پیشہ: کام پر خدا کی تسبیح کے لیے ایک عملی گائیڈ

جو بھی کرو دل سے کام کرو جہاں تک رب کے لیے… کلسیوں 3:23

تعارف: 9 سے 5

لوگوں کے دو بالکل مختلف گروہوں کے پاس کام کے بارے میں بہت دلچسپ بات ہے: سولہویں صدی کے اصلاح کار اور ملکی موسیقی کے گلوکار۔ 1980 میں ڈولی پارٹن کا گانا اور فلم "9 سے 5" کون بھول سکتا ہے؟ گانے کے بولوں میں وہ سب کچھ کر سکتی ہے، ایک بہتر زندگی کا خواب ہے۔ فی الحال وہ صرف دن بھر کے کام پر افسوس کا اظہار کرتی ہے۔ یہ آج 9 سے 5، کل 9 سے 5، اور 9 سے 5 دن آگے ہفتے اور مہینے اور سال اور دہائیاں ہیں۔ اور اس ساری کوشش کے لئے، پارٹن نے افسوس کا اظہار کیا کہ وہ صرف "بمشکل ہی گزر رہی ہیں۔"

یا ایلن جیکسن کا گانا "گڈ ٹائم" ہے۔ آپ اس کی آواز میں سختی سن سکتے ہیں جب وہ درد سے باہر نکلتا ہے، "کام، کام، سارا ہفتہ۔" اس کے لیے واحد روشن جگہ ویک اینڈ ہے۔ کام سے آزاد، باس سے آزاد، وقت کی گھڑی سے آزاد۔ جب جمعہ کو چھوڑنے کا وقت ہوتا ہے، تو وہ "اچھا وقت" گزار سکتا ہے۔ وہ اس کی اتنی آرزو کرتا ہے کہ وہ GOOD اور TIME کے الفاظ بھی نکال دیتا ہے۔

جب تک کام ہو رہا ہے کام کے گانے لگ رہے ہیں۔ غلاموں نے روحانیات میں کام کی سختیوں کے بارے میں گایا۔ بیسویں صدی کے آغاز پر، ریل روڈ کے کام کرنے والے عملے یا کپاس چننے والے حصہ داروں نے سفاکانہ اور بے لگام حالات سے بچنے کے لیے ایک دوسرے کو آواز دیتے ہوئے "ورک ہولرز" گا کر وقت گزارا۔ اور یہ دھڑکن آج تک جاری ہے۔ نہ صرف ملکی موسیقی میں، بلکہ امریکی موسیقی کے تقریباً تمام دیگر طرزوں میں، کام کو برا ریپ ملتا ہے۔

ورک ویک کو برداشت کرنا ہے، اختتام ہفتہ پر آنے والی عارضی بحالی، چھٹیوں کے قیمتی اور بہت کم ہفتوں، اور ریٹائرمنٹ کے وقتی سال۔ ہم میں سے بہت کم لوگ تکمیل پاتے ہیں، وقار کو چھوڑ دو، کام میں۔ 

پچھلے کچھ سالوں میں کام مزید پیچیدہ ہو گیا ہے۔ جب کام کی بات آتی ہے تو کوویڈ نے سب کچھ بدل دیا۔ 2020 کے موسم بہار میں، سب کچھ رک گیا اور، بہت سے لوگوں کے لیے، کام روک دیا گیا۔ کچھ کاروبار بیک اپ ہو گئے۔ دوسرے معدومیت میں چلے گئے۔ کچھ اب بھی اپنے قدم جمانے کے لیے جدوجہد کر رہے ہیں۔ دور دراز کا کام آیا، اور اس کے ساتھ زندگی کی مزید تال اور تجربات کے لیے دستیاب ہونے میں ایک نئی خوشی ملی۔ کام کی زندگی کے توازن کے سوال نے ایسی شدت اختیار کر لی جیسا کہ پہلے کبھی نہیں تھا۔ کچھ نے 40-50 گھنٹے کام کے ہفتے کو ہمیشہ کے لیے ختم کر دیا ہے۔

کچھ اور ہوا۔ داخل ہونے والی اور آنے والی افرادی قوت، 18-28 سال کی عمر کے افراد کو ایک خوفناک نئی دنیا کا سامنا کرنا پڑا۔ دی وال سٹریٹ جرنل نے مستقبل کے روزگار اور معاشی امکانات کے لیے مایوسی کی مہاکاوی سطحوں کی اطلاع دی ہے۔ اس عمر گروپ کا ایک بڑا حصہ یہ مانتا ہے کہ وہ اپنے والدین سے بہتر معاشی طور پر کام نہیں کریں گے۔ اوپر کی نقل و حرکت کی امید، کئی نسلوں سے مغربی ثقافت کا وہ نشان، آنے والے لوگوں کی نظروں میں مدھم ہے۔ یہ تمام مایوسی اپنے ساتھ بے مثال بے چینی، ڈپریشن اور ذہنی بیماری کا ایک المناک بیڑا لے کر آتی ہے۔

اور پھر وہاں AI ہے، جو وائٹ کالر کام کرنے والی دنیا کو دھمکی دیتا ہے کہ مشینوں اور روبوٹس نے بلیو کالر جابز کے لیے کیا کیا۔ 

ہر روز ہمارے ساتھ مزید خوفناک خبروں کا علاج کیا جاتا ہے کیونکہ اس بہادر نئی دنیا کے اور بھی خوفناک کوریڈور خود کو ظاہر کرتے ہیں۔ مشرق وسطیٰ اور مشرقی یورپ میں علاقائی جنگوں کا کوئی خاتمہ نظر نہیں آتا۔ کیا آنے والا معاشی تباہی ہے؟ کیا ہم امریکی سلطنت کے گودھولی کے گواہ ہیں؟  

لیکن ملکی گلوکاروں کے بعد، کووِڈ کے بعد کی بدحالی، سنگین معاشی اور سیاسی پیشین گوئیاں، اور اگلے بڑے تکنیکی انکشافات کا ہمیشہ بدلتا ہوا خطہ ایک غیر معمولی اور غیر متوقع گروہ کھڑا ہے جس کے پاس کام کے موضوع کے بارے میں کچھ کہنا ہے۔ یہ گروہ سولہویں صدی کے پروٹسٹنٹ ریفارمرز ہے۔ یقین کریں یا نہیں، ان کے پاس کام کے بارے میں بہت کچھ کہنا ہے۔ درحقیقت وہ کام کے لیے ایک مختلف لفظ کو ترجیح دیتے ہیں۔ انہوں نے اسے بلایا پیشہ. اس لفظ کا مطلب ہے "بلانا"، فوری طور پر کام کے تصور کو مقصد، معنی، تکمیل، وقار، اور یہاں تک کہ اطمینان اور خوشی سے بھرنا۔ 

مایوسی، ڈپریشن، بے چینی، یہاں تک کہ سندچیوتی؟ پیشہ سے ملو۔ جیسا کہ یہ فیلڈ گائیڈ ظاہر کرے گا، مسیحیوں کو کام کے بارے میں انقلابی طریقے، تبدیلی کے طریقے سے سوچنے کا عہد کرنا چاہیے۔ ہمیں ابھی بھی تنخواہوں اور معاشی رجحانات اور پیشین گوئیوں کا خیال رکھنے کی ضرورت ہے، لیکن ہم طوفانی سمندروں کا مقابلہ کرنے کے لیے ایک اینکر تلاش کر سکتے ہیں جس میں ہم سب کو ڈالا گیا ہے۔

مصلحین کے ہاتھ میں، کام کو تبدیل کر دیا جاتا ہے، یا دوبارہ تشکیل دیا جاتا ہے، ایک ایسی جگہ اور مقام پر واپس آ جاتا ہے جس میں خدا کا ارادہ تھا۔ 

کام سے متعلق ثقافتی ماحول کو دیکھتے ہوئے، کام پر کچھ تاریخی، مذہبی، اور بائبل کے مظاہر سے ہمیں اچھی طرح سے پیش کیا جائے گا۔ گھنٹے، ہفتے، مہینے اور سال شامل کریں۔ کام ہماری زندگی کا بڑا حصہ بھرتا ہے۔ یہاں اچھی خبر ہے: جب کام کی بات آتی ہے تو خدا نے ہمیں اندھیرے میں نہیں چھوڑا ہے۔ اس نے ہمیں اپنے کلام کے صفحات میں بہت کچھ سکھایا ہے۔ 

بہت سے لوگوں کے لیے، ڈولی پارٹن کی یہ لائن کہ ہم "باس مین کی سیڑھی پر صرف ایک قدم" ہیں، جب کام کی بات آتی ہے تو بالکل درست ثابت ہوتی ہے۔ کتنے افسوس کی بات ہے، جب زبور نویس کی ایک سطر ایک بالکل مختلف تصور کا اعلان کرتی ہے: "خداوند ہمارے خدا کا فضل ہم پر ہو، اور ہمارے ہاتھوں کا کام ہم پر قائم ہو؛ ہاں، ہمارے ہاتھ کے کام کو قائم کرو! (پی ایس 90:17)۔ تصور کریں، خدا جس نے تمام چیزوں کو تخلیق کیا ہے وہ ہمارے کمزور ہاتھوں کے کام کی گہری فکر کرتا ہے۔

یہ کام کا وژن ہے جو ہم سب چاہتے ہیں۔ ہم سب خدا کی تمجید کرنا چاہتے ہیں۔ پر نوکری - نہ صرف اس کام کو ایک ذریعہ کے طور پر استعمال کریں جب ہم خدا کی تسبیح کر رہے ہوں۔ بند کام یہ ممکن ہے۔  

حصہ اول: SDG

لاطینی سبق کا وقت۔ جیسا کہ ذکر کیا گیا ہے، انگریزی لفظ پیشہ لاطینی لفظ سے آتا ہے۔ پیشہ یا، فعل کی شکل میں، آواز. اس کی جڑ کا مطلب ہے "بلانا"۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ ولیم ٹنڈیل نے بائبل کے اپنے انگریزی ترجمے میں سب سے پہلے یہ لفظ انگریزی میں استعمال کیا۔ تمام Tyndale نے لاطینی لفظ کو براہ راست انگریزی زبان میں لانا تھا۔ 

یہ لاطینی لفظ پیشہ تکنیکی اور مخصوص معنی رکھتا تھا۔ ایک وقت کے لیے، لوتھر تک، یہ لفظ صرف اور صرف چرچ کے کام پر لاگو ہوتا ہے۔ پادری، راہبائیں، راہب — ان میں سے ہر ایک کی کال تھی۔ قرون وسطیٰ کی ثقافت میں باقی سب، تاجروں سے لے کر کسانوں تک، رئیسوں سے لے کر نائٹ تک، بس کام کرتے تھے۔ انہوں نے سائے کو سنڈیل میں حرکت کرتے دیکھا اور گھنٹوں گزرنے کا انتظار کیا۔

قرون وسطیٰ میں، تاہم، یہ ہمیشہ ایسا نہیں تھا۔ خاص طور پر رہبانیت کے ابتدائی دنوں میں اور کئی خانقاہی احکامات میں کام کو وقار کی نگاہ سے دیکھا جاتا تھا۔ اورا اور لیبورا ان کا نعرہ تھا. ترجمہ، اس جملے کا مطلب ہے، "دعا کرو اور کام کرو۔" راہب یہ بھی جانتے تھے کہ اپنے کام کے بعد خود کو کس طرح بدلہ دینا ہے۔ انہوں نے دوسری چیزوں کے علاوہ، پریٹزل ایجاد کیا، جو ایک لاطینی لفظ سے آیا ہے جس کا مطلب ہے "تحفہ،" اور خاص طور پر "چھوٹا تحفہ۔" پریٹزلز وہ چھوٹے انعامات تھے جو راہبوں سے لطف اندوز ہوتے تھے اور ایک مشکل کام یا معمولی مشقت کی تکمیل کے بعد بچوں کو دیا جاتا تھا۔ فرائض کی ادائیگی کے بعد ثواب آیا۔ ان راہبوں نے کام کو اہمیت دی اور انہوں نے کھیل اور تفریح کو اہمیت دی۔ ان میں سے بہت سے راہبوں نے کام کو خدا کے مہربان ہاتھ سے ایک اچھا تحفہ تسلیم کیا۔ انہوں نے شیمپین بھی ایجاد کیا۔ اور، جب کہ انھوں نے بیئر ایجاد نہیں کی تھی — قدیم سمیری باشندوں نے ایسا کیا — انھوں نے یقینی طور پر بیئر کی ترقی کو آگے بڑھایا۔ اچھی طرح سے کی گئی محنت کے لیے مائع انعامات۔ 

لیکن قرون وسطی کی آخری صدیوں تک، تقریباً 1200 سے 1500 کی دہائی تک، کام حق سے باہر ہو چکا تھا۔ اسے ایک چھوٹی چیز کے طور پر دیکھا گیا، صرف وقت میں ڈالنے کے طور پر۔ جن کے پاس بلاوا تھا وہ کلیسیا کی براہ راست خدمت میں خصوصی طور پر تھے۔ باقی تمام کام بہترین طور پر معمولی تھے، اور یہ یقینی طور پر خدا کے جلال کے لیے کچھ کرنے کے لائق نہیں تھا۔ آپ نے اس کے ذریعے چلایا۔

پھر سولہویں صدی کے مصلحین آئے۔ اصلاح پسندوں نے قرون وسطی کے بعد کے رومن کیتھولک ازم کے بہت سے طریقوں اور عقائد کو چیلنج کیا۔ یہاں ہم اصلاح کے پانچ سولات کو پیش کرتے ہیں: 

سولا اسکرپٹورا اکیلا صحیفہ

سولا گریشیا اکیلے فضل 

ایسola Fide ایمان تنہا 

ایسoلوس کرسٹس اکیلا مسیح

سولی دیو گلوریا اکیلے خدا کی شان کے لیے

یہ آخری، سولی دیو گلوریاکام اور پیشہ کے بارے میں ہماری بحث کے عوامل۔ اس خیال کو ختم کرتے ہوئے، مارٹن لوتھر نے اس لفظ میں نئی جان ڈالی۔ پیشہ. اس نے اس لفظ کا اطلاق شریک حیات، والدین یا بچہ ہونے پر کیا۔ اس نے اس لفظ کا اطلاق مختلف پیشوں پر کیا۔

عطا کی گئی، پیشے محدود تھے۔ 1500 کی دہائی اور ہمارے پاس آج موجود تخصصات کی اقسام کے قریب نہیں پہنچ رہے ہیں۔ لیکن ڈاکٹر، وکیل، سوداگر - یہ تمام پیشے تھے، کالنگ (ایک پیشہ لوتھر کو بینکنگ کی زیادہ پرواہ نہیں تھی، لیکن یہ کسی اور وقت کے لیے ہے)۔ لوتھر نے کسان طبقے کے کام، کسانوں اور نوکروں کے لیے بھی پیشے کا اطلاق کیا۔ لوتھر کے نزدیک، تمام کام اور تمام کردار جو ہم ادا کرتے ہیں، ممکنہ طور پر مقدس کالیں تھیں، جو صرف خدا کے جلال کے لیے پوری ہو سکتی ہیں۔

چند نسلوں کے بعد، ایک اور جرمن لوتھر، جوہان سیبسٹین باخ، نے لوتھر کی تعلیم کو بالکل واضح کیا۔ چاہے باخ چرچ کی طرف سے اور اس کے لیے موسیقی لکھ رہا تھا یا یہ دوسرے مقاصد کے لیے تھا، اس نے اپنی تمام موسیقی پر دو ابتدائی ناموں کے ساتھ دستخط کیے: ایک اپنے نام کے لیے، اور دوسرا، "SDG،" کے لیے۔ سولی دیو گلوریا. تمام کام — ہر قسم کے کام، نہ صرف چرچ کی خدمت میں کیے گئے کام — ایک کال تھی۔ ہم سب کام پر خدا کی تسبیح کر سکتے ہیں۔

ہم مسیحی عقائد اور طریقوں میں متعدد شراکتیں کرنے کے لیے مصلحین کے بہت شکر گزار ہو سکتے ہیں۔ فہرست کے سب سے اوپر کے قریب لفظ پیشہ کو بحال کرنے میں ان کا تعاون ہونا چاہئے۔ اپنی کتاب میں کال، اوس گنیز کا بولتا ہے۔ کال کرنا جیسا کہ مطلب یہ ہے کہ "ہر کوئی، ہر جگہ، اور ہر چیز میں پوری زندگی خدا کی پکار کے جواب کے طور پر گزارتا ہے۔"2 تاہم، وہ فوری طور پر نشاندہی کرتا ہے کہ یہ جامع اور جامع نظریہ اکثر مسخ ہو جاتا ہے۔ لوتھر تک کا وقت تحریف کی ان مثالوں میں سے ایک تھا۔ لیکن جیسا کہ گنیز نے بھی اشارہ کیا ہے، تحریف دوسرے اوقات اور مقامات پر بھی آتی ہے۔

عصری انجیلی بشارت پرستی کی کچھ جیبیں محدود ہونے کی طرف لوٹتی ہیں۔ کال کرنا صرف چرچ کے کام کے لیے۔ مجھے یاد ہے، کالج کے دوران، یوتھ منسٹری کے ایک پروگرام میں انٹرننگ۔ ایک بالغ رہنما نے مجھ سے اظہار خیال کیا کہ اس کی خواہش ہے کہ وہ وہ کر سکتا جو میں کر رہا ہوں، مدرسے میں جا کر "کل وقتی مسیحی کام" کی زندگی کے لیے تیاری کر رہا ہوں، جیسا کہ کہاوت ہے۔ مجھے یہ سوچنا یاد ہے کہ وہ کسی دوسرے سے کیسے فائدہ اٹھائے گا۔ اپنی زندگی اور کام کے بارے میں نقطہ نظر۔ وہ ایک خفیہ ریاستی پولیس افسر تھا - جس نے نوعمروں میں اس کے "ٹھنڈے حصے" کو بہت زیادہ بڑھا دیا۔ وہ ایک شوہر اور تین بیٹیوں کا باپ تھا، اور وہ چرچ میں کافی سرگرم رہنما تھا۔ اس کا اثر بہت اچھا تھا، پھر بھی اسے یہ سوچنے کی شرط لگائی گئی تھی کہ وہ کسی کم چیز کے لیے طے کر رہا ہے، کہ اس کا کام اتنا اہم نہیں ہے جتنا کہ میرا مستقبل کا کام ہوگا۔

میرے خیال میں جو چیز اس کہانی کو المناک بناتی ہے وہ یہ ہے کہ یہ کوئی الگ تھلگ کہانی نہیں ہے۔ بہت سے، بہت زیادہ، اپنے کام کے بارے میں بھی ایسا ہی محسوس کرتے ہیں۔ جس چیز کے لئے کہا جاتا ہے وہ کام پر ایک مختلف نقطہ نظر ہے۔ پیشہ کو صحیح طور پر سمجھنا صرف وہی نقطہ نظر فراہم کر سکتا ہے جس کی ہمیں ضرورت ہے۔

اصلاح کاروں نے بائبل کی تعلیم کو بحال کر کے ہماری بڑی خدمت کی۔ پیشہ. آئیے دیکھتے ہیں کہ بائبل اس معاملے پر کیا کہتی ہے۔

بحث اور عکاسی۔:

1. آپ کے اپنے کام کے بارے میں آپ کا نظریہ کیسے بدل سکتا ہے اگر آپ اسے اصلاح پسندوں کے معنی میں ایک پیشہ کے طور پر دیکھتے ہیں؟
2. آپ اس وقت جو کام آپ کے پاس ہے اس سے آپ خدا کی تسبیح کیسے کر سکتے ہیں، چاہے وہ طالب علم، والدین، ملازم وغیرہ کے طور پر ہو؟ 

حصہ دوم: باغ میں کام کرنا

کام پر بائبل کی تعلیم کو تلاش کرنے کی پہلی جگہ ابتدا میں ہے۔ ماہرینِ الہٰیات نے پیدائش 1:26-28 کو ثقافتی مینڈیٹ کہا ہے۔ تصویر بنانے والوں کے طور پر، ہمیں زمین پر تسلط قائم کرنے اور اسے زیر کرنے کا کام دیا گیا ہے۔ اس متن کو کس طرح بہتر طریقے سے سمجھنا ہے اس کے بارے میں بہت کچھ کہا گیا ہے۔ پہلا چیلنج خدا کی شبیہ کے خیال کو سمجھنا ہے۔ بعض نے نشاندہی کی ہے کہ اس کو کافی سمجھنا چاہیے۔ خُدا کی تصویر ہمارے جوہر کا حصہ ہے — ہمارے وجود — اور بحیثیت انسان خُدا کی یہ تصویر ہمیں باقی مخلوقات سے ممتاز کرتی ہے۔ یہ عزت، حتیٰ کہ تقدس، زندگی کا منبع ہے۔

دوسروں نے یہ خیال پیش کیا کہ خدا کی شبیہ فعال ہے۔ دیگر قدیم نزدیکی مشرقی ثقافتوں میں متوازی نظریات پر روشنی ڈالتے ہوئے، جو لوگ اس نظریہ کے حامل ہیں وہ اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ تصویر کا تذکرہ زمین پر غلبہ حاصل کرنے اور اسے زیر کرنے کے احکامات کے درمیان سینڈویچ ہے۔ وہ مزید بتاتے ہیں کہ دیگر قدیم قریبی مشرقی ثقافتوں اور مذہبی متن میں، بادشاہوں کو زمین پر ان کے دیوتاؤں کی تصویر کے طور پر سراہا جاتا تھا، جو دیوتاؤں کے فرائض انجام دیتے تھے۔ اس کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہونے والی اصطلاح ہے۔ نائب ریجنٹ - بادشاہ نائب ریجنٹ تھے۔

تخلیق کے پیدائش کے اکاؤنٹ میں، اس خیال کو کافی حد تک تبدیل کیا گیا ہے۔ یہ صرف ایک بادشاہ نہیں ہے جو نائب ریجنٹ ہے۔ بلکہ، پوری انسانیت، مرد اور عورت دونوں (جنرل 1:27)، اجتماعی طور پر نائب ناظم کے طور پر کام کر رہی ہے۔ یہ دیکھنا دلچسپ ہے کہ یہ تھیم کلام پاک کے صفحات میں کیسے تیار ہوتا ہے۔ جب تک ہم مکاشفہ 22 میں کہانی کے اختتام پر پہنچتے ہیں، ہم پائیں گے کہ ہم نئے آسمانوں اور نئی زمین میں ہیں، مکاشفہ 22:2 میں بیان کے ساتھ یہ بہت کچھ باغ عدن کی طرح نظر آتا ہے۔ پھر ہم مکاشفہ 22:5 میں پڑھتے ہیں کہ ہم خُدا اور برّہ کے ساتھ ’’ہمیشہ ابد تک حکومت کریں گے‘‘۔ وہ حتمی مقصد جس کے لیے ہم پیدا کیے گئے تھے آچکا ہے۔ ہم خدا کے ساتھ اس کی بادشاہی میں حکومت کرتے ہیں۔

جب کہ ہم آنے والے جشن کی آرزو کرتے ہیں، ابھی کے لیے ہم اس دنیا میں کام کرتے ہیں۔ ہمیں پیدائش 3 پر واپس آنا ہے اور دیکھنا ہے کہ خدا کی شبیہ کا کیا ہوتا ہے اور تصویر بنانے والوں کے نتائج کیا ہوتے ہیں۔ پیدائش 3 میں آدم کا زوال واقعی ہم سب کا زوال ہے۔ اس کا اثر ان رشتوں کو منقطع کرنے کا ہوتا ہے جو ہمیں خُدا کے ساتھ باندھتے ہیں، اُن تعلقات کو خراب کرنے کا ذکر نہیں کرتے جو ہمیں ایک دوسرے سے اور زمین سے باندھتے ہیں — خود زمین سے (پیدائش 3:14-19)۔ فوری طور پر، پیدائش 3:15 اس سانحے کا حل اور علاج فراہم کرتا ہے۔ پیدائش 3:15 میں وعدہ کیا گیا بیج، جو مسیح ہمارا نجات دہندہ بنتا ہے، جو آدم نے کیا تھا اسے رد کر کے دوبارہ ملایا ہمیں خدا کے پاس لاتا ہے اور بادشاہی لاتا ہے، جس کی تکمیل مکاشفہ 22:1-5 میں بیان کی گئی ہے۔

بائبل کی اس بڑی تصویر کا ہمارے کام سے کیا تعلق ہے؟ جواب ہے: سب کچھ۔ تخلیق، زوال، اور نجات کی یہ بائبل کی کہانی ایک مذہبی فریم ورک ہے جس میں ہم زندگی میں اپنے مقصد کو سمجھنا شروع کرتے ہیں۔ یہ وہ سیاق و سباق بھی ہے جس کے ذریعے ہم کام کو پیشہ سمجھتے ہیں۔ اس کے بغیر، کام صرف کام ہے - صرف وقت لگانا۔ اور اس کے بغیر جینا صرف وقت گزارنا ہے۔

خُدا کا آدم اور حوا کو محکوم اور غلبہ حاصل کرنے کا حکم انسانیت کے لیے اُس کا تخلیقی مقصد ہے۔ ہم اسے کہتے ہیں تخلیق کا مینڈیٹ یا ثقافتی مینڈیٹ. خُدا نے خود تخلیق کرنے میں "کام کیا" - اور اس نے "آرام" بھی کیا (پیدائش 2:2-3)، لیکن بعد میں اس پر مزید۔ پھر اس نے اپنی خاص تخلیق، انسانیت کو ذمہ داری دی کہ وہ اپنی تخلیق کو برقرار رکھنے اور اس کی آبیاری میں کام کرے۔

آپ لفظ کو دیکھیں گے۔ کاشت. مجھے یہ لفظ ثقافتی مینڈیٹ کو سمجھنے میں مددگار لگتا ہے - زمین اور اس کے باشندوں پر تسلط اور تسلط کا حکم۔ مختلف طریقے ہیں جن میں کسی کو محکوم بنایا جا سکتا ہے۔ آپ تابعداری میں مار کر محکوم کر سکتے ہیں۔ لیکن ایسا نقطہ نظر، ابتدائی طور پر مؤثر ہونے کے باوجود، نتیجہ خیز ثابت ہو سکتا ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ یہ حکم ایک باغ، عدن کے باغ میں دیا گیا تھا، سبق آموز ہے۔ آپ زمین کے ٹکڑے کو مار کر اپنے تابع نہیں کرتے۔ یہ بہت کچھ میں نے اپنے سابق امیش کاشتکار پڑوسیوں سے سیکھا ہے لنکاسٹر کاؤنٹی، پنسلوانیا میں۔ ایسا لگتا تھا کہ وہ سڑک کے بیچوں بیچ فصلیں اگا سکتے ہیں۔ میں نے ان سے سیکھا کہ آپ زمین کے ایک ٹکڑے کو کھیتی باڑی کر کے مسخر کر لیتے ہیں۔ آپ اسے غذائی اجزاء فراہم کرکے، اسے کٹاؤ سے بچا کر، اور اسے کبھی کبھار آرام دے کر کاشت کرتے ہیں۔

ان امیش کسانوں کے پاس طاقتور ڈرافٹ گھوڑے، بڑے پیمانے پر، وحشیانہ طاقت کے موٹے جانور تھے۔ اُنہوں نے اپنے کھیتوں میں ہل چلاتے ہوئے ہل چلایا جو گھوڑوں کی ایک ٹیم نے کھینچا تھا۔ جب یہ گھوڑے ہل سے جڑے نہ ہوتے تو چراگاہ میں تین چار برابر کھڑے رہتے۔ وہ بغیر کسی لگام کے متحد ہو کر آگے بڑھے۔ وہ ایلیٹ ایتھلیٹوں کی طرح باریک کنڈیشنڈ تھے۔ وہ وقت کے ساتھ دب گئے، کارکردگی دکھانے کے لیے کاشت کیے گئے۔ تسلط کا بہترین استعمال کھیتی سے ہوتا ہے نہ کہ محکومی سے۔ 

یہ صرف کسان ہی نہیں جو خدا کی تخلیق کو کاشت کر سکتے ہیں۔ ہم سب کر سکتے ہیں۔ درحقیقت، ہم سب کو حکم دیا گیا ہے کہ ہم محکوم رہیں اور غلبہ حاصل کریں۔ ہمیں یہ سمجھنے کی ضرورت ہے کہ دنیا میں زوال اور گناہ کی موجودگی اس کام کو مشکل بنا دیتی ہے۔ ہم میں سے کوئی بھی اسے تسلیم کرنا پسند نہیں کرتا، لیکن گناہ سے متاثر ہونے والے نقش بردار کے طور پر اپنے کردار میں، ہم اسے غلط سمجھ سکتے ہیں۔ یہ ایک گرتی ہوئی دنیا ہے - یا، جیسا کہ ڈائیٹرک بونہوفر نے ایک بار کہا تھا، "گرتی ہوئی دنیا"۔ اور ہم گرتی ہوئی مخلوق ہیں۔ لیکن پھر مسیح میں مخلصی کی خوشخبری آتی ہے۔ اسی میں ہماری زوال اور ٹوٹ پھوٹ کو درست کیا جا سکتا ہے۔ اگرچہ آدم نے اسے پھونکا، اور اگرچہ ہم اسے پھونکا، صرف مسیح کے ذریعے ہی ہم اسے درست کر سکتے ہیں۔

اب ہم دیکھ سکتے ہیں کہ زبور نویس خدا سے اپنے ہاتھوں کے کام کو قائم کرنے کے لیے کیوں پکارتا ہے (زبور 90:17)۔ کام ہمارے لیے خدا کا ارادہ ہے۔ اس نے ہمیں کام کرنے کے لیے بنایا، اور بالآخر اس نے ہمیں اپنے لیے کام کرنے کے لیے بنایا۔ آئیے اس قسم کے کام کو نہ چھوڑیں جو آدم اور حوا کر رہے تھے۔ یہ جسمانی مشقت تھی، جانوروں کی دیکھ بھال، باغ کی دیکھ بھال - اس کے درختوں اور پودوں کی.

جیسے جیسے انسانیت ترقی اور ترقی کر رہی ہے، کام میں وسعت آ گئی ہے تاکہ ہر طرح کی چیزیں شامل ہو جائیں۔ میں گھنٹوں میٹنگز میں گزارتا ہوں یا کی بورڈ پر گھونسہ لگاتا ہوں — بالکل بھی اس قسم کے کام نہیں جس میں آدم اور حوا مشغول تھے۔ لیکن ہم سب خدا کے نقش بردار ہیں، جو اس کے باغ کے اس خاص ٹکڑے کو کاشت کرنے کا کام سونپا گیا ہے جس میں اس نے ہمیں رکھا ہے۔ ہم یہ زوال کی حقیقتوں کے مکمل سورج کے نیچے کرتے ہیں۔ ہمیں پسینہ آتا ہے اور ہمارے پاس کانٹے ہیں جن سے نمٹنے کے لیے (یہاں تمثیلی ہونے کی وجہ سے، کیا تکنیکی مسائل کو کانٹوں سے تشبیہ دی جا سکتی ہے؟) لیکن پسینے اور کانٹوں کے درمیان، ہمیں اب بھی کام کرنے کا حکم ہے۔

یہ مذہبی فریم ورک کام کو افہام و تفہیم کے ایک نئے افق تک پہنچاتا ہے۔ جیسا کہ ہم اس کے بارے میں سوچتے ہیں، ہم یہ دیکھنے لگتے ہیں کہ ہمارا کام بادشاہ کی خدمت میں ہے، کام کو ایک فرض اور ایک شاندار استحقاق دونوں بنا دیتا ہے۔ ہم ڈولی پارٹن کے گیت کی طرف پیچھے ہٹنے والے نہیں ہیں، صرف "باس مین کی سیڑھی" پر کھڑے ہیں۔ ہم بادشاہ کے نقش بردار ہیں، اس کے باغ کی دیکھ بھال کرتے ہیں۔

اس میں ایک اور ٹکڑا ہے۔ اگر خُدا نے ہمیں اس طرح سے ڈیزائن کیا ہے — اور اُس نے کیا — تو یہ سمجھ میں آتا ہے کہ جب ہم وہی کر رہے ہیں جو خُدا نے ہمیں کرنے کے لیے بنایا ہے، تو ہم پورے اور مطمئن اور خوش ہوں گے۔ کام، تو، ایک فرض سے کہیں زیادہ ہے؛ کام کر سکتے ہیں اصل میں خوشی لاتے ہیں. یہ اتنا مشکل نہیں ہے کہ یہ اکثر پینٹ ہو جاتا ہے.

مجھے نہیں لگتا کہ یہ آپ کے کام کی جگہ کو متاثر کن نعروں سے گھیرنے یا ٹیم کے کھلاڑی ہونے کے ناطے خود کو پورا کرنے پر سیمینار پیش کرنے والے گرووں کے ساتھ ملازمین کی ملاقاتوں کا سوال ہے۔ وہ تکنیک ہیرا پھیری بن سکتی ہے، کارکنوں کو پیادوں میں بدل سکتی ہے۔ یا وہ قلیل مدتی لیکن دیرپا نتائج کا باعث نہیں بن سکتے۔ اس کے بجائے، یہ ایک مذہبی فریم ورک کو اپنانے کا معاملہ ہے کہ خدا دنیا میں کیا کر رہا ہے اور آپ تصویر میں کیسے فٹ ہوتے ہیں۔ اور یہ اس مذہبی فریم ورک کو اپنے کام پر لاگو کرنے کا معاملہ بھی ہے، دن بہ دن، گھنٹے کے بعد۔ مسیحی زندگی کو جینا، جسے ماہرینِ الہٰیات تقدیس کہتے ہیں، ذہن کی تجدید اور تبدیلی کے بارے میں ہے، جو پھر ہمارے طرز عمل میں خود کام کرتا ہے۔ یہ زندگی کے تمام شعبوں، یہاں تک کہ کام پر بھی لاگو ہوتا ہے۔ ہمیں اپنے کام کے بارے میں ایک تجدید شدہ اور تبدیل شدہ ذہن کے لیے دعا کرنے اور اسے پیدا کرنے کی ضرورت ہے۔

آئیے اس کے ساتھ تھوڑی دیر تک قائم رہیں۔ آپ جو کچھ 9 سے 5 تک کرتے ہیں (یا جب بھی آپ کام کرتے ہیں) وہ آپ کی مسیحی زندگی اور چلنے سے منقطع نہیں ہوتا ہے۔ یہ کسی طرح بھی ان چیزوں کے معیار سے باہر نہیں ہے جو خدمت ہیں اور خدا کو خوش کرتی ہیں۔ آپ کا کام مکمل طور پر آپ کی عقیدت اور خدمت اور یہاں تک کہ خدا کی عبادت کے مرکز میں ہے۔ یہاں تک کہ وہ کام جو اب بے معنی یا معمولی لگتا ہے اس سے کہیں زیادہ اہمیت کا حامل ہو سکتا ہے۔ کئی بار یہ حقیقت کے بعد ہی ہوتا ہے، جیسا کہ ہم اپنی زندگیوں پر غور کرتے ہیں، کہ ہم دیکھ سکتے ہیں کہ خدا نے ہمیں اور ہمارے کام کو اپنے جلال کے لیے کیسے استعمال کیا۔

یہ کوئز لیں۔ یہ صرف ایک سوال ہے:

صحیح یا غلط: خدا صرف اس بات کی پرواہ کرتا ہے کہ میں اتوار کو کیا کرتا ہوں۔

ہم جانتے ہیں کہ جواب غلط ہے۔ اور میرا زیادہ تر وقت پیر سے جمعہ یا ہفتہ کے لیے کیا ہے؟ کام اگر خدا کو میری زندگی کے تمام ہفتوں کے ساتوں دنوں کا خیال ہے تو یقیناً خدا میرے کام کی پرواہ کرتا ہے۔ تو، یہاں نقطہ ہے:

میرا کام میری دعوت کا حصہ ہے، میری "معقول خدمت" کا حصہ ہے (روم 12:1)، میری زندگی کے مقصد اور مقصد کا حصہ ہے — جو کہ پوری زندگی میں خدا کی عبادت کرنا ہے۔

یہ مذہبی فریم ورک لاگو ہوتا ہے یہاں تک کہ اگر آپ کا کام کسی ایسی کمپنی کے لیے ہو جو آپ کے ساتھ ایک مشین کی طرح برتاؤ کرتی ہے جس سے وہ زیادہ سے زیادہ پیداواری صلاحیت نکال سکتی ہے۔ یہ ان حالات میں لاگو ہوتا ہے جن میں آپ سے اوپر والوں کے پاس ایسا کوئی مذہبی فریم ورک دور سے بھی موجود نہیں ہے۔ اس کا اطلاق ہوتا ہے کیونکہ، بالآخر، ہم جو کچھ بھی کرتے ہیں اس کے لیے ہم خدا کے سامنے جوابدہ ہیں — نہ کہ کمپنیاں یا مالکان۔ بلیوز برادرز نے اسے فلم میں مذاق میں کہا، لیکن ہم میں سے ہر ایک خدا کے مشن پر ہے۔

کام کے اس مذہبی فریم ورک کا ایک آخری حصہ ہے، اور اس کا تعلق آرام سے ہے۔ خدا نے خود کائنات کی تخلیق کے لیے چھ دن کام کر کے اور پھر آرام کر کے نمونہ قائم کیا۔ تخلیق میں خدا کے طریقہ کار کی بائبل کی تعلیم کا شاید ہمارے ساتھ خدا سے زیادہ تعلق ہے۔ مجھے سمجھانے دو۔ خدا کو تخلیق کرنے کے لیے چھ دن کی ضرورت نہیں تھی۔ وہ اسے فوری طور پر کر سکتا تھا۔ اور اسے یقینی طور پر آرام کرنے کی ضرورت نہیں تھی۔ چونکہ خدا قادر مطلق ہے، تخلیق کے عمل نے اسے ایک اونس توانائی سے بھی محروم نہیں کیا۔

تخلیق کے کھاتے میں جو کچھ ہمارے پاس ہو سکتا ہے وہ ہمارے لیے ایک نمونہ، کام اور آرام کا نمونہ ہے۔ کام کا نمونہ، خدا نے چھ دنوں میں تخلیق کیا، ہمیں سکھاتا ہے کہ چیزوں میں وقت لگتا ہے۔ کسان مٹی تیار کرتے ہیں، بیج بوتے ہیں اور پھر طویل انتظار کے بعد فصل کاٹتے ہیں۔ تو یہ ہمارے کام کے ساتھ ہے۔ چیزوں کو بنانے اور بنانے میں - خاص طور پر مادہ اور خوبصورتی کی چیزیں - میں وقت لگتا ہے۔ لیکن آرام کا نمونہ بھی ہے۔ یہ کام کے دن کے اختتام پر آتا ہے۔ اور یہ ورک ویک کے اختتام پر آتا ہے۔ خروج 20:8-11 میں سبت کے دن کی بحث براہ راست تخلیق کے ہفتے سے اخذ کرتی ہے۔ چھ دن ہمیں کام کرنا ہے اور ساتویں دن ہم نے آرام کرنا ہے: ’’کیونکہ خُداوند نے چھ دنوں میں آسمان اور زمین، سمندر اور جو کچھ اُن میں ہے بنایا، اور ساتویں دن آرام کیا‘‘ (خروج 20:11)۔

فرانسیسی انقلاب کے بعد فرانس کو اس کی مذہبی شناخت اور روایت سے نجات دلانے کے پروگرام کے تحت سات دن کے ہفتہ کو دس دن کے ہفتہ سے بدل دیا گیا۔ ایک کہنا چاہئے کوشش کی بدلنا، کیونکہ یہ ایک ناکامی تھی۔ ہمارے پاس سبت کے دن کی جگہ لینے کی کوشش کرنے کا اپنا ورژن ہے، جیسا کہ 24/7 کے فقرے میں دکھایا گیا ہے۔ ہماری منسلک دنیا میں، ہم ہمیشہ دستیاب ہیں، ہمیشہ کام کرتے ہیں، سارا دن، ہفتے کے ہر دن۔ کم از کم، ایک مسیحی کو صرف 24/6 کہنے پر غور کرنا چاہیے۔ خدا نے ہمارے لیے آرام کا دن مقرر کیا ہے۔ ہمیں یہ نہیں سوچنا چاہئے کہ ہم خدا سے زیادہ عقلمند ہیں۔ لیکن یہاں تک کہ 24/6 کہنا اسے دھکیل سکتا ہے. مشینیں چوبیس گھنٹے کام کرتی ہیں۔ لوگ نہیں کر سکتے۔

بہت سے لوگوں نے نشاندہی کی ہے کہ آج کل لوگ، خاص طور پر ہم میں سے جو مغربی ثقافتوں میں ہیں، ہمارے کام پر کھیلتے ہیں اور ہمارے کھیل میں کام کرتے ہیں۔ یہ ایک اور طریقہ ہے جس میں ہم نے کام اور آرام کے بائبل کے نمونے کو مسخ کر دیا ہے۔ ہم فرصت کے حقیقی معنی کو کھو چکے ہیں کیونکہ ہم نے کام کے حقیقی معنی کو کھو دیا ہے۔ 

ہمیں چھ دنوں کے کام اور آرام کے دن کا نمونہ دیتے ہوئے، خدا ہمیں حدود قائم کرنے اور زندگی کی صحت مند تالیں قائم کرنے کی تعلیم دے رہا ہے۔ میرا ایک ساتھی حال ہی میں ہمارے کام کی جگہ سے کچھ دور چلا گیا ہے۔ اسے معلوم ہو رہا تھا کہ اتنے قریب رہنے میں، وہ وہاں بہت زیادہ تھا — رات کو، ایک لمبے دن کے بعد، اور ویک اینڈ پر۔ اُس نے اور اُس کے خاندان نے یہ اقدام اُن کے الفاظ میں، ’’کام کی صحت مند تال، خاندان کے لیے وقت، اور آرام کرنے کے لیے کیا۔‘‘

حرکت کرنا آپ کے لیے بہت مشکل ہو سکتا ہے۔ لیکن یہاں ایک سبق سیکھنا ہے۔ ہم 24/7 سے متاثر ہو سکتے ہیں یا "کھیل میں کام، کام پر کھیلو" کے ثقافتی پیریا سے متاثر ہو سکتے ہیں۔ ہم بطور عیسائی ان اثرات سے محفوظ نہیں ہیں۔ ہفتہ اور اتوار کو، یا اپنے شریک حیات یا خاندان کے ساتھ ڈنر کے دوران اپنے آپ کو ای میل چیک کرتے ہوئے تلاش کرنا، کام کے غیر صحت مند انداز کی علامت ہو سکتا ہے۔ بلکہ ہمیں ان حدود پر توجہ دینے کی ضرورت ہے جو خدا نے ہمارے لیے مقرر کی ہیں۔ ہمیں کام اور آرام کی صحت مند تالوں سے ہم آہنگ ہونے کی ضرورت ہے۔

اگر آپ کام پر ہیں تو کام کریں۔ جب آپ کام سے دور ہوتے ہیں تو آرام کریں اور اپنی توانائیاں کہیں اور لگائیں۔ یہ اصول آپ کو ایک بہتر کارکن اور بہتر انسان بنائے گا۔ اگرچہ ہم اصول 100% کی پیروی کرنے کے قابل نہیں ہوسکتے ہیں، ہم سب اس میں بہتر کام کر سکتے ہیں۔ 

ہمیں یہ تسلیم کرنے کی ضرورت ہے کہ ہم صرف خدا کے عطا کردہ وسائل کے محافظ ہیں اور مزید یہ بھی جان لیں کہ ہمارا سب سے قیمتی وسیلہ ہمارا وقت ہے۔ جب ہم اپنے تمام وقت کے ساتھ خدا کی عزت کرنے کی کوشش کرتے ہیں، تو ہم کام، آرام اور کھیل میں خدا کی تمجید کرنا سیکھ سکتے ہیں۔ ہو سکتا ہے کہ ہم ہمیشہ اسے درست نہ کریں۔ امید ہے کہ ہم وقت کے ساتھ ساتھ اپنی ذمہ داری میں پختہ ہو جائیں گے اور پوری زندگی میں خدا کی تسبیح اور لطف اٹھائیں گے۔

بائبل نہ صرف کام کے لیے یہ بڑی تصویر فراہم کرتی ہے جیسا کہ نقش بردار کے طور پر ہمارے کردار اور کام اور آرام کا نمونہ۔ کلام پاک ہمارے کام کے بارے میں بھی بہت سی تفصیلات پیش کرتا ہے۔ درحقیقت بائبل نہ صرف یہ سمجھنے میں ہماری مدد کرتی ہے کہ کیسے کام کرنا ہے بلکہ یہ بھی کہ کیسے کام نہیں کرنا ہے۔ خدا جانتا ہے کہ منفی بعض اوقات ہمیں مثبت کی طرف واضح طور پر اشارہ کر سکتا ہے۔ کام نہ کرنے کا طریقہ سیکھنا، دوسرے لفظوں میں، کام کرنے کا بہترین طریقہ سیکھنے کی طرف پہلا قدم ہو سکتا ہے۔

بحث اور عکاسی:

1. آپ کا موجودہ کام ثقافتی مینڈیٹ کا اظہار کیسے ہو سکتا ہے؟ یہ آپ کو کن طریقوں سے غلبہ حاصل کرنے اور پھل دینے کے لیے کہتے ہیں؟
2. غیر صحت بخش کام یا آرام (یا اس کی کمی) عادتوں نے آپ کو کن طریقوں سے متاثر کیا ہے؟ آپ اپنے کام کو کرنے اور خُدا کے جلال کے لیے آرام کرنے کی کوشش کیسے کر سکتے ہیں؟

حصہ III: کام کیسے نہیں کرنا

اولیور اسٹون کی 1987 کی فلم میں وال اسٹریٹ, بے رحم سرمایہ کار گورڈن گیکو، جس کا کردار مائیکل ڈگلس نے ادا کیا ہے، ٹیلڈر پیپر کے شیئر ہولڈرز کے سالانہ اجلاس میں لالچ پر تقریر کر رہا ہے۔ گیکو وہاں اپنے قبضے کو شروع کرنے کے لیے موجود ہے۔ "امریکہ ایک دوسرے درجے کی طاقت بن گیا ہے،" وہ ساتھی سرمایہ کاروں کو جواب کے طور پر لالچ کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہتا ہے۔ "لالچ، ایک بہتر لفظ کی کمی کے لئے، اچھا ہے. لالچ ٹھیک ہے،" اس لالچ کو اپنے خام اور مکمل جوہر میں شامل کرتے ہوئے اوپر کی ارتقائی چڑھائی کی نشاندہی کرتا ہے۔ پھر اس نے کہا، "لالچ، آپ میرے الفاظ کو نشان زد کریں، نہ صرف ٹیلڈر پیپر کو بچائے گا بلکہ دوسری خراب کارپوریشن جسے USA کہتے ہیں۔" گورڈن گیکو "لالچ اچھا ہے" تقریر نہ صرف قارئین کے درمیان مشہور ہوگئی ہے۔ فوربس میگزین بلکہ ثقافت کی وسیع تر رسائی میں بطور امریکی آئیکن۔ تاہم، تقریر زندگی کی نقل کرنے والے فن کا ایک کلاسک کیس ہے۔

1980 کی دہائی کے دوران گرفتار کیے گئے مٹھی بھر ہائی پروفائل کارپوریٹ چھاپہ ماروں میں سے کوئی بھی کردار کے لیے تحریک اور سانچے کا کام کر سکتا تھا۔ لیکن یہ ایوان بوسکی ہی تھے جنہوں نے یونیورسٹی آف کیلیفورنیا-برکلے اسکول آف بزنس ایڈمنسٹریشن میں 1986 کی شروعاتی تقریر کی اور فارغ التحصیل ہونے والوں کو بتایا کہ "لالچ سب ٹھیک ہے"، مزید کہا، "لالچ صحت مند ہے۔" اگلے سال، صرف کی رہائی کے بعد وال اسٹریٹ، Boesky کو وفاقی جیل میں ساڑھے تین سال کی سزا سنائی گئی اور $100 ملین جرمانہ کیا گیا۔

افسانوی Gekko اور حقیقی زندگی Boesky جیسی واضح مثالوں کے ساتھ مسئلہ یہ ہے کہ وہ اس کم واضح اور کم واضح لالچ کو چھپاتے ہیں جو ہم سب میں کم از کم کچھ وقت کام کرتا ہے، اور ہم میں سے اکثر میں اس سے زیادہ کثرت سے جو ہم تسلیم کرنا چاہتے ہیں۔ یقیناً لالچ اور خواہش میں فرق ہے۔ خواہش ایک اچھی چیز ہوسکتی ہے۔ آجر مہتواکانکشی ملازمین کو پسند کرتے ہیں۔ اساتذہ مہتواکانکشی طلباء کو پسند کرتے ہیں۔ والدین مہتواکانکشی بچے پسند کرتے ہیں۔ اور پادری مہتواکانکشی پادریوں کی جماعت کی طرح۔ ضمنی نوٹ کے طور پر، یہ ایک برطانوی پادری تھا جس نے ہمیں یہ سمجھنے میں مدد کی کہ انگریزی لفظ ایمبیشن ایک اچھی چیز ہو سکتی ہے۔ چارلس سپرجین پہلا شخص تھا جس نے انگریزی لفظ کو مثبت معنوں میں استعمال کیا۔ وہ اپنی جماعت کے لیے مہتواکانکشی تھا کہ وہ خُدا کی خدمت میں پرجوش رہیں۔

لیکن عزائم تیزی سے اپنے ساتھ بہہ سکتے ہیں۔ مسئلہ یہ پوچھ کر پیش کیا جا سکتا ہے، "کے لئے مہتواکانکشی کیا؟ مسیح ہمیں واضح طور پر بتاتا ہے۔ پہلے خدا کی بادشاہی کو تلاش کرو (میٹ 6:33)۔ اگر ہم کسی اور چیز کے لیے پرجوش ہیں، تو ہم تمام غلط وجوہات کی بنا پر چیزیں، یہاں تک کہ اچھی چیزیں بھی کرتے ہیں۔

ان وجوہات کی بنا پر، خواہش آسانی سے لالچ میں بدل سکتی ہے۔ اور لالچ، ایک بار جب یہ اپنا راستہ چلا لیتا ہے، کھا جاتا ہے۔ ہم بہت محنت کر سکتے ہیں، جو کہ ایک اچھی چیز ہو سکتی ہے۔ لیکن ہم غلط وجہ، خود ترقی اور خود کو فروغ دینے کی وجہ سے آسانی سے اور جلدی سے بہت محنت کر سکتے ہیں۔ خیالی گیکو آخرکار ٹھیک ہو سکتا ہے۔ لالچ اوپر کی طرف ارتقائی چڑھائی کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ صرف اتنا ہے کہ ان لوگوں کے لیے جو مسیح کے شاگرد ہیں، سب سے موزوں کی بقا کا قانون، لالچ کی وجہ سے، ایک جھوٹ ہے — اور اس پر ایک لعنتی جھوٹ ہے۔

لالچ کا مخالف دوسرے مہلک گناہوں میں سے ایک ہے، کاہلی۔ سب سے زیادہ رنگین، اگر مزاحیہ نہیں تو، بائبل میں کاہلی کی وضاحت امثال 26:15 سے ملتی ہے: "سست اپنا ہاتھ تھالی میں دفن کرتا ہے۔ یہ اسے اپنے منہ پر واپس لانے کے لیے باہر نکال دیتا ہے۔" اور یہ اس سے پہلے لکھا گیا تھا کہ ہم صوفے کو آلو کا نام دیں۔ یہاں ایک ایسا شخص ہے جو اتنا سست ہے کہ ایک بار برتن میں ہاتھ ڈالنے کے بعد اسے پکڑے ہوئے کھانے کے ساتھ منہ تک لانے کی توانائی نہیں رکھتا۔

ہماری ثقافت میں سستی کی اتنی ہی واضح مثالیں موجود ہیں جتنی لالچ کی مثالیں ہیں۔ ریموٹ کنٹرول، ان تمام دیگر تکنیکی آلات کا ذکر نہ کرنا جو ہم نے اپنے لیے بنائے ہیں، یہ ظاہر کرتا ہے کہ ہم بطور ثقافت کوشش، پسینے، کام کے خلاف ہیں۔ یہ سستی ہمارے پیشوں اور ہمارے تعلقات کو متاثر کر سکتی ہے۔ ہم کام یا وقت کی سرمایہ کاری کے بغیر فوری کامیابی چاہتے ہیں۔ ہم صرف آسان تجربات کی تعریف کرنے اور سخت محنت کے معمولات سے خوفزدہ ہونے کی شرط رکھتے ہیں۔ یہ ثقافتی خرابیاں ہماری پیشہ ورانہ اور ذاتی زندگیوں سے ہماری روحانی زندگیوں میں پھیل سکتی ہیں۔ اس اسکور پر بھی، ہم روحانی پختگی کے لیے شارٹ کٹ تلاش کر سکتے ہیں۔ لیکن ایسا شارٹ کٹ لینا بیکار ہے۔

جس طرح ہمیں یہ بتانے کی ضرورت ہے کہ خواہش اور لالچ میں فرق ہے (حالانکہ وہ لائن ٹھیک ہے)، اسی طرح سستی اور آرام میں بھی فرق ہے۔ آرام ہمارے لیے صحت مند ہے، یہاں تک کہ ضروری ہے۔ لیکن آرام کی عادتیں آسانی سے اور جلدی غیر صحت بخش ہو سکتی ہیں۔ ایک بار پھر، جس طرح کام کے بارے میں ایک صحت مند نظریہ خواہشات پر قابو پا سکتا ہے اور پھر لالچ پر قابو پا سکتا ہے، اسی طرح ہمارا آرام بھی، جو ضروری بھی ہے اور خدا کے حکم سے بھی، سستی اور کاہلی پر قابو پا سکتا ہے۔ جب کہ خواہش سب سے اوپر کی دوڑ ہے، کاہلی نیچے کی دوڑ ہے۔ دونوں ہمیں غلط راستے پر لے جاتے ہیں۔ کہاوتیں لالچ اور کاہلی کے ساتھ اس رقص کو کھیلنے کے بارے میں انتباہات سے بھری ہوئی ہیں۔ اور امثال دانشمندی سے ظاہر کرتی ہیں کہ کس طرح دونوں شراکت دار موت اور تباہی کی طرف لے جاتے ہیں۔

یہ خواہش اور سستی کے ان دو طریقوں پر غور کرنے کے قابل ہے۔ بہت سے لوگ کام کے بارے میں سوچنے میں ان کو صرف دو اختیارات کے طور پر دیکھتے ہیں۔ یا تو کام تمام تر ہو جاتا ہے یا اسے ہر قیمت پر ٹالنا ہوتا ہے۔ حل توازن تلاش کرنے میں نہیں ہے، بلکہ کام اور آرام کے بارے میں مختلف سوچنے میں ہے۔ ہم نے اسے مختصراً بائبلی حصّوں میں دیکھا جن پر ہم نے اوپر غور کیا جب ہم نے کام کے لیے ایک مذہبی فریم ورک بنایا۔ اب وقت آگیا ہے کہ ایک بار پھر اس فریم ورک کی طرف رجوع کیا جائے، اس بار کام کرنے کے طریقہ کار کے عملی اطلاق کی تلاش میں۔

بحث اور عکاسی:

1. کیا آپ کے کام کو مندرجہ بالا میں سے کسی کے ذریعہ بیان کیا جاسکتا ہے؟ کیا آپ کاہلی اور کاہلی کی طرف زیادہ رجحان رکھتے ہیں یا غیر صحت بخش خواہش کی طرف؟
2. کام کی غیر صحت مند عادات سے نمٹنے کے لیے آپ کی سوچ اور یقین میں کیا تبدیلی لانے کی ضرورت ہے؟

حصہ چہارم: کام کرنے کا طریقہ — اور معنی تلاش کریں۔

ہماری تکنیکی ثقافت میں، ہم خود کو زیادہ تر چیزوں سے دور پاتے ہیں جو ہم پہنتے اور استعمال کرتے ہیں اور یہاں تک کہ کھاتے ہیں۔ ماضی کی ثقافتوں میں، خاص طور پر بائبل کے زمانے کی قدیم ثقافتوں میں، کسی کے کام اور اس کام کے پھلوں یا مصنوعات کے درمیان بہت زیادہ تعلق تھا۔ جیسے جیسے ہم زرعی معیشتوں سے صنعتی معیشتوں میں منتقل ہوئے، یہ تقسیم وسیع ہوتی گئی۔ جیسا کہ ہم صنعتی معیشتوں سے اپنی موجودہ تکنیکی معیشتوں میں منتقل ہوئے، وہ خلیج مزید چوڑی ہو گئی۔ اس کا اثر ہماری اکیسویں صدی کی حساسیت پر پڑا ہے جس سے ہمیں کام کی قدر اور اس کی مصنوعات کے بارے میں پچھلی صدیوں کے لوگوں سے بالکل مختلف سوچنے پر مجبور کیا گیا ہے۔ اس میں سے کچھ کا منفی اثر ہوا ہے۔ ہم غیر ملکی مزدوروں کے کارخانے کے حالات کے سامنے بے حس ہیں جو چیزیں پیدا کرتی ہیں جو ہم استعمال کرتے ہیں اور پھینک دیتے ہیں۔ اور ہم بے حس ہیں کہ ان مصنوعات کا کیا ہوتا ہے جو ہم پھینک دیتے ہیں کیونکہ وہ لینڈ فلز میں ختم ہوجاتے ہیں۔ یہ منقطع، ہماری صارفی ثقافت کا ایک بہت بڑا حصہ، ہمیں ایک دوسرے سے اور خدا کی بنائی ہوئی دنیا سے رابطہ کھو دینے کا سبب بنتا ہے۔

جب ہم اجرتوں کے غیر متوازن پیمانے پر غور کرتے ہیں تو ہمارا مزید رابطہ منقطع ہو جاتا ہے۔ پیشہ ور کھلاڑی ایک سال میں فیکٹری ورکرز سے زیادہ کماتے ہیں — جو بیس بال اور باسکٹ بال اور ایتھلیٹک جوتے بناتے ہیں — کام کی زندگی میں کماتے ہیں۔ اور آئیے دیگر مشہور شخصیات کا ذکر بھی نہ کریں۔

ان منقطع ہونے کی روشنی میں، یہ سب سے زیادہ ضروری ہے کہ ہم کام کے بارے میں بائبل اور مذہبی طور پر سوچیں۔ یہ ملازمین اور آجر دونوں کے لیے درست ہے۔ مسیحی جو اپنے آپ کو کسی بھی کردار میں پاتے ہیں وہ کام پر سوچنے اور بائبل کے مطابق زندگی گزارنے کی ذمہ داری کے تحت ہیں۔

جیسا کہ رب کو

ایک متن جو یہاں مدد کر سکتا ہے وہ ہے افسیوں 6:5-9۔ اس حوالے میں پولس غلاموں اور آقاؤں سے مخاطب ہے۔ یہ آیات اکثر غلط تشریح کا ذریعہ رہی ہیں، اس لیے کسی بھی بارودی سرنگوں سے بچنے کی کوشش میں، میں اس حوالے کو صرف اس حوالے سے سمجھوں گا کہ ملازم اور آجر ہونے کا کیا مطلب ہے۔ جہاں تک ملازمین کا تعلق ہے، پال بتاتا ہے کہ وہ بالآخر خدا کے لیے کام کرتے ہیں۔ ہمیں "خدمت اچھی نیت کے ساتھ کرنی ہے جیسا کہ خداوند کی ہے نہ کہ انسان کی" (6:7)۔ اس کا تعلق براہ راست کالنگ سے ہے۔ جب کام کو پکار کے طور پر سمجھا جاتا ہے، تو اسے خدا کی طرف سے پکارنا سمجھا جاتا ہے۔ وہ بالآخر وہی ہے جس کے لیے ہم کام کرتے ہیں۔

یہ سمجھ قرون وسطی کے فن تعمیر میں مجسمہ سازی کے کچھ کاموں میں دیکھی جا سکتی ہے۔ ایک کیتھیڈرل کی اونچی رسائی میں راستہ، تفصیل پر توجہ اس کے برابر ہے جو مجسمے میں آنکھوں کی سطح پر نیچے ہے۔ اب، کوئی بھی ممکنہ طور پر مجسمہ کی عمدہ تفصیلات کو وہاں تک نہیں دیکھ سکتا تھا۔ ان تفصیلات کو کم کرنے سے کسی بھی طرح سے ڈھانچے کی مضبوطی پر منفی اثر نہیں پڑے گا اور نہ ہی نیچے کے فرش پر رہنے والوں کی عبادت میں رکاوٹ پیدا ہوگی۔ تو معماروں نے اسے کیوں کھینچا اور کاریگروں نے اسے کیوں تراشا۔ کیونکہ وہ جانتے تھے کہ یہ خدا کی خدمت میں کام ہے۔

ہم کام پر جو کچھ کرتے ہیں اس میں سے زیادہ تر پر روشنی ڈالی جا سکتی ہے۔ ہم جو کچھ کرتے ہیں اس کی زیادہ تر جانچ نہیں کی جائے گی (میں اپنے آپ کو یہ سوچتا ہوں جب میں ایک الماری کے اندر پینٹنگ کر رہا ہوں یا اپنے گھر کے پیچھے پھولوں کے بستروں کو گھاس کر رہا ہوں)۔ ہم سب اپنے کام کے ذریعے بہت آسانی سے گزر سکتے ہیں، جو ہم کرتے ہیں اس کی بہت کم پرواہ کرتے ہیں۔ یہ بالکل اسی مقام پر ہے کہ پولس کے الفاظ عمل میں آتے ہیں۔ ہمارا کام، یہاں تک کہ غیب یا کم دیکھا گیا، بالآخر خدا کے سامنے کام ہے۔

میرے دادا نے دوسری جنگ عظیم کے دوران ہوم فرنٹ جنگی کوششوں کے ایک حصے کے طور پر نیو جرسی میں دریائے ڈیلاویئر کے کنارے روبلنگ اسٹیل کمپنی میں کام کرنے کے لیے ایک مقامی اخبار اور اس کی پرنٹ شاپس کے خاندانی کاروبار سے الگ ہو گئے۔ پلانٹ نے زیادہ تر پل کی تعمیر کے لیے اسٹیل کیبلز بنائی تھیں۔ لیکن جنگ کے دوران اس نے ٹینک کی پٹریوں کے لیے اسٹیل کی کیبلز بنائی تھیں۔ یہ ایک پیچیدہ کام تھا۔ چونکہ کیبلز مشینی تھیں وہ آسانی سے غلط طریقے سے مڑ سکتی تھیں، ناقابل استعمال ہو جاتی تھیں۔ جنگ کے دوران وسائل کی کمی کی وجہ سے، ان لوگوں کو مراعات دی گئیں جو مہارت کے ساتھ ان اسٹیل کیبلز کو توڑ سکتے تھے جو خراب ہو چکی تھیں۔ کچھ ہی دیر میں، میرے دادا نے محسوس کرنا شروع کر دیا کہ ان کے ارد گرد کام کرنے والے اسٹیل کو جان بوجھ کر مروڑنا شروع کر رہے ہیں تاکہ وہ اسے ٹھیک کر سکیں اور اضافی معاوضہ وصول کر سکیں۔ وہ ساری بے ایمانی اس کے ساتھ نہیں بیٹھی۔ اسے کئی دہائیوں بعد یاد آیا اور کہانیاں مجھ سے شیئر کیں۔ میں نے بطور کارکن ان کی ایمانداری کی تعریف کی۔ اس نے مجھے سکھایا کہ مہارت اور دیانت دونوں کے ساتھ کام کرنا کتنا ضروری ہے۔ 

ہماری زندگی کی ایک خاص ضرورت ہے۔ ہوسکتا ہے کہ یہ جنگ کے وقت کی واضح ضرورت نہ ہو، لیکن خدا کے سامنے کام کرنے والے لوگوں کے طور پر، ہمارے پاس ایک اعلیٰ اور مقدس دعوت ہے۔ ایماندار دیانتداری کے ساتھ کیا گیا کام وہ کام ہے جو خدا کی عزت کرتا ہے اور اس موقع کے لیے موزوں ہے۔ بے ایمانی بہت آسان ہے اور بہت زیادہ قدرتی طور پر آتی ہے۔ ہمیں اس سے بچنا ہے۔

خلوص دل کے ساتھ

یہ پولس کو بھی محرکات کے بارے میں کچھ کہنے کی طرف لے جاتا ہے: ہمیں اپنے آجروں کی خدمت "سچے دل" سے کرنی ہے (افسیوں 6:5)۔ مقصد ہمیشہ ایک مشکل امتحان ہوتا ہے۔ ہم غلط وجہ سے غلط کام آسانی سے کر لیتے ہیں۔ غلط وجہ سے صحیح کام کرنا معمولی حد تک مشکل ہے۔ سب سے مشکل کام صحیح وجہ سے صحیح کام کرنا ہے۔ خُدا نہ صرف اُن کاموں کی پرواہ کرتا ہے جو ہم کرتے ہیں، بلکہ اُس کی بھی فکر ہے۔ کیوں ہم وہ کام کرتے ہیں جو ہم کرتے ہیں۔ محرکات۔ یقیناً، ہر روز اور ہر کام میں صحیح محرکات کو ختم کرنا مشکل ہے۔ یہ جاننا اچھا ہے کہ خدا بخشنے والا اور مہربان ہے۔ لیکن ہمیں مشکل کی سطح کو کوشش کرنے سے باز نہیں آنے دینا چاہیے۔

صرف ملازمین ہی معیارات حاصل کرنے کے لیے نہیں ہوتے ہیں — پال کے پاس آجروں سے کہنے کے لیے کچھ چیزیں بھی ہیں۔ ایک یہ کہ آجروں کو صحیح محرکات کے ایک ہی ضابطے کے مطابق زندگی گزارنے کی ضرورت ہے: "ماسٹرز، ان کے ساتھ بھی ایسا ہی کریں" (افسیوں 6:9)۔ معلوم ہوا کہ ہنس کے لیے جو اچھا ہے وہ گینڈر کے لیے بھی اچھا ہے۔ پولس پھر مزید کہتا ہے، ''دھمکیاں دینا بند کرو'' (افسیوں 6:9)۔ ہیرا پھیری اور دھمکیاں کمپنی چلانے یا ملازمین کے ساتھ سلوک کرنے کا طریقہ نہیں ہیں۔ ہم محکومیت کے مقابلے میں کھیتی کی طرف واپس آ گئے ہیں، کیا ہم نہیں؟ اقتدار کو ذمہ داری سے اور خلوص دل سے سنبھالنے کی ضرورت ہے۔ 

ملازمین اور آجروں کے درمیان اچھے تعلقات کی بنیاد خدا کے سامنے ہماری مساوات ہے: "خدا کے ساتھ کوئی جانبداری نہیں ہے" جیسا کہ وہ آجروں اور ملازمین کو دیکھتا ہے (افسیوں 6:9)۔ کام کے ماحول میں اعلی مقام ایک شخص کے طور پر اعلی حیثیت کی عکاسی نہیں کرتا ہے۔ جب آجر ملازمین کو خدا کی شبیہ کے حامل، وقار اور تقدس کے حامل تسلیم کرتے ہیں تو احترام اور منصفانہ سلوک کی پیروی کی جاتی ہے۔ جب ملازمین آجروں کو تصویر کے حامل کے طور پر پہچانتے ہیں، تو احترام مندرجہ ذیل ہے۔  

عاجزی کے ساتھ

بائبل میں جن بے شمار خوبیوں کی تعریف کی گئی ہے ان میں سے ایک کام سے بھی براہ راست تعلق رکھتی ہے، اور وہ عاجزی کی خوبی ہے۔ عاجزی کو بعض اوقات اپنے آپ کو دروازے کی چادر سے قدرے زیادہ سمجھنے کے طور پر غلط سمجھا جاتا ہے۔ یہ عاجزی نہیں ہے۔ اور بعض اوقات ہم سوچتے ہیں کہ عاجزی کا مطلب اپنی صلاحیتوں کو چھپانا یا ان کو کم کرنا ہے۔ عاجزی کا مطلب ہے، اس کے بجائے، دوسروں کی قدر اور شراکت کے بارے میں سوچنا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ میں میں سے بہترین کو دوسروں کی بھلائی کے لیے استعمال کرنے کی فکر کرنا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ہمیشہ کریڈٹ کی تلاش نہ کریں، ہمیشہ بہترین پوزیشن یا اعزاز کی نشست کی تلاش نہ کریں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ دوسرے شخص کے بارے میں اتنا خیال رکھنا کہ مجھے ان سے کچھ سیکھنا ہے۔ 

سچی اور حقیقی عاجزی کو مسیح کی مجسم زندگی میں بہترین انداز میں دکھایا گیا ہے۔ فلپیوں 2 میں، پال مسیح کی مثال اور اوتار میں اس کی "ذلت" کو اس معیار کے طور پر استعمال کرتا ہے کہ ہم مسیح کے جسم میں دوسروں کے ساتھ کیسا سلوک کریں۔ ایک وفادار چرچ یا دیندار خاندان ہونے کے لیے عاجزی ضروری ہے۔ 

عاجزی کارکنوں اور کام کی جگہ کے لیے بھی ضروری ہے۔ رونالڈ ریگن نے اوول آفس میں اپنی میز پر ایک نعرہ لگایا تھا جو کہ برگنڈی چمڑے پر مہر شدہ سونے کے ورق میں تھا۔ اس میں لکھا تھا:

آئی ٹی CAN ہو جائے

لفظ پر واضح زور کر سکتے ہیں اس کا جواب تھا جو اس نے اکثر اپنے مشیروں اور لیفٹیننٹ کو اسے یہ کہتے سنا کہ مختلف منصوبے یا اقدامات "نہیں کیے جا سکتے"۔

تاہم، ان کا ایک اور قول ہے جو اس مختصر قطعی کہاوت کی کلید ہے جو محض اعلان کرتا ہے کہ یہ کیا جا سکتا ہے۔ یہ طویل قول ہمیں ایک قیمتی بصیرت فراہم کرتا ہے: "اگر آپ کو اس بات کی پرواہ نہیں ہے کہ کریڈٹ کس کو ملتا ہے تو آپ کے اچھے کام کی کوئی حد نہیں ہے۔" 

میں جرنیلوں، محکموں کے سربراہوں، اور شاندار، باکمال لوگوں سے بھرے کمرے میں تصور کرتا ہوں کہ اس طرح کی بات وہ سننے کے عادی نہیں ہیں۔ اس کے باوجود، ریگن نے عاجزی کو ایک لازمی جزو کے طور پر دیکھا۔ بلاشبہ، ہمیں کم بیوقوف ساتھی کارکنوں کے ساتھ عقلمند ہونے کی ضرورت ہے جو خیالات کو چوری کر سکتے ہیں یا آگے بڑھنے کے لیے خفیہ طریقوں کا سہارا لے سکتے ہیں۔ لیکن، ہم اکثر ٹیم سے زیادہ انا کی پرواہ کرتے ہیں۔ اور، دوبارہ، جب ہم "خداوند کے لیے" کام کرتے ہیں، تو خُدا جانتا ہے۔ یہ تعریفیں جس کی ہم تلاش کر رہے ہیں مٹتے جا رہے ہیں، جیسے قدیم اولمپک کی چادروں پر زیتون کے پتے فاتح کے سر پر رکھے جاتے ہیں۔ 

اکثر ہم اس بات کی زیادہ پرواہ کرتے ہیں کہ کریڈٹ کس کو ملتا ہے بجائے اس کے کہ کچھ کیا جائے۔ کبھی کبھی، جب ہم سوچتے ہیں یا کہتے ہیں کہ ایسا نہیں کیا جا سکتا، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ ہم نے عاجزی کی خوبی پر عمل کرنے کے بجائے خود کو فروغ دینے کی کوشش کی ہے۔ ہم ایک دوسرے کے ساتھ مل کر کام کرنے اور ایک دوسرے میں بہترین کام کرنے سے کہیں زیادہ کامیابی حاصل کریں گے، بجائے اس کے کہ ہم اپنی ذات کے لیے جوک لگا کر یا ذاتی پہچان کے لیے پیش کریں۔ عاجزی ایک ضروری مسیحی خوبی ہے اور کام کی جگہ پر ضروری ہے۔   

 

اچھے انعام کے لیے

پولس کے علاوہ، وہ جگہ جہاں ہم شاید کام کے بارے میں سب سے زیادہ سیکھتے ہیں وہ امثال کی کتاب ہے۔ یہاں ہم نہ صرف کاہل کے طریقے سیکھتے ہیں بلکہ وہ کام بھی سیکھتے ہیں جو خدا کی عزت کرتے ہیں۔ امثال 16:3 حکم دیتا ہے، "اپنے کام کو خُداوند کے سپرد کر دیں،" اور یہ کہ "آپ کے منصوبے قائم ہوں گے۔" یہ امثال کی کتاب میں پیش کیے گئے بہت سے مددگار اصولوں میں سے ایک ہے۔ یہ ہمیں یاد دلاتا ہے کہ خدا ہمارے کام کے شروع، درمیان اور آخر میں ہے۔ وہ ہمارے کام پر حاکم ہے، جس طرح وہ اپنی تمام مخلوقات اور مخلوقات پر حاکم ہے۔ یہ کہاوت ہمیں اس بات کو تسلیم کرنے کے علاوہ اور کچھ نہیں کرنے کی دعوت دے رہی ہے کہ جو معاملہ پہلے سے موجود ہے۔ یہ یاددہانی بہر حال ضروری ہے، کیونکہ ہم اکثر ایسا کرنا بھول جاتے ہیں جو اس بات کو تسلیم کرنے کے قدرتی نتیجے کے طور پر آتا ہے۔ ہمیں اپنے کام کے منبع اور وسیلہ اور انجام کے طور پر خدا کی تعظیم کرنی چاہیے، کیونکہ وہی ہمارے کام کا منبع اور وسیلہ اور اختتام ہے۔

دیگر کہاوتیں وضاحتیں بیان کرتی ہیں۔ بہت سے لوگ کام کے صلہ کی بات کرتے ہیں۔ امثال 10:5 ہمیں مطلع کرتی ہے کہ "جو گرمیوں میں جمع کرتا ہے وہ ہوشیار بیٹا ہے،" جبکہ اس کے برعکس، "جو فصل کاٹنے میں سوتا ہے وہ شرمندگی لانے والا بیٹا ہے۔" کچھ ابواب کے بعد، ہم اسی طرح پاتے ہیں کہ ’’جو اپنی زمین پر کام کرتا ہے اس کے پاس بہت سی روٹی ہوگی، لیکن جو فضول کی پیروی کرتا ہے وہ عقل سے عاری ہے‘‘ (12:11)۔ اور امثال 14:23 میں براہ راست نقطہ نظر کو یاد نہیں کیا جانا چاہئے: "تمام محنت میں فائدہ ہے، لیکن صرف باتیں صرف غربت کی طرف جاتی ہیں۔"

امثال میں بھی انعام کے اس تصور کو منافع کے مقصد سے کہیں زیادہ گہری سطح پر ظاہر کرنے کا ایک طریقہ ہے۔ اس سلسلے میں ایک کہاوت خاص طور پر نمایاں ہے: امثال 12:14۔ یہاں ہمیں بتایا گیا ہے، ’’آدمی اپنے منہ کے پھل سے اچھائی سے مطمئن ہوتا ہے، اور آدمی کے ہاتھ کا کام اُس کے پاس واپس آتا ہے۔‘‘ یہاں جس انعام کی بات کی گئی ہے وہ تکمیل، اطمینان ہے۔ آخر کار یہ اطمینان نہیں ہے جو دولت جمع کرنے سے حاصل ہوتا ہے یا ان چیزوں سے جو دولت خریدتی ہے۔ یہ ایک اطمینان ہے جو خدا کی خدمت میں کام کرنے کے اپنے مقصد کو پورا کرنے سے حاصل ہوتا ہے۔

Ecclesiastes کے مصنف اس پر اٹھاتے ہیں۔ وہاں ہمیں بتایا گیا ہے، ''ہر ایک کو کھانا پینا چاہیے اور اپنی تمام مشقت سے لطف اندوز ہونا چاہیے- یہ انسان کے لیے خدا کا تحفہ ہے'' (واعظ 3:13)۔ کچھ لوگ اسے طنزیہ سمجھتے ہیں، یہ مانتے ہیں کہ Eclesiastes کا مصنف سب سے زیادہ یرقان کا شکار اور بیزار شخص ہے جو اب تک زندہ رہا ہے۔ لیکن یہ متن، امثال کے مختلف اقتباسات کے ساتھ مل کر، ایسا لگتا ہے کہ بالکل سچ کی طرف اشارہ کر رہا ہے۔ خدا نے ہمیں کام کرنے کے لیے بنایا ہے، اور جب ہم کام کرتے ہیں تو ہمیں اطمینان، اطمینان اور خوشی ملتی ہے۔ یہ خدا کی طرف سے ہمارے لیے بہت سے اچھے تحفوں میں سے ایک ہے۔

مہارت کے ساتھ

امثال کی طرف لوٹتے ہوئے، اس کی بہت سی تعلیمات مہارت کے مسئلے کو حل کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر امثال 22:29 ہے، جو کہتی ہے، "کیا آپ کسی آدمی کو اپنے کام میں ماہر دیکھتے ہیں؟ وہ بادشاہوں کے سامنے کھڑا ہو گا۔ وہ غیر واضح مردوں کے سامنے کھڑا نہیں ہوگا۔" اسی طرح کے خیال کا اظہار آسف کے ایک زبور میں داؤد کے بارے میں کیا گیا ہے۔ آسف ہمیں بتاتا ہے کہ داؤد نے ''اپنے ہنر مند ہاتھ سے [اسرائیل] کی رہنمائی کی'' (زبور 78:72)۔ ہم کلام پاک میں مہارت کی دوسری مثالیں دیکھتے ہیں۔ بضلی ایل اور اوولیاب ماہر کاریگر تھے جو خیمہ کے ڈیزائن اور تعمیر کی نگرانی کرتے تھے۔ یہ "مہارت" اور " کاریگری" سے بھرے لوگ تھے جنہوں نے "فنکارانہ ڈیزائن" وضع کیا (مثلاً 35:30-35)۔ بضلیل اور اوہلیاب کے ساتھ بہت سے دوسرے " کاریگر جن میں خُداوند نے مہارت رکھی تھی" خیمہ کے کام کے لیے شامل ہوئے (خروج 36:1)۔

یہاں ہم سیکھتے ہیں کہ ہمارے پاس جو بھی ہنر ہے وہ خدا کی طرف سے ماخوذ ہے۔ وہ ہمیں دیتا ہے. لیکن جن لوگوں کو تحائف دیے گئے ہیں انہیں بھی ان کی آبیاری کرنے کی ضرورت ہے۔ میں نے وقتاً فوقتاً ہوم پراجیکٹس پر کام کیا ہے۔ ہم نے باتھ رومز کو دوبارہ بنایا ہے، لکڑی کے فرش لگائے ہیں، ٹرم لگائے ہیں۔ تاہم، مجھے معلوم ہوتا ہے کہ اکثر اوقات ہنر مند بڑھئی، الیکٹریشن اور پلمبرز مجھ سے بہت بہتر ہوتے ہیں اور ایک طرف ہٹ کر کسی پیشہ ور کو ایسا کرنے دینا کہیں زیادہ سمجھداری کی بات ہے۔ جب میں پروجیکٹ کرتا ہوں تو میں مکتبہ فکر کے تحت آتا ہوں جس کا نصب العین ہے، "اپنی پوری کوشش کرو اور باقی کام کرو۔" پھر میں پیشہ ور افراد کو دیکھتا ہوں۔ وہ ایک بہترین کٹ بنا سکتے ہیں اور بالکل مربع کونے میں فٹ کر سکتے ہیں۔ 

ایلیٹ ایتھلیٹوں، کنسرٹ کے موسیقاروں، فنکاروں، اور بڑھئیوں، پلمبروں اور الیکٹریشنز کو دیکھنے کے بارے میں یہ سچ ہے۔ مہارت متاثر کن ہے۔ جن کے پاس یہ ہے وہ اسے آسان دکھائی دیتے ہیں۔ یہ نہیں ہے۔ یہ مشق، مشق، اور مزید مشق سے آتا ہے۔ دراصل، مجھے اپنے ہائی اسکول کے تیراکی کے کوچ کے الفاظ یاد آرہے ہیں۔ اپنے کانوں سے پانی لگا کر میں اسے یہ کہتے ہوئے سن سکتا تھا، "پریکٹس کامل نہیں بنتی۔ کامل مشق کامل بناتی ہے۔" ایک لمبا حکم؟ جی ہاں لیکن پھر ہمیں یاد ہے کہ ہم "خداوند کے لیے" کام کر رہے ہیں (کرنل 3:23)۔ اس سے زیادہ لمبا نہیں ہوتا۔

کچھ چیزیں ایسی ہیں جن میں میں (کسی حد تک) اچھا ہوں، اور کچھ چیزیں میں نہیں ہوں۔ خدا نے ہم سب کو تحفے دیئے ہیں اور ہم سب کو کچھ کاموں کے لئے بلایا ہے۔ اگر ہم اپنے کام کو دعوت کے طور پر سمجھتے ہیں، تو ہم بضلیل اور اوہلیاب اور بہت سے دوسرے لوگوں کی طرح اس سے رجوع کریں گے جیسا کہ انہوں نے خدا کے لیے خیمہ بنایا تھا۔ ہم اپنا کام ہنر مند ہاتھوں سے کریں گے۔ اور یہاں تک کہ جب ہم گھریلو منصوبے کر رہے ہوں گے، ہمیں یاد دلایا جائے گا کہ ہم اپنے کام کو رب کے لیے کریں۔

مسیح کا کام

اس بائبلی پہیلی کا آخری حصہ مسیح پر غور کرنا اور کام کرنا ہے۔ ہم یہاں اوتار کی طرف رجوع کرتے ہیں، جہاں ہم مسیح کو مکمل طور پر اور صحیح معنوں میں انسان کے ساتھ ساتھ مکمل طور پر اور حقیقی طور پر الہی دیکھتے ہیں۔ اپنی انسانیت میں یسوع نے کچھ کردار ادا کئے۔ وہ ایک بیٹا اور ایک بھائی تھا۔ یہاں تک کہ وہ رومی سلطنت کی ایک مقبوضہ ریاست میں بھی ایک شہری تھا۔ اور وہ ایک بڑھئی کا بیٹا تھا اور غالباً خود ایک بڑھئی تھا۔ مکمل طور پر ان کرداروں میں رہتے ہوئے، مسیح ہمارے لیے کرداروں کی قدر اور سالمیت، اور ہمارے کام کی قدر اور سالمیت کو ظاہر کرتا ہے۔ لیکن اس سے بھی بڑھ کر، مسیح اپنے چھٹکارے کے کام کے ذریعے جو کچھ آدم نے خزاں میں کیا تھا اُسے رد کر دیتا ہے۔ اور وہ ہمیں تصویر بنانے کی صلاحیت اور صلاحیت کو بحال کرتا ہے جیسا کہ خُدا نے ہمیں ہونا چاہا تھا (دیکھیں 1 کور 15:42-49، اس کے ارد گرد کے تناظر میں 2 کور 3:18 کے ساتھ)۔

ہم سیکھتے ہیں کہ کس طرح کام کرنا ہے — اور کیسے جینا ہے — جب ہم مجسم مسیح کی طرف دیکھتے ہیں اور جب ہم اپنی زندگی کے تمام شعبوں میں اس کی شبیہ کے مطابق تبدیل ہونے اور اس کے مطابق بننے کی کوشش کرتے ہیں۔ اگرچہ کام ہماری زندگیوں کا بڑا حصہ لیتا ہے، لیکن یہ ہماری زندگیوں کا تعین نہیں کرتا۔ ہم کون ہیں جو مسیح میں ہیں ہماری زندگیوں کی وضاحت کرتا ہے اور سپوت وہیل کے اس مرکز سے نکل جاتے ہیں۔ ہمارے تعلقات، ہماری خدمت، ہمارا کام، ہماری میراث — یہ ترجمان ہیں۔ وہ سب اہم ہیں اور ان سب کی اہمیت ہے۔ اور جیسا کہ ہم مسیح کے ساتھ اپنے اتحاد میں رہتے ہیں اور اس میں اپنی شناخت میں آرام کرتے ہیں یہ تمام اچھی چیزیں اہمیت رکھتی ہیں اور ہمیشہ کے لیے اہمیت رکھتی ہیں۔ 

جب ہم اپنے کام کو، اپنی دعوت کو اس نقطہ نظر سے دیکھتے ہیں تو ایسا لگتا ہے جیسے ہم کسی پہاڑ پر چڑھ گئے ہوں اور اپنے کام کے معنی اور قدر کے طویل اور وسیع افق کو دیکھ سکتے ہیں۔ ہمیں یہ جان کر حیران نہیں ہونا چاہیے کہ کلام میں ہمارے کام کے بارے میں کچھ کہنا ہے۔ ہمیں گھیرے ہوئے کام کے بارے میں بہت سے غلط خیالات کی روشنی میں، ہمیں رہنمائی اور سمت کے لیے اس کے صفحات کی طرف رجوع کرنا چاہیے۔ جیسے ہی ہم اسے دیکھتے ہیں، ہم پیشہ کو سمجھنے اور اس کی تعریف کرنے لگتے ہیں۔ سب سے بڑھ کر، ہمارا کام "خداوند کی طرح" کرنا ہے (کرنل 3:23)۔ اس وسیع سچائی کو ہمارے تمام کاموں میں ہمارے سامنے ہونا چاہیے۔

بحث اور عکاسی:

1. آپ کن طریقوں سے اپنے کام کو خداوند کے سامنے دیکھتے اور کرتے ہوئے بڑھ سکتے ہیں؟ 
2. مندرجہ بالا زمروں میں سے کون سی آپ کے لیے طاقت ہے؟ کون سی کمزوری ہے؟
3. آپ کے ارد گرد کچھ لوگ کون ہیں جو رب کے لیے کام کرنے کی اچھی مثال ہیں؟ آپ ان کی مثال سے کیا سیکھ سکتے ہیں؟

نتیجہ: میراث بنانا

لاس اینجلس کے شمال میں دو گھنٹے، شدید گرمی کے نیچے اور صحرائے موجاوی کی ریت پر، ایک ایسی جگہ ہے جہاں ہوائی جہاز مرنے کے لیے جاتے ہیں۔ موجاوی ایئر اور اسپیس پورٹ کے تمام طیارے مرنے کے لیے نہیں ہیں۔ خشک آب و ہوا طیاروں کو سنکنرن سے بچنے کے لیے ایک بہترین جگہ فراہم کرتی ہے جب وہ پارک ہوتے ہیں اور بحالی یا تجدید کاری کے منتظر ہوتے ہیں۔ ایک بار مناسب طریقے سے مرمت اور کپڑے پہننے کے بعد وہ دوبارہ گردش میں چلے جاتے ہیں جو انہیں کرنے کے لیے بنایا گیا تھا۔ لیکن سینکڑوں ناک سے دم تک قطار میں کھڑے ہیں اور ان کے حصوں کے لیے چھین کر مرنے کے لیے چھوڑ دیا جائے گا۔ یہ طیارے کبھی جدید انجینئرنگ کے کمالات تھے۔ انہوں نے کشش ثقل کی خلاف ورزی کی کیونکہ اسٹیل کی بڑی لاشیں جو ٹن پے لوڈ لے کر جا رہی تھیں، 36,000 فٹ کی بلندی پر آسمان پر چڑھ گئیں، اور بحفاظت نیچے چھو گئیں۔ اس بات سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ آپ کتنی بار پرواز کرتے ہیں، آپ کو ٹیک آف کے سنسنی میں دوبارہ ایک بچے کی طرح محسوس ہوتا ہے. آپ کو طاقت محسوس ہوتی ہے۔ آپ کو لگتا ہے کہ آپ کسی بھی چیز کو فتح کر سکتے ہیں۔ یہ مشینیں طوفانوں اور ہنگاموں سے اڑتی تھیں۔ انہوں نے پہاڑی سلسلوں پر ٹاور کیا اور آسمان کے ذریعے غیر مرئی شاہراہوں کی پیروی کرتے ہوئے تصادم سے گریز کرتے ہوئے وسیع سمندروں پر اڑتے ہوئے لاتعداد گھنٹے لاگ ان ہوئے۔ 

وہ پیچیدہ الیکٹرانکس سے لے کر سیون پر rivets تک، ذہین اور ماہر تکنیکی ماہرین کے ذریعہ بنائے گئے تھے۔ انہیں اعلیٰ تربیت یافتہ اور نظم و ضبط والے پائلٹس نے اڑایا اور عملہ ہنر مند اٹینڈنٹ، سینکڑوں گراؤنڈ کریو، بیگیج ہینڈلرز، ٹکٹ اور گیٹ ایجنٹس، اور دیگر ایئرلائن کے ملازمین نے اپنی لاگ ان ہونے والی ہر پرواز میں کسی نہ کسی طریقے سے اپنا حصہ ڈالا۔

یہ سانس لینے والی مشینیں ہیں، عظیم لوگوں کو عظیم کام کرنے کے لیے پہنچانے والی۔ اور اب وہ آہستہ آہستہ ریت میں دھنس رہے ہیں جس میں ناک کی شنک ہٹا دی گئی ہے، آلات چھین لیے گئے ہیں، اور نشستیں ہٹا دی گئی ہیں۔ وہ "موت کی وادی" کے موجاوی سائٹ میں سست موت مر رہے ہیں۔

یہ مرتے ہوئے طیارے اس بات کی علامت ہیں کہ ہماری میراث کتنی قلیل ہے۔ یہاں تک کہ بڑے اور پیچیدہ کام کی بھی عمر ہوتی ہے۔ آج کی گئی شاندار اور یادگار چیزیں کل بھلا دی جائیں گی۔ واعظ کی کتاب اسے کیسے رکھتی ہے؟ باطل کی باطل۔ سب باطل ہے۔ کسی نے ایک بار تبصرہ کیا تھا کہ بائبل کے لفظ "وینٹیز" کو سمجھنے کا بہترین طریقہ صابن کے بلبلے ہیں۔ Poof اور چلا گیا.

ہم اپنی میراث کے معدوم ہونے کی ناگزیریت کا کیا جواب دیتے ہیں - چاہے یہ کتنا ہی عظیم کیوں نہ ہو؟

سب سے پہلے، ہمیں یہ سمجھنے کی ضرورت ہے کہ ہمارا کام اور جو کچھ ہم اس دنیا میں انجام دیتے ہیں وہ عارضی ہے۔ گھاس مرجھا جاتی ہے، پھول مرجھا جاتا ہے۔ ہمیں تبدیل کیا جائے گا۔ اور، جیسا کہ ہم سے پہلے آنے والوں کے کام پر بنایا گیا ہے، جو لوگ ہمارے بعد آئیں گے وہ شاید ہم سے بڑی چیزیں انجام دیں گے۔ میرے سابق باس، آر سی اسپرول، ہمیں یاد دلاتے تھے کہ قبرستان ناگزیر لوگوں سے بھرا ہوا ہے۔ دوسری صورت میں سوچنا بیکار ہے۔

مجھے یاد ہے کہ میں سکاٹڈیل، پنسلوانیا میں YMCA پول میں واپس آیا تھا، یہ دیکھنے کے لیے کہ آیا میرا تیراکی کا پرانا ریکارڈ اب بھی قائم ہے۔ ایک وقت میں، ایک نے کیا. پھر کوئی نہیں۔ پھر ٹرافی کیسز اور ریکارڈ کی دیوار کے ساتھ پوری عمارت غائب ہو گئی۔ نیا، چمکدار پول آ گیا تھا۔ 

ہم اس دنیا میں جو کچھ کرتے ہیں اس کی شیلف لائف ہوتی ہے۔ تاہم، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ میراث ہم سے دور ہے۔ ایک بار پھر، ہم اپنے کام کو کنٹرول کرنے کے لیے اس واحد اصول کی طرف لوٹتے ہیں: "جیسا کہ رب کے لیے۔" جب ہمارا کام خُداوند کے لیے — جس کا مطلب ہے، کے ذریعے، اور کے لیے — کیا جاتا ہے، تو اس کی میراث ہوگی۔ 

موسیٰ ہمارے کام کے لیے اس وژن کا اظہار کرتا ہے جسے اس رہنما نے پیش کرنے کی کوشش کی ہے: "خداوند ہمارے خدا کا فضل ہم پر ہو، اور ہمارے ہاتھ کا کام ہم پر قائم کر۔ ہاں، ہمارے ہاتھ کے کام کو قائم کرو! (پی ایس 90:17)۔ موسیٰ کے لیے صرف ایک بار کہہ دینا کافی ہوگا۔ لیکن وہ دو بار کہتا ہے۔ یہ تکرار ایک شاعرانہ آلہ ہے جو زور دینے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ خدا، اپنے مقدس کلام میں، نہ صرف ایک بار بلکہ دو بار اعلان کرتا ہے کہ وہ ہمارے ہاتھوں کی معمولی، زمینی، محدود محنت کو قائم کرنا چاہتا ہے۔ وہ ہماری کمزور کامیابیوں کو لیتا ہے اور اپنی منظوری سے ان پر مہر لگاتا ہے اور انہیں قائم کرتا ہے۔

جب ہم اپنے کام میں اس قسم کے معنی تلاش کرتے ہیں، تو ہمیں کوئی مستقل چیز مل جاتی ہے، ایسی چیز جو ہم سے باہر رہتی ہے۔ جیسے جیسے ہم بڑے ہوتے جاتے ہیں، ہم اپنی میراث کے بارے میں زیادہ سے زیادہ سوچنے لگتے ہیں۔ زبور نویس واضح طور پر خدا سے اپنے ہاتھوں کے کام کو قائم کرنے کے لئے کہتا ہے - خدا کے لئے کچھ مستقل، کچھ دیرپا بنائے۔ جس حد تک ہم اپنے کام کو خدا کی خدمت کرنے اور بالآخر خدا کی تمجید کرنے کے لئے ایک دعوت کے طور پر دیکھتے ہیں وہ حد تک ہماری میراث قائم رہے گی، خدا کے جلال کے لئے کی گئی اچھی اور وفادار محنت کی میراث۔

جان کیلون نے ایک بار کہا تھا، "ہر فرد کی اپنی کال ہوتی ہے جسے رب نے ایک قسم کے سنٹری پوسٹ کے طور پر تفویض کیا ہے تاکہ وہ زندگی بھر لاپرواہی سے حیران نہ ہو۔" یہ وہ جگہ اور کام ہے جس کے لیے خدا نے ہمیں بلایا ہے۔ خُدا ہم سے صرف ایک چیز مانگتا ہے: اُس نے جو دعوتیں ہمیں سونپی ہیں اُن کے وفادار محافظ بنیں اور ہمارے بھیجے ہوئے عہدوں کے وفادار ذمہ دار بنیں۔

موسیٰ کے زبور کے علاوہ ہمارے پاس زبور 104 بھی ہے جو ہمارے کام اور ہماری میراث کو سمجھنے میں ہماری مدد کرتا ہے۔ 

زبور 104 مخلوق اور مخلوق کو بنانے میں خدا کی عظمت کے ساتھ ساتھ تخلیق اور مخلوق کے کام میں نظر آنے والی عظمت کو بھی سمجھتا ہے۔ زبور نویس نوجوان شیروں کو مناتا ہے جو "اپنے شکار کے لیے گرجتے ہیں، خُدا سے اپنی خوراک تلاش کرتے ہیں" (زبور 104:21)۔ زبور نویس ان چشموں کی بھی بات کرتا ہے، جو ’’وادیوں میں پھوٹتے ہیں‘‘ اور ’’پہاڑوں کے درمیان بہتے ہیں‘‘ (زبور 104:10)۔ پورا زبور مطالعہ اور مراقبہ کو اچھی طرح سے ادا کرتا ہے جیسا کہ ہم غور کرتے ہیں کہ کام کرنے کا کیا مطلب ہے — کام پر خدا کی تمجید کرنا۔ لیکن آیات 24-26 خالق کی شبیہہ میں تخلیق کردہ واحد مخلوق کے ذریعہ کئے گئے کام پر خاص توجہ دلاتی ہیں۔ یہ آیات اعلان کرتی ہیں:

24: اے خُداوند، تیرے کام کتنے وسیع ہیں! تُو نے اُن سب کو حکمت سے بنایا ہے۔ زمین تیری مخلوق سے بھری ہوئی ہے۔

25: یہ ہے سمندر، بڑا اور چوڑا، جو بے شمار مخلوقات سے بھری ہوئی ہے زندہ چیزیں چھوٹی اور بڑی۔

26: وہاں جہاز جاتے ہیں، اور لیویتھن، جسے آپ نے اس میں کھیلنے کے لیے بنایا تھا۔

واضح طور پر سمندر اور سمندری مخلوق خدا کی عظمت، عظمت اور خوبصورتی کی گواہی دیتی ہے۔ جب ہم نیلی وہیل پر غور کرتے ہیں، جو کہ فٹ بال کے ایک تہائی حصے کی لمبائی ہے، تو ہم صرف خوف میں کھڑے رہ سکتے ہیں۔ یا، کون شارک سے متاثر نہیں ہے؟ لیکن آیت 26 کو قریب سے دیکھیں۔ زبور نویس دو چیزوں کو متوازی طور پر رکھتا ہے: بحری جہاز اور لیویتھن۔ شاعرانہ کتابیں، جیسے زبور اور ایوب، اور یہاں تک کہ کبھی کبھار پیشن گوئی کی کتاب، اس مخلوق، لیویتھن کا حوالہ دیتی ہے۔ اس مخلوق کی صحیح شناخت پر قیاس آرائیوں میں کوئی کمی نہیں آئی۔ کیا یہ ایک عظیم وہیل ہے؟ کیا یہ ڈایناسور ہے؟ ایک بڑا سکویڈ؟ جو ہم یقینی طور پر جانتے ہیں وہ یہ ہے کہ لیویتھن ہماری سانسیں لے جاتا ہے۔ ہم ممکنہ طور پر یہ لفظ استعمال کرتے ہیں۔ بہت اچھا بہت کثرت سے اور اسے اپنے بیان بازی سے ختم کر دیا ہے۔ لیکن اس معاملے میں یہ لفظ فٹ بیٹھتا ہے: Leviathan بہت اچھا ہے۔

لیویتھن بھی کھیلنا پسند کرتا ہے۔ ہم اسے یاد نہیں کر سکتے۔ جوناتھن ایڈورڈز نے اڑتی ہوئی مکڑی کی تحریر میں لکھا کہ جب یہ مکڑی اڑتی تھی تو اس کے چہرے پر مسکراہٹ تھی۔ اس کی وجہ سے ایڈورڈز اس نتیجے پر پہنچے کہ خدا نے ”ہر قسم کی مخلوقات، حتیٰ کہ حشرات الارض کی خوشی اور تفریح کے لیے“ مہیا کیا۔ یہاں تک کہ لیویتھن۔ اور پھر آیت 26 میں دوسری مخلوق ہے۔ یہ مخلوق انسان کی بنائی ہوئی ہے: "وہاں جہاز چلتے ہیں۔" خدا کی تخلیق اور ہماری تخلیق متوازی طور پر ایک دوسرے کے بالکل ساتھ ساتھ رکھی گئی ہیں۔ زبور نویس لیویتھن میں حیران ہوتا ہے، اور زبور نویس جہازوں پر حیران ہوتا ہے۔ اسے ڈوبنے دو۔ خدا ہم پر کتنا مہربان ہے کہ وہ ہمارے کام کو حقیقی اور حقیقی قدر کے طور پر دیکھ کر جھک جاتا ہے؟

جب ہم اس زبور کو پڑھتے رہتے ہیں تو ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ یہاں قدرتی اور انسانوں کے بنائے ہوئے جنات سمندروں کو عبور کرنے اور لہروں میں کھیلنے کے علاوہ بھی بہت کچھ ہے۔ آیت 27 ہمیں بتاتی ہے: "یہ سب،" خُدا کی تمام مخلوقات کا حوالہ دیتے ہوئے، "آپ کی طرف دیکھتے ہیں، تاکہ اُنہیں مناسب وقت پر کھانا دیں۔ جب آپ اپنا ہاتھ کھولتے ہیں تو وہ اچھی چیزوں سے بھر جاتے ہیں۔ ہمیں خوشی ملتی ہے، ہمیں تکمیل ملتی ہے، ہمیں اپنے کام سے معنی ملتا ہے۔ ہم اپنے خدا کے عطا کردہ تحائف، اپنے خدا کے عطا کردہ وسائل کو تسلیم کرتے ہیں، اور پھر ہم کام پر جاتے ہیں۔ اور پھر ہم مطمئن ہیں۔ شراب ہمارے دلوں کو خوش کرتی ہے (v15)۔ ہماری تخلیقات، ہمارے ہاتھوں کے کام ہمیں حیران کر دیتے ہیں۔ ہوائی جہاز، ٹرینیں، آٹوموبائل اور بحری جہاز۔ اور کتابیں اور ریکارڈ اور فروخت کے سودے اور کاروبار، عمارتیں، اسکول اور کالج، گرجا گھر، اور وزارتیں — ہمارے ہاتھوں کے یہ تمام کام ہمیں حیران کرتے ہیں اور ہمیں گہری خوشی دیتے ہیں۔ سب اللہ کا تحفہ ہیں۔ اگر آپ اپنے کام کے لیے محرک تلاش کر رہے ہیں، تو آپ کو یہ مل گیا ہے۔

یہ سب ہمارے کام کے نتائج ہیں۔ لیکن ان میں سے کوئی بھی ہمارے کام کا اہم انجام یا حتمی نتیجہ نہیں ہے۔ ہمارے کام کا اہم اختتام آیت 31 میں آتا ہے: "خداوند کا جلال ابد تک قائم رہے۔ خُداوند اپنے کاموں سے خوش ہو۔" ہمارا کام معنی رکھتا ہے۔ ہمارا کام اس کی طرف اشارہ کرتا ہے جس کی تصویر میں ہم بنائے گئے ہیں۔ جیسا کہ ہم کام کرتے ہیں، ہم خُدا کا جلال لاتے ہیں۔ جیسا کہ ہم کام کرتے ہیں، خدا ہم سے خوش ہوتا ہے۔ اب ہم نے اپنی وراثت کو ٹھوکر کھائی ہے۔ "وہاں جہاز جاتے ہیں!" بحری جہاز ہم نے بنائے ہیں اور بناتے رہیں گے۔ خدا کی شان ہو۔ 

پولس نے یہ واضح طور پر کہا: ’’جو کچھ تم کرو، سب کچھ خدا کے جلال کے لیے کرو‘‘ (1 کرنتھیوں 10:31)۔ یہ یقینی طور پر ہمارے کام پر لاگو ہوتا ہے۔ ہمیں، جوہان سیبسٹین باخ کی طرح، ہم جو کچھ بھی کرتے ہیں اس میں ابتدائیہ کے دو سیٹ منسلک کرنے کے قابل ہونا چاہئے: ہمارے اپنے ابتدائی اور ابتدائی SDG، سولی دیو گلوریا. اور جیسا کہ ہم کرتے ہیں، ہم دیکھیں گے کہ زبور نویس کے الفاظ سچ ہو گئے ہیں۔ ہم پائیں گے کہ خدا کا فضل ہم پر ہے، اور وہ اپنے فضل اور اپنی شان کے لیے ہمارے ہاتھوں کے کام کو قائم کر رہا ہے۔