#15 淫念与色情

第一部分：斯科特与杰西

我所认识最可悲的人，就是淫乱之罪的受害者和作恶者。当我开始服侍时，我从未想过自己会花费那么多的时间，来陪伴那些被淫行伤害得支离破碎的人。我听过太多痛苦的故事，多到我无法尽述，也多得你不愿听。但我想通过分享其中一个故事，希望有助于你追求圣洁。

我所听闻的关于淫乱之罪的故事中，有一个最令人唏嘘。故事发生在一个有六个孩子的已婚父亲身上。从外表看，这个我称为斯科特的男人过着模范生活。他是个非常成功的商人，有位美丽的妻子，还有六个在家接受教育的聪明孩子。他和妻子杰西都是教会中受人尊敬的平信徒领袖，身边总是围绕着许多朋友。然而，有一天早晨，杰西的世界崩塌了。

斯科特在国外出差时，杰西收到了他发来的短信。她点开后，发现是一段斯科特与妓女在一起的露骨视频。斯科特本想把这段视频发给酒店房间走廊那头的生意伙伴，却不小心发给了妻子。就在那一刻，一切都改变了。

接下来的几个星期，恐惧与悲剧如潮水般袭来，杰西发现，自己以为的丈夫其实全是他营造出来的形象。她发现，孩子们的这位父亲几乎每天都要花数小时沉迷色情内容，甚至与两名同事进行变态竞赛：他们每逢出差就以妓女为对象，竞相拍摄最淫秽的性爱视频。更令她崩溃的是，斯科特在他们整个婚姻期间与无数女性有染，而他的首次背叛竟发生在订婚当晚，对象还是她的一个朋友。

杰西陷入前所未有的崩溃、绝望与厌恶。她一时间不知所措，只能向一些朋友求助，试图理清这个陌生人生的真相。然而，事情还在恶化。一天深夜，她和斯科特本该谈谈如何处理这段已然破裂的婚姻，但两人都无言以对，只能静静地坐着。孩子们已经睡了，外面下着雨。

门铃突然响起。斯科特和杰西都想不出会是谁。当他们走到前门打开门时，斯科特咒骂了一声。是塔玛拉。

杰西完全不知道这个女人是谁，但斯科特认识她。当塔玛拉开口时，他整个人都呆住了。塔玛拉站在门廊上向杰西解释，她和斯科特是在一个专门为已婚人士寻找婚外情的网站上认识的。她说他们已经在一起好几个月了，而且彼此相爱。她告诉杰西，斯科特一直想离开她和孩子们，但不敢开口，所以她才主动前来完成他不敢做的事。她手里拿着一叠材料，包括两人的色情照片，以及打印出来的短信记录，短信里斯科特向塔玛拉表白爱意，还表达了对自己妻子的厌恶。

短短一两分钟内，塔玛拉就说了这么多事，但她还没说完。当这场“真相轰炸”结束后，她开始情感攻势。她看着斯科特，央求他收拾好东西跟她走。她说她知道斯科特不爱杰西，现在事情都已经公开了，他可以不用顾忌了。那一刻，杰西突然对眼前的一切认命了。她从门口退开，在门厅的长椅上坐了下来。风雨从敞开的门吹入屋内，她高中时的恋人与他的一个情妇分别站在前门的两侧。她看着丈夫说：“那么，斯科特，你打算怎么办？”

斯科特正面临抉择的关头。这不仅是每个陷入淫乱之罪的人都要经历的抉择时刻，也是你一生中必将反复面对的考验。或许斯科特的抉择时刻比你经历的更为戏剧化，但其严峻程度不相上下。这是一个在智慧与公义、愚昧与淫乱之罪之间做出的选择。

第二部分：箴言与纯洁

箴言将智慧拟人化为一位谆谆教诲的父母，劝勉儿子追求公义与明辨：

– “我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言辞”（箴5:1）。
– “众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话”（箴5:7）。
– “我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则”（箴6:20）。
– “我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心”（箴7:1）。
– “众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话”（箴7:24）。

这里展现的智慧，乃是慈爱的父母与面临罪恶世界艰难抉择的子女之间，那种亲密的个人引导。

这段充满个人情感的智慧劝诫，其核心乃是为了使听从的年轻人得着生命的祝福：“诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道”（箴6:23）。箴言中的教导者分享洞见，既非为了控制听者，也不是要剥夺他的快乐，乃是要引导他认识生命与喜乐的真谛。智慧要为那些遵行它的人带来长久的益处。

这种赐人生命的智慧特别聚焦于一个被称为“淫妇”或“外女”的人：“诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道，能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头”（箴6:23-24）。作为父亲对儿子的教导，这里显然是指女性。但若是母亲对女儿的教导，同样会禁止她们亲近不洁的男子。经文最直接的所指是一个真实的人，因为在古代，奸淫通常意味着实际的肉体关系。但圣经关于“凡看见妇女就动淫念”的教导（太5:28），要求我们必须将这种禁戒延伸到心中的一切邪念形象。当然，随着网络色情的出现，“淫妇”的含义还应包含我们屏幕上的一切淫秽图像。因此，箴言中的“外女”，实指一切罪恶情欲的表现形式。

在箴言中，智慧竭力呼吁年轻人远离这外女，但这种呼吁并非是单方面的，那外女同样发出诱惑。智慧高声疾呼要逃离这个淫妇，外女则同样声嘶力竭要人追随。这种在智慧与外女之间的抉择，正是斯科特那日站在家门口所面临的，也是你终将面对的考验：究竟要行在智慧中，还是追逐罪恶？智慧向人发出的呼唤，是要帮助你识破外女那些扭曲而险恶的诡辩。在箴言第5-7章中，一位敬虔的智者向徘徊在追随公义与愚昧之间的年轻人阐明，这禁妇究竟有何等诱人之处，又暗藏何等致命的危险。接下来，我们将剖析这些论调，好叫我们无论面对何种形态的外女，都能清楚地明白正在发生什么，以及其中的利害关系。

当我们论及外女的诱惑时，我们指的是淫乱之罪所具有的一种阴险吸引力。正如箴言5:3所言：“淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑。”箴言7:21又道：“淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。”这显明在这个堕落的世界里，淫乱之罪确实具有诱惑力，它能牵引人心。然而这种吸引力既是强烈的，更是虚谎的。

第三部分：外女带来的后果

至关重要的是我们要明白，淫乱之罪确实具有强大的诱惑力。作为男性，神原本设计我们成为有性欲的受造物。然而，在堕落的世界里，这种属性被败坏了，以致我们反而去追随神所憎恶且对我们有害的性欲。否认这一事实既不智慧，也不圣洁。淫乱之罪的诱惑力不仅强烈——而且虚谎。淫乱应许给人快乐与欢愉，却永远无法兑现。箴言中的智者剖析了这些花言巧语，使我们再遇到时能够识别并选择智慧之路。以下我要特别指出这种诱惑的三个特征。

1. 淫乱之罪看似美好
在警告人提防外女的诱惑时，箴言中的智者特别指出淫乱之罪表面上的美好：“你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引”（箴6:25）。这些话既恳切又重要。你或许可以想象，一位听起来极为虔诚的教导者在谈论淫乱之罪的诱惑时，会声称任何淫乱行为都是丑陋的。但淫乱之罪之所以如此具有诱惑力，不是因为它看起来丑陋，而正是因为它看起来如此美好。

箴言中的智者很坦诚。他并未声称淫乱之罪是丑陋的，反而明确指出在这堕落的淫乱世界中，确实存在不少的美。但他更要我们明白，这种美好正是用来诱捕不明智与不敬虔之人的陷阱，正如他所写“不要被她眼皮勾引”。箴言的论点并非在于外女的丑陋，而是指出她们极其危险。

外女所具有的美貌既是真实存在的，也是迷惑人的。这正是斯科特的故事给我们的深刻教训。斯科特一生与无数女性发生过不正当关系，这些女性外在的美貌正是诱惑他背叛妻子、家庭和对永生神忠心的现实因素。要改变斯科特，不是要让他相信自己眼中的美其实是丑陋的，而是要帮助他看清，他所欣赏的美貌确实真实存在，但这美貌正引诱他行恶。

在荷马史诗《奥德赛》中，喀耳刻是居住在埃埃亚岛的女神。当奥德修斯从特洛伊战争返航途中，他和手下的人停靠该岛，被喀耳刻迷人的美貌所诱惑。一旦落入她的掌控，这位女神就用黑暗法术将多数人变成了猪。奥德修斯的手下用惨痛代价学到的教训不是喀耳刻的丑陋，而是她本质的邪恶。

正读到此处的男士们，你们必须明白，无论是在生活中、脑海里，还是屏幕上诱惑你们的外女，她们确实美丽动人。但这只是表明的真相。完整的真相是，无论你在何处遇见她，外女都充满危险，且终将毁掉你的人生。这悲剧已在无数男人身上上演，也可能临到你。智慧的呼唤是要你打开心灵的眼睛，看透外女表面的美丽，洞见那些被表象欺骗之人必将承受的恶果。

2. 淫乱之罪应许你被关注

箴言中的智者试图引导年轻人进入智慧。当他专注于帮助人培养能远离淫乱的智慧时，他在箴言7:6-9中生动描绘了一个追逐淫乱之罪的愚昧人。这年轻人行事如同愚昧人（箴7:7），竟在黄昏后走进淫妇的住处（箴7:8-9）。他故意在错误的时间，出现在错误的地点，显明了自己的愚昧。

对于想要追求纯洁智慧的人而言，这是个深刻而实际的教训。当你身处该在之地、在该在之时，就不轻易陷入罪中。当你独处时，或是与败坏者为伍，身处罪恶滋生的时间和空间时，就更容易陷入淫乱。圣经中大卫王的例子同样说明这点。大卫与拔示巴行淫时，本是列王出征的时期，他却脱离了将士，留在自己的宫中（撒下11:1）。

问题在于，为什么会有人做出如此明显愚蠢的行为。箴言中的智慧之声给出了一个很有帮助的答案。这个年轻人被淫妇吸引，是因着她的装扮。正如箴言7:10指出她“是妓女的打扮”。智者没有描述具体的衣物，他也无需描述，因人人都明白衣着会传递信息。新娘在婚礼仪式上的礼服与蜜月闺房中的衣服截然不同，这种差异正在于传递的信息。新娘婚礼当天的礼服宣告婚姻的神圣与美好，而新婚夜的着装则传递出她与丈夫分享性亲密的这份恩赐。妓女的着装则是在一种极度败坏的情境中传递同样的性亲密信息。

这位年轻人被外女吸引，不仅因她的穿着，更因她的行为：“拉住那少年人，与他亲嘴”（箴7:13）。外女这种主动的肢体亲昵，对追求淫乱之罪的男人极具诱惑力。

与外女的装扮和行为密切相关的，是她的意图。经文中记载，这妇人声称：“我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你”（箴7:15）。你可听出她话中对你强烈的关注？外女诱惑男人的核心，就在于承诺一种渴望。追求淫乱之罪的男人不仅自己有性欲，更渴望被他人渴望。外女的衣着、行为和言语共同传递出这种渴望，而男人接收时，就像瘾君子对待毒品般无法自拔。

唯一的问题在于，这一切都是虚假的。这妇人不过是在演戏。箴言7:11指出：“这妇人喧嚷不守约束，在家里停不住脚”。箴言7:19-20更表明她已有丈夫。这意味着她对某个特定的男人表现出来的兴趣，其实对无数男人都如此。她在男人身上寻求的并非价值，他也毫无特别之处。当男人轻信外女承诺的这种性关系上的虚假兴趣时，他就是轻信谎言。

3. 淫乱之罪承诺隐秘性

外女的另一个主要诱惑是隐秘性。这妇人引诱说：“你来，我们可以饱享爱情直到天明，我们可以彼此亲爱欢乐。因为我丈夫不在家，出门行远路，他手拿银囊，必到月望才回家”（箴7:18-20）。当这个妇人说她的丈夫远行，带了很多钱，并且要一个月后才回来时，实则在传递一个险恶的承诺。她是向男人表明，他们的罪行不会被人发现，也永无人知晓。

隐秘性是多数淫乱罪的关键要素。大多数犯奸淫的男子都抱着不被发现的侥幸心理。这无疑是斯科特犯罪的重要诱因。他浏览色情内容、拈花惹草和嫖娼的所有行为，都经过精心算计要在暗中进行，不让妻子察觉。隐秘是他的必要条件。直到直到他自露马脚，误将变态行为的证据发给了妻子，这才揭开了他秘密生活的盖子，迫使他不得不停止。

外女所承诺的隐秘性，如同她极力传递的欲望一样，全然是谎言。罪的本性终将被显露。这事实在箴言中早有明证：“人若怀里揣火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？亲近邻舍之妻的也是如此，凡挨近她的不免受罚”（箴6:27-29）。这经文明确应许，我们与外女的纠缠必招致惩罚。此刻的抉择在于，我们究竟相信外女那扭曲的隐秘承诺，还是相信圣经揭露罪行的智慧应许。

一

讨论与反思：

1. 这些罪的虚假承诺曾在哪些方面吸引过你？你是如何被引诱去相信它们的？
2. 你可以用什么真理来抵挡这些虚假承诺？

一

第四部分：外女带来的后果

淫乱中外女的诱惑确实强大。淫乱之罪用阴险的承诺引诱人，声称既有美妇对你感兴趣，又保证无人知晓。智慧的导师却揭露这些毁人灵魂的谎言，显明那赐人生命的真理。这妇人实际上毫无吸引力，反而带着致命的危险。在关于这个妇人的教导中，智者一开始就指出：“至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。她的脚下入死地，她脚步踏住阴间”（箴5:4-5）。在教导的最后，他更告诫：“被她伤害仆倒的不少，被她杀戮的而且甚多。她的家是在阴间之路，下到死亡之宫”（箴7:26-27）。

智者描述了人若只观其表时显而易见的诱惑。当他深入剖析外女的危害时，他要求我们更长久、更仔细地审视这妇人。他要我们透过表面的诱惑，去探究其背后的真相。当你不再只关注她的容貌、虚假的性兴趣和欺骗性承诺时，就会看清这是个引你走向灭亡的妇人。关于她的危险我们可学很多，我们能了解到很多，不过让我们来思考其中三点。

1. 网罗

从智者的应许中，你能看到外女设下的诱惑罗网：“恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕”（箴5:22）。淫乱承诺自由，带来的却是捆绑。你若想在性纯洁的智慧上长进，就必须相信这点。

这正是斯科特不愿意面对的现实。他受虚谎的承诺引诱，以为能在淫乱中找到自由。出差时接触的无数妓女在他看来似乎是种享受，众多情人能给他带来他认为从妻子那里无法获得的性满足，网络色情更像打开了婚姻床笫之外的全新情欲世界。这些尽是愚妄透顶的谎言。直到那夜站在自家门口，陷在妻子与情妇的夹缝中，他才惨痛地明白了真相。淫乱之罪没有释放他，反而将他牢牢捆锁。

箴言中的智者阐明这一真理，凡亲近外女的，都必陷入她的网罗。我们终将会以这样或那样的方式明白这一真理。你可以选择听从智慧的声音，远离淫乱，乖乖学功课；也可以选择因漠视智慧，仍然奔向外女，任套索勒住颈项，付出惨痛经历的代价。

2. 羞辱

外女带来的另一危险后果，就是她必使追求她的人蒙羞。箴言6:32-33振聋发聩的宣告清楚表明：“与妇人行淫的便是无知，行这事的必丧掉生命。他必受伤损，必被凌辱，他的羞耻不得涂抹。”

这里传达的真理，往往要在反复思考后更显深刻。这一警告基于一个至关重要的事实，名誉于人极为宝贵，而人人都渴望美名。这一事实在箴言22:1得着印证：“美名胜过大财，恩宠强如金银。”我们都知名誉重要，也都追求美名。但我们可以通过忠信与公义的行为智慧地追求，也可以鲁莽、愚妄、不义地追求。

淫乱之罪的诡诈逻辑，正是利用人们对美名的重视，加上我们先前讨论的隐秘承诺。外女在我们耳边低语，说我们可以做出这些丑恶之事而永不被人知。她用“私密恶行不会产生公开影响”的承诺来引诱人。

智者的话语却刺破这谎言，给所有轻信之人一个清醒的诊断：“与妇人行淫的，便是无知”（箴6:32）。你必须认清，走向外女之路，就是走向创伤、羞辱与耻辱之路。斯科特曾以为自己能逃脱这结局，他妄想自己能保有情妇、妓女、色情，同时维持自己作为虔诚基督徒、好丈夫、好父亲的美名。他的经历不过是一个惨痛的印证，证明神的话语永远是真实的。

3. 毁灭

在讨论外女带来的后果时，我一开始就指出这妇人的危险性与毁灭性。圣经再清楚不过地表明，淫乱之罪必毁灭你。在此，我还要强调，淫乱还会毁灭他人。箴言6:34-35论及了这外女的丈夫所感受的嫉恨与痛苦。这男人的经历提醒我们，淫乱不仅伤害那些犯罪者，更波及所有相关之人。

斯科特的经历正是这种毁灭的一个例子。在他的生活中，随处可见他的恶行所造成的创伤。最直接的，就是他的妻子、子女、朋友和亲属，他们都因他的不道德而受到了永久性的伤害。较难看见的，是站在他家门口的情妇、那个女人的丈夫以及她的孩子们所承受的痛苦和创伤；更难察觉的，是那些无人知晓、连斯科特都记不起姓名的其他女子；最隐晦的，是他以金钱引诱、被卷入罪恶的妓女们无数不为人知的故事。

你犯淫乱的故事，是这种毁灭性更为切身的例证。淫乱之罪的许诺是自私的，看似无比美妙，似乎也不会伤害任何人。但真相是，凡触及你罪的人必承受痛苦。你的罪正在或将要伤害谁？色情的问题之一，就是谎称这是一种无受害者的罪行。如此愚妄的论点忽视了色情与性交易之间的密切联系，也忽视了每当我们观看色情内容时，就是在为一种根本上败坏的产品创造需求，这需求迫使人对着镜头行那些按神形象所造之人不该行的事，并使其因此受审判。在这可怕的交易中，人人都要为自己的罪负责，包括你。有多少你素未谋面的人，将因你乐于在手机屏幕上观看他们的罪行而永堕地狱？

综上所述，尽管外女的诱惑强烈，却无法掩盖一个真理，淫乱之罪必毁灭它所触及的一切人与事。箴言中的智者正呼吁你，摒弃罪的诡诈，持守智慧的真道；弃绝愚昧的诱惑，追求性的纯洁。

一

讨论与反思：

1. 在你的经历中，你能否回想淫乱之罪曾如何使你落入网罗、蒙受羞辱，甚至走向毁灭？
2. 既然淫乱之罪给我们的生活带来如此深重的破坏，你认为它仍然如此具有诱惑力？

一

第五部分：对外女的回应

从淫乱转向纯洁的智慧，不仅需要我们认识淫妇的诱惑与后果，更需要清楚如何回应她。智者不仅警告我们这严肃的问题，更指导我们应如何避免。在箴言提供的诸多智慧训诲中，我将重点阐述三点。

1. 不要靠近外女

正如前面所述，我们发现愚昧人陷入罪中网罗的一个错误，就是去了不该去的地方：“我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看，见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，从街上经过，走近淫妇的巷口”（箴7:6-8）。这人明知危险妇人的所在，却愚妄地靠近她，这本就是不该发生的。

罪的愚昧逻辑总怂恿男人先观察外女的言语、外貌和行为，被引诱后，就怀着对她所承诺的禁忌欢愉的期待而靠近。在我们的亲身经历中，我们见过这类女子不得体的衣着和谄媚的眼神。我们还见过社交媒体上诱导我们访问不道德网页的帖子，我们受到诱惑，决定靠近。这等行径完全违背智慧的教导。唯有将这些引诱我们靠近的险恶信号视为警告，呼喊着要我们朝相反方向逃离时，我们才能在智慧上有长进。

一开始，要我们远离这种强烈诱惑的举动，似乎总与我们罪性的直觉相悖。正因如此，箴言中的智慧导师才耗费大量笔墨，描述这妇人致命的诱惑和极致的危险。当罪试图引诱我们时，我们必须牢记这些黑暗现实。表面的美色是陷阱：“他立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去受刑罚， 直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命”（箴7:22-23）。我们都当学会这智慧真理，靠近外女，我们将自担风险。

远离外女的最佳方式，就是亲近你可爱的妻子。就在对淫乱之罪的警告中，箴言的智者亦劝人要在婚姻的性纯洁中追求敬虔与公义（箴5:15-21）。这一教导至关重要，因它明确表明，神并非反对性本身，只是反对被罪玷污的性。神喜爱忠贞而纯洁的性关系。这本是他对性的本真设计，也是他应许那些仅专注于婚姻自己性激情的人会获得丰盛喜乐的原因。远离不忠性行为，最有效的方式之一就是追求婚姻。

追求纯洁，对每个人都是挑战，因我们的罪性倾向于不忠的性关系；对未婚者而言更是如此。显然，如果你没有妻子，就无法将性的渴慕投注于她。但若仅为性满足而追求婚姻，本质上是自私、无益且有害的。尽管如此，这劝诫乃是鼓励年轻人在爱、责任、敬虔和成熟度上成长，使自己能忠心地追求一位般配的女子。这番劝诫来自一位父亲，对象很可能仍是未婚的儿子。

2. 远离隐蔽的生活

箴言7:9指出，那追求淫乱之罪的愚昧少年靠近外女的家，是“在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中”。在这份实践指南中，我已多次阐明，愚昧人陷入淫乱之罪的网罗，是因为智者所指出的，在错误的时间出现在错误的地点。但箴言7:9这样的经文还教导我们另一功课，这不仅关乎追求不道德之人出现的地点，还与他的动机有关。这人在夜晚和黑暗之时寻找罪恶，是试图藏在黑暗中掩盖自己的罪。

圣经一再明确指出，罪恶的生命在黑夜中滋生，以求隐藏，而公义则要显明在日光之下（参约3:20；罗13:12-13；弗5:11；帖前5:8）。这种“黑暗之于罪恶，如同光明之于公义”的教导，背后不仅仅是一种道德类比，更包含着道德劝勉，罪通过欺骗隐藏而发生，公义借着透明显明而成就：“遮掩自己罪过的必不亨通，承认、离弃罪过的必蒙怜恤”（箴28:13）。

我虽一直在强调斯科特的故事，但类似的案例远不止这一个。事实上，我的牧会经历中充满了这样的故事——有的不像斯科特极端，有的却更严重。多年来，无论这些男男女女犯下多严重的淫乱之罪，我都从他们身上学到一个深刻功课。那就是，淫乱从来不是人走向毁灭的第一步，那可怕现实发生之前，总是先有隐藏的欲望。当你倾听那些陷在淫乱的毁灭中痛苦挣扎之人的经历时，总会发现故事中有那么一个时刻，他们选择离开公义的明光，活在罪的欺骗与黑暗中。

智慧的呼唤，是要你摒弃那致命的隐藏欲望，奔向坦诚敞亮生活的自由。你想要掩盖和隐藏的欲望于你毫无益处，反而在毁灭你。我知道，谈论自己的行为与念头会让你感到羞耻；我知道，一想到要向所爱所信之人坦白一切，你就惶恐不安。但我恳求你听从智慧的教导。正如斯科特那样，你犯下的罪终将暴露。每延迟一天坦白认罪，堆积的过犯就会更多，待最终坦白时必将全然显露。这意味着从此刻起，情况只会恶化，不会好转。你应当摒弃隐藏的欺骗性欲望，立即向主祷告，并寻找一个可倾谈之人。

3. 不要贪恋外女

当你听到前两条劝诫时，或许会觉得它们相当严苛。你或许会觉得向他人坦白自己的罪，似乎难以想象。面对外女诱你靠近的媚态，你或许认为自己绝无可能远离。但我可以说，这两条劝勉与接下来这一条相比，根本算不了什么。我们在箴言7:25这类经文中能找到这条最艰难也最重要的劝勉：“你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。”此处，圣经教导我们，连贪恋淫妇的念头都绝不可有。

圣经明确指出，我们的一生皆受内心的驱动与指引。从这个意义上来说，“心” 的说法并非指人体内输送血液的生理器官，而是指我们里面无形的部分——即那真正驱动并指引我们肉体的灵魂。箴言4:23说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”也就是说，我们生命中的一切言行，都是由心所激发、指引和驱动的。

我们通过欲望来认识自己无形的内心的运作。你可以问问自己，当时是何种渴望导致了此行为，便能洞察你这一切行动背后的动机。你在绝境中的祷告，是因为深切渴望获得属灵的力量；你与朋友争执时怒吼，是因为你想要宣泄自己的愤怒；你在社交媒体上发表傲慢的言论，是因为你想让所有人认同你是对的，而那些反对你的人是错的。道理显而易见，你我做任何事，背后总有欲望在驱动。箴言7:25 中提到，愚昧人只有在心中贪恋淫妇之后，才会误入她的道路。

这一真理揭示了我们的根本问题。我们之所以受淫乱之罪诱惑并被其毁坏，是因为我们内心的欲望。外女的诱惑会对我们产生影响，是因为我们内心贪恋她。外女固然犯下了严重的罪行，但她的罪无法迫使我们去做任何非我们所愿之事。雅各书1:14 说：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。”我们陷入淫乱的困境，是因我们本性败坏、有罪，渴求神所憎恶的，却拒绝神所喜悦的。

这一真理让问题的本质显得愈发严峻。若要解决因外女而起的淫乱问题，仅仅改变外部环境是行不通的。环境的调整，永不足以使人脱离淫乱的捆绑。我们内心的黑暗欲望意味着，最重要的改变必须发生在我们的内心深处。

当我们明白如何作出这些改变时，这个根本问题就会成为我们的根本解决之道。坏消息是，外女的诱惑之所以有效，因为我们贪恋她所兜售的东西。好消息是，当我们的心改变了，不再渴望淫乱之罪带来的毁灭性欢愉时，这些诱惑就将失去权势，我们便得自由，活出智慧、公义与纯洁。我们必须回答的问题是：我们究竟怎样才能改变自己的心，去渴望不同的东西？其中一方面就是真正听从箴言中智者的警告。当我们确实相信淫妇的诱惑是通向毁灭的道路时，我们对她的欲望自会减弱。不幸的是，我们的罪恶的欲望如此强烈，仅靠这一点是不够的。这便引向我们最后部分的探讨。

一

讨论与反思：

1. 箴言中这三条关于淫乱之罪的劝诫，哪一条是你当下最需要去践行的？
2. 你是否需要向某人认罪？在你生命中，有哪些仍在隐藏的黑暗，需要带到光中？

一

第六部分：耶稣、智慧与外女

箴言中的所有智慧皆源于所罗门。他是以色列的伟大君王，神赐给他超乎寻常的智慧：“神赐给所罗门极大的智慧、聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧”（王上4:29-30）。但尽管所罗门智慧卓绝，却有一个人远胜于他。耶稣说：“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大”（太12:42）。诸多事实表明耶稣比所罗门更伟大。  

第一，耶稣是所罗门智慧的源头。使徒约翰描述耶稣的降世时说：“那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约1:9）。圣经教导说，因着罪所带来的败坏，人的心地昏昧无知（弗 4:18）。但耶稣是那真光，照亮每一个昏昧罪人的思想。这意味着，我们真正认识的一切，皆源于道成肉身的耶稣基督的恩赐。所罗门无法凭自己获得智慧，他是道成肉身之前的神子施恩赐下知识的受益者。

第二，耶稣是所罗门智慧的目标。使徒保罗为信徒祷告，愿 “他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识都在他里面藏着”（西2:2-3）。这段经文所包含的一个重要教导是，一切智慧都终归于耶稣，也就是说，所有真正的智慧最终都指向那位成为神智慧的基督（林前1:30）。若某种智慧与耶稣的教导不一致，那便不是真智慧。因为耶稣是一切智慧的源头，这意味着我们最终要通过亲身认识他才能得着这智慧。

第三，耶稣完全活出了智慧，这是所罗门未能企及的。所罗门确实是一个有智慧的人，但他心中的罪污限制了其遵循自身训诲的能力。尼希米记13:26 记载：“以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他做以色列全国的王，然而连他也被外邦女子引诱犯罪。”我们在本章中所探讨的这位智者，竟也偏离了自己关于外邦女子的教导，而耶稣的一生却完全脱离了罪的辖制：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”（来4:15）。

第四，耶稣在我们里面缔造了所罗门所描述的智慧。所罗门的话语充满智慧，他准确地指出了外女的危险，并强烈劝勉我们要逃避她们的诱惑。但由于我们是罪人，刚硬的心没有能力遵行这些公义的话语。罪使我们渴望那些不应渴望之物，怂恿我们违背神的真理而非顺服：“非律法说‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动”（罗7:7-8）。然而，耶稣成就了律法所不能成就的事，我们藉着对他生、死与复活的信心，得着遵行真理的能力（罗8:3-4）。关于我们罪恶的内心，坏消息是，我们无法凭自己遵行所罗门的智慧。关于耶稣，好消息是，他大能的恩典装备我们顺从智慧，并在他里面成为有智慧的人：“但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。”（来13:20-21）。

这一切意味着，如果你想在智慧和圣洁上成长，仅靠所罗门所传的智慧话语是不够的。你需要所罗门所指向的救主耶稣。耶稣是智慧的化身。他就是完全的公义，成就你所不能成就的道德纯洁。他为罪献上完美的祭，借着在十字架上所流的血洁净你的过犯。他复活的大能赐你能力，使你能够从淫乱的败坏中走向公义。你若渴望智慧、纯洁，避免淫念和色情带来的死亡与毁灭，你就需要信靠耶稣。你越是信靠他，就将越在纯洁中长进。

我多么希望斯科特的故事能有一个美满的结局，但事实并非如此。那个暴风雨之夜，他设法摆脱了困境，向杰西许诺他会改过自新，并最终和她一起寻求属灵辅导。他们来找我求助时，我结识了他们。辅导的最初几周似乎颇有希望，斯科特看似坦承了自己的罪过，杰西也愿意和他一起面对他们的问题。然而，日子一久，斯科特并无心改变。他终究没有放弃自己阳奉阴违的生活，也没有远离那些似乎能给他带来极大欢愉的外女。最后，他与妻子离婚，抛弃了家庭，如今独自一人渐渐老去，与所有他曾经认识的人渐行渐远。

斯科特真实的经历印证了箴言中的智慧。尽管这个故事令人悲伤，但我盼望你能聆听他的经历，也能聆听那早在斯科特选择毁灭之路前就已指明生命之道的古训。更重要的是，我愿你能逃离外女的诱惑，投入耶稣的怀抱。耶稣爱你，为你舍命，为你祷告，当你信靠他时，他会将他自己的纯洁赐给你。

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讨论与反思：

1. 在对抗淫乱之罪时，为什么说耶稣是我们内心得以真正改变的唯一盼望？
2. 你可以向谁寻求督责与鼓励，以便更好地对抗淫乱之罪的诱惑？

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关于作者

希斯·兰伯特（HEATH LAMBERT ）是佛罗里达州杰克逊维尔市第一浸信会的主任牧师，同时担任肯塔基州路易维尔市美南浸信会神学院的副教授，并曾担任认证圣经辅导协会（ACBC）的执行理事。他著有《终得自由》（Finally Free）与《神的大爱》（The Great Love of God）等多部作品。