تعارف
یسوع کا جوا - رہنمائی کی زندگی کے طور پر عیسائیت
پچھلے دو ہزار سالوں کے دوران، ایک علامت ایسی ہے جو عیسائی آرٹ، الہیات، زیورات، فن تعمیر، بینرز اور یہاں تک کہ ٹیٹو میں مرکزی حیثیت رکھتی ہے: صلیب۔ عیسائی دنیا بھر میں تصاویر اور مجسمے یسوع کی صلیب کو نمایاں کرتے ہیں۔ لاتعداد واعظ اور کتابیں صلیب کی اہمیت کے بارے میں بتاتی ہیں۔ گرجا گھروں اور وزارتوں کے نام پر باقاعدگی سے "کراس" ہوتا ہے۔ اور حالیہ دنوں تک، زیادہ تر گرجا گھروں کو ایک کراس کی شکل میں بنایا گیا تھا جس کے مرکز میں قربان گاہ تھی۔
یہ کراس سینٹرڈیشن قابل فہم ہے۔ یسوع اپنی مرضی سے صلیب پر قربانی کی موت مر گیا (متی 26:33-50)۔ یسوع نے اپنے شاگردوں کی اپنی صلیب اٹھانے اور اس کی پیروی کرنے کی ضرورت کے بارے میں باقاعدگی سے بات کی (متی 10:38؛ 16:24؛ مرقس 8:34؛ لوقا 14:27)۔ پولوس رسول نے اکثر مسیح کی صلیب کو گلے لگانے کے طور پر مسیحی زندگی کے بارے میں بات کی، جس میں اس کا درد اور شرم بھی شامل ہے (1 کور. 1:17-28؛ گلتی 6:14؛ کرنل 1:19-23)۔
پھر بھی ایک اور اہم علامت ہے جسے یسوع استعمال کرتا ہے جس نے کراس کی طرح عیسائی سوچ میں مرکزی کردار ادا نہیں کیا، لیکن میرے خیال میں اسے ہونا چاہیے: جوا۔ میتھیو کی انجیل کا قریبی مطالعہ ظاہر کرتا ہے کہ اگرچہ یہ صرف ایک متن میں پایا جاتا ہے، جوا میتھیو کی انجیل کے الہیات اور مقصد اور یسوع کی تمام وزارتوں میں مرکزی حیثیت رکھتا ہے۔ میتھیو 11:28-30 میں، خدا کے ظاہر کرنے والے کے طور پر اپنے منفرد کردار کا دلیری سے دعویٰ کرنے کے بعد (11:25-27)، یسوع لوگوں کو دعوت دیتا ہے کہ وہ اپنا جوا اپنی زندگیوں پر لے لیں۔
میرے پاس آؤ، جو محنت کش اور بوجھ سے دبے ہوئے ہیں، میں تمہیں آرام دوں گا۔ میرا جوا اپنے اوپر لے لو، اور مجھ سے سیکھو، کیونکہ میں دل کا نرم اور پست ہوں، اور تم اپنی جانوں کو سکون پاؤ گے۔ کیونکہ میرا جوا آسان ہے اور میرا بوجھ ہلکا ہے۔ (متی 11:28-30)
جوا اور صلیب دونوں لکڑی سے بنے ہیں، لیکن جوا پھانسی کی علامت کے بجائے ایک زرعی تصویر ہے۔ جوئے میں دکھایا گیا ہے کہ ایک کسان صبر کے ساتھ ایک جانور کو کھیت کی لمبی قطار میں رہنمائی کرتا ہے، بیل یا گائے کو زمین پر ہل چلاتے ہوئے اور پودے لگانے کے لیے زمین کو تیار کرنے کی سمت دیتا ہے۔
یسوع کا جوا ہماری گردنوں پر اٹھانے کی دعوت کے ذریعے فوری طور پر وضاحت کی گئی ہے – اس کا مطلب ہے ’’مجھ سے سیکھو‘‘ (11:29)۔ یہاں جس لفظ کا ترجمہ "سیکھنا" کیا گیا ہے اس کا مطلب ہے "شاگرد بن جاؤ" یعنی وہ شخص جو ایک استاد کا طالب علم بنتا ہے، جو کسی ماہر کے الفاظ اور مثال سے سیکھتا ہے۔ جب کہ صلیب خود قربانی کی بات کرتی ہے، جوا شاگردی، یا سرپرستی کے بارے میں بات کرتا ہے۔ یہ عیسائیت ہے: یسوع کی دعوت اس سے سیکھنے کے لیے کہ وہ سچی شالوم تلاش کرنے کا طریقہ سیکھیں، وہ پھلتی پھولتی زندگی جس کے لیے ہم بنائے گئے تھے اور جس کی آرزو تھی۔ یسوع کہہ رہا ہے کہ یہ حقیقی آرام صرف لینے میں ہی ملے گا۔ اس کا ہماری زندگیوں پر جوا ڈالنا، کے شاگرد بننا اسےکو جمع کرانا اسے ہمارے حقیقی سرپرست کے طور پر.
حصہ اول: ایک شاگرد بنانے والی کتاب کے طور پر میتھیو کی انجیل
یسوع کی تصویر بطور استاد، شاگرد بنانے والے، اور مرشد کے طور پر تمام انجیلوں میں پائی جاتی ہے، لیکن میتھیو کی انجیل میں اتنی واضح جگہ نہیں ملتی۔ شروع سے آخر تک، میتھیو کی انجیل شاگردی کے بارے میں بولتی ہے، اور پوری کہانی کو شاگرد بنانے والی کتاب کے طور پر ترتیب دیا گیا ہے۔
جب یوحنا بپتسمہ دینے والا تبلیغ کے لیے آتا ہے، تو اس کا پیغام آسمان کی بادشاہی کے آنے کی وجہ سے توبہ کی دعوت ہے (3:2)۔ یسوع بالکل وہی بات کہتا ہے جب وہ اپنی وزارت کا آغاز کرتا ہے (4:17)۔ توبہ کی دعوت مذمت کا نہیں بلکہ دعوت کا پیغام ہے۔ توبہ کی دعوت ڈھیروں جرم کا پیغام نہیں ہے بلکہ دنیا کو دیکھنے اور رہنے کے ایک راستے سے خدا کے طرز زندگی کی طرف رجوع کرنے کی فوری دعوت ہے۔ توبہ شاگردی کی زبان ہے۔
میتھیو کے بارے میں مشہور کلیمٹک اختتام اسی طرح شاگردی پر زور دیتا ہے۔ اپنے "عظیم کمیشن" (متی 28:16-20) میں، یسوع اپنے شاگردوں کو اپنے اختیار کے ساتھ ہر قوم کے لوگوں کو "شاگرد بنانے" کے لیے بھیجتا ہے۔ یہ شاگردی زندگی پر زندگی کی رہنمائی ہے جو تثلیث خدا (باپ، بیٹے اور روح کے نام پر) میں جڑی ہوئی ہے اور لوگوں کو بپتسمہ دینے اور سکھانے کی طرح دکھائی دیتی ہے۔ بپتسمہ دینا لوگوں کے لیے یسوع کے ساتھ شناخت کرنے اور اس کے دوسرے شاگردوں کی جماعت میں داخل ہونے کی دعوت ہے۔ تعلیم عقیدہ، اخلاقیات، عادات اور حساسیت کے بارے میں یسوع کی ہدایات کے مطابق دنیا میں رہنا سیکھنے کی دعوت ہے جس کا نمونہ یسوع خود ہے۔ یہ رہنمائی ہے اور اس سے بڑھ کر عیسائیت میں کوئی چیز مرکزیت نہیں ہے۔
لیکن شاگردی پر یہ زور صرف متی کی انجیل کے شروع اور آخر میں نہیں ہے۔ توبہ کی ابتدائی کال اور جا کر شاگرد بنانے کے اختتامی کمیشن کے درمیان، میتھیو کی پوری انجیل ایک شاگرد بنانے کے وژن پر بنی ہے۔ میتھیو اپنی انجیل کے مرکزی حصے کو پانچ بڑے تدریسی بلاکس (ابواب 5–7، 10، 13، 18، 23–25) کے ارد گرد تشکیل دے کر اس بات کا اظہار کرتا ہے۔ یہ بلاکس شاگردی کے مقصد کے لیے یسوع کی تعلیمات کے مجموعے ہیں۔
قدیم دنیا میں مشہور اساتذہ اور فلسفیوں کے بارے میں بہت سی سوانح عمریاں لکھی گئیں۔ ایک استاد کے اقوال کو اکثر ایک تھیم کی بنیاد پر یادگار تالیفات میں جمع کیا جاتا تھا، جسے "Epitomes" کہا جاتا ہے۔ اگر کوئی زندگی یا مذہب کا کوئی خاص فلسفہ سیکھنا چاہتا ہے، تو ایک مظہر نے انہیں حقیقی زندگی میں غور کرنے اور اس پر عمل کرنے کے لیے ایک آسان، قابل رسائی ہدایات فراہم کیں۔ یہ اشعار خاص طور پر اہم تھے کیونکہ قدیم دنیا میں بہت کم لوگوں کو تعلیم تک رسائی حاصل تھی، اور زیادہ تر لوگ بنیادی علامات سے آگے پڑھ یا لکھ نہیں سکتے تھے۔ ایک تھیم پر مبنی تعلیمات کا ایک یادگار بلاک ہونا رہنمائی کے لیے بہت ضروری تھا۔
چنانچہ میتھیو، جو خود یسوع کا شاگرد ہے اور مزید شاگرد بنانے کے لیے رب کے حکم کی تعمیل کرنے کے لیے پرعزم ہے، اس مقصد کے ساتھ یسوع کے استاد کے بارے میں ایک شاندار سوانح عمری لکھی: لوگوں کو توبہ کرنے اور یسوع کا جوا اپنی زندگیوں پر اٹھانے کی دعوت دینے کے لیے تاکہ وہ زندگی حاصل کر سکیں۔ مختصراً، میتھیو ہمیں مسیحی بادشاہی شاگردی کی راہ میں رہنمائی کرنے کی دعوت دے رہا ہے۔ یسوع نے کیا کیا اس کی کہانیاں اور اس کی تعلیمات کے مجموعے اس مقصد کے لیے ضروری تھے۔
میتھیو کی انجیل کو اس طرح ترتیب دیا گیا ہے، جس میں پانچ تدریسی بلاکس کو نمایاں کیا گیا ہے:
- ابتدا اور ابتداء (1:1–4:22)
- تعارف (1:1–4:16)
- پل (4:17-22)
- مکاشفہ اور علیحدگی: کلام اور عمل میں (4:23–9:38)
- پہلا مظہر (5:1–7:29)
- پہلا بیانیہ (8:1–9:38)
III مکاشفہ اور علیحدگی: بطور ماسٹر، تو شاگرد (10:1–12:50)
- دوسرا مظہر (10:1–11:1)
- دوسرا بیانیہ (11:2–12:50)
- مکاشفہ اور علیحدگی: خدا کے ایک نئے، الگ الگ لوگ (13:1–17:27)
- تیسرا مظہر (13:1-53)
- تیسری روایت (13:54–17:27)
- مکاشفہ اور علیحدگی: نئی کمیونٹی کے اندر اور باہر (18:1–20:34)
- چوتھا مظہر (18:1–19:1)
- چوتھی حکایت (19:2–20:34)
- مکاشفہ اور علیحدگی: ابھی اور مستقبل میں فیصلہ (21:1–25:46)
- پانچویں حکایت (21:1–22:46)
- پانچواں مظہر (23:1–25:46)
VII اختتام اور آغاز (26:1–28:20)
- پل (26:1-16)
- نتیجہ (26:17–28:20)
اس طرح، ہم دیکھ سکتے ہیں کہ پوری انجیل شاگرد سازی کے لیے وقف ہے اور یہ پانچ مظاہر رہنمائی کے مواد کو سب سے زیادہ ارتکاز دیتے ہیں۔
مشہور پر توجہ مرکوز کرنا: پہاڑ پر خطبہ
کلیسیا کی پوری تاریخ میں، ان مظاہر میں سے پہلا — میتھیو 5–7 — پوری بائبل کا سب سے زیادہ اثر انگیز، منادی، مطالعہ، اس کے بارے میں لکھا گیا اور مشہور حصہ رہا ہے۔ کم از کم آگسٹین کے دنوں سے، ان ابواب کو عنوان دیا گیا ہے، "پہاڑ پر خطبہ۔"
فرقوں اور مذہبی روایات کے درمیان فرق کا پتہ لگایا جا سکتا ہے کہ وہ ان بنیادی ابواب کی کتنی مختلف تشریح کرتے ہیں۔ میں اکثر واعظ آن دی ماؤنٹ کو سوئمنگ پول ٹیسٹ سٹرپ کی طرح بیان کرتا ہوں جو کلورین کی سطح، پی ایچ بیلنس، اور الکلینٹی کو ظاہر کرتا ہے۔ اگر ہم کسی بھی ماہرِ الہٰیات یا فرقے کو سرمن آن دی ماؤنٹ میں ڈبو دیں، تو یہ ہمیں فوری طور پر ان کی مذہبی تفہیم اور وعدوں کے بارے میں بہت کچھ بتا دے گا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ واعظ بہت ساری اہم سچائیوں کو چھوتا ہے، جیسے عہد نامہ قدیم کا یسوع کی تعلیمات سے تعلق، خدا کی نظر میں راستباز ہونے کا کیا مطلب ہے، دوسرے لوگوں کے ساتھ کیسے برتاؤ کرنا ہے، اور پیسے سے کیسے تعلق رکھنا ہے۔
پہاڑ پر خطبہ ہمیں نہیں دیتا سب کچھ ہم یسوع کے وفادار شاگرد بننا چاہتے ہیں یا جاننا چاہتے ہیں۔ یہ میتھیو کے پانچ تدریسی بلاکس میں سے صرف ایک ہے، یہ میتھیو کی دیگر تعلیمات کا حصہ ہے، اور ہمارے پاس پوری بائبل بھی موجود ہے! لیکن واعظ ایک وجہ سے مشہور ہے: یہ وسیع، گہرا، اور شاگردی کی زندگی کے لیے بنیادی ہے۔ یہ تین ابواب یسوع کے جوئے کو اپنی زندگی پر اٹھانے کے لیے سیکھنے اور بادشاہوں کے بادشاہ اور خدا کی حکمت کے ذریعے رہنمائی حاصل کرنے کے لیے ایک بہترین جگہ ہیں۔
یسوع نے اپنے سب سے مشہور واعظ کا اختتام دو لوگوں کی تصویر کے ساتھ کیا جو مختلف طریقوں سے اپنی زندگی کا گھر بناتے ہیں (میٹ 7:24-27) - ایک وہ جو بے وقوف ہے اور دوسرا جو عقلمند ہے۔ بے وقوف شخص یسوع کی تعلیمات کو سنتا ہے لیکن ان کے ساتھ کچھ نہیں کرتا۔ عقلمند شخص یسوع کی باتوں کو سنتا اور اس پر عمل کرتا ہے۔ واعظ میں یہ حتمی تصویر ہونے کی وجہ یہ ہے کہ میتھیو 5-7 کا پورا پیغام حکمت کی دعوت ہے۔ حکمت کی تعریف اس طرح کی جا سکتی ہے۔ دنیا میں رہنے کے طریقوں پر عمل کیا جو خدا کی بادشاہی کے مطابق ہے اور اس کے نتیجے میں حقیقی انسانی پھلنے پھولنے کی ہم خواہش رکھتے ہیں. یہ وہ شاگردی ہے جس میں یسوع ہمیں دعوت دیتا ہے۔ یہ وہ جوا ہے جو وہ ہمیں پیش کر رہا ہے اگر ہم اس کے ذریعہ رہنمائی کرنے کو تیار ہیں۔
یہاں تک کہ جیسا کہ میتھیو کی پوری انجیل جان بوجھ کر ترتیب دی گئی ہے، اسی طرح پہاڑ پر واعظ بھی ہے۔ واعظ یسوع کے اقوال کا ایک بے ترتیب مجموعہ نہیں ہے، بلکہ ایک انتہائی تیار کردہ اور خوبصورت ساختہ پیغام ہے۔ یسوع کا خطبہ اس طرح ترتیب دیا گیا ہے:
- تعارف: خدا کے لوگوں کو بلانا (5:3-16)
- خدا کے نئے لوگوں کے لیے نو حسنات (5:3-12)
- خدا کے لوگوں کا نیا عہد گواہ (5:13-16)
- مرکزی تھیم: خدا کے لوگوں کے لیے عظیم تر راستی (GR) (5:17–7:12)
- خدا کے قوانین کی تعمیل کے سلسلے میں GR (5:17-48)
- تجویز (5:17-20)
- چھ تفسیریں/مثالیں (5:21-47)
- خلاصہ (5:48)
- خدا کی طرف ہماری تقویٰ میں GR (6:1-21)
- تعارف: آسمانی باپ کو خوش کرنا، انسانوں کو نہیں (6:1)
- تین مثالیں (6:2-18)
** نماز پر مرکزی سفر (6:7-15)
- نتیجہ: جنت میں انعامات، زمین پر نہیں (6:19-21)
- دنیا سے ہمارے تعلق میں GR (6:19–7:12)
- تعارف (6:19-21)
- اس دنیا کے سامان کے سلسلے میں (6:22-34)
- اس دنیا کے لوگوں کے سلسلے میں (7:1-6)
- نتیجہ (7:7-12)
- نتیجہ: مستقبل کی روشنی میں حکمت کی دعوت (7:13-27)
- دو طرح کے راستے (7:13-14)
- انبیاء کی دو قسمیں (7:15-23)
- دو قسم کے معمار (7:24-27)
جیسا کہ ہم دیکھ سکتے ہیں، واعظ تعارف، مرکزی تھیم، اور اختتام کے کلاسک ڈھانچے کی پیروی کرتا ہے۔ ہر حصہ مجموعی پیغام میں اپنا کردار ادا کرتا ہے۔ یہ پیغام حکمت کی دعوت ہے، شالم اور پھلنے پھولنے کی زندگی کی طرف جو یسوع کا جوا ہماری زندگیوں پر اٹھانے سے حاصل ہوتا ہے۔
اس کے بعد، ہم یسوع کے واعظ کے ہر حصے پر جائیں گے، اس حکمت کو سمجھنے کی کوشش کریں گے جو وہ سکھا رہا ہے۔ ہم یہاں وہ سب کچھ نہیں کہہ سکیں گے جو یسوع کی تعلیمات کے بارے میں کہنا ہے، لیکن ہم کچھ حصوں کو یکجا کریں گے اور سوال پوچھتے ہوئے عمومی خاکہ کی پیروی کریں گے، "یسوع کے ذریعہ رہنمائی کرنا کیسا لگتا ہے؟"
بحث اور عکاسی:
- کچھ طریقے کیا ہیں جن سے آپ کو خدا کی بادشاہی کے مطابق دنیا میں آباد نہ ہونے کا لالچ دیا جاتا ہے؟
- آپ اپنی زندگی کے کن شعبوں میں زیادہ پھلتا پھولتا دیکھنا چاہتے ہیں؟
حصہ دوم: خوشی کے اپنے تصورات کو دوبارہ ترتیب دینا (5:3-16)
ایک پادری کے طور پر، ایک سوال جو میں باقاعدگی سے لوگوں سے پوچھتا ہوں وہ ہے، "جب آپ بڑے ہو رہے تھے تو آپ کو کیا پیغام ملا تھا کہ ایک اچھی زندگی کیسے تلاش کی جائے؟"
یہ اپنے آپ سے پوچھنا ایک بہت اہم سوال ہے کیونکہ ہم سب کو کسی نہ کسی طرح کا پیغام موصول ہوا ہے، اور اس پیغام نے ہماری زندگیوں کے اچھے یا برے پر اثر انداز ہونے کا سلسلہ جاری رکھا ہے، چاہے ہمیں اس کا احساس ہو یا نہ ہو۔
ہر کوئی جس سے میں نے یہ سوال پوچھا ہے کوئی نہ کوئی جواب دے سکتا ہے۔ بہت سے لوگ فوری طور پر مختصر الفاظ کے ساتھ جواب دیتے ہیں جو والدین یا چچا یا سرپرست نے انہیں بار بار کہا۔ اقوال جیسے:
- "اگر آپ اپنے کام سے محبت کرتے ہیں تو آپ اپنی زندگی میں ایک دن بھی کام نہیں کریں گے۔"
- "محنت کرو۔ اچھے نمبر حاصل کریں۔ ایک اچھا شریک حیات تلاش کرو۔"
- "خدا سے پیار کرو۔ دوسروں سے پیار کرو۔"
- "اپنی تعریف کو ذہن میں رکھ کر جیو۔"
- "اس کے بارے میں فکر مت کرو کہ کوئی اور کیا سوچتا ہے۔ بس خود ہی رہو۔"
یا، اگر سٹار وار ایک اہم کردار ادا کیا، آپ نے سنا ہوگا:
- ماسٹر یوڈا سے "کرو یا نہ کرو، کوئی کوشش نہیں ہے"۔
ہم ان مختصر اور پُرجوش اقوال کو "افورزم" کہتے ہیں۔ Aphorisms حکمت کے الفاظ ہیں جو زندگی کے بے شمار غیر متوقع حالات میں ہماری رہنمائی کرتے ہیں۔ قدیم دنیا میں، ایک قسم کا افورزم تھا جسے حکمت کے اساتذہ استعمال کرتے تھے جسے a کہا جاتا ہے۔ macarismیونانی لفظ سے جس کا مطلب ہے واقعی خوش ہونا یا پھلنا پھولنا (makarios)۔ میکریزم ایک بیان ہے جس میں زندگی گزارنے کے طریقے کو بیان کیا جاتا ہے جو اچھا اور خوبصورت ہے۔ ایک میکریزم ایک مخصوص ذہنیت اور عادات کے سیٹ کو اپنانے کی دعوت ہے تاکہ ہم حقیقی انسانوں کو پھل پھول سکیں۔
میکریزم کو عام طور پر ان کے مخالف کے ساتھ مل کر استعمال کیا جاتا تھا: پریشانیاں۔ مصیبتیں لعنت نہیں ہیں۔ وہ انتباہ دے رہے ہیں کہ دنیا کو آباد کرنے کے کچھ طریقے نقصان اور غم کا باعث ہوں گے۔ تو بھی، macarisms برکت نہیں ہیں. وہ اچھی زندگی کی دعوت ہیں۔ جب آپس میں مل جاتے ہیں تو، میکریزم اور پریشانیوں کو اکثر زندگی کے دو راستوں یا دو راستوں کے طور پر بیان کیا جاتا ہے جو بہت مختلف تجربات میں مختلف ہوتے ہیں اور ختم ہوتے ہیں۔
مکاریوں اور پریشانیوں کا یہ مجموعہ پوری بائبل میں خدا کی حکمت کی دعوت کے طور پر پایا جاتا ہے، جیسا کہ زندگی کے راستے اور تباہی کے راستے میں فرق ہے۔ مثال کے طور پر، امثال کی پوری کتاب اس طرح کے افورزم سے بھری ہوئی ہے، خاص طور پر پہلے نو ابواب، جو دو طریقوں کے خیال پر بنائے گئے ہیں۔ بادشاہ سلیمان اپنے بیٹے کے لیے زندگی گزارنے کے لیے دو مختلف راستوں کی تصویر بناتا ہے۔ ایک راستہ زندگی اور دوسرا تباہی لائے گا۔ اسی طرح، زبور 1، جسے عام طور پر حکمت کا زبور کہا جاتا ہے، دو راستے دکھاتا ہے جو لوگوں کی زندگیاں اختیار کر سکتے ہیں - ایک وہ جو احمقوں کے زیر اثر ہے اور دوسرا جہاں ایک شخص خدا کی ہدایات پر غور کرتا ہے اور اس حکمت کو اپنی زندگی کی رہنمائی کرنے دیتا ہے۔ احمقانہ راستہ ایسی زندگی کی طرف لے جاتا ہے جو ہوا میں اڑ جانے والی دھول سے بہتر نہیں ہے۔ دانشمندانہ طریقہ کو پانی کی ندی میں لگائے گئے ایک سبز درخت کے طور پر دکھایا گیا ہے جو کئی سالوں تک پھل دیتا ہے۔
یہ بالکل وہی ہے جو یسوع واعظ کے ابتدائی حصے میں کہہ رہے ہیں۔ ڈیوڈ کے آخری اور وفادار بیٹے، خدا کی بادشاہی کے بادشاہ، اور خود حکمت کے اوتار کے طور پر، یسوع تمام لوگوں کو دنیا میں رہنے کا طریقہ پیش کر رہا ہے جو نہ صرف اس زمانے کے لیے بلکہ ابدی نئی تخلیق میں بھی حقیقی خوشی کا وعدہ کرتا ہے۔ اس طرح یسوع اپنے واعظ کا تعارف کراتے ہیں، حقیقی اچھی زندگی کے بارے میں نو میکریزم کے ساتھ۔
کم از کم 1,500 سالوں سے، ان ابتدائی میکریزموں کو بیٹیٹیوڈز کہا جاتا رہا ہے۔ یہ تفصیل لاطینی لفظ سے نکلی ہے۔ beatus جس کا مطلب وہی ہے makarios - "خوش" یا " پھلتا پھولتا"۔ عیسائیوں نے ہمیشہ میتھیو 5:3-12 کو حقیقی طور پر پھلنے پھولنے والی زندگی کی دعوتوں کے طور پر سمجھا ہے جو یسوع کے ذریعے پایا جا سکتا ہے، وہی یسوع جس نے دوسری جگہ کہا تھا کہ وہ آیا ہے "تاکہ وہ زندگی پائیں اور کثرت سے پائیں" (جان 10:10)
تاہم، آج اس بارے میں کافی الجھنیں پائی جاتی ہیں کہ Beatitudes کیا ہیں۔ تقریباً ہر جدید انگریزی بائبل یسوع کا ترجمہ کرتی ہے makarios انگریزی کے ساتھ بیانات "مبارک"۔ "مبارک ہیں وہ جو روح کے کمزور ہیں… مبارک ہیں وہ جو ماتم کرتے ہیں،" وغیرہ۔ یہ ایک بہت ہی مختلف خیال ہے۔ اگر ہم یسوع کے بیانات کو برکت کے بیانات کے طور پر پڑھتے ہیں، تو ہمیں ضرور پوچھنا چاہیے کہ اس کا کیا مطلب ہے۔ کیا یسوع کہہ رہا ہے کہ خُدا اُن لوگوں کو برکت دے گا جو اُن طریقوں پر رہتے ہیں جو اُس نے 5:3-12 میں بیان کیے ہیں؟ کیا مملکت میں داخلے کے لیے یہ نئے داخلے کے تقاضے ہیں؟ یا یہ صرف اس قسم کے لوگوں کو بیان کر رہے ہیں جنہیں بادشاہی آنے پر خدا کی طرف سے برکت ملے گی (جو اب بھی ایک ضرورت کے برابر ہے)؟ یہ سوالات میکریزم کی نوعیت کو غلط سمجھتے ہیں۔ Beatitudes کے ساتھ، یسوع ہمیں دعوت دے رہا ہے کہ ہم دنیا کے بارے میں اپنی حقیقی سمجھ کو اپنائیں تاکہ ہم حقیقی زندگی حاصل کر سکیں۔ یہ داخلے کی ضروریات یا مستقبل کے بارے میں محض بیانات نہیں ہیں۔ وہ ایک نیا نقطہ نظر ہیں کہ اس کی پیروی کے ذریعے حقیقی زندگی کیسے حاصل کی جائے۔
حیران کن بات یہ نہیں ہے کہ یسوع ہمیں حقیقی طور پر پھلتی پھولتی زندگی کی تصویر بناتا ہے۔ چونکانے والی بات یہ ہے۔ راستہ وہ خدا کی بادشاہی میں اس زندگی کو بیان کرتا ہے۔ یسوع کے میکریزم بالکل بھی وہ نہیں ہیں جس کی ہم میں سے کوئی توقع کرے گا یا فطری طور پر خواہش کرے گا۔ جب ہم یسوع کے نو بیانات پڑھتے ہیں کہ حقیقی زندگی کہاں پائی جاتی ہے، ایک کو چھوڑ کر، اس کے تمام بیانات غیر متوقع طور پر منفی ہوتے ہیں!
- پھلنے پھولنے والے ["مبارک"] روح کے غریب ہیں...
- پھلتے پھولتے ہیں وہ جو ماتم کرتے ہیں...
- پھلنے پھولنے والے حلیم ہیں...
- پھل پھول رہے ہیں وہ جو راستبازی کے بھوکے اور پیاسے ہیں...
- پھلنے پھولنے والے مہربان ہیں...
- پھل پھولنے والے دل میں خالص ہوتے ہیں... [صرف ممکنہ طور پر مثبت]
- پھل پھول رہے ہیں امن قائم کرنے والے...
- پھلتے پھولتے ہیں وہ جو راستبازی کی خاطر ستائے جاتے ہیں...
- پھل پھول رہے ہیں آپ جب دوسرے میری وجہ سے آپ کو گالی دینا اور آپ کو ستانا اور آپ کے خلاف ہر قسم کی برائی جھوٹ بولنا…
ان تصویروں پر غور کریں — غربت، ماتم، عاجزی، بھوک اور پیاس، ظلم و ستم۔ امن اور رحم کے تصورات زیادہ مثبت لگ سکتے ہیں، لیکن یہ بھی دوسروں کے ساتھ تعلقات استوار کرنے کی خاطر اپنے حقوق سے دستبردار ہونے کے منفی تاثرات ہیں۔
یہاں کیا ہو رہا ہے؟ یسوع کے میکریزم کو سمجھنے کی کلید یہ ہے کہ وہ دوسرے نصف میں جو کچھ کہتا ہے اس پر بھی توجہ دی جائے:
- … کیونکہ آسمان کی بادشاہی ان کی ہے۔
- … کیونکہ انہیں تسلی دی جائے گی۔
- … کیونکہ وہ زمین کے وارث ہوں گے۔
- … کیونکہ وہ مطمئن ہوں گے۔
- … کیونکہ ان پر رحم کیا جائے گا۔
- … کیونکہ وہ خدا کو دیکھیں گے۔
- … کیونکہ وہ خدا کے بیٹے کہلائیں گے۔
- … کیونکہ آسمان کی بادشاہی ان کی ہے۔
یسوع ہمیں اپنی زندگیوں کو خُدا کے ساتھ اپنے رشتے کے ارد گرد موڑنے کی دعوت دے کر اچھی زندگی کے بارے میں ہمارے تصورات کو دوبارہ ترتیب دے رہا ہے جو ہمیں ہر وہ چیز فراہم کرے گا جس کی ہمیں خواہش اور ضرورت ہے۔ وہ یہ کہنے کی وجہ یہ ہے کہ یہ منفی حالتیں - عاجزی، ماتم، طاقت کا نقصان، دوسروں کو معاف کرنے کے حقوق سے دستبردار ہونا، غلط بیانی اور ظلم و ستم کو قبول کرنا - خوشی ہے کیونکہ ان جگہوں پر ہمارے دل خدا کی طرف موڑ دیے جاتے ہیں اور وہ وہاں ہم سے ملتا ہے۔ صحیح معنوں میں اچھی زندگی کی کلید، یسوع کہہ رہا ہے، ہماری زندگیوں کو خُدا اور اُس کی بادشاہی کی طرف تبدیل کرنے میں پایا جاتا ہے (میٹ. 6:33 بھی دیکھیں) — یہ حقیقت بھی شامل ہے کہ یہ حقیقی خوشی کے درمیان دُکھ، نقصان اور غم کا باعث بنے گا۔
یہ وہی ہے جس کے بارے میں مشہور "نمک اور روشنی" آیات 5:13-16 میں ہیں۔ یسوع اپنے شاگردوں کو بلا رہا ہے کہ وہ دنیا میں اپنی راہوں پر چلیں، نئے عہد کے پیغام کا اعلان کریں جو وہ دنیا میں لا رہا ہے۔ کیونکہ یہ مخالفت اور نقصان لے کر آئے گا (خاص طور پر میٹ 10 دیکھیں)، اس کے شاگردوں کو یسوع کے طریقوں سے پیچھے ہٹنے، نمکین ہونے اور اپنی روشنی کو ڈھانپنے کے لیے آزمایا جائے گا۔ لیکن یہ شاگردی کا طریقہ نہیں ہے۔ اس کے بجائے، یسوع کہتا ہے کہ ’’اپنی روشنی کو دوسروں کے سامنے چمکنے دو، تاکہ وہ آپ کے اچھے کام دیکھیں اور آپ کے آسمانی باپ کو جلال دیں‘‘ (5:16)۔
تو یہاں رہنمائی کا پیغام کیا ہے؟
ہم سب ایک بامقصد اور خوشگوار زندگی گزارنا چاہتے ہیں۔ یسوع اور بائبل اس کے مخالف نہیں ہیں۔ درحقیقت، یسوع نئے عہد نامے میں اپنا پہلا واعظ اس پیغام کے ساتھ شروع کرتا ہے۔ ہمارا مسئلہ خوشی کی خواہش نہیں بلکہ خدا کے علاوہ کسی اور جگہ اسے تلاش کرنے میں ہماری حماقت اور اندھا پن ہے۔ جیسا کہ سی ایس لیوس نے مشہور طور پر کہا،
ایسا لگتا ہے کہ ہمارا رب ہماری خواہشات کو زیادہ مضبوط نہیں بلکہ بہت کمزور پاتا ہے۔ ہم نیم دل مخلوق ہیں، جب ہمیں لامحدود خوشی کی پیشکش کی جاتی ہے تو شراب پینے اور جنسی خواہشات کے بارے میں بے وقوف بناتے ہیں، جیسے ایک جاہل بچہ جو کچی بستی میں مٹی کے پکوان بنانا چاہتا ہے کیونکہ وہ سوچ نہیں سکتا کہ سمندر میں چھٹی کی پیشکش کا کیا مطلب ہے۔ ہم بہت آسانی سے خوش ہیں۔ ("جلال کا وزن")
یہاں واعظ کے آغاز میں، یسوع ہمیں دعوت دیتا ہے کہ ہم خدا اور اس کی آنے والی بادشاہی کے ارد گرد اچھی زندگی کے لیے اپنے تصورات کو بحال کرنے، رحم، عاجزی، مصائب کو برداشت کرنے، اور خواہش کے ان طریقوں پر عمل کرنے کے لیے اپنی رہنمائی کے جوئے کو سنبھالیں جن کا خود یسوع نمونہ کرتا ہے۔
بحث اور عکاسی۔
- یسوع کے حسن سلوک کی یہ وضاحت کس طرح ملتی ہے یا اس سے مختلف ہے کہ آپ نے انہیں پہلے کیسے سمجھا ہے؟
- ہمیں یسوع کی رہنمائی کا جوا کیوں اٹھانا چاہیے — پہاڑ پر واعظ کی حکمت میں رہتے ہوئے؟
حصہ III: خدا کو دوسروں کے ساتھ ہمارے تعلقات میں کیا خیال ہے؟ (5:17–5:48)
عیسائیوں کے لیے سب سے زیادہ پریشان کن اور پیچیدہ سوالوں میں سے ایک یہ ہے کہ عہد نامہ قدیم اور نئے عہد نامے کے سلسلے میں اس کی تعلیمات کے بارے میں کیسے سوچا جائے۔ کیا پرانے عہد نامے کے احکام اب بھی عیسائیوں پر لاگو ہوتے ہیں؟ کیا خدا نئے عہد نامے میں اپنے لوگوں سے وہی توقع رکھتا ہے جیسا کہ وہ پرانے میں کرتا ہے؟
مختلف الہیات اور فرقوں نے ان اہم سوالات پر بہت مختلف نتائج اخذ کیے ہیں، اور دو ہزار سال کی غور و فکر نے انہیں قطعی طور پر حل نہیں کیا ہے۔ یہ محض علمی سوالات نہیں ہیں۔ وہ اس بات پر اثر انداز ہوتے ہیں کہ ہم خدا کے بارے میں کیسے سوچتے ہیں اور ساتھ ہی پرانے عہد نامے کے کون سے حصے، اگر کوئی ہیں، نئے عہد میں خدا کے لوگوں پر روزانہ کی بنیاد پر لاگو ہوتے رہتے ہیں۔
یہ بڑے سوالات یسوع کے واعظ کے مرکزی حصے میں ہیں (5:17–7:12)۔ ہم ان آیات سے مخمصے کو مکمل طور پر حل نہیں کر سکتے۔ اس کو سمجھنے کے لیے ہمیں پورے نئے عہد نامے کی ضرورت ہے۔ لیکن واعظ کا یہ حصہ عیسائیت کے ان مسائل کے جواب کا واحد اہم ترین حصہ ہے۔
یسوع براہ راست تورات (موسیٰ کی ہدایات) کے مسئلے پر بات کرتا ہے جیسا کہ یہ 5:17 میں عیسائیت سے متعلق ہے: "یہ مت سمجھو کہ میں شریعت یا انبیاء کو ختم کرنے آیا ہوں۔ میں انہیں ختم کرنے نہیں بلکہ پورا کرنے آیا ہوں۔‘‘ اس گہرے بیان میں، یسوع بیک وقت اُس نیکی کی تصدیق کرتا ہے جو خدا نے اسرائیل کی تاریخ میں کیا اور حکم دیا۔ اور اشارہ کرتا ہے کہ کچھ نیا اور مختلف خود کے ذریعے آرہا ہے۔ یسوع دونوں کی تصدیق کرتا ہے۔ تسلسل اور وقفہ عہد نامہ قدیم/ یہودیت اور عیسائیت کے درمیان۔ وہ ختم نہیں کر رہا بلکہ پورا کر رہا ہے۔
بہت سی چیزیں جو یسوع 5:17–7:12 میں خدا کی مرضی کو پورا کرنے کے بارے میں کہتا ہے کھولیں اور وضاحت کریں کہ یہ تسلسل اور وقفہ کیسا لگتا ہے۔ یہ تعطل یسوع میں پایا جاتا ہے جو خدا کی مرضی کے حتمی ثالث اور ترجمان کے طور پر خدمات انجام دے رہا ہے۔ وہ قانون اور انبیاء کی تشریح کے بارے میں قطعی طور پر تلفظ کرنے کے لیے اپنے اختیار کا استعمال کرتا ہے ("آپ نے سنا ہے لیکن میں آپ سے کہتا ہوں...")۔ واعظ کے آخر میں، یسوع نے اعادہ کیا کہ یہ ہے۔ اس کا الفاظ جو اب حتمی لفظ کے طور پر کھڑے ہیں: "ہر وہ شخص جو ان الفاظ کو سنتا ہے۔ میرا اور کیا وہ ایک عقلمند آدمی کی طرح ہوں گے جس نے اپنا گھر چٹان پر بنایا" (7:24)۔
جب ہم میتھیو میں پڑھتے رہتے ہیں، تو ہم دیکھتے ہیں کہ یسوع الہی اختیار کا دعویٰ کرتے رہتے ہیں، جیسے کہ گناہ کو معاف کرنے کی صلاحیت (9:6)، خود فطرت پر قابو پانا (14:13-33)، اور یہ اعلان کہ کوئی بھی خدا کو اس کے ذریعے نہیں جان سکتا (11:25-27)۔ یہ "آسمان اور زمین پر تمام اختیار" جو اس کے جی اٹھنے کے بعد مکمل طور پر اس کے پاس ہے (28:18-20) اس کے چرچ کو منتقل کر دیا گیا ہے، دنیا بھر میں اس کے شاگردوں کے جاری گروپ (18:18-20؛ 10:40؛ 21:21)۔ یہ سب توقف ہے۔ ایک نیا دور ہے، خدا اور انسانیت کے درمیان ایک نیا عہد جو ہر اس شخص کے لیے دستیاب ہے جو ایمان کے ساتھ اس کی پیروی کرتا ہے (26:28)، چاہے یہودی ہو یا غیر قوم، پرانے موسوی عہد کے علاوہ (رومیوں 3:21-26؛ گلتیوں 3:15-29؛ عبرانیوں 9:15-28)۔
لیکن جو کچھ خدا نے ماضی میں کہا ہے اور جو یسوع اب سکھا رہا ہے اس کے درمیان بھی تسلسل ہے۔ خُدا نہیں بدلا، اور اُس کی مرضی اور اُس کی راستبازی نہیں بدلی۔ مسیحی ثالث کے طور پر مسیح کے ساتھ ایک نئے عہد کا حصہ ہیں، لیکن جو کچھ خدا اپنے لوگوں کے لیے چاہتا ہے اس کا دل نہیں بدلا ہے، کیونکہ وہ کبھی بھی کسی ایسی چیز کا حکم نہیں دیتا جو اس کے مطابق نہ ہو۔ موسوی عہد کے یہودی مخصوص پہلو ختم ہو گئے ہیں کیونکہ ان کا مقصد پورا ہو چکا ہے — بیج، یسوع کی پرورش کرنا، جو ابراہیم سے برکت کے وعدوں کو پورا کرے گا۔ تمام اقوام (گل 3:15-29)۔ ایک ہے نیا وہ عہد جس میں ہر کوئی - یہودی یا غیر قوم - کا تعلق خدا کے لوگ ہونا چاہیے۔ لیکن اپنی مخلوق کے لیے خدا کی مرضی کا دل نہیں بدلا۔ یہ 5:17–7:12 کے بارے میں ہے۔
وہ بیان جو یہاں یسوع کی تمام تعلیمات پر محیط ہے اور اس کی رہنمائی کرتا ہے 5:20 میں پایا جاتا ہے: "جب تک تمہاری راستبازی فقیہوں اور فریسیوں سے زیادہ نہ ہو، تم آسمان کی بادشاہی میں کبھی داخل نہیں ہو گے۔" پہلے تو یہ ایسا لگ سکتا ہے جیسے یسوع کہہ رہا ہو کہ ہمیں پرانے عہد نامے کے مقدسین اور خاص طور پر بہت پرہیزگار فریسیوں سے بھی زیادہ نیک کام کرنے ہیں۔ یہ کوئی خوشگوار امکان نہیں ہے۔ اور نہ ہی یہ یسوع کی بات ہے۔ بلکہ اس کی بات یہ ہے کہ ہمارے پاس ایسی راستبازی ہونی چاہیے جو نہ صرف ظاہری (رویہ) ہو بلکہ اندرونی (دل میں) ہو۔ "صداقت جو فقیہوں اور فریسیوں سے زیادہ ہے" دونوں بیرونی ہیں اور اندرونی یہ نیک کاموں کی زیادہ مقدار نہیں ہے جو ہم طرز عمل سے کرتے ہیں بلکہ یہ وہ سلوک ہے جو خدا کو دیکھتا اور اس سے پیار کرنے والے دل میں جڑا ہوا ہے۔
جو کچھ یسوع یہاں کہہ رہا ہے وہ ہر اس چیز کے ساتھ مکمل تسلسل میں ہے جو خدا نے عہد نامہ قدیم میں کہا ہے۔ خدا نے ہمیشہ ہمارے دلوں کو دیکھا اور ان کی پرواہ کی ہے، نہ صرف ہمارے اعمال۔ مقدس ہونا مکمل ہونا ہے۔ مردہ دل کے ساتھ نیک اعمال وہ نہیں ہوتے جو خدا چاہتا ہے۔ ہمیں مکمل/مستقل ہونا چاہیے یہاں تک کہ جیسا کہ ہمارا آسمانی باپ مکمل/مسلسل ہے (5:48، جس کا وہاں "کامل" مطلب ہے)۔ یہ وہی ہے جو یسوع پورے 5:17-7:12 میں سکھا رہا ہے۔
تو یہاں 5:17-48 میں رہنمائی کا پیغام کیا ہے؟
سیدھے الفاظ میں: یسوع کے ایک مرشد شاگرد بننے کا مطلب ہے کہ ہمیں اپنے دلوں کے اندر جھانکنا چاہیے، نہ کہ صرف اپنے ظاہری اچھے برتاؤ پر توجہ مرکوز کرنی چاہیے۔ یسوع اس پورے فرد کے "عظیم راستبازی" کے خیال کو چھ طریقوں پر لاگو کرتا ہے جن سے ہم دوسرے لوگوں سے تعلق رکھتے ہیں۔ درج ذیل فہرست مثالیں فراہم کرتی ہے۔ وہ ہدایات کا ایک جامع مجموعہ نہیں ہیں لیکن ان کا مقصد ہمارے دلوں کی اہمیت کے بارے میں ہماری سوچ کو دوبارہ تربیت دینا ہے جب ہم ایک دوسرے سے تعلق رکھتے ہیں۔
- پہلی مثال دوسرے لوگوں سے غصے، ناراضگی اور نفرت سے متعلق ہے (5:21-26)۔ یسوع نے تسلیم کیا کہ قتل غلط ہے۔ لیکن وہ قتل کے حتمی عمل کے تحت دل کے مسئلے کو دباتا ہے - غصہ اور کسی اور کی طرف ناراضگی۔ وہ اپنے شاگردوں کو چیلنج کرتا ہے کہ وہ اندر جھانکیں اور بنیادی مسئلے سے نمٹیں۔
- دوسری اور تیسری مثالیں جنسیت کے طاقتور انسانی تجربے اور شادی میں اس کے نتائج سے متعلق ہیں (5:27-32)۔ زنا غلط ہے، یسوع نے تصدیق کی۔ لیکن شاگرد اس بات پر قناعت نہیں کر سکتے کہ انہوں نے زنا نہیں کیا جب ان کے دل شہوت سے بھرے ہوں (5:27-30)۔ شاگرد شادی کے مقدس بندھن کو سخت دل کی جگہ سے علاج نہیں کر سکتے ہیں اور اس طرح ڈھٹائی سے طلاق لے سکتے ہیں (5:31-32؛ مزید وضاحت 19:1-10 میں دیکھیں)۔
- چوتھی مثال میں، یسوع نے ہمارے الفاظ (5:33-37) کے ساتھ پیروی کے حوالے سے ایک مکمل شخص ہونے کا خطاب دیا۔ اگر کوئی بیرونی عہد یا وعدہ کرتا ہے، تو اسے جو کہا گیا ہے اسے کرنے کے لیے اندرونی مرضی کے مطابق ہونا چاہیے۔
- پانچویں اور چھٹی مثالوں میں، یسوع سب سے مشکل رشتوں میں مکمل پن کی ضرورت کو دباتا ہے — وہ جو ہم پر ظلم کر رہے ہیں اور جو ہمارے دشمن ہیں (5:38-48)۔ دونوں صورتوں میں، یسوع نے اپنے شاگردوں کو انتقام کے دل سے محبت کی طرف جانے کے لیے بلایا۔ جیسا کہ خدا باپ اپنے بچوں پر مہربان ہے۔ اور اس کے دشمن، اسی طرح یسوع کے شاگردوں کو بھی ہمارے دشمنوں کی طرف ہونا چاہیے۔
بحث اور عکاسی:
- خدا کیوں نہیں چاہتا کہ صرف ہمارے اعمال ہی اس کے کلام کے مطابق ہوں؟
- میتھیو 5:17-48 نے آپ کے تعلقات کے بارے میں آپ کو کس طرح چیلنج کیا ہے؟
حصہ چہارم: خُدا اپنے ساتھ ہمارے تعلق میں کیا خیال رکھتا ہے؟ (6:1-21)
5:17-20 میں، یسوع نے واضح طور پر کہا ہے کہ وہ جو کچھ سکھا رہا ہے وہ ماضی میں خدا کے کہنے کے خلاف نہیں ہے۔ وہ نیا عہد لا رہا ہے، جو کرتا ہے دوبارہ وضاحت کریں کہ خدا کے لوگ کون ہیں اور خدا تک رسائی کیسے حاصل کی جائے — صرف اس کے ذریعے۔ لیکن راستبازی جو خدا چاہتا ہے تبدیل نہیں ہوا ہے۔ ہمیں صرف اپنے ظاہری رویے میں نہیں بلکہ اپنے دلوں میں تبدیل ہونا چاہیے۔ یسوع اب اس کا اطلاق ہمارے روحانی طریقوں پر کرتا ہے جو خدا کی تعظیم کے لیے کیے جاتے ہیں۔
6:1 میں یسوع واضح طور پر بتاتا ہے کہ کس طرح مکملیت/زیادہ راستبازی کا اصول ہمارے روحانی طریقوں پر لاگو ہوتا ہے۔ شاگردوں کو نہ صرف اپنے طرز عمل بلکہ اپنے مقاصد کے بارے میں بھی ہوشیار اور دھیان دینا چاہیے: "محتاط رہو کہ دوسروں کے سامنے اپنی راستبازی پر عمل نہ کریں تاکہ وہ انہیں دیکھ سکیں۔" ہمارے دل کی سطح کے محرکات اہمیت رکھتے ہیں، نہ کہ صرف وہ چیزیں جو ہم کرتے ہیں۔
یسوع ہمارے تقویٰ پر عمل کرنے کے اچھے اور برے دونوں طریقوں کی حقیقی وقت میں تین مثالیں دیتا ہے: ہمارا خیرات، ہماری دعا اور ہمارا روزہ۔ یہ روحانی طریقوں کی ایک جامع فہرست نہیں ہے، بلکہ اس کے نمونے ہیں کہ وہ جو کچھ سکھا رہا ہے اسے کیسے عملی جامہ پہنایا جائے۔ ان طریقوں میں سے ہر ایک اچھا ہے؛ یسوع ان پر تنقید نہیں کر رہا ہے۔ لیکن ہر معاملے میں، شاگردوں کو اپنے اندرونی محرکات پر توجہ دینی چاہیے۔
6:2-4 میں یسوع ضرورت مندوں کو پیسے دینے کے اچھے عمل کو مخاطب کرتا ہے۔ خیرات دینا دسواں حصہ اور مندر یا چرچ کی مدد کے لیے دینے کی دوسری شکلوں سے مختلف ہے۔ یہ لوگوں کی مخصوص ضروریات کے لیے قربانی دینا ہے۔ خیرات دینا غریبوں کی دیکھ بھال کا ایک حصہ ہے جس کا خدا پورے عہد نامہ میں حکم دیتا ہے (استثنا 15:7-11؛ زبور 41:1؛ گلتی 2:10؛ جیمز 2:14-17)۔ یہاں کچھ بھی نہیں بدلا۔ لیکن یسوع نے نشاندہی کی کہ دوسروں سے عزت اور احترام حاصل کرنے کے مقصد سے اس نیک کام کو کھلے اور چمکدار طریقے سے کرنا ممکن ہے۔ سچے شاگرد اس مقصد کے خلاف مزاحمت کریں گے اور ضرورت مندوں کی ان طریقوں سے مدد کریں گے جو کسی کی حیثیت کو بڑھانے کی کوشش نہیں کرتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ تمام تحائف لازمی طور پر نقد میں ہوں تاکہ کسی کو معلوم نہ ہو کہ رقم کس نے دی ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ اگر ہم کسی کو اپنا سامان منتقل کرنے میں مدد کرتے ہیں، تو ہمیں سکی ماسک میں دکھانا پڑتا ہے، ہماری لائسنس پلیٹیں ہٹا دی جاتی ہیں، اور ہماری آوازیں بدل جاتی ہیں تاکہ کوئی نہیں جانتا کہ ہم ہی مدد کر رہے ہیں۔ لیکن اس کا مطلب یہ ہے کہ ہمیں خود سے چوکنا رہنا چاہیے اور اپنے مقاصد پر دھیان دینا چاہیے، خود کو بڑھاوا دینے کی مزاحمت کرنا چاہیے۔
6:5-6 میں یسوع ہماری دعائیہ زندگیوں کو مخاطب کرتا ہے۔ جس طرح ضرورت مندوں کی مدد کے لیے دینے سے، اس طرح دعا کرنا بہت ممکن ہے کہ ہم دوسروں سے عزت اور خوف حاصل کریں۔ ایک بہت ہی ہنر مند پیشہ ور نمازی بننا ممکن ہے جس کی فصاحت اور عوامی تعدد خود کو فروغ دینے کا ذریعہ بن جائے۔ یسوع کے شاگردوں کو اس فتنے کا مقابلہ کرنا چاہیے لیکن اس کے بجائے باپ سے مخلصانہ اور ذاتی طریقے سے دعا کرنے پر توجہ مرکوز کرنی چاہیے، نہ کہ کارکردگی کے طور پر دعا کرنا۔ خیرات دینے کی طرح، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ہم کبھی بھی عوامی طور پر یا کارپوریٹ طور پر دعا نہیں کر سکتے۔ پرانے اور نئے عہد نامے اور کلیسیا کی تاریخ دوسروں کے ساتھ دعا کرنے کی اچھی مثالوں سے بھری پڑی ہے۔ لیکن اس کا مطلب یہ ہے کہ ہمیں عزت حاصل کرنے کے مقاصد کے ساتھ دعا کرنے کی صلاحیت کے بارے میں حساس ہونا چاہیے۔
جب وہ اس موضوع پر ہیں، یسوع اس مسئلے پر مزید دباؤ ڈالتے ہیں کہ ہماری دعا کیسی ہونی چاہیے جو ہمیں رب کی دعا (6:9-13) کہلاتی ہے۔ یسوع کے شاگردوں کو کافروں کی طرح خدا کے قریب نہیں جانا چاہئے، بہت سے الفاظ کے ساتھ بڑبڑاتے ہوئے ایک دور کے خدا کو ان کی سننے کے لئے قائل کرنے کی کوشش کرتے ہیں، جیسے کہ دعا ایک جادوئی منتر ہے (6:7)۔ بلکہ، مسیحی خُدا کو باپ کے طور پر جانتے ہیں، یہاں تک کہ یسوع کی طرح، اور اس لیے ہم مختلف طریقے سے دعا کر سکتے ہیں۔ خُداوند کی دُعا میں، یسوع اُس قسم کی دعا کے لیے رہنما خطوط پیش کرتا ہے جو کہ دکھاوے کے لیے نہیں ہے بلکہ مخلص اور رشتے میں خُدا کے لیے ہدایت ہے۔
6:18-19 میں یسوع نے اپنی تیسری مثال دی ہے کہ مکمل انسان کی تقویٰ کیسی نظر آتی ہے، اس بار روزہ سے خطاب کرتے ہوئے۔ روزہ — اس پر ہماری انحصار پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے ایک وقف شدہ وقت کے لیے کھانے سے پرہیز کرنا — ایک ایسی چیز ہے جسے یہودیوں اور عیسائیوں نے صدیوں سے رواج دیا ہے۔ یسوع اپنے شاگردوں میں اس عمل کی توقع اور تعریف کرتا ہے۔ تاہم، خیرات دینے اور دعا کرنے کی طرح، یہ سب بہت آسان ہے کہ روزے کے اچھے عمل کو اس طرح استعمال کیا جائے جس سے دوسروں کی عزت حاصل ہو۔ اس طرح روزہ رکھنا ممکن ہے جس سے کسی کی توجہ تقویٰ کی طرف ہو۔ اس کے بجائے، یسوع اپنے شاگردوں کو روزہ رکھنے کے ایک مختلف طریقے کی دعوت دیتا ہے، ظاہری شکل پر نہیں بلکہ باپ کے طور پر خدا سے قریبی تعلق پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔
یسوع نے تقویٰ کے کاموں میں ہمارے دلوں پر توجہ دینے کی اس تین گنا بحث کو حتمی نصیحت کے ساتھ ختم کیا: "اپنے لیے زمین پر خزانے جمع نہ کرو" جہاں وہ تباہ ہو سکتے ہیں، بلکہ اس کے بجائے "اپنے لیے آسمان پر خزانے جمع کرو" جہاں وہ تباہ نہیں ہو سکتے (6:19-20)۔ یہ کہنے کا ایک اور طریقہ ہے جو اُس نے 6:1 میں واپس کہا، جہاں اُس نے متنبہ کیا کہ، اگر آپ غلط مقاصد کے ساتھ اپنی تقویٰ پر عمل کرتے ہیں، تو "آپ کو آسمانی باپ کی طرف سے کوئی اجر نہیں ملے گا۔" ہر ایک مثال میں یسوع بالکل وہی زبان استعمال کرتا ہے - دل کے محرکات اس میں فرق کرتے ہیں کہ آیا کسی کو آسمانی باپ کی طرف سے انعام ملتا ہے (6:4، 6، 18) یا دوسرے لوگوں کی تعریف کا عارضی اور عارضی "انعام"، جو واقعی کوئی انعام نہیں ہے (6:2، 5، 16)۔
تو 6:1-21 میں رہنمائی کا پیغام کیا ہے؟
ایک بار پھر: یسوع کا شاگرد بننے کا مطلب ہے کہ ہمیں اپنے دلوں کے اندر دیکھنا چاہیے، نہ کہ اپنے اچھے برتاؤ کو باہر سے۔ تقویٰ کے اعمال - خیرات، نماز اور روزہ - اچھے ہیں کیونکہ وہ ہماری زندگیوں کو تشکیل دیتے ہیں۔ لیکن ایسی ظاہری راستبازی ناکافی ہے اگر ہم اپنے دلوں اور مقاصد کا جائزہ نہ لیں۔ فریسی ہمارے لیے ایک اچھے مذہبی شخص ہونے کی صلاحیت کا نمونہ بناتے ہیں لیکن حقیقی معنوں میں خدا باپ کے ساتھ رشتہ نہیں رکھتے۔
ایک بار جب ہم یسوع کی طرف سے یہ پیغام سننا شروع کر دیتے ہیں تو مایوسی اور حوصلہ شکنی میں پڑنا آسان ہوتا ہے، کیونکہ ایک ایماندار شخص جانتا ہے کہ محرکات کبھی بھی بالکل صاف اور خالص نہیں ہوتے۔ یہاں تک کہ جب ہم مکمل خلوص کے خواہاں ہوتے ہیں، تو ہمارا دوسروں کو دینا، ہماری دعائیں، ہمارا روزہ، ہماری تعلیم، ہماری بشارت وغیرہ، کبھی بھی مرکب سے خالی نہیں ہوتیں۔ یسوع کا نکتہ یہ نہیں ہے کہ ہمیں مریض کی خود شناسی سے مفلوج کر دے جو ہمیں اچھے کام کرنے سے روکتا ہے جب تک کہ ہم یہ نہ جان لیں کہ ہمارے دل بالکل پاک ہیں۔ ایسا اس وقت تک نہیں ہو گا جب تک کہ ہم نئی تخلیق میں مکمل طور پر نجات حاصل نہیں کر لیتے۔ اس کے بجائے، یسوع اپنے شاگردوں کو بلا رہا ہے کہ وہ ہمارے دلوں کی بیداری میں رہیں۔ جب ہم اُس کی شاگردی کا جوا اپنی زندگیوں پر اُٹھاتے ہیں، یہ ہمارے محرکات، حساسیتوں اور پیاروں کو تشکیل دے گا۔ ہمارے پاس ترقی کے موسم اور خشک سالی کے موسم ہوں گے۔ ہم اپنے دل کے ایک حصے میں ترقی کریں گے اور دوسرے میں ٹھوکر کھائیں گے۔ لیکن وقت گزرنے کے ساتھ، ہم اُس سے سیکھتے ہی پورے پن میں اضافہ دیکھیں گے۔
عکاسی کے لیے سوالات
- آپ کی روزمرہ کی زندگی میں یہ کیسا نظر آئے گا کہ آپ اپنے "جنت میں باپ" کے طور پر خُدا سے دعا کریں؟
- آپ کن طریقوں سے خدا کی عزت کرنے کے بجائے لوگوں سے منظوری اور عزت حاصل کرنے کے لیے روحانی مشقیں کرنے کے لیے آمادہ ہیں؟
- کیا آپ یسوع کی اطاعت کے ساتھ جدوجہد کرتے ہیں جب آپ جانتے ہیں کہ آپ کے محرکات 100% خالص نہیں ہیں؟ آپ کو اب بھی وفاداری کا اگلا قدم کیوں اٹھانا چاہئے؟
حصہ چہارم: دنیا کی چیزوں اور لوگوں سے ہمارے تعلق میں خدا کو کیا خیال ہے؟ (6:19–7:12)
قدیم یونانی تحریر میں، مصنفین اکثر الفاظ پر ہوشیار ڈرامے بناتے تھے، ایک ہی الفاظ کا استعمال کرتے ہوئے دو مختلف خیالات کا اظہار کرتے تھے، جیسا کہ ہم آج بھی شاعری اور گیت کی دھن میں کرتے ہیں۔ میتھیو 6:19-21 میں، یسوع بالکل یہی کرتا ہے۔ زمین کی بجائے آسمان میں خزانے جمع کرنے کی نصیحت اس کا نتیجہ ہے جو یسوع روحانی انعامات کے بارے میں 6:1-18 میں کہہ رہا تھا۔ ساتھ ہی، زمین کی بجائے آسمان میں خزانے جمع کرنے کی نصیحت بھی 6:22–7:12 کا تعارف ہے۔
واعظ کے مرکزی حصے کے اس تیسرے حصے میں (6:19–7:12)، یسوع ایک ہی پیغام کو جاری رکھتے ہیں — راستباز ہونا خدائی ظاہری رویے سے زیادہ ہے۔ یہ ایک بدلے ہوئے دل سے بھی آنا چاہیے۔ راستبازی جو صرف جلد کی گہری ہے ناکافی ہے (5:20)۔ اس کے بجائے، شاگرد بننا ہے وہ بننا جو تعاقب کر رہا ہے۔ مکملیت - اندر اور باہر باپ کی مرضی کے مطابق ہونا (5:48)۔
6:19–7:12 میں یسوع کلیت کے تھیم کا اطلاق دنیا کے سامان اور لوگوں کے ساتھ، پیسے اور رشتوں سے شاگردوں کے تعلقات پر کرتا ہے۔ ہم جس چیز کا خزانہ رکھتے ہیں وہی بن جاتا ہے جس سے ہم پیار کرتے ہیں اور ہم اندر سے کون ہیں۔ یسوع کا یہ کہنے کا مطلب ہے، ’’جہاں تمہارا خزانہ ہوگا، وہاں تمہارا دل بھی ہوگا‘‘ (6:21)۔ یسوع پہلے دکھاتا ہے کہ یہ دل کا خزانہ اصول شاگرد کے پیسے سے تعلق میں کیسے کام کرتا ہے۔ ایک ایسی تصویر کا استعمال کرتے ہوئے جو جدید قارئین کے لیے کم واقف ہے، یسوع نے نشاندہی کی کہ پیسہ ہمارے دلوں کو لالچ اور حسد کی طرف موڑنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ غیر صحت مند یا لالچی نظر پوری روح کو تاریک بنا دیتی ہے (6:22-24)۔ اس کے بعد وہ دولت اور خدا دونوں کے حصول کی کوشش کو دو مختلف اور مخالف مالکوں کی خدمت کے ناممکن کام کے طور پر بیان کرتا ہے۔ نتیجہ ایک سے وفاداری اور دوسرے سے بے وفائی ہو گا۔ خدا اور دولت دونوں سے حقیقی محبت کرنے کا کوئی طریقہ نہیں ہے (6:24)۔
اس خیال کو مزید آگے بڑھاتے ہوئے، یسوع پیسے کے بارے میں پریشانی کے مسئلے کو حل کرتا ہے اور جو کچھ یہ ہمیں فراہم کر سکتا ہے (6:25-34)۔ بلاشبہ، بحیثیت انسان زندگی ہمیشہ پریشانیوں اور پریشانیوں سے بھری ہوتی ہے۔ اپنے مستقبل، اپنے بچوں اور پوتے پوتیوں، دوستوں، چرچ، ملک اور دنیا کے بارے میں فکر مند ہونا بہت فطری ہے۔ یسوع فطری خدشات کی مذمت نہیں کر رہا ہے، اور نہ ہی ایک علیحدہ، غیر جذباتی زندگی کی سفارش کر رہا ہے۔ لیکن وہ اس بات کی طرف اشارہ کر رہا ہے کہ جب ہم خدا اور پیسہ دونوں کی خدمت کرنے کی کوشش کرتے ہیں، تو نتیجہ وہ سلامتی اور خوشی نہیں ہوتا جس کی ہم توقع کرتے ہیں۔ جب ہم یہ کہتے ہوئے اپنے آپ کو فراہم کرنے کی کوشش کرتے ہیں کہ ہم باپ پر بھروسہ کرتے ہیں، تو نتیجہ وہ حفاظت اور امن نہیں ہوتا جو ہمارے خیال میں یہ لائے گا۔ اس کے بالکل برعکس، اس قسم کی دوغلی پن پریشانی پیدا کرتی ہے۔ پیسے کے بارے میں بے چینی اور وہ سب کچھ جو یہ ہمیں فراہم کر سکتا ہے، موجودہ اور تصوراتی مستقبل کے درمیان منقسم زندگی گزارنے کی کوشش کا ناگزیر نتیجہ ہے۔ روح کی یہ تقسیم مکمل ہونے کے برعکس ہے (5:48) اور اس لیے پھل پھولنے والی نہیں بلکہ مزید غیر یقینی صورتحال لائے گی۔
خدا اور پیسے سے محبت کرنے کی اس پریشانی پیدا کرنے کی کوشش سے بچنے کا ذریعہ دو گنا ہے۔ یسوع کے شاگردوں کو شعوری طور پر اپنے آسمانی باپ کی دیکھ بھال اور فراہمی کو یاد رکھنا چاہیے، اور انھیں آنے والی بادشاہی کے لیے اپنے دل کی زندگی کے وعدوں کو دوبارہ سے ترتیب دینا چاہیے۔
آسمانی باپ کی نگہداشت کو یاد کرنے کے لیے، ہمیں تخلیق کے علاوہ مزید دیکھنے کی ضرورت نہیں ہے۔ پرندوں میں کھیت لگانے کی صلاحیت نہیں ہے اور پھر بھی خدا ان کے لیے مہیا کرتا ہے (6:26)۔ پھولوں میں کپڑوں کی سلائی کرنے کی صلاحیت نہیں ہوتی اور پھر بھی خدا انہیں مہیا کرتا ہے (6:28-29)۔ خُدا کے بچے اڑتے ہوئے پرندوں اور مرجھائے ہوئے پھولوں سے کہیں زیادہ قیمتی ہیں۔ لہٰذا، ہم پراعتماد ہو سکتے ہیں کہ خدا ہمیں فراہم کرے گا۔ ہمیں اپنے فکر مند دلوں کو پرسکون کرنے کے لیے شعوری طور پر اپنے آپ کو اس کے باپ کی دیکھ بھال کی یاد دلانی چاہیے۔
بالآخر، ہمیں شعوری طور پر اپنی توانائی، کیلنڈر کے وعدوں، اور بینک اکاؤنٹس کو بادشاہی کی ترجیحات کے لیے دوبارہ ترتیب دینا چاہیے۔ یسوع اپنے شاگردوں کو اس وعدے کے ساتھ "پہلے خدا کی بادشاہی اور اس کی راستبازی کو تلاش کرنے" کی دعوت دیتا ہے کہ جیسا کہ ہم یہ کریں گے، خدا ہماری روزمرہ کی تمام ضروریات کو پورا کرے گا (6:33)۔
7:1-6 میں یسوع ہمیں یہ تعلیم دیتے رہتے ہیں کہ بادشاہی کے شاگرد وہ ہوتے ہیں جو عاجزی کے ساتھ اپنے دلوں کا جائزہ لیتے ہیں کہ وہ دوسروں کی تشخیص اور انصاف کیسے کرتے ہیں۔ دوسروں کے ساتھ اپنا موازنہ کرنا اور دوسروں پر تنقید کرکے اپنی شناخت کو آگے بڑھانے کی کوشش کرنا زندگی کا طریقہ نہیں ہے اور نہ ہی راستبازی جو فقیہوں اور فریسیوں سے زیادہ ہے (5:20)۔ ہمیں ری ڈائریکٹ کرنے کے لیے، یسوع ایک سنجیدہ انتباہ دیتا ہے کہ جلد یا بدیر، جس طرح سے ہم دوسروں کا جائزہ لیتے ہیں وہ ہم پر منصفانہ طور پر بدل جائے گا (7:1)۔ بات کو گھر پہنچانے کے لیے، یسوع ایک ایسے شخص کی مزاحیہ تصویر پیش کرتا ہے جو کسی اور کی آنکھ سے دھول کا ایک دھبہ ہٹانے کی کوشش کر رہا ہے جب کہ ان کی اپنی آنکھوں سے ایک بڑا تختہ چپکا ہوا ہے (7:1-5)۔ یہ ہمیں اس نوکر کے بارے میں یسوع کی تمثیل کی یاد دلاتا ہے جسے بہت زیادہ معاف کیا گیا تھا لیکن پھر اس نے اپنے ساتھی خادم کو معاف کرنے سے انکار کر دیا تھا (متی 18:21-35)۔ یسوع کے شاگرد وہ ہیں جو اس کے بجائے حکمت کے ساتھ رہتے ہیں کہ وہ دوسروں کے ساتھ کس طرح بات چیت کرتے ہیں (7:6) اور جن کی زندگیوں میں رحم، شفقت اور بخشش کا نشان ہے (5:7، 9، 21-26، 43-48)۔
واعظ کے مرکزی حصے کو ختم کرنے کے لیے، یسوع اپنے شاگردوں کو آسمانی باپ کی مہربان دیکھ بھال کے بارے میں بہت تسلی اور حوصلہ افزائی کے الفاظ کہتا ہے (7:7-11)۔ خدا باپ قدیم دنیا کے دوسرے دیوتاؤں کی طرح نہیں ہے - چست، ناقابل بھروسہ، بالآخر ناواقف۔ بلکہ، وہ ایک باپ ہے جو خوشی سے، فراخدلی سے اور پورے دل سے اپنے بچوں کو اچھے تحفے دیتا ہے۔ ہمیں صرف پوچھنا ہے۔
یسوع کی تمام تعلیمات جو کہ دنیا کے سامان اور لوگوں کے ساتھ پورے دل سے زندگی گزاریں (6:19-7:12) کا خلاصہ یسوع کے اس یادگار قول کے ساتھ کیا جا سکتا ہے، "ہر چیز میں، دوسروں کے ساتھ وہی سلوک کرو جو وہ آپ کے ساتھ کرنا چاہتے ہیں، کیونکہ یہ شریعت اور انبیاء کا خلاصہ ہے" (7:12)۔ یسوع شریعت اور انبیاء کو ختم کرنے کے لیے نہیں آیا بلکہ ان کو پورا کرنے آیا ہے (5:17)۔ وہ ایک نیا عہد لا رہا ہے اور خدا کے لوگوں کی نئی تعریف ان تمام لوگوں کے طور پر جو اس کی پیروی کرتے ہیں۔ لیکن خدا نے ہمیشہ ہمارے اندرونی شخص، ہمارے دلوں کو دیکھا اور اس کی پرواہ کی ہے۔ خُدا چاہتا ہے کہ ہم اُس کی بادشاہی کے طریقوں پر رہیں، لیکن یہ راستبازی محض ظاہری نہیں بلکہ اندرونی بھی ہونی چاہیے۔ جیسا کہ ہم اس کی بادشاہی کو تلاش کرتے ہیں، اس قسم کی راستبازی کو باپ کے طور پر خُدا کے ساتھ تعلق کے ذریعے، ہم اس پھلنے پھولنے یا برکت کو تلاش کرنا شروع کر دیں گے جس کی یسوع نے 5:3-12 میں بات کی تھی۔
تو 6:19-7:12 میں رہنمائی کا پیغام کیا ہے؟
ہماری زندگی میں پیسے کا مسئلہ ہمیشہ بہت ذاتی ہوتا ہے۔ پیسہ، دولت اور دنیا کی چیزیں ایسی حقیقتیں ہیں جن کے ساتھ ہر کوئی کسی نہ کسی حد تک جدوجہد کرتا ہے — اور زیادہ تر لوگ بڑی حد تک۔ جیسا کہ دیکھا گیا ہے کہ جو شخص یہ کہتا ہے کہ وہ دولت سے متاثر نہیں ہیں وہ شرابی کی طرح ہے جو کہتا ہے کہ وہ صرف ایک اور مشروب پی سکتا ہے۔ پیسہ اور وہ سب کچھ جو ہمیں فراہم کرتا ہے ہماری سلامتی، شناخت اور قدر کے دل کی سطح کے مسائل کو چھوتا ہے۔
یسوع پیسے کے ساتھ ہمارے تعلقات کو حل کرنے سے پیچھے نہیں ہٹتا، اور بجا طور پر۔ سچے انسان کے مکمل ہونے کے ذریعے پھلنے پھولنے کی اس کی دعوت کا تقاضا ہے کہ ہم اپنے اندر جھانکیں اور ان طریقوں پر پوری توجہ دیں جن سے ہم آسمان کے بجائے زمین پر خزانے جمع کرنے کے لیے آزمائے جاتے ہیں، جن طریقوں سے ہم اکثر دو مالکوں کی خدمت کرنے کی کوشش کرتے ہیں - خدا اور دولت۔ اس منقسم زندگی کا نتیجہ سکون نہیں بلکہ بے چینی ہے۔ لہذا تربیت یافتہ شاگرد یسوع کو اپنی زندگی میں رقم کی اس بنیادی سطح پر اور وہ تمام چیزیں بتانے کے لیے تیار ہو گا جو یہ ہمیں فراہم کرنے کا وعدہ کرتا ہے، شعوری طور پر اور مستقل طور پر "پہلے اس کی راستبازی کی بادشاہی کو تلاش کرنے" کے اپنے عزم کو دوبارہ ترتیب دیتے ہوئے (6:33)۔
اسی طرح دوسروں کے ساتھ ہمارے تعلقات میں بھی۔ دل کی سطح کی ایمانداری کا تقاضا ہے کہ ہم ان تمام طریقوں پر توجہ دیں جن پر ہم دوسروں کا فیصلہ اور تنقید کرتے ہیں۔ ایک تربیت یافتہ شاگرد بننا ہے جو دوسروں کی طرف اس تنقیدی انداز کے خلاف مزاحمت کرنے کا محنتی کام کرے۔ اس کے بجائے، ہم باپ کے طور پر خُدا کی طرف عاجزی کے ساتھ رجوع کرتے ہیں اور اُس سے کہتے ہیں کہ وہ اپنا تختہ ہٹائے۔
اپنے بچوں کے لیے باپ کی خواہش یہ ہے کہ وہ دنیا کے سامان اور لوگوں کے ساتھ اپنے رشتے میں آزادی، سکون اور پھلتے پھولتے پائے۔ یہ تبھی ہو گا جب ہم اپنے دل کو اس اندرونی کام کے لیے کھولیں گے تاکہ ہمیں مکمل ہو سکے۔
عکاسی کے لیے سوالات
- آپ کی زندگی میں پیسے کے بارے میں فکر اور اس کی تمام پیشکشیں کیسے ظاہر ہوئیں؟ کن شعبوں میں آپ کو خدا کی بادشاہی کو پہلے پوری طرح تلاش کرنے کی ضرورت ہے؟
- دوسروں کے عیب دیکھنا آسان کیوں ہے لیکن اپنے نہیں؟ آپ اپنی زندگی میں احتساب کو کیسے مدعو کر سکتے ہیں تاکہ آپ اپنی آنکھوں میں مختلف "دھنک" دیکھ سکیں؟
حصہ پنجم: حکمت اور پھلنے پھولنے والی زندگی کی طرف یسوع کی دعوت (7:13-27)
جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے، پہاڑ پر خطبہ تین حصوں میں ترتیب دیا گیا ہے - سچی پھلنے پھولنے اور شالم کی دعوت (5:3-16)، حقیقی راستبازی کا مرکزی موضوع، جس کا مطلب ہے ہمارے اعمال اور دلوں میں مستقل مزاجی (5:17–7:12)، اور آخر میں، سچی زندگی کو تلاش کرنے کی دعوتوں کا ایک سلسلہ (7:13–7)۔ یہ حصے منقطع نہیں ہیں۔ ان سب کا خلاصہ حکمت کی چھتری کے تحت کیا جا سکتا ہے۔ حکمت بائبل کا ایک بڑا زمرہ ہے جو اپنے لوگوں کے لیے خُدا کی مرضی اور اُن ذرائع کو بیان کرتا ہے جن کے ذریعے ہم شالم، امن اور پھلتے پھولتے ہیں۔ حکمت کو ابتدا میں خُدا کے ساتھ ہونے کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو تمام لوگوں کو اپنی زندگیوں کو خُدا کی راہوں پر دوبارہ ترتیب دینے کے ذریعے زندگی تلاش کرنے کی دعوت دیتا ہے (امثال 8:1-36)۔ اور بالآخر، حکمت ایک شخص بن جاتی ہے — یسوع مسیح، خدا کا بیٹا (1 کور. 1:24؛ متی 11:25-30 بھی دیکھیں)۔
پہاڑ پر پورے واعظ کو حکمت کی دعوت کے طور پر سمجھا جانا چاہئے، جیسا کہ امثال کی کتاب، زبور 1، جیمز کا خط، اور بائبل کے بہت سے دوسرے حصوں کی طرح۔ اگر یہ اب تک واعظ کے سننے والے کے لیے واضح نہیں ہے، تو یہ یسوع کے اختتام میں بہت واضح ہو جائے گا۔
عام طور پر، حکمت کو اس کے برعکس، حماقت کے برعکس بیان کیا جاتا ہے۔ ہماری زندگیوں کو ایک راستے کے طور پر دکھایا گیا ہے جس میں سڑک پر مسلسل کانٹے ہیں۔ ہم حماقت کا راستہ چن سکتے ہیں جس کا نتیجہ نقصان اور غم اور تباہی ہے۔ یا ہم حکمت کے راستے کا انتخاب کر سکتے ہیں جس کے نتیجے میں زندگی، پھل پھولتی ہے اور امن حاصل ہوتا ہے (زبور 1 دوبارہ دیکھیں)۔
یہ "دو طرفہ" قسم کی تعلیم اور نصیحت وہی ہے جو ہمیں یسوع کے واعظ کے تین حصوں کے اختتام میں ملتی ہے:
یسوع کا نتیجہ: حصہ اول
پہلی مثال میں، وہ دو دروازے اور دو راستے بیان کرتا ہے، جن میں سے ایک چھوٹا اور مشکل ہے اور ایک چوڑا اور آسان ہے (7:13-14)۔ کسی بھی شخص کا فطری جھکاؤ آسان اور ہموار راستے کی طرف ہوتا ہے لیکن حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے حیرت انگیز طور پر کہا کہ یہ بظاہر اعلیٰ راستہ دراصل تباہی کی طرف لے جاتا ہے۔ اس کے برعکس، پتھریلا، ناہموار، دبایا ہوا راستہ زندگی کی طرف لے جاتا ہے۔ یہ تنگ اور مشکل راستہ کیا ہے؟ یہ زندگی گزارنے کا طریقہ ہے جس کی یسوع اپنے پورے پیغام میں تعریف کرتا رہا ہے - محض ظاہری طور پر راستباز ہونے کے بجائے پورے لوگ بننے کی کوشش کرنا۔ یہ زیادہ مشکل طریقہ ہے کیونکہ اس کے لیے ضروری ہے کہ خدا کو نہ صرف ہمارے رویے پر بلکہ ہمارے رویوں پر، ہماری روحوں کی خُدا اور دوسروں کی طرف، جن چیزوں سے ہم محبت اور نفرت کرتے ہیں، پر ظاہر کرنے اور بدلنے والا کام کرنے دیں۔ مختصراً، ہمارے دلوں میں۔ یہ مشکل اور تکلیف دہ ہے۔ لیکن اس قسم کا روح کا کام جو ہمیں مکمل بناتا ہے سچی زندگی اور سکون حاصل کرنے کا واحد راستہ ہے۔
یسوع کا نتیجہ: حصہ دو
یسوع کی دوسری "دوطرفہ" مثال لمبی ہے اور غور کرنے کے لائق ایک عنصر کا اضافہ کرتی ہے (7:15-22)۔ بڑا خیال یہ ہے کہ عقلمند شاگرد اس بات کو سمجھیں گے کہ خدا اپنے لوگوں میں کیا قدر کرتا ہے۔ ہمارا انسانی رجحان ان لوگوں کی قدر کرنا اور ان کی عزت کرنا ہے جن کے تحفے اور طاقتیں چمکدار اور ظاہری طور پر متاثر کن ہیں — جس کو یہاں پیشن گوئی کرنے، بدروحوں کو بھگانے، بہت سے معجزات کرنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے (7:22)۔ پولوس رسول اسی مسئلے کو دوسرے ظاہری متحرک تحائف کے ممکنہ غلط استعمال کے بارے میں بات کرتے ہوئے کہتا ہے جیسے کہ زبانوں میں بولنا، پیشن گوئی کرنا، شفا دینا، علم کے الفاظ محبت کے لوگ ہونے کے بغیر (1 کور. 12-14)۔ حیران کن طور پر، یسوع یہ ظاہر کرتا ہے کہ ایسے بہت سے معاملات میں، بظاہر تحفے والے خدا کو نہیں جانتے (7:23)۔ وہ جھوٹے نبی ہیں (7:15)۔ ایک سچے اور جھوٹے نبی کے درمیان فرق، یسوع کہہ رہا ہے، چمکیلی طاقتوں کے ظاہری مظہر میں نہیں ہے (ہمیں یاد ہوگا کہ فرعون کے دربار کے جادوگر موسیٰ کی کچھ خدائی طاقتوں کی نقل کرنے کے قابل تھے، خروج 7:8-13)۔ بلکہ سچا نبی وہ ہوتا ہے جس کا باطن باہر سے ملتا ہو، جس کا اخلاق اچھے دل سے ہو۔ کوئی بھی عیسائیت کے نام پر بظاہر معجزے دکھا سکتا ہے لیکن باطنی طور پر بھیڑ کی بجائے بھیڑیا بن سکتا ہے، جیسا کہ وہ ظاہر ہوتا ہے (7:15)۔
7:16-20 میں یسوع نے ایک اہم خیال کو دہرایا: کہ آپ درخت کی قسم بتا سکتے ہیں کہ وہ کس قسم کا پھل دیتا ہے۔ انجیر کا درخت انجیر پیدا کرتا ہے، سیب نہیں۔ ایک صحت مند درخت مکمل پھل دیتا ہے، بیمار پھل یا بے پھل نہیں۔ پہلی نظر میں یہ اس کے برعکس لگتا ہے جو یسوع اس پیراگراف میں کہہ رہا ہے! اس نے ابھی کسی کو بیان کیا ہے۔ لگتا ہے ایک بھیڑ اور بظاہر اچھی چیزیں کرتی ہے لیکن واقعی ایک بھیڑیا ہے۔ تو ہم کیسے بتا سکتے ہیں کہ درخت اپنے پھل سے اچھا ہے یا برا اگر بھیڑیے بھیڑ قسم کا پھل دے سکتے ہیں؟ یہ وہ جگہ ہے جہاں اہم نکتہ نظر آتا ہے۔ درخت کی تصویر ہمیں یاد دلاتی ہے کہ بعض اوقات یہ معلوم کرنے میں وقت لگتا ہے کہ کوئی درخت کس قسم کا ہے اور کیا وہ درخت واقعی صحت مند ہے۔ جب کیلا اور کیلے کے پودے جنگل میں اگ رہے ہوں تو آپ اس وقت تک فرق نہیں بتا سکتے جب تک کہ ان کے مختلف قسم کے پھل نکلنا شروع نہ ہو جائیں۔ زندہ اور مردہ دونوں درخت اکثر سردیوں میں ایک جیسے نظر آتے ہیں۔ یہ صرف موسم بہار میں ہے جب ایک درخت پھولنا شروع کرتا ہے کہ کوئی فرق بتا سکتا ہے۔ اسی طرح دنیا کے لوگوں کے ساتھ بھی۔ جلد یا بدیر انسان کا حقیقی پھل اور حقیقی صحت ظاہر ہو جائے گی۔ یہ بیرونی راستبازی کی مزید مثالوں کے ذریعے نہیں آئے گا — عظیم تقویٰ کے اعمال، قانون کی فرمانبرداری، یا معجزاتی طاقتیں بھی۔ بلکہ دل کے درجے کے مسائل کو دیکھ کر سچے شاگردوں کو پہچانا جا سکتا ہے۔ یسوع جن طریقوں کی تعریف کرتا ہے وہ دل کے پہلے مسائل ہیں - محبت، رحم، ہمدردی، عاجزی، وفاداری، ہوس، لالچ، حسد، نفرت، اور غرور سے بھرا نہ ہونا۔ جلد یا بدیر یہ کردار کی خصلتیں، یا ان کی کمی، ظاہر ہو جائے گی اور یہ ظاہر کرے گی کہ کوئی شخص واقعی کس قسم کا درخت ہے۔
یسوع کا نتیجہ: تیسرا حصہ
تیسرا اور آخری "دو طرفہ" حکمت کی دعوت 7:24-27 میں پائی جاتی ہے۔ یسوع اپنے سب سے مشہور واعظ کو ختم کرنے کے لیے جو تصویر استعمال کرتا ہے وہ دو مختلف طریقوں کی تصویر پیش کرتا ہے جس سے لوگ اس کے پیغام کا جواب دے سکتے ہیں۔ انہیں واضح اور غیر واضح الفاظ کے ساتھ بیان کیا جا سکتا ہے: بے وقوف شخص اور عقلمند۔ ان دونوں لوگوں کو ایک گھر بنانے کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو واضح طور پر ان کی زندگی کی نمائندگی کرتا ہے (دیکھیں امثال 8:1، جہاں حکمت کو اس کے گھر کی تعمیر کے طور پر بیان کیا گیا ہے)۔ پوری بائبل میں مستقل حکمت کے موضوع کی روشنی میں، ان دو مختلف قسم کے لوگوں کی آخری حالت کوئی تعجب کی بات نہیں ہے۔ بے وقوف کا گھر ریت پر بنا ہوا ہے اور اچانک طوفانی سیلاب میں بہہ جاتا ہے۔ اس کے برعکس عقلمند کا گھر چٹان پر بنا ہوا ہے اس لیے بڑی آندھیوں اور لہروں کے باوجود گرتا نہیں۔
اس کا کیا مطلب ہے؟ یسوع نے وضاحت کی کہ بے وقوف اور عقلمند کے درمیان فرق اس کے ذاتی ردعمل کے بارے میں ہے۔ دونوں صورتوں میں، وہ شخص یسوع کی تعلیمات کو سنتا ہے، جیسا کہ اب ہم ان آیات کو پڑھتے ہیں۔ لیکن احمق اور عقلمند میں فرق جواب میں ہے۔ احمق یسوع کی باتیں سنتا ہے اور ان کے بارے میں کچھ نہیں کرتا۔ عقلمند شخص یسوع کی باتیں سنتا ہے اور توبہ کرکے، دنیا میں رہنے اور بادشاہی کے راستے کی طرف موڑ کر انہیں دل میں لے لیتا ہے۔ اپنے خط میں، جیمز یسوع کے الفاظ پر غور کرتا ہے اور احمق کو اس آدمی کی طرح بیان کرتا ہے جو آئینے میں دیکھتا ہے اور پھر چلا جاتا ہے اور فوراً بھول جاتا ہے کہ وہ کیسا لگتا ہے (جیمز 1:23-24)۔ یہ خود فریبی ہے (جیمز 1:22)۔ دوسری طرف، عقلمند، یسوع کی باتیں سنتا ہے اور وہی کرتا ہے جو وہ کہتا ہے۔ جیمز اس آدمی کو اس طرح بیان کرتا ہے "وہ جو کامل قانون، آزادی کے قانون کو دیکھتا ہے، اور ثابت قدم رہتا ہے، کوئی سننے والا نہیں جو بھول جاتا ہے بلکہ عمل کرنے والا ہوتا ہے۔" یہ شخص "مبارک ہو گا" یا پھلے پھولے گا (جیمز 1:25)۔ نوٹ کریں کہ دونوں مکانات کے درمیان فرق کو ظاہری شکل پر توجہ دینے سے نہیں سمجھا جا سکتا۔ دونوں گھر بہت اچھے لگ رہے ہیں۔ بنیادی فرق پوشیدہ بنیاد، یا اس کی کمی میں ہے۔
تو 7:13-27 میں رہنمائی کا پیغام کیا ہے؟
واعظ کا بنیادی نکتہ پورے ہونے کی نصیحت ہے، ایسی راستبازی کی پیروی کرنے کی جو جلد سے زیادہ گہری ہے۔ اس مقام کو گھر پہنچانے کے لیے، یسوع ہمیں تین یادگار تصاویر دیتا ہے: وسیع اور تنگ راستے، سچے اور جھوٹے نبی، عقلمند اور بے وقوف بنانے والے۔ ہر معاملے میں مسئلہ ایک ہی ہے - اندر کا دل وہی ہے جو اہمیت رکھتا ہے، نہ صرف باہر کی ظاہری شکل۔ تربیت یافتہ شاگرد وہ ہوتا ہے جو یسوع کی دعوت کو سنتا ہے کہ وہ زیادہ مشکل راستے، دل کی سطح کی تبدیلی کا راستہ ہے۔ بیرونی رویے پر توجہ مرکوز کرنا آسان ہے کیونکہ یہ زیادہ قابل کنٹرول اور کم حملہ آور لگتا ہے۔ لیکن یسوع واضح کرتا ہے کہ یہ اصل میں حکمت نہیں ہے۔ یہ وسیع راستہ ہے جو تباہی کی طرف لے جاتا ہے۔ یہ چمکدار مہارتوں اور طاقتوں کے ذریعہ خود کو فروغ دینے کا طریقہ ہے جو ظاہر کرتا ہے کہ کوئی شخص واقعی خدا کو نہیں جانتا ہے۔ یہ احمقوں کا طریقہ ہے، ایسے گھر کے لیے دیواریں اور چھتیں اٹھانا جو آزمائشوں اور مشکلات اور آخری فیصلے کے وقت تباہی سے گرے گا۔ تربیت یافتہ شاگرد یسوع کے یہ الفاظ سنتا ہے اور احمقانہ راستے سے منہ موڑ لیتا ہے تاکہ اسے اب اور ہمیشہ کے لیے جینے کے لائق زندگی مل سکے۔
بحث اور عکاسی:
- یسوع کی حکمت کے مطابق ہونے کے لیے آپ کے دل کی کن کرنسیوں کو تشکیل دینے کی ضرورت ہے؟
- خُدا اور اُس کی بادشاہی کی خواہش رکھنے والے دل میں آپ کیسے بڑھ سکتے ہیں؟
نتیجہ: ایک آخری لفظ
یہ دیکھنا مشکل نہیں ہے کہ یسوع کا پہاڑی خطبہ کیوں تمام مسیحی سمجھ اور زندگی کے لیے مرکزی حیثیت رکھتا ہے۔ یسوع کے الفاظ یادگار، آنکھیں کھول دینے والے اور چیلنج کرنے والے ہیں۔ وہ ایک ہی وقت میں گہرے اور عملی، مذہبی اور پادری ہیں۔
ان کے گھسنے والے پیغام سے بچنے کی کوشش کریں، جو کوئی بھی واعظ کو خلوص نیت سے پڑھتا ہے وہ اپنی ٹوٹ پھوٹ اور فریسیوں کی طرح زندگی گزارنے کے رجحان کے بارے میں زیادہ آگاہی کے ساتھ دور آئے گا - اپنے دلوں کو دیکھنے کے بجائے رویے کو کنٹرول کرنے پر توجہ مرکوز کرنے میں خوش ہے۔
یسوع کے پیغام کو دل میں لانا واقعی مشکل ہے، اس کے واضح بیان کے باوجود کہ ہمارے پاس یہ مکمل شخصی راستبازی ہونی چاہیے یا ہم خود کو ظاہر کریں گے۔ نہیں اس کی آنے والی بادشاہی کا حصہ بننے کے لیے، نہیں زندگی کی طرف جانے والے راستے پر نہیں عقلمند شخص جس کا گھر عدالت میں کھڑا ہے۔ یہ مشکل ہے کیونکہ سب سے زیادہ پرہیزگار اور بالغ لوگ بھی، اگر وہ ایماندار ہیں، تب بھی ان کے دلوں میں شہوت، لالچ، لالچ، حسد، ناراضگی، پریشانی، پیسے کی محبت، دوسروں کی تعریف کی خواہش اور ناپاک مقاصد کے لمحات نظر آئیں گے۔ ہم کیا کرتے ہیں جب ہم اپنے اندر جھانکتے ہیں اور دیکھتے ہیں کہ ہمارے دل شاید ہی کبھی ہمارے رویے سے مطابقت رکھتے ہوں؟ کیا اس کا مطلب یہ ہے کہ کوئی نہیں بچ سکے گا؟
اس اہم سوال کا جواب میتھیو کی انجیل کو مجموعی طور پر لینے سے ملتا ہے۔ ہمیں یاد دلایا جاتا ہے کہ یسوع اپنے لوگوں کو ان کے گناہوں سے بچانے کے لیے دنیا میں آیا تھا (1:21) ہماری طرف سے مر کر اور خدا اور انسانیت کے درمیان ایک نیا عہد باندھا جو یسوع کی کفارہ دینے والی قربانی پر مبنی ہے (26:27-29)۔ یسوع مسلسل ہم پر شفقت کے ساتھ دیکھتا ہے (9:36)۔ خدا ہمارا باپ ہے اور خوشی سے ہمیں دیتا ہے۔ ہمیں صرف پوچھنا چاہیے (7:7-11)۔ اور ہم خود یسوع کے 11:28 کے طاقتور الفاظ کی طرف لوٹتے ہیں، ’’تم سب تھکے ہوئے اور بوجھ سے دبے ہوئے لوگو، میرے پاس آؤ اور میں تمہیں آرام دوں گا۔‘‘
جب بھی ہم کوئی ہنر سیکھ رہے ہوتے ہیں — کار چلانا، گولف کھیلنا، کوئی زبان سیکھنا وغیرہ۔ — ہم ٹھوکر کھاتے ہیں اور بھول جاتے ہیں اور جدوجہد کرتے ہیں۔ اسی طرح یسوع کی پیروی کرنا سیکھنے کے ساتھ بھی۔ یسوع کے اصل شاگردوں اور ہر جگہ پر پچھلے 2000 سالوں سے ہر شاگرد نے ٹھوکر کھائی ہے، جدوجہد کی ہے اور اکثر ناکام ہوئے ہیں۔ یہ وہی ہے جو ایماندار رہنمائی کی طرح لگتا ہے۔ خدا کی مہربانی اور بھلائی کو ذہن میں رکھتے ہوئے، ہم اعتماد کے ساتھ اور نامکمل طور پر یسوع کی دعوت کو قبول کر سکتے ہیں کہ ''میرا جوا اپنے اوپر لے لو اور اس سے سیکھو، کیونکہ میں نرم اور حلیم دل ہوں، اور تم اپنی روحوں کو سکون پاؤ گے'' (11:29)۔
بایو
ڈاکٹر جوناتھن پیننگٹن (پی ایچ ڈی، سینٹ اینڈریوز یونیورسٹی، اسکاٹ لینڈ) تقریباً 20 سالوں سے سدرن سیمینری میں نئے عہد نامے کے پروفیسر ہیں۔ اس نے 30 سال تک پادری کی وزارت میں بھی خدمات انجام دی ہیں، فی الحال لوئس ول، KY میں Sojourn East میں تدریسی پادریوں میں سے ایک کے طور پر۔ وہ انجیل پر بہت سی کتابوں کے مصنف ہیں، بائبل کی تشریح کیسے کریں، اور تبلیغ۔ مزید معلومات اور ڈاکٹر پیننگٹن کے بہت سے وسائل www.jonathanpennington.com پر مل سکتے ہیں۔
