为了神的荣耀而做父亲

为了神的荣耀而做父亲

“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”

– 使徒保罗，以弗所书 6:4

介绍

“我现在宣布你们成为夫妻。” 

作为一名经验丰富的牧师，我以前说过很多次这些话。但这次不同。我不仅仅是以牧师的身份对教会成员说这些话。我是以父亲的身份对我的儿子和那位可爱的女士说这些话的，她在那一刻成为了我的儿媳。 

那一刻发生了一件对我来说意义深远的事情。一个新的家庭成立了，有了新的家主。在我儿子的一生中，直到那一刻，他一直是我家的一员，在家里由我领导，服从我的权威。现在，他是另一个家庭的家主。摩西在创世记 2:24 中写道：“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这句古老的谚语是根据这节经文的旧译本说的，“离开并连合”。我知道描述那一刻我感受的最好方式是 沉重的喜悦……我心情沉重，因为这件事意义深远，而且我意识到，为人父的岁月已经无法重来。我感到快乐，因为我的儿子会成为一个敬虔的人——一个忠诚的家庭主妇——这是我作为父亲多年来一直努力追求的伟大目标之一。 

在那次事件发生前后的几天里，我反复思考做父亲这件事。我是否是我大儿子应该做的父亲？我是否为我的儿子树立了敬虔、谦卑、忠诚、纯洁和爱的榜样，让他从我身上找到圣洁生活的榜样？到了这个地步，我在照顾和领导其他孩子方面可以做哪些不同的事情？ 

我的反思中发现，有些事情我会归为遗憾，而有些事情我认为自己做对了。但最重要的是，这样的反思让我对基督的福音抱有希望。我之所以成为基督徒，并不是因为我相信自己能够遵循完美父亲的公式（或完美其他任何事情）。我之所以成为基督徒，正是因为我无法遵循完美的公式，即上帝的律法。我尽了最大的努力，却远远达不到上帝圣洁的标准：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗马书 3:23）。但尽管我作为一个父亲，亏缺了上帝的荣耀，但我知道，上帝，这位荣耀完美的父亲，为我献出了他唯一的独生子（约翰福音 3:16）。因为耶稣在十字架上为我的罪受难，并在第三天复活，所以我的罪孽得到了宽恕，并有了永生的希望。一方面，基督的福音阻止了我产生自我厌恶，因为我是因信基督而称义，而不是因行律法，包括我作为父亲的劳作（罗马书 3:28 和加拉太书 2:16）。另一方面，福音迫使我履行我的呼召和作为一个忠实父亲的职责，因为我知道上帝已赐予我圣灵，使我每天得以实现得救的现实，包括我作为父亲的劳作（腓立比书 2:12-13）。 

在本指南中，我希望帮助你了解，父亲的任务是如何模仿上帝对他的盟约子民的慈父般的关怀，这样，当你试图成为自己孩子的好父亲时，圣灵会帮助你在他通过他的儿子耶稣基督向你展示的救赎之爱中找到安慰、信心和力量。

第一部分：上帝之父身份

人类的父亲身份模仿神圣的父亲身份

在旧约和新约的许多经文中，上帝被称为父。以赛亚祷告说：“OL奥德你是我们的父”（以赛亚书 64:8）。谈到这个破碎世界的现实，有些人在没有好父亲帮助的情况下面对生活，大卫提醒我们“神在他圣洁的居所”是“孤儿的父”（诗篇 68:5）。耶稣教导他的追随者称呼上帝为“我们在天上的父”（马太福音 6:9）。保罗说，拥有上帝之灵的基督徒称上帝为“阿爸父啊！”（罗马书 8：14-17 和加拉太书 4：4-6）。耶稣在被钉十字架的前一晚，在客西马尼园对上帝也这样称呼他（马可福音 14：46）。 阿爸 是一个容易发音的阿拉姆语单词，与英语单词非常相似 爸爸，这个词是儿童在语言发展过程中很早就学会的。对于基督徒来说，很难想象还有比用天父这个启示的名字来称呼上帝更亲密或更基本的本能。 

我们很自然地会认为，用“父亲”这个名字来称呼上帝，是用来比喻好的父亲为孩子提供的亲密、关怀、指导和供给。根据这种假设，父亲这个概念首先适用于人类，而且更为恰当。父亲这个名字只适用于上帝，因为它是一种合适的修辞手法。有些人教导说，我们应该这样理解父亲与上帝之间的关系。然而，圣经明确指出，神圣的父亲身份和人类的父亲身份之间的类比实际上是相反的。 

在以弗所书 3:14-15 中，保罗说：“因此，我在父面前屈膝，天上地上的各家都是从他得名。”ESV 圣经中翻译为“家庭”的词是希腊语 祖国，意思是“父亲身份”。ESV 版本甚至提供了一个脚注，建议将“每个家庭”这个短语翻译为“所有的父亲身份”。再考虑一下这段话，这次是另一种翻译：“为此，我在父面前屈膝，他 所有的父亲身份 天上地下都有父名。”保罗表明，上帝不是因为与人类父亲之间存在某种对应关系而将自己显示为父亲。相反，上帝将“父”这个名称赋予人类，作为他身份的类比和反映。人类的父亲身份应该从神的父亲身份中学习和模仿，而不是相反。

如果所有的父亲都以“我们在天上的父”命名，那么，当我们思考如何像那些以真实而永恒的父亲命名的人一样忠诚时，简要考虑一下“父”作为上帝名字的意义，将会很有启发。

上帝在哪些方面是父亲？

圣经用两种方式将天父这个名称应用于上帝：（1）三位一体中的第一位是永恒之父，相对于三位一体中的第二位，即圣子；（2）三位一体的上帝被称为天父，相对于与他立约的受造物。让我们简要地考虑一下这两种称上帝为天父的方式。

圣父和圣子之间的永恒关系。

这种永恒的关系将我们带入三位一体奥秘的核心。不要让这让你感到紧张或烦恼。三位一体的荣耀教义是否难以理解，最终超出了我们完全理解的能力？是的。但这不应该阻止我们追求对上帝的更多了解。相反，这应该让我们感到高兴！我们寻求了解和理解的上帝超出了我们有限思维的范围和范围。这正是他值得我们首先了解的原因。反思上帝知识的深不可测，保罗说：“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的道路何其难寻！”（罗马书 11:33）！

三位一体中的第二位被称为上帝之子，因为他是父所生。圣经中的“独生子”一词在使徒约翰的著作中五次被用来指代圣子与圣父的关系（约翰福音 1:14、1:18、3:16、3:18 和约翰一书 4:9——ESV 在这些经文中将这个词翻译为“独生”，但 NASB 和 KJV 给出了更准确的翻译“独生子”）。当一个孩子由他的父亲所生时，这个孩子本质上与父亲是一样的。人类父亲生人类孩子。以此类推，天父生上帝之子。换句话说，上帝之子被称为“独生子”这一事实向我们保证，圣子就是天父，真正的上帝。因为圣父和圣子都是真正且完全的神，所以天父的父性没有前后之分，没有开始和结束。这个难以理解的真理提醒我们，在上帝创造世界之前，他就已经是父性，无论他与世界的关系如何，他仍然是父性。 

圣父与圣子之间的永恒关系与世间的父亲与子女之间只有非常有限的相似之处。在这一点上，两者之间的差异则要深刻得多。人类父子关系的许多特征根本不适用于上帝永恒的父子关系。权威与服从、供给与需要、纪律与罪恶、教导与学习等事物在永恒的父子关系中是不存在的。因此，这本实地指南的重点实际上是将“父”这个名字应用于上帝的第二种方式。

上帝是他的盟约子民的天父。 

正是在这个意义上，我们向上帝祈祷，称他为“我们的父”。如果三位一体中的第一位格被称为父，因为他永远 生出 圣子，那么三位一体的神被称为圣父，因为他 采用 他的子民是与他立约的儿子。由于耶稣基督来到世上完成我们的救恩，也由于圣灵来到世上将救赎应用到我们的心中，基督徒永远成为上帝的儿女。保罗在加拉太书 4:4-6 中解释道， 

及至日期满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。 你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入我们的心，呼叫：“阿爸！父！” 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。

正是在这种契约意义上，天父这个神圣的名字与人类的父亲身份最为相似。上帝是父亲，是他子民的契约首领。同样，尽管方式不完全相同，人类的父亲也被上帝召唤到家庭成员的契约首领的位置。在本指南的下一部分中，我们将找出上帝的父亲身份向我们揭示的方式，以帮助我们认识到人类父亲应该履行的关键角色和责任。

讨论与反思：

1. 为什么理解人类的父亲身份是仿照上帝的父亲身份，而不是相反这一点很重要？
2. 这部分如何扩展您对上帝之父身份的理解以及您与他的关系？

第二部分：上帝是他圣约儿女的父亲

按照以弗所书 3:14-15 的模式——所有的父亲都源于上帝的父性——我们将努力找出上帝作为父亲与他的子民之间的契约关系与人类父亲与他自己的孩子之间的关系的相似之处。神圣的名字“父亲”向我们揭示了关于上帝及其与他的圣约子民的关系的至少四个真理： 

1. 他作为我们的主的权威（约翰二书 4）。
2. 他作为我们的供应者关心我们（马太福音 26：25-34）。
3. 他的训诫和教导，教导我们公义（希伯来书 12：5-11）。
4. 他的忠诚将完成他所开始的事，带领许多儿子进入荣耀里（希伯来书 2:10）。

让我们简要地探讨一下这四个真理，并观察一下每个真理如何教会我们关于人类父亲身份的知识。

上帝作为父亲的权威 

上帝创造了整个宇宙，也就是所有不属于上帝的存在。圣经在开篇就明确地说明了这一点：“起初，上帝创造天地”（创世记 1:1）。上帝本身不是由任何人创造的。他的存在是必要的、永恒的，并且完全独立。作为万物的非受造创造者，上帝对所有生物拥有绝对的权威。像我们这样的理性生物（具有思维和自我意识）应该对上帝进行真正的崇拜和完全的服从。基督徒不仅是上帝创造的，而且正如我们所见，他们被上帝收养进入他的家庭。上帝是他们的父亲，他们是他的孩子。这种契约关系带来许多好处，并为我们与上帝的关系增添了美妙的复杂性。但是，尽管我们的救赎和收养增加了我们与上帝的关系，但它并没有剥夺上帝权威的基本现实。 

使徒约翰写了一封很短的信（约翰二书），给一个教会及其成员——“蒙拣选的太太和她的儿女”（第 1 节），赞扬他们对基督的信仰，并鼓励他们继续忠于基督。他说：“我见你的儿女，有照着父所吩咐我们的，就甚欢喜”（第 4 节）。约翰明白，基督徒与上帝有着特殊的圣约关系，上帝是他们的父。因此，他鼓励他们继续遵守父的命令。他接着说，基督徒对上帝作为他们父的服从不仅仅是责任的问题，而是一种爱的问题：“我们若照他的诫命而行，这就是爱了”（第 6 节）。 

正如上帝对他的儿女行使慈父般的权威，人类的父亲也被上帝赋予了对儿女的权威地位。我们生活在一个连权威的概念都被鄙视的世界。似乎没有人愿意成为 在下面 权威，没有人愿意 是 权威。在现代人听来，所有关于权威和颁布诫命的言论都散发着傲慢和压迫的恶臭。我们这个时代盛行的反权威心态是撒旦在人类中散布的最成功的谎言之一。如果我们留意圣经，我们就会发现权威实际上是好的。上帝为人类社会秩序制定了等级和权威结构。为了让人类生活和整个社会在世界上繁荣发展，不仅必须接受上帝的权威，还必须接受上帝指定的人类权威结构。其中最基本的是家庭中的权威结构。

首先，圣经明确指出，丈夫和妻子之间存在着权威（头）和服从的关系（以弗所书 5：22-33）。由此而来的就是父母和他们的孩子之间的关系（以弗所书 6：1-4）。在上帝的权威之下，人类父亲要作为一个自我牺牲和充满爱心的头对妻子行使权威。他也要在上帝面前为孩子们的福祉而对他的孩子行使权威。在家庭中承担权威并不容易，但这对于按照上帝的意愿履行父亲职责至关重要。 

上帝慈父般的供应

在著名的登山宝训中，耶稣教导众人有关神对他们日常所需所施的仁慈供应。他说： 

所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里， 你们的天父喂养他们你们不比花贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神尚且这样妆饰，何况你们呢？所以，不要忧虑说：吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的， 你们的天父知道你们需要这一切你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了（太 6:25-34，重点补充）。

耶稣在给出这些指示时，从一般性到更私密性进行推理。上帝以一般性的方式关心所有的创造物。耶稣关于上帝为鸟类和花朵提供食物的例子让人想起诗篇104:10-18。诗人反思了山谷中的溪流，驴子在那里饮水，鸟儿在那里歌唱（第10-13节），田野的草地在那里吃草（第14节），以及鸟类在那里筑巢的树木（第16-17节）。这些都是上帝赐予的，用来照顾这些生物。但耶稣希望我们意识到，上帝对我们的关怀超越了他对较低级创造物的关怀。他为创造物中的万物提供一般性的食物，你我有幸称他为天父。“你的 天父喂养”飞鸟（第26节）！ 你的 天父知道你的一切需要（第 32 节）！

在同一篇讲道的后面，耶稣将天父赐予我们的供应与地上父亲赐予孩子的供应进行了类比。在马太福音7:7-11中，耶稣说：

你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给你们开门。你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？

我们从天父那里得知，好父亲会满足孩子的一切需求。当然，上帝没有任何限制可以阻止他为孩子提供一切。另一方面，人类父亲必须勤奋工作，满足孩子的一切需求。这种持续的供应是自我牺牲、延迟享乐、辛勤工作和坚持不懈的习惯的结果。然而，这里需要注意的是，无论多少纪律、习惯养成或辛勤工作都不能保证你作为父亲有能力养家糊口。你的辛勤工作和对他们的照顾必须始终以耐心信任和依赖上帝，你的天父为基础，只有他才能真正满足你所有的需求，按照他在基督耶稣里的荣耀的丰富（腓立比书 2:19）。 

上帝慈父般的管教 

因为基督徒是神所收养的儿子，所以我们应该期望他为了我们好而管教我们。我们对管教的理解不应该局限于惩罚性的后果。好的管教确实需要惩罚性的后果，但管教不是 仅仅 惩罚性的。惩罚性后果和惩戒性后果之间的区别在于预期结果。惩罚的预期结果是报应——公正地解决争端。惩戒的预期结果是对受惩戒者的教育。惩戒是为了受惩戒者的利益。

希伯来书的作者在希伯来书 12：5-11 中提醒基督徒这个真理：

你们与罪恶的斗争，还没有抵抗到流血的地步，难道你们忘记了上帝对你们儿子的劝诫吗？ 

“我儿，你不可轻视主的管教，  被他责备的时候，也不要灰心。 因为主所爱的，他必管教， 并且责罚凡所收纳的儿子。” 

你们所忍受的，是出于管教。神待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的生父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生父都是暂时随己意管教我们；唯有万灵的管教，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，倒觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。

希伯来书的作者希望这些基督徒把他们的苦难视为主慈爱的管教，尽管这常常是痛苦的，因为主是一位慈爱的父亲，所以他把他们当作儿子。从这段经文中，请注意主父爱的管教的几点。首先，主只管教他的孩子。每个人都会面临困难。每个人都在神的正义之下，而这正义终有一天会得到满足。但只有神的孩子才会受到 纪律严明 那些不是他的孩子的人将面临他的惩罚，但不会从他的管教中受益。经文清楚地告诉我们“主所爱的，他必管教”（第 6 节），不受管教的人是“私生子，不是儿子”（第 8 节）。这段经文帮助我们理解，父这个名字不仅仅是将神称为造物主。相反，在重要的意义上，父这个名字是为那些与神有盟约关系的人保留的，这只适用于那些因信在基督里的人。 

其次，这段经文提醒我们，天父的管教是“为了我们的益处，使我们在他的圣洁上有份”（第 10 节）。短期内管教是“痛苦而非愉悦”，但当我们“受了管教的磨练”时，就会结出“平安的义果”（第 11 节）。同样，管教不仅仅是惩罚性的，也是培养性的。管教训练那些接受管教的人，因为它是为了我们好，而这段经文将其定义为培养圣洁。

第三，这段经文明确地将人类父亲的管教功能与天父的管教进行了类比。作者问道：“哪有儿子不被父亲管教的呢？”他接着说：“我们有生父管教我们，我们尚且敬重他们……他们都是暂时随己意管教我们；唯有主管教我们，是为了我们的益处，使我们在他的圣洁上有份”（第 9-10 节）。人类父亲的管教模仿了我们天父慈爱的管教。请注意作者说，人类父亲管教“是为了他们的益处”，他将这一点与天父管教“是为了我们的益处”进行了对比。这种对比的目的是为了强调人类父亲管教的易犯错误性。人类父亲管教的目的 應該 与我们天父管教的目标相同。但有时人类父亲达不到这个目标。因此，圣经再次提醒人类父亲，他们要始终寻求天堂的帮助，始终依靠他们真正善良的父亲在做父亲的任务中给予恩典。

上帝作为父亲的信实

你的天父致力于完成他在他孩子身上开始的善工（见腓立比书 1:6）。他是信实的。希伯来书 2:10 说：“他本是万物的本源，本该领许多的儿子进荣耀里去，所以要使救他们的元老因受苦难得以完全。”在这节经文中，希伯来书的作者告诉我们，上帝通过受苦来完善主耶稣——我们救恩的“元老”——的人类生活。我们绝不能认为完善就是修复有缺陷的东西。相反，完美这个词源于希腊语中的“完整”一词。重点在于，为了实现上帝永恒计划为他设定的目标，即拯救他的子民，上帝之子必须经历人类的局限性，包括身体和心智都需要成长（参见路加福音 2:42）、诱惑的痛苦（参见希伯来书 4:15）以及以死亡告终的凡人生命的身体痛苦、疼痛和耻辱（参见希伯来书 12:1-3）。上帝通过苦难使耶稣变得完美。但不要忽视这样做的原因！为什么耶稣通过苦难变得完美是合适的？希伯来书的作者说，这是为了“使许多儿子得荣耀”。

主耶稣的化身、生命、死亡和复活并非徒劳。由于“他们救恩的奠基者”所受的苦难，我们的天父正在带领许多儿子进入荣耀。他不会让你独自一人。他不会在你痛苦时抛弃你。你的天父通过苦难使救恩的奠基者变得完美，也将通过苦难使你变得完美。他将保持忠诚，安全地带你进入荣耀。 

我们的天父从始至终对我们忠心耿耿，这与人类的父亲身份有着相通之处。首先，上帝对他的儿女的忠心包含一个目标，即他所有慈爱行为和对他们的关怀的目的。同样，人类的父亲也应该为孩子设定一个目标，并带领他们朝着这个目标努力，为他们服务。我的意思并不是说人类的父亲应该为孩子的生活规划出暂时的细节，比如他们将发展哪些才能，他们将从事哪些职业。相反，我的意思是人类的父亲应该把上帝为他的孩子设定的目标作为他们为孩子设定的目标。人类的父亲必须以目标为导向，而这个目标必须是他们孩子的整体精神利益，即他们的圣洁和最终进入荣耀。其次，上帝会不停地工作，直到目标实现。同样，忠诚的人类父亲不会放弃为孩子的救赎以及他们在通往荣耀的道路上终生成长和发展圣洁而奋斗、工作、说服、禁食和祈祷。 

从神开始的重要性

我希望从学习上帝之父的角度来讨论这个问题，能让你感受到人类父亲的重量和荣耀。父亲是一种使命——一种召唤——它不仅需要履行 上帝啊在上帝面前， 苏德，在神的权威之下，而且 模仿神，通过模仿上帝。上帝创造了人类作为他的形象，并赋予人类履行这一使命的特殊可能性，这种方式可以说是信徒对上帝的最基本、最亲密的称呼——天父。

讨论与反思：

1. 上帝作为父亲的权威、供给、纪律和教诲以及忠诚如何体现出人类父亲应有的样子？
2. 你能想到哪些人类父亲可以作为这样的好榜样吗？

第三部分：通过不断进步敬虔来为做父亲做好准备

成为合适的父亲是成为合适的男人的必然结果。无论您是希望有朝一日成为父亲的年轻人，还是目前已是父亲，希望在成长过程中得到鼓励和指导，我希望下一部分能让您了解敬虔男人的品质。 

什么是敬虔？

敬虔，作为一个英文单词，是由两个词“God”和“like”衍生而来。因此，人们可能会得出这样的结论：敬虔意味着“像上帝一样”。从有限的意义上讲，这个概念当然包含在其含义中。然而，敬虔这个词所涵盖的不仅仅是我们“像上帝”的有限方式。它涵盖了我们作为被救赎的人生活的所有方式，在圣灵的帮助下，喜乐地服从上帝的话语。简而言之，敬虔可以定义为 按照圣经的教导忠实地过基督徒的生活...完美的虔诚是我们这一生永远无法完全达到的目标，但这是我们一直努力追求的目标。 

敬虔训练的必要性

使徒保罗对提摩太说，

不要与那些不敬虔、愚昧的神话打交道，总要操练自己的虔敬。因为操练身体益处还少，惟独敬虔凡事都有益处，因有今生和来生的应许。这话是可信的，是十分可佩服的。我们劳苦努力，正是为此；因为我们的指望在乎永生的神，他是万人的救主，更是信徒的救主。你要吩咐人，教导人，将这些事传扬出去。（提摩太前书 4:7-11）

请注意本文中的两个要点。首先， 虔诚度的进步并非自然而然发生的事情。 你必须“火车 敬虔是“专心仰望神”的意思（第7节）。翻译为“训练”的希腊词主要用于运动员为激烈的运动比赛进行训练。运动表现和技能不会自动发展和提高。相反，运动员投入时间和精力来发展他们的技能和增强他们的力量，是为了在比赛中取得优异成绩。如果运动员停止训练，选择相信天赋或过去的训练努力，他不仅不会进步，而且实际上会变得更糟。他的力量、耐力和技能都会随着时间的流逝而下降。运动员无法靠停滞不前来维持。运动员如此，基督徒也是如此。敬虔是必须积极和有意识地追求的东西，有时甚至需要做出牺牲和痛苦，这就是为什么保罗说：“我们劳苦（努力工作）努力奋斗（苦恼）” (第 10 节)。 

第二， 训练自己敬虔是教导他人敬虔的先决条件保罗告诉提摩太要训练自己（第 7 节），然后告诉他，“你要吩咐并教导这些事”（第 11 节）。不仅如此，保罗还提醒提摩太，他自己先实践这些事，然后再教导提摩太。保罗写道：“为此， 我们 劳苦、努力”（第 10 节）。这一观察对父亲的意义显而易见。父亲必须教导孩子主的道路（以弗所书 6:4）。也就是说，父亲必须“命令和教导”敬虔，但训练敬虔是教导敬虔的先决条件。 

训练敬虔的实用步骤

你可能会想，“我可以采取哪些实际步骤来积极训练自己敬虔？”下面是一系列实际训练练习。每一项都是你在生活中需要养成的习惯，以在敬虔方面取得进步。这份清单并非详尽无遗，而是具有代表性的。敬虔训练涉及的内容不止这份清单，但并不涉及 较少的。每个项目下面的讨论并不全面，并且指导项目还提供了其他资源来提供有关下面列出的每个项目的更多详细信息。 

敬虔的训练包括定期吸收上帝的话语. 

在诗篇 119:9 中，诗人问道：“少年人用什么洁净他的行为？”他回答说：“要遵守你的话。”他在第 11 节继续说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”你是否渴望成为一个敬虔的人，以便可以像一个敬虔的父亲一样侍奉主和你的家人？那么你必须是一个遵守圣言的人！

每天，大量的信息、呼吁、广告和哲学通过各种闸门涌入你的头脑——社交媒体、主流媒体、音乐、电影、书籍、对话、电子邮件、广告牌和图片。这种洪水在很大程度上并不反映神启的真理，而是与之相反。洪水塑造了它所冲刷的土地。它为未来的水流凿出沟壑；它侵蚀了景观；它摧毁了建筑物。无论你是否意识到这一点（也许 尤其 （如果你没有意识到的话），这些洪流般的信息正在塑造你的思想。如果你不积极地用神圣的信息来反击世俗的信息，你还有什么希望得到敬虔的训练呢？只有圣经才能用上帝的话语来充斥你的思想，充斥你的整个自我（见提摩太后书 3:16-17）。通过每天花时间和精力阅读圣经，你正在雕刻出正确的沟壑，甚至河床，以根据真理引导影响的流动。 

吸收圣经的方法有很多种。最明显的就是拿起一本圣经阅读。你读过整本圣经吗？以平均阅读速度，大多数人一年可以花不到二十分钟的时间读完整本圣经。我建议你制定一个好的阅读计划，指导你在日常阅读中读完整本圣经。吸收圣经的另一种方法是听圣经。手机应用程序通常包含圣经的音频版本。这是一种在你开车、睡觉或任何你选择听圣经的地方让圣经充斥你脑海的方法。这种方法在记住一段圣经时特别有用。吸收圣经的另一种方法是记住经文，然后深思熟虑地、仔细地对自己重复。最后，你可以也应该通过在礼拜仪式中公开阅读和宣讲圣经来吸收圣经。

敬虔的训练包括定期参加当地教会的集体崇拜. 

希伯来书 10:24-25 说：“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。”希伯来书的作者告诉基督徒，聚会的目的是为了彼此鼓励，彼此督促敬虔，这是神子民的基本做法。定期参加地方教会的礼拜肯定不会让你成为基督徒。但敬虔的基督徒一定会参加地方教会的礼拜。 

如果你不是相信、教导和遵守圣经的地方教会的成员，那么这就是你基督徒生活中的明显缺陷，也是你敬虔进步的障碍。因此，这会阻碍你作为父亲的忠诚。找到一个忠诚的教会，并按照他们的步骤成为其成员。如果你是地方教会的一员，不要低估这种联系对你的基督徒生活的重要性。主耶稣基督以一种特殊的方式在以耶稣的名义聚集上帝的子民时表现出他的存在（马太福音 18:20）。如果你想认真对待敬虔（和父亲身份），就加入地方教会。 

敬虔的训练包括定期祷告. 

当保罗告诉帖撒罗尼迦人“不住地祷告”（帖撒罗尼迦前书 5:17）时，他并不是建议他们时刻保持祷告的状态。相反，他告诫他们要继续成为经常祷告的人。我们可以这样解释他的话：“永远不要放弃祷告。”保罗知道，魔鬼试图围攻上帝的子民，使他们变得疲惫不堪、世俗化，从而失去警惕。不祷告是虔诚逐渐消退的最初迹象之一，它肯定是服务无效的先兆。如果你想训练自己虔诚，那么你必须是一个自律且经常祷告的人。 

成为一个祷告的人需要有战士的心态，面对天上荣耀的现实和我们生活的当今时代的邪恶。圣经非常清楚地表明，基督徒的生活是与一心要毁灭我们的邪恶势力作战的生活（见以弗所书 6:10-18，彼得前书 5:8）。那些理解这场战斗紧迫性的人会发出有效而有意义的祷告。雅各书 4:2b-3 说：“你们得不着，是因为你们不求；你们求而得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”约翰·派博在评论这段经文时说： 

祈祷在信徒手中失效的首要原因是他们试图将战时对讲机变成家用对讲机。除非你相信生活就是战争，否则你无法知道祈祷是为了什么。祈祷是为了完成战时任务。 

要成为一个虔诚的男人和父亲，你必须是一个迫切且不停地祈祷的人。 

男性的虔诚训练包括培养圣经所塑造的男子气概。

在这个对性别和性取向充满困惑和误解的时代，“圣经塑造的男性气质”这样的术语需要一些定义。我的意思是 圣经教导男人特别适合的品格和行为模式...一个为了敬虔而训练自己的人，会刻意寻求培养适合他作为一个人所扮演的角色的品格和行为模式。

领导力就是这样一种品质/模式。因为圣经教导说，上帝对男人的规范设计是让他们成为丈夫和父亲（创世记 1:28 和 2:24），并且因为上帝希望已婚男人以适合这些关系的方式领导他们的妻子（以弗所书 5:22-23）和孩子（以弗所书 6:1-4），所以所有男人都应该培养领导技能，以便他们可以在家中有效地实践这种行为模式。此外，因为上帝设计男人在耕种和照料创造物方面发挥领导作用（创世记 2:15-16），所以男人以各种方式培养和锻炼领导技能是正确和有益的。 

此外，虔诚的人在履行领导职责时必须培养自制和温柔的纪律。在堕落的世界里，所有人都有堕落的本性，使他们倾向于专横的统治——利用他们更大的力量来控制他人，以谋取私利。这不是圣经中的领导方式。耶稣警告说，外邦国家的领导人“统治”他们权威下的人。然而，上帝王国的公民领导的方式是追求他们权威下的人的最大利益，即使他们自己要付出巨大的个人代价。所有基督徒都应具有自制和温柔的品质（加拉太书 5:22-23），但男人尤其必须在行使权力时利用这些圣灵的果实，这样他们的领导就不是世俗的统治，而是虔诚的、目标导向的仆人身份。 

敬虔的训练包括定期认罪和悔改. 

我们被召唤来达到完美（马太福音 5:48）。我们无法在当今时代达到完美，因为直到耶稣再来时我们得到荣耀之前，罪恶都不会从我们心中完全消除。目前，我们内心正在发生一场战争，一边是圣灵的工作，引导我们走向正义，另一边是我们有罪的肉体的力量，迫使我们走向邪恶（见罗马书 7:22-23 和加拉太书 5:16-23）。 

虽然我们知道在当今时代我们无法达到完美，但我们仍然应该渴望完美并为之奋斗。《腓立比书》3:12-14 说： 

这并不是说我已经得着了，已经完全了，而是我竭力追求，或者可以得着基督耶稣所赐给我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

在“坚持”和“努力向前”以完成你的精神成长和进步的过程中，一个主要部分涉及对罪的正确反应。基督徒会犯罪。但真正的基督徒会经历圣灵的怜悯，尽管痛苦，但圣灵会告诉我们关于我们罪的真相，引导我们悔改。约翰一书 1:8-9 在这方面很有启发性：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”训练自己敬虔的人是养成认罪习惯的人。 

我永远不会忘记阅读时给我留下的最深刻的印象之一 纳尼亚传奇 成年后第一次听到阿斯兰的声音。在许多场合，伟大的狮子阿斯兰都会温和而坚定地对佩文西家的孩子说他们做错了什么。孩子不可避免地会找借口，好像这种罪恶行为不是他的错。或者，故事中会省略一些细节，让罪恶看起来比实际上更文明、更不自私。阿斯兰总是会低声咆哮。无论是埃德蒙、露西、苏珊还是彼得，他都会明白。说出你的罪孽的全部真相。说出它本来的样子。只有这样，你才能真正在宽恕中找到快乐。 

做一个虔诚的男人，培养虔诚训练的习惯，这是你为将来成为父亲或现在成为更好的父亲所做的最重要的事情。男人们，要训练自己虔诚起来。

讨论与反思：

1. 精神修炼是你日常生活的一部分吗？你可以通过哪些方式培养这些习惯？
2. 培养门徒的一个有效方法是通过问责制。你可以邀请谁来帮助你承担这些责任？

第四部分：尽忠信的父亲的领导权（以弗所书5-6章）

圣经中有关家庭内部关系的最详尽的教导出现在以弗所书 5:18–6:4。在 5:18 中，保罗教导以弗所教会“要被圣灵充满”。这个短语——被圣灵充满——与路加福音和使徒行传中的类似短语一样，指的是基督徒顺服圣灵并按照圣经的明确教导安排生活的状态，即在一切事上高举基督。对于保罗来说，“要被圣灵充满”的命令似乎与加拉太书 5:16–23 中的命令“在圣灵中行事”同义。在教导基督徒要被圣灵充满之后，保罗对这种充满的效果给出了一系列解释。那些被圣灵充满的人会敬拜神（第 19 节），感谢神（第 20 节），并愿意按照神在人类社会秩序中建立的权威和顺服的结构化关系（特别是在家庭中）顺服他人（第 21 节）。从第 22 节开始，保罗给出了他对家庭的具体指示。他从夫妻关系的指示开始（第 22-33 节），然后紧接着是亲子关系（6：1-4）。使徒称呼男人的主要头衔是“头”。保罗说：“丈夫是妻子的头，正如基督是教会的头”（第 23 节）。后来，保罗谈到了一家之主作为父亲的具体职业（6：4），但保罗在这段经文中关于领导权的所有指示都与父亲身份有关。

父亲的领导是仁爱的仆人

保罗教导妻子“当顺服自己的丈夫，如同顺服主”（以弗所书 5:22），正是因为丈夫是妻子的头（第 23 节）。对妻子顺服的教导清楚地表明，头的职位是权威和领导的职位。然而，在谈论作为一家之主的领导者任务之前，我们需要考虑保罗在这段经文中给丈夫的确切命令。 

在读到妻子要顺服丈夫（即头）之后，我们可能以为会读到“丈夫要带领妻子”或其他明确领导权的术语。但我们读到的不是这些！相反，保罗说：“丈夫要带领妻子” 爱 你们的妻子。”虽然权威是理所当然的，但爱的教导才是保罗对丈夫的命令的重点。有些人试图以此为据，认为领导权不一定意味着权威或领导。但这是对这段经文和圣经中关于丈夫与妻子关系的其他教导的理解失败。 

保罗命令丈夫要爱，不是因为他拒绝丈夫角色中的权威和领导观念（否则，他为什么要告诉妻子要顺从，孩子要听话？），而是因为他从耶稣那里学到了真正的、敬虔的领导是什么样的。敬虔的领导不是发号施令，以便领导者能够按照自己的意愿行事。敬虔的领导是仆人身份，这意味着忠诚的领导者将始终为了他所照顾的人的最大利益而做出决定并发出指示。 

耶稣的例子在第 25 节中得到了最清晰的阐述，保罗说丈夫应该爱妻子“正如基督爱教会，为教会舍己”。基督并没有因为为门徒献出生命而不再是主和对门徒的最高权威。但他确实向他们展示了如何忠实地行使权威——通过献出生命。耶稣来，“不是要受人的服侍，而是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”（马太福音 20:28）。

一家之主的慈爱领导也适用于父亲与孩子的关系。在以弗所书 6:1 中，保罗告诉孩子们：“你们要在主里听从父母。”请注意，孩子们被命令要听从父母双方，这表明养育子女的任务是丈夫和妻子共同努力的结果。然而，关于父母如何领导子女，父亲得到了积极的指导。保罗写道：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们”（以弗所书 6:4）。从中我们了解到，母亲在养育子女方面的角色是领导和权威，也是听从丈夫（孩子的父亲）领导的帮手。

这遵循了我们在创世记 1:26-28 和 2:18-24 中看到的模式，保罗在给出这些家庭指导时也考虑到了这一点（保罗在以弗所书 5:31 中引用了创世记 2:24）。男人和妻子都被告知要作为形象的承载者来统治创造秩序（创世记 1:28）。在创世记 2 的创造记述中，我们了解到女人被创造为男人的“帮手”，作为形象的承载者，而男人则从主那里得到关于耕种和看守花园以及不吃善恶树上的果子的契约责任的指示。正如亚当在伊甸园中被描绘为头，夏娃是他的帮手一样，父亲也得到了领导孩子的主要指导，母亲是这一角色的帮手。 

保罗特别教导父亲，他以“不要惹儿女的气”（以弗所书 6:4）为首。这条诫命表明，父亲对孩子的领导和权威应以孩子的最大利益为出发点。父亲在领导孩子时，不应漠视孩子的需要和福祉，也不应关注自己的突发奇想和乐趣。正如丈夫以无私的爱领导妻子一样，父亲也应以追求上帝之言所定义的儿女的最大利益为出发点来领导孩子。只有在充分考虑了孩子的利益之后，保罗才命令父亲们“照着主的教训和警戒养育他们”。

“不要惹儿女的怒气”这一命令蕴含着深刻的见解。作为父亲，你的目标不是“统领”孩子（就像统领外邦人一样，参见马太福音 20:23-28）。你的目标不仅仅是权威的自信。相反，作为父亲，你的目标是以这样的方式领导孩子，让孩子在你的管教和指导下走向敬虔。为了在不惹怒孩子的情况下领导孩子，父亲必须关注孩子的需求、个性、不安全感、困扰孩子的罪恶和优点。充分了解孩子会让你明白他们需要的管教和指导如何才能有效。 

事实上，所有的孩子都必须受到管教和教导。事实上，孩子们被要求服从父母的权威。但父亲们追求这些结果的方式是一种通过爱来运作的智慧。我对我 11 岁女儿的管教和教导可能与对我 14 岁儿子的管教和教导截然不同，因为对我儿子有效的相同策略可能会激怒我女儿，反之亦然。当我们进入领导的下一个方面——权威、管教和教导时，不要忽视第一个方面——仆人和爱。忽视第一个原则将导致其他原则的缺失。

父亲式领导是权威式领导

上帝赋予的头衔是一种带有权威的职位。作为一家之主，父亲必须对他的孩子行使权威。并非每个男人都被召唤或装备成为工作场所、教堂或社区中具有权威的领导者。不同的男人被赋予不同的天赋和能力，以不同的方式有效地工作和服务。那些在领导方面有天赋并在家庭之外担任此类职位的人并不一定比没有的人更有男子气概或更虔诚。但当涉及到家庭时，上帝装备 所有男人 他们是家庭的头，是领导者，行使权力。如果你是已婚男子，你是你妻子的头。如果你是有孩子的男人，你就对他们有权威。 

如果一个男人拒绝在家里行使权威，他就是在拒绝服从上帝。有些男人需要被提醒，神圣的权威是出于无私的爱，而不是自私的统治。其他男人需要被鼓励真正接受他们被要求担任的权威职位。男人们，不要因为在家庭中行使权威而忽视了你们服从上帝的责任。 

父亲的领导作为管教

当保罗教导父亲们“养育”他们的孩子时，他指出了实现这一目标的两种方法：惩戒和教导（以弗所书 6:4）。让我们依次讨论一下。我之前在本指南中指出，惩戒不仅仅是惩罚。它着眼于受惩戒者的最终福祉和培养。上帝惩戒我们“是为了我们的益处”，也是为了让我们“有分于他的圣洁”（希伯来书 12:10）。因此，惩戒是一种特殊类型的教导。具体来说，惩戒是一种以惩罚性后果为形式的教导。因为，在告诉我们惩戒是为了我们的益处的同一篇文章中，我们还被告知，“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦”（希伯来书 12:11）。 

《箴言》一书对上帝的子民有很多关于父亲身份的教导，因为其中很多内容是所罗门王写给他儿子的。这些受圣灵启发的话语旨在对所有父亲和儿子都有指导意义。《箴言》中经常重复的父子关系主题之一是管教。特别是，《箴言》确定了两种不同的管教：杖和责备。 

在《箴言》中，“杖”是指用来惩罚某人的棍子或棍棒。一般来说，《箴言》教导我们，杖是用来打愚昧人的背的，愚昧人就是那些缺乏智慧或理智的人（见《箴言》10:13 和 26:3）。在《箴言》中，智慧是对上帝适当的敬畏和认识的果实（《箴言》1:7，9:10）。所以，愚昧是认识和敬畏上帝的反面。所罗门凭着上帝赐予他的智慧，知道愚昧（有时翻译为愚蠢）从一开始就根深蒂固地存在于孩子身上。所罗门的父亲大卫曾经哀叹道：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪”（诗篇 51:5）。自从亚当在伊甸园犯罪以来，所有的孩子来到这个世界上都是“死在过犯罪恶之中”（以弗所书 2:1-3）。因此，所罗门明白，杖通常是惩罚愚昧人愚行的好方法，也是管教孩子的完美工具。他写道：“愚昧迷住孩童的心，管教的杖可以远远赶除”（箴言 22:15）。在另一句箴言中，我们读到：“不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至于死。你用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间”（箴言 23:13-14）。

在这些经文中，上帝的话语教导父亲们使用体罚（或打屁股）来管教孩子。与当今世界上绝大多数顾问的愚蠢行为相反，上帝的话语教导说，打孩子屁股不会伤害孩子，反而会给孩子带来最终的好处，可能有助于创造奇迹，拯救他的灵魂。当然，如果父母缺乏自制力，怀着报复心理，使用体罚可能会造成伤害。但是，一个有意效仿上帝对孩子慈父般关爱的父亲，会为了孩子好而管教孩子，同时牢记长期培养圣洁的目标。故意打孩子的屁股是上帝赋予的一种管教方法，虽然一时看起来很痛苦，但从长远来看，“却为那经受过训练的人结出平安的果子，就是义”（希伯来书 12:11）。 

《箴言》中提到的另一种管教形式是责备。杖是一种身体上的惩罚，而责备是一种口头上的惩罚。责备是对所犯错误做出的口头谴责。责备指出了罪恶的行为，并直言不讳——在上帝眼中是卑鄙的，在人眼中是可耻的。责备只有在对一个在乎认可的人说的时候才会有效，这个人的良心足够敏感，能够感受到适当的羞耻感。换句话说，责备假设被责备的人心中有某种智慧。《箴言》13:1 说：“智慧子听父亲的教训，亵慢人不听责备。”或者想想《箴言》17:10，它说：“一句责备的话，比责打愚昧人一百下，更能刺痛聪明人。”因此，随着孩子年龄的增长，斥责往往更有效。理想情况下，随着孩子的成熟，“斥责”作为一种惩戒手段的效果会增强，而“杖”作为一种惩戒工具的使用会相应减少。 

父亲的领导作为指导

除了管教之外，保罗还指出“教导”是养育孩子在主里成长的一种方法（以弗所书 6:4）。虽然管教是一种使用惩罚手段的教导，但本节中翻译为“教导”的词特指使用言语的教导。管教是为了回应罪恶而进行的，但教导可以随时进行。父亲有特别的责任来监督这个过程。 

圣经中充满了对父母教导子女的告诫。父母要教导子女如何在这个世界上生活，更重要的是，他们要教导子女上帝是谁，以及他们与上帝的关系如何。第五条诫命告诉子女要孝敬父母（出埃及记 20:12）。这条诫命假定父母会教导子女关于上帝的知识以及如何在他的世界上正确生活。这就是为什么出埃及记中的诫命与在地上长寿的承诺有关。命令和承诺的逻辑并不难辨别。父母教导子女上帝的律法。当子女服从父母的教导时，他们就是在服从上帝的诫命，而这些诫命是父母教给子女的。遵守上帝诫命的结果就是在地上长寿。

申命记 6:6-7 明确了这一逻辑，呼吁父母教导孩子耶和华的律法：“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”请注意，摩西对何时以及如何向孩子传授耶和华的话语给出了具体的指示。首先，在第 7 节的结尾，他说：“躺下，起来。”这些是结束一天的活动。这句话的意思是，父母教导孩子的任务是贯穿一天从开始到结束的。只要我们留心并将耶和华的话语永远记在心里，父母就不乏教导孩子上帝之道的机会（第 6 节）。 

其次，摩西说，这种教导应在“你坐在家里或行在路上”的时候进行。“你坐在家里”这句话可能是指家里的正式教导，即每个人都为此目的而聚集在一起。在古代，正式教导的时间是教师坐下来向听众讲话（与我们今天正式演讲者站在听众面前的习惯大不相同）。摩西可能指的是家人聚在一起阅读上帝之言并从圣经中接受某种教导的时间。今天有些人把这样的时间称为“家庭崇拜”。无论你怎么称呼它，重要的是你要这样做。父母有责任确保他们的孩子养成从他们那里接受上帝之言正式教导的习惯。“行在路上”这句话可能指的是在日常生活中进行的那种教导。 

当保罗告诉基督徒父亲要“照着主的教训和警戒养育”他们的孩子（以弗所书 6:4）时，他教导说，这种父母的管教和教导责任是父亲肩上最应该承担的重担。当然，母亲也参与管教和教导，但理想情况下，父亲应该以身作则，发挥领导作用，负责营造一个以这种管教和教导为常态的家庭。

讨论与反思：

1. 在父亲领导的哪方面——在爱心仆人、权威领导、纪律和指导之间——你可以成长最多？与你的妻子（也许还有你的孩子！）一起评估你在这些方面的表现。
2. 你如何能够在家里实践申命记 6：6-7？

结论：来自天父上帝的帮助

当我的大儿子与他的新娘走回红毯时，我开始深思我作为父亲的角色。经过几天的反省，我得出了深刻的结论：我不是一个完美的父亲。虽然有很多例子表明我作为父亲的行为符合我在这里提供的指导，但也有无数例子表明我未能遵守这些指导。作为父亲，就像在所有事情中一样，我犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗马书 3:23）。有时我自私地行使权威，而不是出于爱；有时我放弃了权威，宁愿忽视需要我领导的领域。有时我出于罪恶的愤怒和自私而管教我的孩子；有时我因为懒惰而忽视管教他们。有时我错过了在路上与孩子们同行时教导他们的机会；还有有时我坐在家里时，我忽视了把他们聚集在一起进行正式的指导。 

如果你有过做基督徒父亲的经历，我想你也会被迫做出同样的忏悔。也许你的情况似乎更加糟糕。也许你的家庭不符合以弗所书 5-6 章所描述的模式（丈夫和妻子以及他们的孩子一起生活在家里）。也许你因为各种原因而成为单身父亲。也许你的孩子目前不和你住在一起，但经常由别人照顾。无论是一位真诚的基督徒父亲一再犯错，还是家庭破裂的现象更加明显，事实依然存在：作为基督徒父亲，我们远远没有达到我们应该达到的水平。

鉴于这一事实，我最后要提出两点劝告。首先，虽然我们承认自己达不到基督徒父亲身份的理想，但我们绝不能厌倦为之奋斗的目标。保罗所说的关于完美的敬虔也适用于父亲身份，“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓立比书 3:13b-14）。其次，耶稣基督的福音带来了赦罪的好消息，并告诉我们为什么我们能够以一种特殊的、圣约的方式称神为我们的父。当你试图效仿神圣约的父性时，你是作为一个被他赦免了所有罪的人这样做的。你试图效仿神，因为他知道你的局限性，并敏锐地感受到你是 不是 上帝。所以，在你作为父亲的软弱中，要仰望那位不软弱的父亲。在你失败中，要仰望那位不失败的父亲。在你疲惫中，要仰望那位不疲倦、不倦怠的父亲。愿唯一真实而活着的上帝赐予你恩典，让你成为孩子们需要的那种父亲，一个带领他们走向天父的父亲。

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凯尔·克劳奇是阿什利的丈夫，也是六个孩子的父亲。他在当地教会从事职业牧师事工已有二十多年经验。他目前是肯伍德浸信会的长老，经常在那里教授主日学，并担任新成立的肯伍德学院的讲师。凯尔还是肯塔基州路易斯维尔南方浸信会神学院的基督教神学副教授，自 2017 年以来一直在那里任职。