام انسانوں میں پھیل گئی کیونکہ سب نے گناہ کیا" (رومیوں 5:12)۔ آدم سے آنے والے تمام لوگوں نے اس میں گناہ کیا کیونکہ وہ ہمارے نمائندہ سربراہ کے طور پر قائم ہوا تھا۔ تمام بنی نوع انسان کو اس میں مجرم سمجھا جاتا ہے۔ لیکن اس شخص کے معاملے پر غور کریں جس سے یسوع ملا تھا جو پیدائش سے اندھا تھا (یوحنا 9:1)۔ شاگردوں نے پوچھا، "ربی، کس نے گناہ کیا، اس آدمی نے یا اس کے والدین نے، کہ یہ اندھا پیدا ہوا؟" (یوحنا 9:2)۔ اور یسوع نے جواب دیا،یہ نہیں تھا کہ اس آدمی نے گناہ کیا، یا اس کے والدین نے، بلکہ یہ تھا کہ خدا کے کام اس میں ظاہر ہوں" (یوحنا 9:3)۔ یسوع یہ تجویز نہیں کر رہا تھا کہ یہ آدمی کسی طرح آدم کے گناہ سے آزاد تھا۔ یسوع جو کہہ رہا تھا وہ یہ تھا کہ اس کا اندھا پن اس کے یا اس کے والدین کی وجہ سے خدا کے فیصلے کا نتیجہ نہیں تھا۔ خاص طور پر گناہ یہ ایک کیس ہے۔ معصوم تکلیف یہ ایوب کے معاملے کی طرح ہے جس پر ہم نے پہلے غور کیا تھا۔

یسوع نے اس اندھے آدمی کی حالت کے بارے میں ایک بہت ہی دلچسپ تبصرہ کیا ہے۔ شاگرد اس سوال کا جواب چاہتے تھے، "وہ کیوں تکلیف میں تھا؟" اور ان کا واحد سہارا یہ بتانا تھا کہ اسے یا اس کے والدین کو کسی پچھلے گناہ کی سزا دی جا رہی ہے۔ لیکن یسوع اُنہیں دوسری صورت میں بتاتا ہے، اُس کے دُکھ کی وجہ شامل کرنا یہ تھا کہ ’’خدا کے کام اُس میں ظاہر ہوں‘‘ (یوحنا 9:3)۔ یسوع نے اس آدمی کو شفا دی اور اس طرح اندھیرے کی طاقتوں پر اپنی حاکمیت کا مظاہرہ کیا۔ اس آدمی کی آزمائش کی وجہ شاگردوں پر یسوع کی طاقت کو ظاہر کرنا تھا۔ اور ہمارے لیے جو کہانی پڑھتے ہیں۔ 

یہ ممکن ہے کہ ہماری آزمائشوں میں سے کچھ روح القدس کی طاقت کو ظاہر کرنے کے لیے بھیجے گئے ہوں جو آزمائے ہوئے ہیں، جو ہمیں طاقت اور ایمان کے ساتھ آگے بڑھنے اور یسوع مسیح کی قیامت کی طاقت کے گواہ بننے کے قابل بناتے ہیں۔

• اچھا دیکھیں. آزمائشیں ایمان کو مضبوط کرتی ہیں اور روح کے پھلوں کو فروغ دیتی ہیں۔ یہ رومیوں 5:3-5 جیسے حوالے کا سبق ہے جس پر ہم نے پہلے غور کیا تھا۔ لیکن یہ دوسرے حوالہ جات کا پیغام بھی ہے۔ جیمز، جیسا کہ ہم نے دیکھا ہے، اپنے خط کے شروع میں اس مسئلے کو حل کرتا ہے: ’’میرے بھائیو، جب آپ کو طرح طرح کی آزمائشوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے تو اس کو خوشی سمجھیں، کیونکہ آپ جانتے ہیں کہ آپ کے ایمان کی آزمائش ثابت قدمی پیدا کرتی ہے۔ اور ثابت قدمی کا پورا اثر ہو تاکہ تم کامل اور کامل ہو جاؤ اور کسی چیز کی کمی نہ ہو‘‘ (جیمز 1:2-4)۔ آزمائشوں کو، جب بائبل کے ذریعے ہینڈل کیا جاتا ہے، ہمیں "کامل اور مکمل" بناتا ہے۔ یقیناً وہ کمال اور تکمیل اس دنیا میں محسوس نہیں ہو سکتی۔ جیمز سوچ رہا ہے کہ کس طرح آزمائشیں ہمیں اس تنگ راستے پر آمادہ کرتی ہیں جو ابدی زندگی کی طرف لے جاتا ہے۔ عبرانیوں کا مصنف بھی یہی کہتا ہے: "کیونکہ اُنہوں نے ہمیں تھوڑے ہی عرصے کے لیے اُس کی تربیت کی جیسا کہ اُن کو اچھا لگتا تھا، لیکن وہ ہماری بھلائی کے لیے ہمیں تادیب کرتا ہے، تاکہ ہم اُس کی پاکیزگی میں شریک ہوں۔ اس وقت تمام نظم و ضبط خوشگوار ہونے کی بجائے تکلیف دہ معلوم ہوتا ہے، لیکن بعد میں یہ راستبازی کا پرامن پھل ان لوگوں کو دیتا ہے جو اس سے تربیت یافتہ ہوتے ہیں" (عبرانیوں 12:10-11)۔ 
• اپنے ٹرائلز کو ریورس میں پڑھیں. مصیبت کے وقت، چیزیں بہت کم معنی رکھتی ہیں. ہم درختوں کے لیے لکڑی نہیں دیکھ سکتے۔ ہمیں اس سے اوپر اٹھنے کی ضرورت ہے، جیسے ہوائی جہاز میں چڑھنا اور 35,000 فٹ تک بڑھنا۔ پھر ہم پیچھے اور آگے دیکھتے ہیں۔ ہم اس راستے کو دیکھ سکتے ہیں جس سے ہم بھٹک گئے ہیں اور خدا کا ہاتھ ہے کہ ہمیں دوبارہ اس کی طرف واپس لایا جائے۔ جب ہم خود کو اس سوال کا جواب دینے سے قاصر پاتے ہیں کہ یہ آزمائشیں کیوں آئیں، تو ہمیں اس پر بھروسہ کرنا چاہیے، یہ جانتے ہوئے کہ وہ ہمیں کبھی نہیں چھوڑے گا اور نہ ہی ہمیں چھوڑے گا (استثنا 31:8؛ عبرانیوں 13:5)۔ 
• ہمیشہ یاد رکھیں کہ آپ کی جیب میں ایک چابی ہے جسے Promise کہتے ہیں۔. سخت امتحان کے وقت، جب اندھیرا بہت زیادہ تھا، میں ڈر گیا کہ خدا نے مجھے چھوڑ دیا ہے، تین دوست چاروں طرف جمع ہوئے اور میرے لیے تحفہ لائے۔ یہ ایک ہاتھ سے بنایا ہوا طاعون تھا، جو ایک اوسط کتاب کے سائز کا تھا، جس پر یہ الفاظ کندہ تھے: "ایک کلید جسے وعدہ کہا جاتا ہے۔" 

بنیان میں حجاج کی ترقی، عیسائی اور امید پسند راستے سے بھٹک جاتے ہیں اور وشال مایوسی کے ہاتھوں پکڑے جاتے ہیں جو انہیں شکوک کیسل میں ایک گہری تہھانے میں ڈال دیتا ہے۔ جلدی سے، وہ مایوسی میں ڈوب جاتے ہیں اور باہر نکلنے کا کوئی راستہ نہیں دیکھتے، یہاں تک کہ کرسچن کو یاد آیا کہ اس کی جیب میں ایک چابی ہے وعدہ. کلید کا استعمال کرتے ہوئے، کرسچن اور ہوپ فل اپنی جیل کے دروازے کھولنے اور تنگ راستے پر واپس آنے کے لیے فرار ہونے میں کامیاب ہو گئے۔  

درج ذیل دو وعدوں پر غور کریں اور انہیں بار بار پڑھیں:

ڈرو مت، کیونکہ میں نے تمہیں چھڑایا ہے۔ 

    میں نے تمہیں نام سے پکارا ہے، تم میرے ہو۔ 

جب تم پانی سے گزرو گے تو میں تمہارے ساتھ ہوں گا۔ 

    اور دریاؤں کے ذریعے، وہ تمہیں مغلوب نہیں کریں گے۔ 

    جب تم آگ میں سے گزرتے ہو تو تمہیں جلایا نہیں جائے گا، 

    اور شعلہ تمہیں بھسم نہیں کرے گا۔ 

کیونکہ میں رب تمہارا خدا ہوں، 

    اسرائیل کا مقدس، آپ کا نجات دہندہ۔ (یسعیٰ 43:1-3)

اگر خدا ہمارے حق میں ہے تو کون ہمارے خلاف ہو سکتا ہے؟ جس نے اپنے بیٹے کو نہیں بخشا بلکہ اسے ہم سب کے لیے قربان کر دیا، وہ کیسے اس کے ساتھ ہم کو سب کچھ نہیں دے گا؟ کون خُدا کے چُنے ہوئے پر کوئی الزام لائے گا؟ یہ خدا ہے جو انصاف کرتا ہے۔ مذمت کون کرے؟ مسیح یسوع وہ ہے جو مر گیا — اس سے بھی بڑھ کر، جو جی اُٹھا — جو خدا کے داہنے ہاتھ ہے، جو واقعی ہمارے لیے شفاعت کر رہا ہے۔ کون ہمیں مسیح کی محبت سے الگ کرے گا؟ کیا مصیبت، یا مصیبت، یا ایذا، یا قحط، یا ننگا، یا خطرہ، یا تلوار؟ جیسا کہ لکھا ہے، 

تیری خاطر ہم دن بھر مارے جا رہے ہیں۔ 

ہمیں ذبح کی جانے والی بھیڑوں کی طرح سمجھا جاتا ہے۔"

نہیں، اِن سب چیزوں میں ہم اُس کے ذریعے سے زیادہ فاتح ہیں جس نے ہم سے محبت کی۔ کیونکہ مجھے یقین ہے کہ نہ موت، نہ زندگی، نہ فرشتے، نہ حکمران، نہ موجود چیزیں، نہ آنے والی چیزیں، نہ طاقتیں، نہ اونچائی، نہ گہرائی، اور نہ ہی تمام مخلوقات میں کوئی اور چیز، ہمیں مسیح یسوع ہمارے خداوند میں خدا کی محبت سے الگ کر سکے گی۔ (رومیوں 8:31-38) 

• یاد رکھو یہ دنیا تمہارا گھر نہیں ہے۔ جب پطرس 1 پطرس 4:12-16 میں آگ کی آزمائش سے خطاب کرتا ہے، تو وہ کئی دلچسپ اور اہم مشاہدات کرتا ہے۔ سب سے پہلے، ہمیں آزمائشوں کو "کچھ عجیب" کے طور پر نہیں سوچنا چاہیے (v. 12)۔ اس کی بات یہ ہے کہ ہر مسیحی مصائب کی توقع کر سکتا ہے۔ دوسرا، جب عیسائی دکھ دیتے ہیں، تو وہ مسیح کے دکھوں میں شریک ہوتے ہیں" (v. 13)۔ پطرس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ہماری تکلیفیں کفارہ میں حصہ ڈالتی ہیں۔ یہ کبھی سچ نہیں ہو سکتا۔ پیٹر کا مطلب یہ ہے کہ ہم مسیح کے ساتھ اتحاد میں ہیں اور ہمارے دکھ بھی اس کے دکھ ہیں۔ اعمال 7 میں، جب ساؤل کے کہنے پر آدمیوں نے اسٹیفن کو مارنے کے لیے پتھر اٹھائے، یسوع نے ساؤل کو پکار کر کہا، "تم مجھے کیوں ستاتے ہو؟" وہ یسوع کے میمنے میں سے ایک کو ستا رہے تھے، اور، حقیقت میں، وہ سنگسار کر رہے تھے۔ اسے. ہم کبھی بھی ان مصائب میں داخل نہیں ہو سکتے جو مسیح نے برداشت کیے، لیکن وہ ہمارے اندر داخل ہو سکتا ہے۔ عبرانیوں کی کتاب بتاتی ہے کہ کس طرح یسوع ہمارے دکھوں میں ہمارے ساتھ ہمدردی رکھتا ہے (عبرانیوں 4:15)۔ تیسرا، پیٹر ہمیں بتاتا ہے کہ ہم تکلیف میں ہیں۔ کیونکہ ہم عیسائی ہیں۔; ہمیں اپنے آپ کو مبارک محسوس کرنا چاہئے کیونکہ جلال کی روح "تم پر ٹکی ہوئی ہے" (1 پیٹر 4:14)۔ اس بات کا امکان ہے کہ ہم اپنی طرف سے گناہ کی وجہ سے دکھ اٹھاتے ہیں، پیٹر کہتے ہیں (1 پیٹر 4:15)، لیکن جب تکلیف ہماری اپنی غلطی کے بغیر آتی ہے، تو ہمیں اس جلال پر غور کرنا چاہیے جو آنے والا ہے۔ 

جنت ہمارا گھر ہے۔ اور، بالآخر، نئے آسمان اور نئی زمین آئیں گے (یسعیٰ 65:17؛ 66:22؛ 2 پطرس 3:13)۔ آگ کی آزمائش عارضی ہے۔ آنے والے زمانے میں ہمارا نیا ٹھکانہ ہمیشہ کے لیے ہے۔ ہمارے وجود کے اس مرحلے میں، کسی قسم کی کوئی آزمائش نہیں ہوگی: ’’وہ ان کی آنکھوں سے ہر آنسو پونچھ دے گا، اور موت نہ رہے گی، نہ ماتم، نہ رونا، نہ درد، کیونکہ پہلے کی چیزیں ختم ہو چکی ہیں‘‘ (مکاشفہ 21:4)۔ 

لہٰذا اس وقت تک دبائیں جب تک کہ نیا یروشلم منظر عام پر نہ آجائے۔  

بحث اور عکاسی:

1. کیا مندرجہ بالا میں سے کوئی بھی آپ کو خاص طور پر مشکل محسوس کرتا ہے؟ 
2. موجودہ آزمائش سے گزرنے میں مدد کرنے کے لیے آپ مندرجہ بالا مشورے میں سے کون سا طریقہ اختیار کر سکتے ہیں؟ 

نتیجہ

ہر مسیحی اپنے آسمانی سفر کے دوران مختلف قسم کی آزمائشوں کا سامنا کرنے کی توقع کر سکتا ہے۔ مسیحی ایک زوال پذیر دنیا میں رہتے ہیں، اور شیطان ’’گرجنے والے شیر کی طرح گھومتا پھرتا ہے، ڈھونڈتا ہے کہ کسی کو کھا جائے‘‘ (1 پیٹر 5:8)۔ اس کے علاوہ، مسیحی ابھی تک مکمل طور پر مقدس نہیں ہیں۔ ہمارے اندر ایک جنگ ہے جس کا خلاصہ پولوس رسول اس طرح کرتا ہے: "کیونکہ میں جو اچھا کرنا چاہتا ہوں وہ نہیں کرتا، لیکن جو برائی میں نہیں چاہتا وہ کرتا رہتا ہوں۔ اب اگر میں وہ کرتا ہوں جو میں نہیں چاہتا تو اب میں ایسا کرنے والا نہیں ہوں بلکہ گناہ جو میرے اندر بستا ہے‘‘ (رومیوں 7:19-20)۔ آزمائشیں بعض اوقات ہمارے بے دین ردعمل کا نتیجہ ہوتی ہیں۔ لیکن بعض اوقات، آزمائشیں ہماری اپنی غلطی کے بغیر آسکتی ہیں، جیسا کہ ایوب نے تجربہ کیا۔

ہر آزمائش میں، ہم یقین رکھ سکتے ہیں کہ خدا قابو میں ہے اور وہ ہمیشہ آزمائش پر قابو پانے اور فضل اور ہمت کے ساتھ جواب دینے میں ہماری مدد کرے گا، آزمائش کے ذریعے سیکھتے ہوئے بڑھنے کے لیے۔ آزمائشیں، روح القدس کی مدد سے، روح کا پھل لا سکتی ہیں اور ہمیں مزید یسوع جیسا بنا سکتی ہیں۔ 

مسیحی ایوب کے الفاظ سے دل لگا سکتے ہیں: ’’جب اس نے مجھے آزمایا تو میں سونے کی طرح نکلوں گا‘‘ (ایوب 23:10b؛ سی ایف جیمز 1:12؛ 1 پیٹر 1:7)۔ 

--

بایو

ڈیرک تھامس ویلز (برطانیہ) کا رہنے والا ہے اور بیلفاسٹ، شمالی آئرلینڈ میں کلیسیا کی خدمت کر چکا ہے۔ جیکسن، مسیسیپی؛ اور کولمبیا، جنوبی کیرولینا. وہ ریفارمڈ تھیولوجیکل سیمینری کے ساتھ چانسلر کے پروفیسر اور لیگونیئر منسٹریز کے ساتھ ٹیچنگ فیلو ہیں۔ اس نے اپنی بیوی روزمیری سے تقریباً 50 سال سے شادی کی ہے اور اس کے دو بچے اور دو پوتے ہیں۔ انہوں نے تیس سے زائد کتابیں تصنیف کیں۔