مندرجات کا جدول
تعارف: بائبل
حصہ اول: بائبل کیا ہے؟
اعترافات کے مطابق
کینن کے مطابق
روح کی گواہی کے مطابق
حصہ دوم: بائبل کہاں سے آئی؟
عہد نامہ قدیم
نیا عہد نامہ
کینن کیوں اہمیت رکھتا ہے۔
حصہ III: بائبل میں کیا ہے؟
حصہ چہارم: ہمیں بائبل کیسے پڑھنی چاہیے؟
بائبل پڑھنے کی تیاری
متنی افق
عہد کا افق
کرسٹولوجیکل ہورائزن
ڈرو اور ڈرو نہیں بلکہ اٹھاو اور پڑھو
ڈیوڈ شروک
بایو
ڈیوڈ شروک ورجینیا کے ووڈ برج میں اوکوکوان بائبل چرچ میں تبلیغ اور دینیات کے لیے پادری ہیں۔ ڈیوڈ سدرن بپٹسٹ تھیولوجیکل سیمینری سے دو بار فارغ التحصیل ہے۔ وہ انڈیانا پولس تھیولوجی سیمینری میں الہیات کے بانی فیکلٹی ممبر ہیں۔ کے چیف ایڈیٹر بھی ہیں۔ مسیح سب سے زیادہ اور متعدد کتابوں کے مصنف، بشمول شاہی پروہت اور خدا کی شان. وہ DavidSchrock.com پر بلاگ کرتا ہے۔
تعارف: بائبل پڑھنا آسان نہیں ہے۔
"میں نے یہ کتاب یسوع سے ملنے کے لیے کھولی ہے۔"
یہ وہ الفاظ ہیں، جو سنہری حروف میں لکھے گئے ہیں، جو میری پہلی بائبل کے اوپر بیٹھے ہیں - ایک NIV ایپلیکیشن اسٹڈی بائبل۔ جب میں ہائی اسکول میں تھا، مجھے یہ بائبل تحفے کے طور پر ملی تھی، اور یہ بہت سے لوگوں میں سے پہلی بن گئی جسے میں پڑھوں گا، انڈر لائن کروں گا، سمجھوں گا اور غلط سمجھوں گا۔ درحقیقت، میں نے یہ چھوٹا سا جملہ سامنے کے سرورق پر بائبل پڑھنے کی روزانہ عادت شروع کرنے کے چند سال بعد لکھا تھا۔ اور میں نے اسے وہاں ابھارا کیونکہ، کالج میں، مجھے اپنے آپ کو یاد دلانے کی ضرورت تھی کہ بائبل پڑھنا محض ایک تعلیمی مشق نہیں ہے۔ یہ سمجھ کی تلاش میں ایمان کی مشق ہے۔ بائبل پڑھنا، لہذا، ڈوکسولوجی (تعریف) اور شاگردی (مشق) کے لیے ہے۔
یا کم از کم، اس طرح ہم چاہئے کلام پڑھیں.
بائبل کی تکمیل کے بعد کی صدیوں کے دوران (جس پر ہم ذیل میں غور کریں گے)، کلام پاک کو پڑھنے کے لیے بہت سے طریقے موجود ہیں۔ ان میں سے بہت سے لوگ ایمان سے آئے ہیں اور بڑی سمجھ کی طرف لے گئے ہیں۔ جیسا کہ زبور 111:2 ہمیں یاد دلاتا ہے، ’’خُداوند کے کام عظیم ہیں، جو اُن سے خوش ہوتے ہیں ان کا مطالعہ کرتے ہیں۔‘‘ اور اس طرح، خدا کے کلام کا مطالعہ ہمیشہ سے ہی حقیقی ایمان کا حصہ رہا ہے۔ پھر بھی، بائبل پڑھنے کے تمام طریقے یکساں طور پر درست یا یکساں قیمتی نہیں ہیں۔
جیسا کہ تاریخ سے پتہ چلتا ہے، کچھ حقیقی مسیحیوں نے بائبل کو حقیقی طریقوں سے بھی کم کیا ہے۔ کبھی کبھی مختلف عیسائیوں پر verged ہے صوفیانہ, میں dabbled تمثیلی، یا کے ساتھ کلام پاک کے اختیار کو کم کرنا روایتی. پروٹسٹنٹ ریفارمیشن کی طرح تصحیحیں ضروری تھیں کیونکہ لوتھر، کیلون اور ان کے وارثوں نے خدا کے کلام کو کلیسیا میں اس کی صحیح جگہ پر واپس کر دیا تھا، تاکہ چرچ میں رہنے والے بائبل کو صحیح طریقے سے پڑھ سکیں۔ کیونکہ حقیقت یہ ہے کہ بائبل ہر صحت مند کلیسیا کا ماخذ اور مادہ ہے اور خدا کو جاننے اور اس کی راہوں پر چلنے کا واحد ذریعہ ہے۔ اور یہی وجہ ہے کہ بائبل کو پڑھنا اور اسے اچھی طرح سے پڑھنا بہت اہمیت رکھتا ہے۔
حیرت کی بات نہیں کہ اکثر بائبل پر حملہ کیا گیا ہے۔ ابتدائی چرچ میں، کچھ حملے چرچ کے اندر رہنماؤں کی طرف سے آئے۔ Arius (AD 250-336) جیسے بشپس نے مسیح کی الوہیت کا انکار کیا، اور Pelagius (AD ca. 354-418) جیسے دیگر نے انجیل کے فضل سے انکار کیا۔ حالیہ صدیوں میں، بائبل پر شک کرنے والوں نے حملہ کیا ہے جو کہتے ہیں، "بائبل انسانوں کی پیداوار ہے،" یا مابعد جدید کے ذریعے متروک کر دی گئی ہے جو صحیفے کو "خدا کی طرف جانے والے بہت سے راستوں میں سے ایک" کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ اکیڈمی میں، بائبل کے علماء اکثر کتاب کی تاریخ اور سچائی سے انکار کرتے ہیں۔ اور مقبول تفریح میں، بائبل، یا سیاق و سباق سے ہٹ کر نکالی گئی آیات، دنیا اور اس میں موجود ہر چیز کی وضاحت کے بجائے ٹیٹوز یا روحانی ٹیگ لائنز کے لیے استعمال کیے جانے کا زیادہ امکان ہے۔
ان سب کو ایک ساتھ رکھیں، اور یہ سمجھ میں آتا ہے کہ بائبل کو پڑھنا اتنا مشکل کیوں ہے۔ ہماری روشن خیالی کے بعد کی دنیا میں، جو مافوق الفطرت کا انکار کرتی ہے اور بائبل کو کسی دوسری کتاب کی طرح مانتی ہے، ہمیں بائبل پر تنقیدی انداز میں کھڑے ہونے اور سوال کرنے کی دعوت دی جاتی ہے کہ یہ کیا کہتی ہے۔ بالکل اسی طرح، ہماری جنسی طور پر منحرف ثقافت میں، بائبل پرانی ہے، اور یہاں تک کہ اس سے نفرت کی جاتی ہے، کیونکہ یہ LGBT+ اثبات جیسے جدید مذاہب کے خلاف کھڑی ہے۔ یہاں تک کہ جب بائبل کے ساتھ مثبت سلوک کیا جاتا ہے، اردن پیٹرسن جیسی شخصیات اسے ارتقائی نفسیات کی عینک سے پڑھتی ہیں۔ اس طرح، صرف بائبل کو پڑھنا اور یسوع سے ملنا مشکل ہے۔
جب میں نے اپنے آپ کو یہ یاد دہانی اپنی بائبل کے سامنے لکھی تھی، میں ایک کالج کا طالب علم تھا جو مذہب کے پروفیسروں سے کلاس لے رہا تھا جنہوں نے کتاب کے الہی الہام سے انکار کیا تھا۔ اس کے بجائے، اُنہوں نے بائبل کو منقطع کیا اور اس کی مافوق الفطرتیت کو دور کرنے کی کوشش کی۔ جواب میں، میں نے سیکھنا شروع کیا کہ بائبل کہاں سے آئی، بائبل میں کیا ہے، بائبل کو کیسے پڑھنا ہے، اور بائبل کو زندگی کے ہر شعبے سے کیسے آگاہ کرنا چاہیے۔ شکر ہے، ایک کالج میں جس کا مقصد ایمان کو مٹانا تھا، خُدا نے اُس پر میرا بھروسہ بڑھایا جب میں نے خُدا کے کلام کو اپنی شرائط پر سمجھنے کی کوشش کی۔
اس نے کہا، علم الہٰیات اور بائبل کی تشریح (ایک مضمون جسے اکثر "ہرمینیٹکس" کے طور پر بیان کیا جاتا ہے) کے علمی مضامین میں ڈھلتے ہوئے، مجھے اپنے آپ کو یاد دلانے کی ضرورت تھی کہ بائبل کو پڑھنے کا بنیادی مقصد تثلیث خدا کے ساتھ بات چیت کرنا ہے۔ خدا نے ایک کتاب لکھی تاکہ ہم اسے جان سکیں۔ اور اس کے بعد، یہ میری دعا ہے کہ خدا آپ کو بائبل کیا ہے، یہ کہاں سے آئی ہے، اس میں کیا ہے، اور اسے کیسے پڑھا جائے اس کی صحیح سمجھ عطا کرے۔ درحقیقت، وہ ہم سب کو اپنے بارے میں گہرا علم عطا فرمائے جیسا کہ ہم اس کی زندگی کے الفاظ میں خود کو خوش کرتے ہیں۔
بائبل کے خدا کو جاننے کی جستجو میں، یہ فیلڈ گائیڈ چار سوالوں کے جواب دے گا۔
ہر حصے میں، میں آپ کے عقیدے کی تعمیر کی طرف ایک نظر کے ساتھ سوال کا جواب دوں گا، نہ کہ صرف تاریخی یا مذہبی معلومات دینا۔ اور آخر میں، میں ان حصوں کو ایک ساتھ جوڑ کر آپ کو بتاؤں گا کہ خدا کو جاننے اور اس کی راہوں پر چلنے کے لیے ہر روز بائبل کا مطالعہ کیوں بہت ضروری ہے۔ درحقیقت، یہی وجہ ہے کہ بائبل موجود ہے: باپ، بیٹے اور روح القدس کو الفاظ میں ظاہر کرنے کے لیے۔ اگر آپ اسے مزید جاننے کے لیے تیار ہیں، تو ہم بائبل کے بارے میں بات کرنے کے لیے تیار ہیں۔
حصہ اول: بائبل کیا ہے؟
اس سوال کا جواب کئی گنا ہے، کیونکہ بائبل نے دنیا کی تشکیل میں کثیر جہتی کردار ادا کیا ہے۔ "خدا کا لکھا ہوا کلام" (WCF 1.2) ہونے کے علاوہ، بائبل ایک ثقافتی نمونہ بھی ہے، تہذیب کے لیے ایک مضبوط، ایک ادبی شاہکار، تاریخی تحقیقات کا ایک مقصد، اور بعض اوقات تضحیک کا ہدف بھی ہے۔ پھر بھی، ان لوگوں کے لیے جو بائبل کو ایک انمول خزانہ سمجھتے ہیں، اور ان گرجا گھروں کے لیے جو اس کے مشورے کی تکمیل پر خود کو استوار کرتے ہیں، بائبل الہام یا مذہبی عقیدت کے لیے ایک کتاب سے زیادہ ہے۔
بائبل، جیسا کہ عبرانیوں 1:1 کا آغاز ہوتا ہے، خُدا کے وہی الفاظ ہیں جو باپ دادا سے نبیوں کے ذریعے کہے گئے تھے "بہت پہلے، کئی بار اور کئی طریقوں سے۔" درحقیقت، خدا نے قدیم زمانے میں اپنے لوگوں سے بات کی، لیکن خدا نے اسرائیل سے آگ سے بات کرنے کے سینکڑوں سال بعد لکھنا (استثنا 4:12، 15، 33، 36)، عبرانیوں کا مصنف کہہ سکتا ہے، ’’ان آخری دنوں میں اس نے اپنے بیٹے کے ذریعے ہم سے بات کی ہے۔
اس طرح، بائبل صرف ایک مذہبی کتاب نہیں ہے جو ایک ساتھ جمع کی گئی ہے۔ نہ ہی یہ ادب کا کام ہے جس کی تاریخ میں کوئی کرشن نہیں ہے۔ بلکہ، بائبل خدا کا ترقی پسند مکاشفہ ہے، جس نے دنیا میں اس کے نجات اور فیصلے کے کاموں کی مکمل تشریح کی۔ اور اس سے بھی بڑھ کر، عہد نامہ قدیم کی انتیس کتابوں نے ابدی کلام کے جسم کو اختیار کرنے اور ہمارے درمیان رہنے کے لیے راستہ تیار کرنے میں ایک منفرد کردار ادا کیا (یوحنا 1:1–3، 14)، اور اس کے معراج کے بعد لکھی گئی ستائیس کتابیں مسیح کی زندگی، موت، جی اٹھنے اور زندہ ہونے کی گواہی دیتی ہیں۔ آج بھی، خُدا کا کلام اُس کے مخلصی کے مقاصد کو پورا کرتا رہتا ہے، یہاں تک کہ جب یوحنا کے اپوکیلیپس کے اختتام پر خُدا کے کلام کا نزول بند ہو گیا تھا (دیکھیں Rev. 22:18-19)۔
اس فیلڈ گائیڈ کے لیے، ہم ان تمام طریقوں پر غور نہیں کریں گے جن میں بائبل نے دنیا کی تشکیل کی ہے اور خود دنیا کی تشکیل کی ہے۔ اس کے بجائے، ہمارا وقت مذہبی سوال کا جواب دینے میں صرف ہو گا: بائبل کیا ہے، جیسا کہ چرچ نے اسے حاصل کیا ہے؟ اس سوال کے، میں تین جوابات پیش کروں گا - ایک جو پروٹسٹنٹ اعترافات سے آتا ہے، ایک جو بائبل کے اصول سے آتا ہے، اور ایک جو روح القدس کی گواہی سے آتا ہے جس نے بائبل کو متاثر کیا۔
اعترافات کے مطابق
1517 میں، ایک جرمن راہب نے 95 تھیسز کو وٹنبرگ کیسل کے دروازے پر کیلوں سے لگایا۔ مارٹن لوتھر، ایک تربیت یافتہ ماہر الٰہیات اور مطالعہ کرنے والے پادری کا تعلق اس بات سے تھا کہ رومن کیتھولک چرچ نے جس طرح سے اسے اور دوسروں کو یہ ماننے کے لیے گمراہ کیا کہ راستبازی صرف مسیح کے مکمل کام پر ایمان کے بجائے، مقدسات کی ایک نہ ختم ہونے والی بھولبلییا کے ذریعے حاصل کی گئی تھی - یہ سب کچھ خدا کے فضل سے۔ درحقیقت، صحیفے کے اپنے مطالعہ سے، لوتھر کو یقین ہو گیا تھا کہ رومن کیتھولک کلیسیا نے صرف ایمان کے ذریعے ہی خوشخبری اور اس کے جواز کے پیغام کو کھو دیا ہے۔ اس کے مطابق، اس نے اپنے 95 مقالوں کے ساتھ پروٹسٹنٹ اصلاحات کو بھڑکا دیا۔
اس کے بعد کی دہائیوں میں، پروٹسٹنٹ اصلاح نے انجیل اور اس کے ماخذ، بائبل کو بازیافت کیا۔ رومن کیتھولک چرچ کے برعکس، جس نے بائبل کی الہی اصل اور اختیار کی تصدیق کی لیکن یہ بھی چرچ کی روایت کو بائبل کی طرح رکھو، لوتھر، جان کیلون، اور الریچ زونگلی جیسے مردوں نے یہ سکھانا شروع کیا کہ بائبل ہی الہامی وحی کا واحد ذریعہ ہے۔ جبکہ رومن کیتھولک چرچ نے سکھایا کہ خدا دو ذرائع سے بات کرتا ہے، بائبل اور چرچ، اصلاح کاروں نے صحیح طور پر صحیفہ کو خصوصی وحی کا واحد ذریعہ قرار دیا۔ جیسا کہ لوتھر نے مشہور کہا،
جب تک میں صحیفوں کی گواہی یا واضح وجہ سے قائل نہ ہو جاؤں - کیونکہ میں نہ تو پوپ اور نہ ہی کونسلوں پر اکیلے یقین کر سکتا ہوں، جیسا کہ یہ واضح ہے کہ انہوں نے بار بار غلطیاں کی ہیں اور خود ہی اس سے متصادم ہیں- میں اپنے آپ کو صحیفوں کے ذریعہ فتح یافتہ سمجھتا ہوں اور میرا ضمیر خدا کے کلام کا اسیر ہے۔
درحقیقت، لوتھر کی بائبل کے لیے خدا کے کلام کی وکالت تمام مصلحین کی طرف سے گونجی۔ اور آج، اصلاح کے وارث صحیفے کو خدا کے الہامی اور مستند کلام کے طور پر برقرار رکھتے ہیں۔ اور اس بات کو دیکھنے کے لیے بہترین جگہ ان اعترافات میں ہے جو پروٹسٹنٹ ریفارمیشن سے آئے تھے۔ مثال کے طور پر، بیلجک اعتراف (اصلاح شدہ)، انتیس مضامین (اینگلیکن)، اور ویسٹ منسٹر کنفیشن آف فیتھ (پریسبیٹیرین) سبھی اصلاح کے رسمی اصول کی تصدیق کرتے ہیں: سولا اسکرپٹورا. پھر بھی، صرف ایک اعترافی روایت کا حوالہ دینے کے لیے، میں اپنی پیش کش کروں گا: دوسرا لندن بپٹسٹ اعتراف (1689)۔
پہلے باب کے ابتدائی پیراگراف میں، لندن کے بپتسمہ دینے والے وزراء نے خدا کے کلام میں اپنے ایمان کا اقرار کیا۔
اس بیان میں، انہوں نے کتاب کی کفایت، ضرورت، وضاحت، اور اختیار کی تصدیق کی۔ صحیفے کی یہ چار صفات بائبل کے بارے میں تمام پروٹسٹنٹ کے سوچنے کے طریقے کو واضح کرتی ہیں، کیونکہ حقیقت میں یہ وہی طریقہ ہے جو بائبل اپنے بارے میں کہتی ہے۔ اور اس طرح، بائبل کلیسیا کی کتاب، یا مذہبی کتابوں کا مجموعہ، یا خدا کے بارے میں متاثر کن لٹریچر کی لائبریری سے زیادہ ہے۔ بائبل "خدا کا لکھا ہوا کلام ہے" (WCF 1.2)، اور چرچ کی تاریخ میں وہ لوگ جنہوں نے خدا کے کلام کو سنجیدگی سے لیا ہے انہوں نے اسے انسانی الفاظ میں خدا کا کلام سمجھا ہے۔ اور انہوں نے ایسا کیا ہے کیونکہ وہ خود کلام پاک کی گواہی پر یقین رکھتے ہیں۔
کینن کے مطابق
سیکنڈ لندن جیسے اعترافات جتنے مددگار ہیں، پروٹسٹنٹ صرف یہ نہیں مانتے کہ چرچ کی روایت (زبانیں) یا مردوں کی گواہی بائبل کے بارے میں کسی بھی عقائد کو فروغ دینے کے لیے کافی ہے۔ اس کے بجائے، ہم یقین رکھتے ہیں کہ کلام خود اپنے بارے میں گواہی دیتا ہے۔ مثال کے طور پر، 2 تیمتھیس 3:16 کہتا ہے کہ تمام صحیفہ "خُدا کی سانس" ہے (theopneustos)۔ اسی طرح، 2 پطرس 1:19-21 انبیاء کے ذریعہ لکھی گئی ہر چیز کے ماخذ کے طور پر روح القدس کی نشاندہی کرتا ہے۔ سیاق و سباق میں، پطرس یہاں تک کہتا ہے کہ نبیوں کے الفاظ تبدیلی کے پہاڑ پر اس کے اپنے تجربے سے زیادہ یقینی ہیں، جب اس نے خدا کی سنائی دینے والی آواز سنی (2 پیٹر 1:13-18)۔ پولس بھی، رومیوں 15:4 میں کہتا ہے، "جو کچھ پہلے زمانے میں لکھا گیا تھا وہ ہماری تعلیم کے لیے لکھا گیا تھا، تاکہ ہم صبر اور صحیفوں کی حوصلہ افزائی سے امید رکھیں۔" مختصراً، کلام پاک اپنے آپ کو خدا کے الہامی کلام کے طور پر گواہی دیتا ہے۔
بالکل اسی طرح، نیا عہد نامہ یسوع مسیح کی گواہی دیتا ہے اور یہ ظاہر کرتا ہے کہ خدا کے تمام وعدے کس طرح اس میں اپنا جواب پاتے ہیں (2 کور 1:20)۔ کہنے کا مطلب یہ ہے کہ صحیفہ بذات خود کوئی اختتام نہیں ہے۔ بلکہ، یہ "مسیح کی گواہی ہے، جو بذات خود الہی وحی کا مرکز ہے" (BFM 2000)۔ بائبل کی مسیح پر مبنی فطرت بتاتی ہے کہ آپ عہد نامہ قدیم کا حوالہ تلاش کیے بغیر نئے عہد نامے کے ایک پیراگراف میں کیوں نہیں جا سکتے۔ قانون، انبیاء، اور تحریریں - عبرانی بائبل کے تین حصے - سبھی مسیح کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ اور مسیح اپنی شناخت پرانے عہد نامے کے موضوع کے طور پر کرتا ہے (یوحنا 5:39) اور وہ جس کی طرف تمام صحیفے اشارہ کرتے ہیں (لوقا 24:27، 44-49)۔
یکساں طور پر، یسوع اس طریقے کی توقع کرتا ہے جس میں اس کی اپنی روانگی کے بعد روح اس کے بارے میں گواہی دینے کے لیے آئے گی (دیکھیں یوحنا 15:26؛ 16:13)۔ اپنی موت سے پہلے رات کو ہدایات کے سلسلے میں، یسوع نے اپنے شاگردوں سے کہا کہ وہ چلا جائے گا، لیکن وہ روح القدس بھیجے گا (یوحنا 16:7)۔ سچائی کی یہ روح اُنہیں اُس کی ہر بات یاد دلائے گی اور اُس کے گواہوں کو اُس کے بارے میں سچائی برداشت کرنے کے قابل بنائے گی۔ اس طرح، ہم مانتے ہیں کہ بائبل خدا کا کلام ہے کیونکہ بائبل ہمیں ایسا بتاتی ہے۔
روح کی گواہی کے مطابق
لیکن اتنی جلدی نہیں! اگر بائبل اپنے اختیار اور صداقت کا اپنا ذریعہ ہے، تو ہم کیسے جانتے ہیں کہ یہ کسی قسم کا ماقبل جدید پروپیگنڈہ نہیں ہے؟ کیا استدلال کی یہ سطر سرکلر استدلال کی غلط فہمی میں نہیں چلتی؟ اور کیا یہی وجہ نہیں ہے کہ لوگ اور گرجا گھر بائبل سے باہر کسی اتھارٹی کی تلاش میں ہیں؟ یہ اہم سوالات ہیں، لیکن بہترین جواب ہمیں خُدا کے مکاشفہ کے ماخذ کی طرف لوٹاتا ہے، یعنی خُدا کی روح جس نے اپنے کلام میں بات کی ہے۔
مختصراً، بائبل کے لیے ایک دلیل بائبل سے سرکلر استدلال کی ایک مثال ہے۔ لیکن دلیل کی اس لائن کا مطلب یہ نہیں ہے کہ یہ غلط ہے۔ حقیقت میں، اتھارٹی کے تمام دعوے بڑے پیمانے پر سرکلر ہوتے ہیں۔ اگر بائبل مستند ہونے کا دعویٰ کرتی ہے جبکہ بائبل سے باہر کسی چیز سے بھی اپنی اتھارٹی کو ثابت کرتی ہے، تو وہ شخص، ادارہ، یا ہستی جس پر بائبل انحصار کرتی ہے بائبل پر اختیار بن جاتی ہے۔ اور اس لیے، بائبل حتمی طور پر مستند نہیں ہے۔ بلکہ یہ اس حد تک مستند ہے کہ زیادہ سے زیادہ اتھارٹی اسے اختیار رکھنے کی اجازت دیتی ہے۔ یہ رومن کیتھولک چرچ کی غلطی تھی جس نے کلیسیا کو یہ فیصلہ کرنے کا اختیار دیا کہ بائبل میں کون سی کتابیں ہوں گی اور بائبل کو اس کی طویل روایات کی بنیاد پر تشریح کرنے کا اختیار دیا۔
اس کے برعکس، جان کیلون اور ریفارمرز نے بائبل کی ”خود تصدیق“ کی بات کی۔ بائبل خدا کا کلام ہے کیونکہ بائبل اپنے آپ کو ایسا ہونے کا اعلان کرتی ہے، اور اس کی قانونی حیثیت اس طرح پائی جاتی ہے کہ اس کی گواہی ان تمام چیزوں سے ثابت ہوتی ہے جو وہ ہر چیز کے بارے میں کہتی ہے۔ یکساں طور پر، کیونکہ روح القدس جس نے بائبل کو متاثر کیا ہے وہ اپنی سچائی کو ان روحوں پر متاثر کرتا ہے جو آج اسے سنتے ہیں، ہم جان سکتے ہیں کہ بائبل خدا کا کلام ہے۔ دوسرے لفظوں میں، کیونکہ بائبل کی اصل (ایک معروضی حقیقت) اور بائبل کی صداقت پر کسی کا اعتماد (ایک موضوعی عقیدہ) دونوں ایک ہی ماخذ (روح القدس) سے آتے ہیں، ہم حقیقی اعتماد رکھ سکتے ہیں کہ بائبل خدا کا کلام ہے۔ جیسا کہ اصلاح پسند ہینرک بلنگر نے کہا،
پس اگر خدا کا کلام ہمارے کانوں میں گونجتا ہے اور وہاں خدا کا روح ہمارے دلوں میں اپنی طاقت ظاہر کرتا ہے اور ہم ایمان کے ساتھ خدا کے کلام کو قبول کرتے ہیں تو خدا کا کلام ہم میں ایک زبردست قوت اور حیرت انگیز اثر رکھتا ہے۔ کیونکہ یہ غلطیوں کے اندھیرے کو دور کرتا ہے، یہ ہماری آنکھیں کھولتا ہے، یہ ہمارے ذہنوں کو بدلتا اور روشن کرتا ہے، اور ہمیں سچائی اور خدا پرستی کی مکمل اور مکمل طور پر ہدایت دیتا ہے۔
جو لوگ صحیفہ کے مصنفین کو سننے کے خواہشمند ہیں وہ چودہ سو سال کے دوران تین مختلف زبانوں (عبرانی، یونانی اور کچھ آرامی) میں کچھ چالیس آدمیوں کی ایک متفقہ گواہی پائیں گے۔ اس بات کا امکان ہے کہ اس طرح کی ترکیب صرف انسانی مصنفین کے ذریعہ تیار کی گئی ہو ناممکن ہے۔ پھر بھی، ادبی اتحاد کے ظاہر ہونے والے شواہد طاقتور ہیں، لیکن ہم زندہ خدا پر منحصر رہتے ہیں کہ وہ اپنے آپ کو ہم پر ظاہر کرے۔ اور اس لیے، روح کی گواہی ہی بالآخر ہمیں بائبل پر یقین کرنے کا باعث بنتی ہے (یوحنا 16:13)۔
پھر خلاصہ یہ ہے کہ خدا نے بات کی ہے اور اس کے الفاظ بائبل کی چھیاسٹھ کتابوں میں پائے جاتے ہیں۔ یا کم از کم، یہ وہ کتابیں ہیں جنہیں پروٹسٹنٹ اپنی بائبل میں تسلیم کرتے ہیں۔
بحث اور عکاسی:
حصہ دوم: بائبل کہاں سے آئی؟
جب ہم بائبل کے بارے میں بات کرتے ہیں، تو ہم بائبلی کینن کی کتابوں کے بارے میں بات کر رہے ہیں۔ جیسا کہ آر این سولن نے اصطلاح کی تعریف کی ہے، ایک کینن "عقیدہ اور عمل کے مستند اصول کے طور پر قبول شدہ کتابوں کا مجموعہ ہے۔" عبرانی میں، لفظ کینن اس لفظ سے آیا ہے۔ قانےہ جس کا مطلب ہو سکتا ہے "سرکنڈے" یا "ڈنڈا"۔ یونانی میں، لفظ کانون اکثر ایک اصول یا اصول ہونے کا خیال رکھتا ہے (ملاحظہ کریں Gal. 6:16)۔ دونوں زبانوں کو جوڑتے ہوئے، پیٹر ویگنر نے نوٹ کیا، "کچھ سرکنڈوں کو ماپنے والی چھڑیوں کے طور پر بھی استعمال کیا جاتا تھا، اور اس طرح لفظ کے اخذ کردہ معانی میں سے ایک [قانےہ kanon] 'قاعدہ' بن گیا۔
اور اس طرح یہ لفظ کے پس منظر کی وضاحت کرتا ہے۔ لیکن عقائد کے بارے میں کیا خیال ہے؟ ایک کتاب "کاٹ" کیسے کرتی ہے؟ یہ سوال بائبل، کلیسیا، اور کون کس کو اختیار دیتا ہے کو سمجھنے کے لیے اہم ہے۔
سوالات کے اس مجموعے کے جواب میں، یہ سوچنے کے لیے پرکشش ہے کہ چرچ بائبل کو اختیار کرتا ہے اور فیصلہ کرتا ہے کہ کن کتابوں کو کینن میں ہونا چاہیے۔ یہ وہی ہے جو کونسل آف ٹرینٹ کے چوتھے اجلاس نے Apocrypha کی کتابوں کو تسلیم کرنے میں کیا، اور ڈین براؤن نے بھی یہی کیا، جب اس نے اپنے سب سے زیادہ فروخت ہونے والے ناول میں تصور کیا، ڈیونچی کوڈ، کہ شہنشاہ قسطنطین نے چار اناجیل کا انتخاب کیا اور باقی چھپا دیا۔ یہاں تک کہ اپوکریفہ (چھپی ہوئی چیزیں) کی زبان بھی اس قسم کی سوچ کی طرف اشارہ کرتی ہے، لیکن حقیقت میں یہ گمراہی ہے۔
جیسا کہ ہم نے اوپر ذکر کیا، بائبل کا ماخذ خود خدا ہے، اور روح وہ ہے جس نے مصنفین کو وہ لکھنے پر اکسایا جو انہوں نے لکھا، تاکہ پینتیکوست کے بعد (اعمال 2) کے وقت سے، روح القدس بائبل کے قارئین کے ذہنوں کو روشن کرے۔ ایک بار کاٹنے سے پہلے دو بار پیمائش کرنے کے لیے، چرچ نے ان کتابوں کی اجازت نہیں دی جو کینن کو تحریر کریں گی، گرجا گھروں نے (روح کی قیادت میں) بائبل کی کتابوں کو خدا کی طرف سے الہامی اور ان پر مستند تسلیم کیا۔ دوسرے الفاظ میں، چرچ نے بائبل کو تخلیق نہیں کیا؛ بائبل، خدا کے کلام کے طور پر، کلیسیا کو تخلیق کیا۔ یہ ایک سادہ فرق ہے، لیکن بڑے مضمرات کے ساتھ ایک۔
بائبل کی کینن کے بارے میں ہم جو سوچتے ہیں وہ بڑی حد تک اس بات کا تعین کرے گا کہ ہم بائبل کو کیسے پڑھتے ہیں۔ کیا بائبل کی کتابیں خُدا کا کام ہیں، جن کو انسان تسلیم کرتے ہیں؟ یا کینن (بائبل) انسانوں کا کام ہے، جو خدا کے لیے وقف ہیں؟ رومن کیتھولک اس کا جواب ایک طرح سے، پروٹسٹنٹ دوسرا۔ اور وہ سوال کا جواب مختلف طریقے سے دیتے ہیں کیونکہ وہ چرچ کے اختیار کو مختلف طریقے سے سمجھتے ہیں۔
مختصراً، کلیسیا کی پہلی صدیوں میں واپس جا کر، انفرادی اسمبلیوں کو یہ فیصلہ کرنا تھا کہ کون سے خطوط، انجیل، اور apocalypses خدا کی طرف سے الہام ہوئے اور کون سے نہیں۔ اور ان فیصلوں سے ایک تسلیم شدہ کینن آیا۔ درحقیقت، ایسے فیصلے خود کلام پاک میں بھی نظر آتے ہیں۔ کیونکہ پولوس خود کہہ سکتا تھا، ’’اگر کوئی یہ سمجھتا ہے کہ وہ نبی ہے، یا روحانی، تو اُسے تسلیم کرنا چاہیے کہ جو باتیں میں آپ کو لکھ رہا ہوں وہ خُداوند کا حکم ہے‘‘ (1 کور. 14:37)۔ اس کے برعکس، جو کوئی بھی اس کے الفاظ کو نہیں پہچانتا اسے اپنے آپ کو روحانی نہیں سمجھنا چاہئے (یعنی روح کے طور پر)۔
اسی طرح، پولس تھیسالونیکا کی کلیسیا کو چیلنج کرتا ہے کہ وہ اپنے الفاظ کو خُداوند کی طرف سے آنے کے طور پر قبول کرے (2 تھیس. 3:6، 14)۔ اور پطرس، اپنی طرف سے، پولس کے الفاظ کو خُدا کی طرف سے تسلیم کرتا ہے (2 پطرس 3:15-16)، جیسا کہ اس نے پہلے اعلان کیا کہ خُداوند یسوع کا حکم "رسولوں کے ذریعے" آتا ہے (2 پطرس 3:2)۔ جان بھی اس کی پیروی کرتا ہے جب وہ اعلان کرتا ہے کہ، "ہم خدا کی طرف سے ہیں۔ جو خدا کو جانتا ہے وہ ہماری سنتا ہے۔ جو خدا کی طرف سے نہیں ہے وہ ہماری نہیں سنتا۔ اس سے ہم سچائی کی روح اور گمراہی کی روح کو جانتے ہیں‘‘ (1 یوحنا 4:6)۔ یوحنا جھوٹے اساتذہ کے خلاف لڑ رہا ہے، اور وہ کہتا ہے کہ جو لوگ روح کے ہیں وہ جانتے ہیں کہ روح کی آواز کیسے سننا ہے (سی ایف یوحنا 10:27)۔
مجموعی طور پر، نیا عہد نامہ ہمیں سکھاتا ہے کہ خدا کا کلام کچھ نہیں تھا۔ فعال طور پر چرچ کی طرف سے فیصلہ کیا. بلکہ خدا کا کلام کچھ تھا۔ غیر فعال طور پر چرچ کی طرف سے تسلیم شدہ. اور یہی وجہ ہے کہ رسولوں اور نبیوں کے الفاظ کی تصدیق روح القدس کے کاموں سے ہوتی ہے (عبرانیوں 2:4)۔ درحقیقت، پولس 2 کرنتھیوں 12:12 میں کہہ سکتا ہے کہ لوگوں کے درمیان دکھائے جانے والے نشانات اور عجائبات خُدا کی طرف سے دیے گئے تھے، تاکہ لوگ جان لیں کہ وہ خُداوند کی طرف سے بھیجا گیا تھا اور سچے الفاظ کہتا تھا۔
سچائی میں، رسولوں کی سچائی اور ان کی تعلیم کو پہچاننا ہی ابتدائی کلیسیا کو کرنا تھا۔ اور تین صدیوں کے دوران، مسیح کے جی اٹھنے سے لے کر 367 عیسوی میں ایتھناسیئس کے ایسٹر کے خط تک، ہر مقامی گرجا گھر، اور ایک دوسرے کے ساتھ رابطے میں رہنے والے گرجا گھروں کو یا تو بڑی تعداد میں مخطوطات حاصل کرنے یا مسترد کرنے پڑے۔ لیکن اہم بات یہ ہے کہ اس دور میں، جب عہد نامہ جدید کی تشکیل ہو رہی تھی، اس کی تشکیل پذیرائی کا عمل تھا، تخلیق کا نہیں۔ اور مزید، چونکہ عہد نامہ قدیم کینن مسیح کے ایام میں تنازعہ میں نہیں تھا، اس لیے اس نے ایک مضبوط بنیاد کا کام کیا جس پر نئے عہد نامہ کے کینن کی تعمیر کی گئی۔
اس حصے کے بقیہ حصے میں، میں ہر عہد نامہ کے لیے تین وجوہات پیش کروں گا کہ کیوں ہم بائبل پر اعتماد رکھ سکتے ہیں جو آج ہمارے ہاتھ میں ہے۔
عہد نامہ قدیم
نیا عہد نامہ اس بات کی مستقل گواہی دیتا ہے کہ موسیٰ کی کتابیں (توراتانبیاء کے الفاظ (نوییم)، اور زبور یا تحریریں (Ketuviim) پرانے عہد نامے کی کینونیکل کتابیں تھیں۔ اس وجہ سے، "پرانے عہد نامے کے بنیادی کے بارے میں کوئی [علمی] تنازعہ نہیں ہے جو ہم نئے عہد نامہ کے استعمال کو دیکھتے ہیں۔" بہر حال، میں تین وجوہات پیش کرتا ہوں کہ ہمیں یہ اعتماد کیوں ہونا چاہیے کہ Apocrypha کی یہ اضافی چودہ کتابیں کینن سے روک دی گئی ہیں۔
سب سے پہلے، جب تک Apocrypha کی کتابیں لکھی جا چکی تھیں، خدا کی روح نے بولنا بند کر دیا تھا۔
جیسا کہ متعدد ذرائع سے نوٹ کیا گیا ہے، خُدا کا روح ملاکی کے بعد مزید بات نہیں کرتا تھا۔ مثال کے طور پر، بابل کا تلمود اعلان کرتا ہے، "مؤخر الذکر نبیوں حجی، زکریا اور ملاکی کے مرنے کے بعد، روح القدس اسرائیل سے چلا گیا، لیکن وہ پھر بھی آسمان سے آنے والی آواز سے فائدہ اٹھاتے رہے" (یومہ 9ب)۔ اسی طرح، مورخ جوزیفس اس میں نوٹ کرتا ہے۔ Apion کے خلاف، "آرٹخششتا سے لے کر ہمارے اپنے دور تک ایک مکمل تاریخ لکھی گئی ہے ، لیکن انبیاء کی صحیح جانشینی کی ناکامی کی وجہ سے اسے پہلے کے ریکارڈوں کے برابر کریڈٹ کے لائق نہیں سمجھا گیا"۔ (1.41)۔ اسی طرح، 1 Maccabees، جو Apocryphal کتابوں میں سے ایک ہے، اپنی مدت کو انبیاء سے خالی سمجھتی ہے (4:45-46)۔ اس طرح، یہ واضح ہے کہ ملاکی اور میتھیو کے درمیان لکھی گئی چیزوں میں الہامی صحیفہ شامل نہیں تھا۔
دوسرا، ابتدائی کلیسیا نے کینونیکل اور غیر کینونیکل کتابوں کے درمیان واضح فرق کیا۔
AD 382-404 تک، جیروم نے لاطینی میں بائبل کا ترجمہ کیا۔ وقت گزرنے کے ساتھ، اس کا ترجمہ لاطینی وولگیٹ کے نام سے جانا جانے لگا، ایک اصطلاح جو لوگوں کی عام زبان کو ظاہر کرتی ہے۔ اپنے ترجمے کے کام میں، اس نے "Septuagintal Plus" کو دیکھا، وہ اضافی کتابیں جو پرانے عہد نامے کے یونانی ترجمے میں شامل ہیں۔ اصل عبرانی سے ترجمہ کرنے کی ضرورت کو محسوس کرتے ہوئے، اور صرف یونانی ترجمے پر انحصار نہ کرتے ہوئے، اس نے جلد ہی سمجھ لیا کہ Septuagint میں پائی جانے والی تمام کتابیں یکساں قیمت کی نہیں تھیں۔ اس طرح، اس نے روایتی کتابوں کو آج کی پروٹسٹنٹ بائبلوں میں پائی جانے والی انتیس تک محدود کر دیا۔ بدلے میں، اس نے apocryphal کتابوں کو تاریخی ہدایات کے لیے ایک جگہ کے طور پر قبول کیا، لیکن نظریے کا تعین کرنے کے لیے نہیں۔ صرف اصولی کتابوں کو ہی ایسا اختیار حاصل تھا۔
اصلاح تک کے بعد کی صدیوں میں، جیروم کی کینونیکل اور غیر کینونیکل کتابوں کے درمیان فرق بڑی حد تک ختم ہو گیا۔ جیسا کہ اس کا لاطینی ترجمہ لوگوں کی کتاب بن گیا، اپوکریفل کتابیں اکثر شامل کی جاتی تھیں۔ اس کے مطابق، میڈیم نے پیغام کو تشکیل دیا، اور Apocrypha قبول شدہ کینن کا حصہ بن گیا۔ یہ شمولیت رومن کیتھولک چرچ میں غلط عقائد کی سرپرستی کرے گی، مُردوں کے لیے دعا کرنا (2 میکس 12:44-45) اور خیرات کے ذریعے نجات (Tobit 4:11؛ 12:9)۔ ہم دیکھ سکتے ہیں کہ ابتدائی کلیسیا نے کینونیکل اور غیر کینونیکل کتابوں میں واضح فرق کیوں کیا۔
تیسرا، اصلاح نے عبرانی بائبل کو بازیافت کیا۔
جب مارٹن لوتھر جیسے اصلاح پسندوں نے چیمپئن بننا شروع کیا۔ سولا اسکرپٹورا ("صرف صحیفہ")، کینن کا سوال واپس آ گیا۔ اور پروٹسٹنٹ کے درمیان، اپوکریفہ کو اس کی صحیح جگہ پر واپس کر دیا گیا تھا - ان کی تاریخ کے لیے مفید کتابوں کا انتخاب، لیکن مستند نظریے کے لیے نہیں۔ یہ اس طرح سے ظاہر ہوتا ہے کہ لوتھر، ٹنڈیل، کورڈیل، اور دوسرے پروٹسٹنٹ بائبل مترجمین نے جیروم کے امتیاز کی پیروی کی، اور اپوکریفل کتابوں کو اپنے متعلقہ بائبل تراجم میں ضمیموں کے لیے چھوڑ دیا۔
اس کے برعکس، کونسل آف ٹرینٹ (1545-63) نے ان کتابوں کو نظریے کے لیے مستند تسلیم کیا اور ہر اس شخص کی مذمت کی جو ان کی جگہ پر سوال اٹھائے۔ مزید برآں، پہلی ویٹیکن کونسل (1869-70) نے اس نکتے کو تقویت دی اور دلیل دی کہ یہ کتابیں "روح القدس سے متاثر ہیں اور پھر چرچ کو سونپ دی گئی ہیں۔" یہ تقسیم اب بھی پروٹسٹنٹ اور رومن کیتھولک کے درمیان قائم ہے۔ پھر بھی، اوپر بیان کی گئی وجوہات کی بناء پر، جیروم کے اس امتیاز کی پیروی کرنا بہتر ہے کہ Apocrypha کی کتابیں نظریے کو قائم کرنے کے لیے نہ تو ضروری ہیں اور نہ ہی مناسب ہیں۔ بلکہ، وہ اسرائیل کے لوگوں کے درمیان خدا کے کام کی کہانی کو تاریخی پس منظر فراہم کرنے میں محض مددگار ہیں۔
نیا عہد نامہ
اگر نیا عہد نامہ پرانے عہد نامے کی کتابوں کی تصدیق کرتا ہے، تو کیا نئی کتابوں کی تصدیق کرتا ہے؟ پہلے شرمانے میں، یہ سوال زیادہ مشکل لگتا ہے۔ لیکن جس طرح یسوع اور ابتدائی کلیسیا پہچان سکتے تھے کہ صحیفے روح القدس سے آئے ہیں (2 پطرس 1:19-21؛ cf. 2 تیم۔ 3:16) ان کتابوں کے خلاف جو روح سے نہیں آئی تھیں، اسی طرح ابتدائی کلیسیا بھی انجیلوں اور خطوط کو پہچان سکتی ہے جو رسولوں کی طرف سے آئے تھے اور جو نہیں آئے تھے۔
سب سے پہلے، کینن کی ابتدا نئے عہد نامہ میں ہی دیکھی جا سکتی ہے۔
مثال کے طور پر، 1 تیمتھیس 5:18 میں پولوس نے موسیٰ اور لوقا سے ان دونوں کا حوالہ دیتے ہوئے کہا: "کیونکہ صحیفہ کہتا ہے، 'جب وہ اناج کو روندتا ہے تو بیل کو منہ نہ لگانا،' [Deut. 25:4 اور، 'مزدور اپنی اجرت کا مستحق ہے' [لوقا 10:7]۔ اسی طرح، پطرس پولس کے خطوط کو کلام کے ساتھ جوڑتا ہے (2 پطرس 3:15-16)۔ اور یہ حوالہ پطرس کے بیان کے فوراً بعد آتا ہے، ''کہ تمہیں مقدس نبیوں کی پیشین گوئیوں اور اپنے رسولوں کے ذریعے خُداوند اور نجات دہندہ کے حکم کو یاد رکھنا چاہیے'' (2 پطرس 3:2)۔ دوسرے لفظوں میں، پطرس رسولوں کو مسیح کے الفاظ کو لے جانے والے سمجھتا ہے، اور وہ رسولوں کو مقدس نبیوں کے ساتھ جوڑتا ہے۔ خلاصہ یہ ہے کہ، نیا عہد نامہ خود رسولی تحریروں کو خدا کے کلام کے طور پر گواہی دیتا ہے۔
دوسرا، جیسا کہ Apocrypha کے ساتھ، مسیح کے بعد صدیوں میں لکھی گئی دوسری کتابوں کی پیمائش نہیں ہوتی.
جیسا کہ Köstenberger، Bock، اور Chatraw نے نوٹ کیا، the بطلیموس کا خط, the برنباس کا خط، اور تھامس، فلپ، مریم، اور نیکدیمس کی انجیلیں، سبھی خود کو الہامی کتاب سے "لیگ الگ" ہونے کا ثبوت دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، سب سے مشہور ماورائے بائبل انجیل کا حوالہ دیتے ہوئے، وہ تھامس کی انجیل کے بارے میں لکھتے ہیں:
یہ کتاب کلام کی چار انجیلوں کی طرز پر انجیل نہیں ہے۔ اس میں یسوع کی پیدائش، موت، یا جی اٹھنے کی کوئی کہانی، کوئی داستان، کوئی بیان نہیں ہے۔ اس میں مبینہ طور پر یسوع سے منسوب 114 اقوال ہیں، اور اگرچہ ان میں سے کچھ ایسے ہیں جیسے آپ میتھیو، مارک، لیوک یا یوحنا میں سن سکتے ہیں، لیکن ان میں سے بہت سے عجیب اور عجیب ہیں۔ وسیع اتفاق رائے اپنی تحریر کو دوسری صدی کے اوائل سے آخر تک رکھتا ہے، لیکن اس نے کبھی بھی کسی بھی وقت کیننیکل بحثوں میں حصہ نہیں لیا۔ درحقیقت، یروشلم کے سیرل نے اسے گرجا گھروں میں پڑھنے کے خلاف خاص طور پر خبردار کیا تھا، اور اوریجن نے اسے ایک apocryphal انجیل کے طور پر بیان کیا۔ مندرجہ ذیل بیان [مائیکل کروگر سے] اس کا خلاصہ کرتا ہے: "اگر تھامس مستند، اصل عیسائیت کی نمائندگی کرتا ہے، تو اس نے اس حقیقت کے بہت کم تاریخی ثبوت چھوڑے ہیں۔"
تیسرا، ابتدائی کلیسیا تیزی سے ایک اصولی اتفاق رائے پر پہنچ گیا۔
درحقیقت، متعدد عوامل کی وجہ سے ابتدائی کلیسیا کئی نسلوں کے دوران کینن کے مشترکہ اتفاق رائے پر پہنچی۔ جبکہ عیسائی کتابیں جیسے برنباس کا خط اور ہرماس کا چرواہا تعریف کی گئی تھی، اور کبھی کبھار کچھ گرجا گھروں میں پڑھی جاتی تھی، وہ کلام کے ساتھ الجھن میں نہیں تھے۔ Apocrypha کی طرح، جیروم نے نوٹ کیا کہ یہ "کلیسیائی" تحریریں "لوگوں کی اصلاح کے لیے اچھی تھیں لیکن کلیسیائی عقیدوں کے اختیار کو قائم کرنے کے لیے نہیں۔"
مسیح کے بعد پہلی چند صدیوں کے دوران، تسلیم شدہ کتابوں کی ایک بڑھتی ہوئی فہرست تھی۔ درحقیقت، جیسا کہ یہاں درج کیا گیا ہے، چرچ نے نہ صرف اپنے خطبوں، خطوط اور کتابوں میں رسولوں کا حوالہ دیا، بلکہ وہ کبھی کبھار کتابوں کو بھی درج کر دیتے تھے (مثلاً Muratorian Canon)۔ اور اس طرح، "نئے عہد نامے کی کتابوں کو ایک کریم کے طور پر تسلیم کیا گیا (منتخب نہیں کیا گیا) جو کہ سب سے اوپر پہنچ گئی تھی، گرجا گھروں کے ذریعہ استعمال کیا جاتا تھا کیونکہ ان کی منفرد اور خاص قدر ہوتی تھی۔" ایک بار پھر جیروم کا حوالہ دینا،
میتھیو، مارک، لیوک اور یوحنا چاروں پر مشتمل رب کی ٹیم ہیں، حقیقی کروبی (جس کا مطلب ہے 'علم کی کثرت')، ان کے پورے جسم میں آنکھیں ہیں؛ وہ چنگاریوں کی طرح چمکتے ہیں، وہ بجلی کی طرح اِدھر اُدھر چمکتے ہیں، ان کی ٹانگیں سیدھی اور اوپر کی طرف ہوتی ہیں، ان کی پیٹھیں پروں والی ہوتی ہیں، تمام سمتوں میں اڑنے کے لیے۔ وہ آپس میں جڑے ہوئے ہیں اور ایک دوسرے کو پکڑے ہوئے ہیں، وہ پہیوں کے اندر پہیوں کی طرح گھومتے ہیں، وہ جس مقام پر بھی جاتے ہیں روح القدس کی سانس ان کی رہنمائی کرتی ہے۔
پولوس رسول سات کلیسیاؤں کو لکھتا ہے (آٹھویں ایسے خط کے لیے، جو کہ عبرانیوں کو، زیادہ تر کی تعداد سے باہر رکھا گیا ہے)۔ وہ تیمتھیس اور ٹائٹس کو ہدایت دیتا ہے۔ وہ فلیمون کے ساتھ اپنے بھاگے ہوئے غلام کے لیے سفارش کرتا ہے۔ پال کے بارے میں میں صرف چند باتیں لکھنے کے بجائے خاموش رہنے کو ترجیح دیتا ہوں۔
ایسا لگتا ہے کہ رسولوں کے اعمال ایک ننگی تاریخ سے متعلق ہیں اور شیر خوار چرچ کے بچپن کو بیان کرتے ہیں۔ لیکن اگر ہم جانتے ہیں کہ ان کا مصنف لوقا طبیب تھا، 'جس کی تعریف انجیل میں ہے' ہم اسی طرح دیکھیں گے کہ ان کے تمام الفاظ بیمار روح کے لیے دوا ہیں۔ جیمز، پیٹر، جان اور جوڈ رسولوں نے صوفیانہ اور مختصر دونوں طرح کے سات خطوط تیار کیے، جو کہ مختصر اور لمبے دونوں طرح کے تھے- یعنی الفاظ میں مختصر لیکن سوچ میں طویل تاکہ چند ایسے ہیں جو ان کو پڑھ کر دل سے متاثر نہیں ہوتے۔
Apocalypse of John میں اتنے ہی اسرار ہیں جتنے اس کے الفاظ ہیں۔ میں نے اس کے مقابلے میں بہت کم کہا ہے جو کتاب کی مستحق ہے۔ اس کی تمام تعریفیں ناکافی ہیں کیونکہ اس کے ہر لفظ میں کئی گنا معنی پوشیدہ ہیں۔
اس فہرست میں، جیروم ہمیں نئے عہد نامے کی ستائیس کتابیں دیتا ہے، لیکن وہ ان کے متعلقہ جلال کی طرف اشارہ بھی کرتا ہے۔ اور اس طرح، یہ ہمیں اس بات پر غور کرنے کی تحریک دیتا ہے کہ کینن کیوں اہمیت رکھتا ہے۔
کینن کیوں اہمیت رکھتا ہے۔
ہم نے اس سوال کا جواب دینے کے لیے محنت کی ہے، "بائبل کہاں سے آئی؟" ایک بہت ہی بنیادی وجہ کے لیے: یعنی، کوئی بائبل کی تشکیل، ماخذ، اور مندرجات کو کیسے سمجھتا ہے اس بات کا تعین کرتا ہے کہ کوئی کیسے پڑھتا ہے — یا نہیں پڑھتا! - بائبل کا پیغام۔ بائبل کے قارئین جو خُدا کو جاننے کے بارے میں سنجیدہ ہیں اُن کو صحیفہ کی باتوں پر یقین کرنے یا اُس کے حکم پر عمل کرنے کا یقین نہیں ہو سکتا جب تک کہ وہ یہ نہ جانتے ہوں کہ بائبل خدا کا الہامی اور مستند کلام ہے نہ کہ مذہبی آدمیوں کی من گھڑت۔ اس نکتے پر، بائبل کا اصول بہت اہمیت رکھتا ہے۔ اور جیسا کہ ہم اس حصے کو ختم کرتے ہیں، آئیے تین مضمرات کے ساتھ کینن کی اہمیت کو بڑھاتے ہیں۔
سب سے پہلے، کینن کی تشکیل خدا کے کلام کی وحدت کو زیر کرتی ہے۔
حیرت انگیز طور پر، صحیفہ تقریباً 1,400 سالوں کے دوران تقریباً چالیس انسانی مصنفین نے لکھا تھا۔ لیکن ان سب کے پیچھے ایک الہی مصنف ہے جس نے ہر لفظ کو پھونک مارا (2 تیم 3:16؛ 2 پطرس 1:19-21)۔ درحقیقت، کلام کی وحدت معلومات کے ایک ذخیرے یا ادبی تناؤ سے خالی متن میں نہیں پائی جاتی۔ بلکہ، صحیفے کی وحدت اس حقیقت سے آتی ہے کہ بائبل کے پاس "اپنے مصنف کے لیے خدا، اپنے انجام کے لیے نجات، اور سچائی، بغیر کسی غلطی کے، اس کے معاملے کے لیے" (BFM 2000)۔ کہنے کا مطلب یہ ہے کہ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ خدا نے باہم مربوط کتابوں کا ایک سلسلہ الہام کیا، جو ایک متحد لیکن متنوع وحی کی شکل میں سامنے آئیں۔
کینن کی تشکیل، لہذا، خدا کے کلام کے اتحاد کو کم کرنے کا کام کرتی ہے، اس طرح کہ کتاب کے قارئین جان سکیں کہ وہ نجات کا ڈرامہ پڑھ رہے ہیں۔ جیسا کہ خدا نے اپنے آپ کو موسیٰ پر ظاہر کیا، اور پھر مسیح کے راستے پر آنے والے انبیاء، اور رسولوں کی وزارت، وہاں کشیدگی، واقعات اور ہدایات ہیں جو متضاد ظاہر ہوسکتی ہیں. ایک جگہ، خدا کہتا ہے کہ کوئی ناپاک چیز نہ کھاؤ (Lev. 11)؛ دوسرے میں، وہ اس کے بالکل برعکس کہتا ہے (اعمال 10)۔ بیکن مینو پر واپس آ گیا ہے! اگر یہ متضاد یا متضاد معلوم ہوتا ہے، تو یہ صرف اس لیے ہے کہ کسی نے ابھی تک یہ نہیں سیکھا ہے کہ کہانی کا یہ حصہ کیسے سامنے آتا ہے۔
سچ میں، بائبل ایک کہانی سے متحد ہے نہ کہ لازوال تجریدات کے مجموعہ سے۔ اور اس طرح، یہ سمجھنا کہ چھٹکارے کے دور میں کینن کی تشکیل کیسے ہوئی، کلام کی وحدت میں اعتماد کو تقویت ملتی ہے۔ ایک ہی وقت میں، یہ ہمیں بائبل میں جائز تناؤ کو دور کرنے کے لیے تربیت دیتا ہے کہ بائبل کو صحیفے کی کھلتی ہوئی داستان کے ساتھ پڑھا جائے — ایک نکتہ جس پر ہم ذیل میں غور کریں گے۔
دوسرا، کینن کا ماخذ خدا کے کلام کے اختیار کو زیر کرتا ہے۔
اگر کینن وقت کے ساتھ مرتب کیا گیا تھا، جیسا کہ خدا نے کئی وقتوں اور کئی طریقوں سے نبیوں کے ذریعے باپ دادا سے بات کی تھی (عبرانیوں 1:1)، اور اگر کینن کو بند کر دیا گیا تھا کیونکہ خدا کا مکمل اور حتمی وحی یسوع مسیح میں آچکا ہے (عبرانیوں 1:2؛ سی ایف۔ Rev. 22:18-19)، تو ہمیں یہ تسلیم کرنا چاہیے کہ یہ کتاب کسی دوسری کتاب کے برعکس ہے۔ درحقیقت، کینن پر بحث اس لیے اہم ہے کہ صحیفہ جو کہتا ہے، خدا کہتا ہے۔ یہ وہ نکتہ تھا جو بی بی وارفیلڈ نے ایک مشہور مقالے میں بنایا تھا جس کا عنوان تھا، "'یہ کہتا ہے:' 'صحیفہ کہتا ہے:' 'خدا کہتا ہے،'۔ اور یہ پورے نئے عہد نامہ میں پایا جا سکتا ہے، جہاں یسوع اور اس کے رسول خدا کے مستند کلام کے طور پر صحیفے سے اپیل کرتے ہیں۔
اس وجہ سے، یہ اہم ہے کہ ہم جانتے ہیں کہ بائبل میں کیا ہے۔ اور جو بائبل میں نہیں ہے۔. کیونکہ، جیسا کہ ہم دیکھیں گے، جب ہم کلام پاک کو کلام کی تشریح کرنے دینے کے اصلاحی اصول کی پیروی کرتے ہیں (یعنی، کلام کی تشبیہ)، ہمیں چاہیے کہ ہم کلام کو دوسرے اقتباسات سے بیان کریں اور اس کی وضاحت کریں جو دراصل خدا کی طرف سے الہام ہیں۔ بائبل کی تھیولوجی، "صحیفہ کو صحیفے کی تشریح کرنے اور پوری بائبل کو اس کے اپنے ادبی ڈھانچے اور کھولے ہوئے عہدوں کے مطابق پڑھنے دینے کا نظم و ضبط،" مقررہ حدود کے ساتھ بائبل رکھنے پر منحصر ہے۔ اس لیے کینن کا انکار کرنا، یا کینونیکل اور غیر اصولی کتابوں کو ایک ہی سطح پر رکھنا ناقص تشریحات اور مذہبی نتائج کی طرف لے جاتا ہے۔ جس چیز کو میں نے "بائبل کے الہیات کا تتلی اثر" کا نام دیا ہے۔
تیسرا، کینن کی ترتیب خدا کے کلام کے پیغام کو ظاہر کرتی ہے۔
اگر خدا کینن کا ماخذ ہے اور اس کے مشمولات کی تشکیل اس کے الہی پروویڈینس کے تحت تھی تو ہمیں خدا کے کلام کی ترتیب کو نظر انداز نہیں کرنا چاہئے۔ دوسرے لفظوں میں، جس طرح پال صرف اس طریقے کو تسلیم کر کے فضل کے جواز کے لیے ایک مذہبی دلیل پیش کر سکتا ہے کہ موسیٰ کی شریعت کو 430 سال بعد ابراہیم کے ساتھ کیے گئے عہد میں شامل کیا گیا تھا (گلتیوں 3:17)، اسی طرح ہمیں یہ تسلیم کرنا چاہیے کہ بائبل کے اصول کی ادبی اور تاریخی ترتیب کی تشریحی اہمیت ہے۔ دوسرے لفظوں میں، بائبل کو غلطی سے ترتیب دی گئی کتابوں کے مجموعے کے طور پر دیکھنے کے بجائے، ہمیں یہ دیکھنا چاہیے کہ پوری کینن کیسے ایک پیغام کو ظاہر کرتا ہے۔
یہ زبور اور بارہ جیسی کتابوں میں سچ ہے، بصورت دیگر چھوٹے نبیوں کے نام سے جانا جاتا ہے، لیکن یہ پوری بائبل کے ساتھ بھی سچ ہے۔ جیسا کہ عہد نامہ قدیم کے اسکالر سٹیفن ڈیمپسٹر نے مشاہدہ کیا ہے، "مختلف انتظامات مختلف معنی پیدا کرتے ہیں۔" اور اس طرح، "بڑے پیمانے پر، عبرانی تنخ اور مسیحی پرانے عہد نامے کے مختلف انتظامات کے تشریحی مضمرات کو نوٹ کیا گیا ہے۔" ڈیمپسٹر کا مشاہدہ بائبل کو پڑھنے کے لیے اہم ہے، یہاں تک کہ یہ ایک ایسی شیکن کا تعارف کراتی ہے جو اس فیلڈ گائیڈ کی حدود سے تجاوز کرتی ہے۔
ڈیمپسٹر، دوسروں کے ساتھ، اس طریقے کو نوٹ کیا ہے جس میں عبرانی کو معیاری انگریزی بائبل سے مختلف طریقے سے ترتیب دیا گیا تھا۔ پہلے کی بائیس کتابیں ہیں، بعد کی انتیس۔ آج تک، کوئی بھی پبلشر ایسا نہیں ہے جس نے عبرانی کی طرح ترتیب شدہ انگریزی بائبل پیش کی ہو۔ بہر حال، اس فرق سے آگاہی قابل قدر ہے۔ کیونکہ نہ صرف عبرانی ترتیب انگریزی ترتیب سے پہلے کی ہے، بلکہ یہ ادبی ترتیب ایک مذہبی کہانی بیان کرتی ہے اور ایک "ہرمینیوٹیکل عینک" فراہم کرتی ہے جس کے ذریعے اس کے مواد کو دیکھا جا سکتا ہے۔
آخر میں، یہ کہا جانا چاہیے کہ کینونیکل انتظامات میں یہ فرق کلام پاک پر ہمارے اعتماد کے لیے چیلنج نہیں بننا چاہیے، بلکہ یہ ہمیں یاد دلاتا ہے کہ صحیفے کیسے اکٹھے ہوئے ہیں۔ جب ہم ایک حصے کا ایک دوسرے سے، بائبل کے ایک حصے کا دوسرے سے موازنہ کرتے ہیں، تو ترتیب اہمیت رکھتی ہے۔ اور یہ سب سے زیادہ واضح ہو جائے گا جب ہم حصہ 4 (ہمیں بائبل کو کیسے پڑھنا چاہئے؟) میں آتے ہیں، لیکن وہاں جانے سے پہلے، ہمارے پاس ایک اور سوال کا جواب ہے: بائبل میں کیا ہے (نہیں)؟
بحث اور عکاسی:
حصہ III: بائبل میں کیا (نہیں) ہے؟
میں یہاں اس سوال کا مثبت جواب دینے کی کوشش نہیں کروں گا، اس کے جواب کے لیے کہ "بائبل میں کیا ہے؟" تمام چھیاسٹھ کتابوں کے ساتھ مکمل مشغولیت کی ضرورت ہوگی۔ درحقیقت، ایسی مصروفیت کی ضرورت ہے اور اس سلسلے میں بہت سے مددگار وسائل ہیں، بشمول مطالعہ بائبل، بائبل سروے، اور سب سے زیادہ منافع بخش، بائبل کے نظریات۔ میرے خیال میں بائبل کے نظریات سب سے زیادہ مددگار ہونے کی وجہ یہ ہے کہ وہ متن میں کیا ہے اس کا سروے کرنے سے زیادہ کرتے ہیں۔ وہ ایک عینک فراہم کرتے ہیں جس کے ذریعے ہم کلام کو پڑھ سکتے ہیں اور اس کے اہم پیغام کو سمجھ سکتے ہیں۔ اس موضوع پر تمام اچھی کتابوں میں سے، میں ان تینوں سے شروع کروں گا۔
اگرچہ بائبل کا ایک مثبت نظریہ کسی کو یہ جاننے میں مدد دے گا کہ بائبل میں کیا ہے اور یہ کیسے ایک ساتھ فٹ بیٹھتا ہے، لیکن یہ جاننا بھی اتنا ہی اہم ہے نہیں بائبل میں. اس کا مطلب یہ ہے کہ، اگر ہم غلط توقعات کے ساتھ بائبل میں آتے ہیں، تو ہم صحیفہ کو غلط پڑھنے یا مکمل طور پر صحیفے کو پڑھنا ترک کرنے کا شکار ہو جاتے ہیں، کیونکہ یہ ہمارے پیشگی تصورات سے میل نہیں کھاتا۔ تاہم، اگر ہم کلام پاک سے کچھ غلط توقعات کو دور کر سکتے ہیں، تو یہ ہمیں بائبل کو اچھی طرح سے پڑھنے کے لیے تیار کرے گا۔
اور بائبل کو غلط پڑھنے سے بچنے میں ہماری مدد کرنے کے لیے، میں Kevin Vanhoozer کے پانچ خیالات پیش کرتا ہوں۔ اپنی روشن کتاب میں، مذہبی نمائش میں تصاویر: چرچ کی عبادت کے مناظر، گواہی، اور حکمت، وانہوزر ہمیں یاد دلاتا ہے کہ بائبل خُدا، باپ، بیٹے اور روح القدس کی طرف سے اُس کی شکل میں بنائے گئے لوگوں کے لیے ایک ابلاغ ہے۔ دوسرے لفظوں میں، یہ روحانی زندگی گزارنے کے لیے محض مذہبی متن یا ہینڈ بک نہیں ہے۔ بلکہ، جے آئی پیکر کا حوالہ دیتے ہوئے، وہ ایک جملے میں بائبل کا خلاصہ کرتا ہے: "خُدا باپ، خُدا روح القدس کی قدرت میں خُدا بیٹے کی منادی کرتا ہے۔" اور اس مثبت بیان کے ساتھ، وہ پانچ چیزیں فراہم کرتا ہے جو بائبل نہیں ہے۔
درحقیقت، بائبل کو صحیح سمجھنا اچھی تشریح یا عمل کو محفوظ نہیں رکھتا، لیکن بائبل کو غلط سمجھنا بڑی اور چھوٹی غلطیوں کا باعث بنے گا۔ لہٰذا ہمیں صحیح طور پر یہ سمجھنا چاہیے کہ کلام پاک کیا ہے۔ اور اس کا مقصد کیا ہے - یعنی، ہمیں مسیح کی طرف لے جانا اور ہمیں اس جیسا بنانا۔ اس کا مطلب ہے کہ ہمیں بائبل کو ایمان، امید اور محبت کے ساتھ پڑھنا چاہیے۔ یا منطقی مضمرات کو نکالنے کے لیے، ہم بائبل کو اس امید کے ساتھ پڑھتے ہیں کہ خدا جس نے اپنے کلام میں بات کی ہے وہ ہمارے اندر ایمان پیدا کرے گا جو محبت کی طرف لے جاتا ہے۔
واقعی، دنیا کی کوئی اور کتاب ایسا نہیں کر سکتی۔ اور اگر ہم بائبل کو کسی دوسری کتاب کی طرح سمجھتے ہیں، تو ہم اسے غلط پڑھیں گے۔ علم بڑھ سکتا ہے لیکن ایمان، امید اور محبت نہیں بڑھے گی۔ ایک ہی وقت میں، اگر ہم بائبل کی گرائمری اور تاریخی نوعیت پر توجہ نہیں دیتے ہیں۔ ایک کتاب کے طور پر، ہم اس کے مواد کو بھی غلط پڑھنے کے ذمہ دار ہیں۔ اس کے مطابق، ہمیں بائبل کو دانشمندی سے پڑھنے کی ضرورت ہے، لیکن اس طرح کی حکمت یہ جاننے پر منحصر ہے کہ بائبل کیا ہے اور بائبل کیا نہیں ہے۔
پیکر کی صحیفہ کی تعریف کی طرف لوٹنے کے لیے، بائبل ہمارے لیے باپ کا کلام ہے، روح سے الہام ہوا، ہمیں بیٹے تک پہنچانے کے لیے، تاکہ انسانی الفاظ میں خُدا کے کلام سے ہم اُسے جان سکیں اور اُس کی صورت میں ڈھال سکیں۔ اس طرح سے، بائبل ایک ایسی کتاب ہے جو تثلیث خدا (ڈاکسولوجی) کی ناجائز تعریف اور خدا کے لوگوں (شاگردی) میں ایمان، امید اور محبت پیدا کرنے کے لیے دی گئی ہے۔ اور ان دو سمتوں کے ساتھ، اب ہم غور کرنے کے لیے تیار ہیں۔ کس طرح بائبل کو پڑھنے کے لئے.
بحث اور عکاسی:
حصہ چہارم: ہمیں بائبل کیسے پڑھنی چاہیے؟
پہلے تین حصوں کی طرح، سوال ہاتھ میں ہے — ہمیں بائبل کو کیسے پڑھنا چاہیے؟ - یہاں پیش کیے جانے سے زیادہ کی ضرورت ہے۔ اس کے باوجود، میں بائبل کو خدا کے کلام کے طور پر پڑھنے کے لیے تین عملی اقدامات پیش کروں گا۔
ان تینوں "قدموں" کو کسی بھی حوالے کے متنی، عہد اور مسیحی افق کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ ترتیب میں، ہر ایک متن کے مفہوم، اس کی تلافی کی تاریخ میں جگہ، اور مسیح میں ظاہر ہونے والے خُدا کے ساتھ اس کے تعلق کو کھولنے کے لیے ایک قدم قدم کے طور پر کام کرتا ہے۔ ایک ساتھ، وہ بائبل کے کسی بھی حصے کو پڑھنے کے لیے ایک مستقل نقطہ نظر فراہم کرتے ہیں، ان لوگوں کے لیے جو خدا کے کلام میں نازل کردہ کاموں کا "مطالعہ" کرنا چاہتے ہیں (زبور 111:2)۔
اس طرح کا مستقل نقطہ نظر مددگار ہے، کیونکہ بائبل کو اس کی اپنی شرائط پر سمجھنا کام لیتا ہے۔ چونکہ ہر بائبل کا قاری اپنے پہلے سے تصور شدہ تصورات کو صحیفہ میں لاتا ہے، اس لیے پڑھنے کا کوئی بھی مناسب طریقہ ہمیں یہ دیکھنے میں مدد کرے گا کہ بائبل میں کیا ہے اور اس کی بجائے اپنے خیالات اور دلچسپیاں بائبل میں ڈالنے سے گریز کریں۔ ایسا کرنے کے لیے، میں نے یہ تین گنا طریقہ کار نمایاں طور پر مددگار پایا ہے۔ لہذا، ہم ہر ایک کو دیکھیں گے. پھر بھی، پہلا قدم اٹھانے سے پہلے، میں ان لوگوں کے لیے حوصلہ افزائی کا ایک لفظ پیش کرتا ہوں جو ابھی پہلی بار بائبل پڑھنا شروع کر رہے ہیں۔
بائبل پڑھنے کی تیاری: خدا کے کلام کے لیے دل پیدا کرنا
جب کہ بائبل کو اچھی طرح سے پڑھنے میں نظم و ضبط اور مہارت کی ضرورت ہوتی ہے، یہ کہیں زیادہ بنیادی چیز سے شروع ہوتی ہے — بس بائبل پڑھنا۔ جس طرح دوڑنا اچھی طرح سے دوڑنے سے پہلے ہوتا ہے، اور گھر میں پیانو بجانا دوسروں کے لیے پیانو بجانے سے پہلے ہوتا ہے، اسی طرح بائبل کو اچھی طرح پڑھنا بھی پڑھنے کے سادہ عمل سے شروع ہوتا ہے۔
لہذا، میں ہر اس شخص کی حوصلہ افزائی کروں گا جو ابھی بائبل کو پڑھنا شروع کر رہا ہے کہ وہ خدا پر بھروسہ کرے، اس سے مدد مانگے، اور ایمان کے ساتھ پڑھے۔ خدا وعدہ کرتا ہے کہ وہ اپنے آپ کو ہر اس شخص پر ظاہر کرے گا جو اسے سچے دل سے ڈھونڈتا ہے (امثال 8:17؛ یریر 29:13)۔ اگر آپ کلام پاک پڑھیں گے تو آپ کو معلوم ہوگا کہ ہم خدا کی مدد کے بغیر تلاش نہیں کرسکتے ہیں (رومیوں 3:10-19)، لیکن آپ یہ بھی جان لیں گے کہ خدا اپنے آپ کو ان لوگوں پر ظاہر کرنے میں خوش ہوتا ہے جو ایمان کے ساتھ اس کے پاس آتے ہیں (متی 7:7-11؛ یوحنا 6:37)۔ خُدا اُن لوگوں پر بخل نہیں کرتا جو ایمان کی تلاش میں ہیں۔
یہ جانتے ہوئے کہ، جو لوگ بائبل پڑھتے ہیں، اُنہیں دعا کرنی چاہیے اور خُدا سے اپنے آپ کو اُن پر ظاہر کرنے کے لیے دعا کرنی چاہیے۔ روح وہ ہے جو زندگی اور روشنی دیتا ہے، اور چونکہ بائبل پڑھنا ایک روحانی کوشش ہے، نئے قارئین کو اس سے الہی مدد طلب کرنی چاہیے۔ اور پھر، ایمان کے ساتھ کہ وہ ایسی دعا سنتا ہے اور اس کا جواب دیتا ہے، انہیں پڑھنا چاہیے، پڑھنا چاہیے اور کچھ اور پڑھنا چاہیے۔ جس طرح جسمانی نشوونما جسم میں سائز اور طاقت کے اندراج سے پہلے بار بار کھانا اور جسمانی حرکت لیتی ہے، اسی طرح روحانی نشوونما اور بائبل کی تفہیم میں بھی وقت لگتا ہے۔ لہٰذا، بائبل کو پڑھنے کے لیے سب سے اہم چیز خدا کے کلام کے لیے دل پیدا کرنے کی خواہش ہے۔ اور ایسا کرنے کے لیے زبور 119 سے بہتر کوئی جگہ نہیں ہے۔ اگر بائبل پڑھنا آپ کے لیے نیا ہے، تو زبور 119 کا ایک بند (آٹھ آیات) لیں، اسے پڑھیں، اس پر یقین کریں، دعا کریں، اور پھر بائبل پڑھنا شروع کریں۔
مزید برآں، ایک مستقل وقت، جگہ اور بائبل پڑھنے کا شیڈول پڑھنے کو مزید پرلطف بنائے گا۔ سالوں کے دوران، میں نے سیکھا ہے کہ بائبل پڑھنا محض ایک عادت نہیں ہے؛ یہ لطف اندوز کرنے کے لئے ایک آسمانی کھانا ہے. جس طرح ہم جسمانی طاقت اور لذت کے لیے کھانا کھاتے ہیں، اسی طرح کلام پاک سے لطف اندوز ہونا چاہیے۔ جیسا کہ زبور 19:10-11 کہتا ہے، ''وہ سونے سے بھی زیادہ مطلوبہ ہیں، یہاں تک کہ بہت عمدہ سونے سے بھی۔ شہد اور شہد کے چھتے کے ٹپکنے سے بھی زیادہ میٹھا۔ مزید یہ کہ ان سے تیرا بندہ تنبیہ کرتا ہے۔ ان کو رکھنے میں بڑا اجر ہے۔ اس وعدے کو ذہن میں رکھتے ہوئے، میں آپ کو چکھنے اور دیکھنے کی ترغیب دیتا ہوں کہ صحیفہ کتنا اچھا ہے۔ اور جیسا کہ آپ پڑھتے ہیں، میں آپ کو بائبل کو اچھی طرح سے پڑھنے کا پورا فائدہ اٹھانے میں مدد کرنے کے لیے یہ اگلے تین مراحل پیش کرتا ہوں۔
متنی افق: متن کے معنی دریافت کرنا
تمام اچھی بائبل پڑھائی متن سے شروع ہوتی ہے۔ اور بائبل کی تشریح کو عملی طور پر دیکھنے کے لیے ایک اہم متن نحمیاہ 8 ہے۔ پادریوں کے عمل کو بیان کرتے ہوئے، جنہیں اسرائیل کے لوگوں کو سکھانے کا حکم دیا گیا تھا (لیوی 10:11)، نحمیاہ 8:8 پڑھتا ہے، "انہوں نے کتاب سے، خدا کے قانون سے، واضح طور پر پڑھا، اور انہوں نے سمجھ دیا، تاکہ لوگوں کو پڑھنے کو سمجھا جائے۔" تاریخی تناظر میں، لوگوں کو جلاوطنی سے واپس آنے پر خدا کے طریقوں میں دوبارہ تعلیم کی ضرورت تھی۔ جلاوطنی سے پہلے بھی، قانون کی طرف توجہ ختم ہو چکی تھی (cf. 2 Chron. 34:8-21)، اور اب اسیری سے نجات پا کر، بنی اسرائیل کی حالت زیادہ بہتر نہیں تھی۔ عبرانی جلاوطنی میں کھو گیا تھا۔ آرامی نیا تھا۔ lingua franca, اور اس طرح نحمیاہ نے شریعت کو پڑھا اور کاہنوں نے اس کے معنی کا "احساس" دیا۔
خود عزرا کی طرح (عزرا 7:10)، ان لاوی رہنماوں نے لوگوں کو خدا کے قانون کو سمجھنے اور لاگو کرنے میں مدد کی۔ جیسا کہ شریعت نے انہیں کرنے کا حکم دیا تھا (لیو 10:11)، وہ بتا رہے تھے کہ شریعت کا کیا مطلب ہے۔ اور اس طرح ہمارے پاس بائبل کی وضاحت کی ایک حقیقی مثال ہے، جہاں سطر بہ سطر، متن کی وضاحت کی گئی ہے۔ خاص طور پر، عبارت کے معنی نثر، شاعری، اور جملے، بند اور اسٹرافیس میں پائے جانے والے تجاویز میں پائے جاتے ہیں۔ مختصراً، بائبل کا مطالعہ کسی حوالے کے ادبی اور تاریخی سیاق و سباق پر توجہ دینے سے شروع ہوتا ہے۔
اور اہم بات یہ ہے کہ پڑھنے کا یہ طریقہ صرف بائبل سے باہر نہیں بنایا گیا ہے۔ یہ اصل میں اندر پایا جاتا ہے. Deuteronomy اور Hebrews دونوں ہی بائبل کی وضاحت کا مظاہرہ کرتے ہیں، جو کہ بائبل کے پڑھنے کو بائبل کی درستگی اور اطلاق کے ساتھ بیان کرنے کا ایک اور طریقہ ہے۔ مثال کے طور پر، استثنا 6-25 دس احکام کی وضاحت کرتا ہے (خروج 20؛ استثنا 5)، اور عبرانی ایک واعظ ہے جو عہد نامہ قدیم کے متعدد اقتباسات کو بیان کرتا ہے اور ان سے متعلق ہے۔
اس بنیاد پر، ہم کلام پاک سے سیکھ سکتے ہیں کہ بائبل کو کیسے پڑھا جائے۔ اور جب ہم بائبل پڑھتے ہیں تو ہمیں متنی افق سے شروع کرنا چاہیے، جہاں ہم مصنف کے ارادوں، سامعین کے تاریخی سیاق و سباق اور مصنف سے سامعین تک لکھی گئی کتاب کے مقصد پر پوری توجہ دیتے ہیں۔ اس طرح، ہمیں پہلے اس بات پر دھیان دینا چاہیے کہ مصنف کیا کہتا ہے (متن افق) اور پھر جب وہ کہتا ہے (معاہدہ افق)۔
عہد کا افق: خدا کے عہد کی تاریخ کی کہانی کو سمجھنا
متنی افق سے زوم آؤٹ کرتے ہوئے ہم عہد کے افق پر آتے ہیں، یا جسے دوسروں نے عہد افق کہا ہے۔ یہ افق تسلیم کرتا ہے کہ بائبل محض لازوال سچائیوں کا کیٹلاگ نہیں ہے۔ بلکہ، یہ تاریخ میں خُدا کے مخلصی کے بارے میں بتدریج ظاہر ہونے والی گواہی ہے۔ یہ جان بوجھ کر مسیح میں پورے ہونے والے کثیر جہتی وعدے کے خطوط پر لکھا گیا ہے۔ جیسا کہ اعمال 13:32-33 کہتا ہے، "اور ہم آپ کو خوشخبری سناتے ہیں کہ خدا کیا ہے۔ وعدہ کیا باپوں کے لیے، یہ اس کے پاس ہے۔ پورا یسوع کی پرورش کرکے ہمارے لیے ان کے بچے۔
حالیہ صدیوں میں اس ترقی پسند مکاشفہ کو مختلف طریقوں سے تقسیم یا معاہدوں کے سلسلے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اور جب کہ مختلف روایات نے بائبل کے معاہدوں کو مختلف طریقے سے سمجھا ہے، بائبل بلاشبہ ایک عہد کی دستاویز ہے، جو دو پر مشتمل ہے۔ وصیت نامہ ("عہد" کے لیے لاطینی)، اور یسوع مسیح کے نئے عہد پر مرکوز ہے۔ لہٰذا، یہ بائبل کی کہانی کے مطابق اسے عہدوں کی ایک سیریز کے طور پر سمجھنے کے لیے موزوں ہے۔ درحقیقت، بائبل کے ایک جائزہ سے، ہم چھ معاہدوں کے ساتھ فدیہ کی تاریخ پیش کر سکتے ہیں، یہ سب مسیح کے نئے عہد کی طرف لے جاتے ہیں۔
یہ معاہدوں کو تاریخی ترتیب میں درج کیا گیا ہے اور ان میں نامیاتی اتحاد کے ساتھ ساتھ وقت کے ساتھ ساتھ مذہبی ترقی کو بھی دکھایا جا سکتا ہے۔ بائبل پڑھنے کے معاملات کے لیے، یہ پوچھنا ضروری ہے، "یہ متن کب ہو رہا ہے، اور کون سے عہد نافذ ہیں؟"
اس سوال پر، قاری کو عہدوں، ان کی ساخت، شرائط، اور نعمتوں اور لعنتوں کے وعدوں کے بارے میں اپنی سمجھ میں اضافہ کرنے کی ضرورت ہے۔ اس طرح، عہد نامہ کلام کی ٹیکٹونک پلیٹوں کے طور پر کام کرتے ہیں۔ اور ان کے مشمولات کو جاننا بائبل کے پیغام کے بارے میں بڑھتی ہوئی آگاہی فراہم کرتا ہے، اور یہ کیسے یسوع مسیح کی طرف لے جاتا ہے۔
کرسٹولوجیکل ہورائزن: مسیح کے شخص اور کام کے ذریعے خدا میں خوش ہونا
صحیفے میں شروع سے ہی ایک مستقبل کی سمت ہے جو قاری کو مسیح کی تلاش کی طرف لے جاتی ہے۔ یعنی پیدائش 3:15 سے شروع کرتے ہوئے جب خُدا نے عورت کی نسل کے ذریعے نجات کا وعدہ کیا ہے، تمام صحیفے ترچھے الفاظ میں لکھے گئے ہیں — یعنی، یہ آنے والے بیٹے کی طرف جھک جاتا ہے۔ جیسا کہ یسوع نے اپنے شاگردوں کو سکھایا، تمام صحیفے اس کی طرف اشارہ کرتے ہیں (یوحنا 5:39) اور اسی طرح بائبل کے کسی بھی حصے کی صحیح تشریح کرنے کے لیے، ہمیں یہ دیکھنا چاہیے کہ یہ قدرتی طور پر مسیح سے کیسے متعلق ہے۔ یہ وہی ہے جو یسوع نے ایماوس روڈ پر کیا (لوقا 24:27)، اور اوپر والے کمرے میں (لوقا 24:44-49)، اور جو اس کے تمام رسول کرتے اور سکھاتے رہے۔
عہد نامہ قدیم کو مسیحی طور پر پڑھنے کے اس طریقے کو دیکھنے کے لیے، کوئی بھی اعمال کے واعظوں کو دیکھ سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، پینتیکوست کے دن پطرس وضاحت کرتا ہے کہ کس طرح روح کا نزول یوئیل 2 (اعمال 2:16-21)، مسیح زبور 16 (اعمال 2:25-28) کا جی اٹھنا، اور مسیح زبور 110 (اعمال 2:34-35) کے معراج کو پورا کرتا ہے۔ اسی طرح، جب پیٹر اعمال 3 میں سلیمان کے پورٹیکو پر تبلیغ کرتا ہے، تو وہ یسوع کی شناخت موسیٰ کی طرح نبی کے طور پر کرتا ہے جس کی پیشن گوئی استثنا 18:15-22 میں کی گئی ہے (دیکھیں اعمال 3:22-26)۔ مزید جامع طور پر، جب پولس کو روم میں نظربند رکھا گیا تھا، اعمال 28:23 ریکارڈ کرتا ہے کہ کس طرح قید رسول نے صحیفے کی وضاحت کی، "خدا کی بادشاہی کی گواہی دیتے ہوئے اور موسیٰ کی شریعت اور نبیوں دونوں سے یسوع کے بارے میں انہیں قائل کرنے کی کوشش کی۔" طویل کہانی مختصر، اعمال میں واعظ بہت ساری مثالیں پیش کرتے ہیں کہ رسول کس طرح پرانے عہد نامہ کو مسیحی طور پر پڑھتے ہیں۔
اقرار، تشریح کے لیے یہ مسیحی نقطہ نظر غلط استعمال یا غلط بیانی کی جا سکتی ہے۔ لیکن بجا طور پر سمجھا گیا، یہ ظاہر کرتا ہے کہ کس طرح چھیاسٹھ مختلف کتابیں یسوع مسیح کی خوشخبری میں اپنا اتحاد پاتی ہیں۔ بائبل متحد ہے کیونکہ یہ ایک ہی خدا کی طرف سے آتی ہے، لیکن اس سے بھی زیادہ یہ متحد ہے کیونکہ یہ سب ایک ہی خدا آدمی، یسوع مسیح کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ اور چونکہ یہ ایک انسانی کتاب ہے جس میں تمام انسانیت کے ساتھ احسان مند وعدے ہیں، تمام صحیفے اس طویل انتظار کے مسیحا کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو خدا اور انسان کے درمیان ثالث ہے۔
پھر تین افقوں کو منسلک کرنے کے لئے، ہر متن میں ایک جگہ ہے عہد نامہ بائبل کا فریم ورک جو ہمیں لے جاتا ہے۔ مسیح. لہٰذا، ہر متن کا تعلق صحیفہ کے عہد کی ریڑھ کی ہڈی سے ہے، اور ہر متن کو اس کا پتہ چلتا ہے۔ telos بائبل کے عہدوں کی ترقی کے ذریعے مسیح میں۔ اور جب تک ہم ان تینوں افقوں کو ایک ساتھ نہیں لاتے، ہم یہ سمجھنے سے قاصر رہتے ہیں کہ بائبل کو کیسے پڑھا جائے۔ ایک ہی وقت میں، افق کی ترتیب بھی اہمیت رکھتی ہے۔ مسیح کو وقت پر واپس اسرائیل نہیں پہنچایا گیا، اور نہ ہی ہمیں راہب کی کھڑکی میں دھاگے کے سرخ رنگ کے درمیان محض سطحی رابطہ قائم کرنا چاہیے (جوش 2:18)۔ اس کے بجائے، ہمیں راہب (جوشوا 2) کے ساتھ پورے واقعہ کو فسح (خروج 12) کی روشنی میں سمجھنا چاہیے، اور پھر فسح سے ہم مسیح کی طرف منتقل ہو سکتے ہیں۔
یہ مسیح کے آخر میں (Christotelic) مفروضہ اس استدلال پر مبنی ہے کہ تمام صحیفے، تمام معاہدات، تمام ٹائپولوجی یسوع کی طرف لے جاتی ہے۔ اور، اس کے مطابق، اس کے بڑے پیمانے پر تشریحی مضمرات ہیں۔ یہ کہتا ہے کہ کوئی بھی تشریح اس وقت تک مکمل نہیں ہوتی جب تک وہ مسیح تک نہ پہنچ جائے۔ کوئی بھی اطلاق جو پرانے عہد نامے سے ہمارے پاس آتا ہے، جو مسیح کے شخص اور کام سے گریز کرتا ہے، بنیادی طور پر غیر مناسب ہے۔ یکساں طور پر، نئے عہد نامے کی تمام درخواستیں اپنی طاقت کا ذریعہ مسیح میں تلاش کرتی ہیں، وہ عہد جس میں وہ ثالثی کرتا ہے، اور روح جو وہ بھیجتا ہے۔ لہٰذا، بائبل کی تمام حقیقی تشریحات کو متن سے اخذ کیا جانا چاہیے اور عہدوں سے متعلق ہونا چاہیے، تاکہ وہ ہمیں یسوع مسیح کو دیکھنے اور اس سے لطف اندوز ہونے کا موقع فراہم کریں۔
ہمیں بائبل کو اس طرح پڑھنا چاہیے — بار بار، اور بار بار، اور بار بار!
ڈرو اور ڈرو نہیں بلکہ اٹھاو اور پڑھو
جیسا کہ ہم اس فیلڈ گائیڈ کو ختم کرتے ہیں، میں تصور کر سکتا ہوں کہ مسیح کا مخلص پیروکار یا مسیح کے دعوؤں پر غور کرنے والا فرد بائبل کو پڑھنے کے کام کے لیے ناکافی محسوس کر سکتا ہے۔ اور، جوابی بدیہی انداز میں، میں ایسے احساسات کی تصدیق کرنا چاہتا ہوں۔ کوہ سینا پر خدا کے پاس جانا ایک خوفناک حقیقت تھی۔ اور اگرچہ آج ہمارے پاس ایک ثالث موجود ہے جو یسوع مسیح کی شخصیت میں ہے، لیکن اس کے کلام میں خُدا کے پاس جانا ایک مہربان اور خوفناک چیز ہے (عبرانیوں 12:18-29)۔ اس طرح، ہمیں خدا کے کلام سے تعظیم اور خوف کے ساتھ رجوع کرنا چاہیے۔
ایک ہی وقت میں، مسیح کے ساتھ رہتے ہوئے ان لوگوں کی شفاعت کرنے کے لیے جنہیں وہ اپنے پاس بلا رہا ہے، ہمیں ڈرنا نہیں چاہیے۔ خُدا اُن گنہگاروں کے ساتھ رحم سے پیش آتا ہے جو اُس پر بھروسہ کرتے ہیں اور اُس کے کلام میں اُسے ڈھونڈتے ہیں۔ لہٰذا، بائبل پڑھنا کوئی خوفناک سرگرمی نہیں ہے۔ جب تک ہم خُدا کے سامنے عاجزی کے ساتھ آتے ہیں، یہ فضل، اُمید، زندگی اور امن سے بھرا ہوتا ہے۔
سچ میں، کوئی بھی، خود اور خود، بائبل کو پڑھنے کے لیے کافی نہیں ہے۔ بائبل کی تمام حقیقی پڑھائی کا انحصار اس تثلیث خُدا پر ہے جو خود کو ہم تک پہنچا رہا ہے۔ اور ہم پر خدا کے کلام کو صحیح طریقے سے پڑھنے کے لیے فضل کے لیے دعا کرنا۔ لامتناہی خلفشار اور مسابقتی آوازوں سے بھری دنیا میں، خدا کے کلام کو پڑھنے کا موقع اور انتخاب بھی مشکل ہے۔ اور اس طرح، جب ہم بائبل کو پڑھنے کے لیے اٹھانے کی کوشش کرتے ہیں، تو ہمیں اعتماد کے ساتھ ایسا کرنا چاہیے کہ خُدا کیکوفونی کے ذریعے بات کر سکتا ہے اور ہمیں ایسا دعا کے ساتھ کرنا چاہیے کہ وہ خُدا سے ہماری مدد کرے۔ اس مقصد کے لیے، میں تھامس کرینمر (1489-1556) سے بائبل پڑھنے کے بارے میں یہ آخری لفظ پیش کرتا ہوں۔
صحیفے کو پڑھنے کی جگہ کی حوصلہ افزائی کرتے ہوئے ایک واعظ میں، اس نے صحیفے کے بار بار پڑھنے کی حوصلہ افزائی کی، نیز صحیفے کو عاجزی سے پڑھنے کی ضرورت پر زور دیا۔ جب ہم بائبل کو پڑھتے ہیں، تو یہ الفاظ ہمیں بائبل کو سمجھنے اور صبر سے فروتنی اور فرمانبرداری کے ساتھ ایسا کرنے کی ترغیب دیتے ہیں، اس طرح کہ بائبل سے ہمارا فائدہ زندہ خدا کی تعریف میں ہوتا ہے جو اب بھی بائبل کے مطابق بولتا ہے۔
اگر ہم ایک بار، دو یا تین بار پڑھتے ہیں، اور سمجھ نہیں پاتے ہیں، تو آئیے ہم ایسا نہ کریں، لیکن پھر بھی پڑھنا، دعا کرنا، دوسروں سے پوچھنا جاری رکھیں اور پھر بھی دستک دینے سے، آخر میں دروازہ کھل جائے گا، جیسا کہ سینٹ آگسٹین کہتے ہیں۔ اگرچہ کلام پاک میں بہت سی باتیں مبہم اسرار میں کہی جاتی ہیں، پھر بھی ایک جگہ تاریک اسرار کے تحت کوئی بات نہیں کہی جاتی، لیکن دوسری جگہوں پر وہی بات زیادہ مانوس اور واضح طور پر کہی گئی ہے جو سیکھے ہوئے اور غیر سیکھے ہوئے ہیں۔ اور وہ باتیں جو کلام پاک میں ہیں جو سمجھنے کے لیے آسان اور نجات کے لیے ضروری ہیں، ہر آدمی کا فرض ہے کہ وہ انھیں سیکھے، انھیں یادداشت میں چھاپے، اور مؤثر طریقے سے ان پر عمل کرے۔ اور جہاں تک مبہم اسرار کا تعلق ہے تو اس وقت تک ان میں جاہل رہنے پر راضی رہنا جب تک کہ خدا ان چیزوں کو اس کے سامنے کھولنے کے لیے خوش ہو۔ . . . اور اگر آپ پاک کلام کو پڑھ کر غلطی میں پڑنے سے ڈرتے ہیں تو میں آپ کو دکھاؤں گا کہ آپ غلطی کے خطرے کے بغیر اسے کیسے پڑھ سکتے ہیں۔ اسے عاجزی کے ساتھ حلیم اور پست دل کے ساتھ پڑھیں، یہ سوچنے کے لیے کہ آپ اس کے علم کے ساتھ خدا کی تمجید کر سکتے ہیں، نہ کہ اپنے آپ کو۔ اور اسے روزانہ خدا سے دعا کیے بغیر نہ پڑھیں، کہ وہ آپ کے پڑھنے کو اچھے اثر کی طرف لے جائے گا۔ اور آپ کو اس کی مزید وضاحت کرنے پر مجبور کریں گے تو آپ اسے صاف طور پر سمجھ سکتے ہیں۔ . . . گمان اور تکبر تمام غلطیوں کی ماں ہیں: اور عاجزی کو کسی غلطی سے ڈرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ کیونکہ عاجزی صرف سچائی کو جاننے کے لیے تلاش کرے گی۔ یہ تلاش کرے گا اور ایک جگہ کو دوسری جگہ عطا کرے گا: اور جہاں اسے احساس نہیں ملے گا، وہ دعا کرے گا، وہ دوسروں سے دریافت کرے گا جو جانتے ہیں، اور کسی بھی چیز کی متکبرانہ اور عجلت سے تعریف نہیں کرے گا جسے وہ نہیں جانتا ہے۔ لہٰذا، عاجز آدمی بغیر کسی غلطی کے خطرے کے کتاب میں کسی بھی سچائی کو دلیری سے تلاش کر سکتا ہے۔
بحث اور عکاسی:
