饶恕

加勒特·凯尔

英语

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概括

“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（马太福音 6:15）。耶稣的这些话是新约中最引人注目的话语之一。饶恕他人是跟随他的核心意义。事实上，当我们饶恕他人时，我们最像耶稣。无论有多难，饶恕都是正确的做法。它反映了上帝的心意。上帝通过在基督里施予仁慈的宽恕，向那些得罪他的人展示了仁慈的爱。反过来，上帝呼吁得到宽恕的人原谅那些得罪他们的人。通过这种方式，教会就像一块广告牌，向注视着的世界宣告上帝宽恕的爱。这本实地指南旨在帮助信徒履行这一使命。接下来，我们将探讨什么是宽恕，为什么宽恕是必不可少的，是什么让它如此具有挑战性，我们如何找到宽恕的力量，以及如何应对沿途出现的许多棘手问题。因此，无论您是在帮助他人追随耶稣，还是在与耶稣同行中不断成长，这本实地指南都是为了让您重新审视耶稣的宽恕之恩而编写的，以便您能够像被宽恕一样去宽恕他人。

简介：宽恕

我在神学院的第二年，一位来自卢旺达的兼职教授来我这里做客座演讲。他温和的举止和雷霆般的权威独特地吸引了我们的注意力，他当天的演讲主题是：宽恕。

他以一场他从未参加过的宴会作为开场。宴会上飘来新鲜菜肴的香味，夹杂着意想不到的笑声。宴会上有人流泪，有人作证，有人自发唱起欢乐的歌。但这场宴会之所以如此引人注目，是因为 WHO 出席并 为什么 他们聚集了。

数年前，卢旺达胡图族和图西族之间的战争达到了顶峰。当时，可怕的战争行为屡见不鲜。我们教授的脸上布满了胡图族砍刀留下的伤疤，这把砍刀曾杀害了他的几位家人，因此在他的脸颊上刻下了讽刺的痕迹。

他讲述的那些无法形容的罪恶似乎在为复仇和仇恨寻找借口。然而，在他说话的时候，显然有什么东西已经掩盖了他心中的仇恨。他心中没有愤怒，而是宽恕。我们的客人作证说，上帝通过耶稣的死亡和复活宽恕罪人的好消息像野火一样在他的村庄里传播开来，当人们得到上帝的宽恕时，他们彼此宽恕——包括他。

这场宴会很特别，因为餐桌旁坐着胡图族和图西族。有些人像他一样身上有伤疤，有些人失去了肢体，所有人都失去了亲人。他们以前曾试图消灭彼此。然而那天晚上，他们手牵手祈祷，擘开面包，一起歌颂耶稣的神奇、宽恕、和解和治愈之恩。

虽然你可能不需要原谅某人犯下的种族灭绝行为，但我们每个人都需要被原谅和宽恕。朋友之间犯下过错——需要宽恕。父母之间犯下过错，孩子之间犯下过错——需要宽恕。配偶之间犯下过错，邻居之间犯下过错，陌生人之间犯下过错——我们需要宽恕。

然而，我们最需要宽恕，是因为我们对上帝犯下了罪孽。我们都以独特的个人方式得罪了他，理应受到他公正的审判（罗马书 3:23，6:23）。但上帝开辟了一条道路，使他的正义得到满足，宽恕得以延续。他的儿子耶稣来到我们中间，过着无罪的生活，死在十字架上，接受我们应得的审判，然后从坟墓中复活。他的工作宣告上帝既是公正的，也是信靠耶稣的人的辩护者（罗马书 3:26）。那些被上帝宽恕的人应该以宽恕他人为标志。

本指南是对圣经中宽恕概念的介绍。它不会回答您的所有问题，但我相信它会帮助您和与您同行的人，帮助您努力实践耶稣赐予认识他的人的福音生活。

第一部分：什么是宽恕？为什么我应该宽恕？

杰西卡坐在朋友凯特琳对面。她心里很纠结，因为她知道她需要告诉凯特琳她撒了谎。她担心凯特琳知道真相后会怎么想，所以她隐瞒了信息，欺骗了她的朋友。凯特琳会措手不及，而且可能会（理所当然地）生气。杰西卡看着朋友的眼睛说：“我需要请求你的原谅。我对你撒了谎，我非常抱歉。”

可悲的是，在这个堕落的世界里，这种对话是必要的。但杰西卡到底要求凯特琳做什么？如果两人都是基督徒，对他们的期望是什么？凯特琳应该如何回应？宽恕是可选的吗？还是必不可少？宽恕是否意味着一切都将被遗忘，他们的友谊将恢复原样？理解宽恕是棘手的，但对于耶稣的追随者来说却是至关重要的。

什么是宽恕？

旧约和新约圣经至少用六个词来描述宽恕的各个方面。有些词只指上帝宽恕罪人，而另一些词也描述了人们在宽恕同胞罪人时所做的事情。所有这些词的核心都是取消债务的概念。

为了我们的目的，我们这样定义宽恕： 宽恕是仁慈地取消因罪孽而积累的债务，并选择与那个人建立被宽恕的关系。

宽恕并不意味着 意味着我们必须忘记对我们犯下的严重行为。

宽恕不是 与和解并恢复破裂的关系是一样的。

宽恕并不意味着 必然消除通过赔偿来纠正错误的需要。

宽恕并不意味着 意味着你应该保护某人免受适当的法律后果。

宽恕可以消除关系债务，但这并不是免费的。有人说，“[宽恕是有代价的] 它深深地打动了我们，因为通过它，我们选择放弃让得罪我们的人欠我们的权利。它要求我们给予爱和仁慈，即使这是不应得的，相信上帝会替我们报仇而不是我们自己，并利用生活中的冲突作为展示上帝品格的机会。”

圣经中很少有故事比马太福音 18:21-35 中记载的耶稣关于不宽恕仆人的寓言更能体现宽恕的本质。如果你最近没有读过，请花点时间重新阅读一下。

这个比喻的灵感来自彼得来到耶稣面前，问道：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？七次就够了吗？”彼得的提议是试图超越当时拉比的传统，拉比的传统只需要三次宽恕。但耶稣的回答让彼得大吃一惊：“我不是对你说七次，而是七十七次。”

为了说明他的观点，耶稣讲了一个国王的故事。国王召集人来结清账目。一个欠债的人欠国王一大笔钱（大约相当于 $58 亿）。这个人跪下来乞求：“请你宽容我，我会还清你的一切。”这个人荒谬的提议感动了国王，国王动了慈悲，“释放了他，并免了他的债。”但是，这个得到宽恕的人刚从宫殿里溜出来，就发现有人欠他大约 $10,000，他“开始掐住他的脖子，说：‘还你所欠的。’”债务人恳求这个得到宽恕的人：“请你宽容我，我会还清你的。”得到宽恕的人没有记住他提出同样的请求后得到的怜悯，而是把债务人关进了监狱。

他冷酷无情的回应让整个王国都为之震惊，最终传到了国王的耳中。国王召见了那人，斥责他，撤销了对他的宽恕，并判处他终身监禁。耶稣用他的主要观点结束了这个比喻：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（马太福音 18:35）

这个寓言揭示了有关宽恕的至少三个原则。

宽恕是至关重要的。 耶稣希望得到宽恕的人能够宽恕他人。如果上帝已经宽恕了你因得罪他而欠下的巨额债务，那么你必须愿意宽恕那些得罪你的人。努力宽恕是一种合理的反应。罪孽会伤害我们，而且往往伤害很深。但如果你硬着心肠违背上帝的命令，不愿意宽恕他人，这可能意味着你对上帝对你的怜悯妄自尊大，你实际上并没有得到宽恕。
宽恕是由宽恕引发的。 每一位读者都希望国王的怜悯能改变债务人的生活。得到宽恕的人应该被自己所得到的怜悯所感动，以至于他忍不住要向他人施以怜悯。对他慷慨施予的慈爱应该激励他的内心充满宽恕的意愿。
宽恕必须是无限的。 当耶稣告诉彼得要原谅别人七十七次时，他不只是提高了标准，他还把屋顶拆了。对耶稣的门徒来说，宽恕是无限的。我们应该时刻愿意、随时准备并渴望宽恕他人。

为什么我们应该宽恕？

虽然上帝对我们的宽恕应该足以成为宽恕的理由，但圣经还提供了其他动机。以下是基督徒应该宽恕那些冒犯他们的人的四个最明显的理由。

耶稣命令宽恕.

耶稣直言不讳：“你们要饶恕人，就必蒙饶恕”（路加福音 6：37）。主祷文也呼应了同样的劝诫：“你们祷告要这样说……免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶……你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯”（马太福音 6：9-14）。当我们这样祷告时，我们对上帝说：“我饶恕得罪我的，求祢饶恕我。”你能问心无愧地这样祷告吗？你能在上帝面前说：“我饶恕别人，求祢饶恕我吗？”这些都是大胆的祷告。

不愿意宽恕就是对耶稣犯下罪孽，这会让我们的信仰受到严重质疑。但是当我们宽恕他人时，我们就是走在他的道路上。正如一位朋友曾经说过的：“当我们宽恕他人时，我们最像耶稣。” 确实，信徒是宽恕者。但我们不必出于强迫而宽恕，因为“他的诫命不是难守的”（约翰一书 5：3）。相反，随着我们对宽恕我们的上帝的爱与日俱增，我们被感动以宽恕的形式来表达爱。正如经上所写，“得赦免少的人爱得少”，但得赦免多的人爱得多（路加福音 7：36-50）。

宽恕让我们的心灵得到解放.

有人说：“怨恨就像喝毒药，然后等着对方死去。”不宽恕的精神会对我们的心灵产生致命的影响。贝瑟尼对此深有体会。她的孙子在一次悲惨的枪击事件中丧生，一年后，她的儿子因意外过量服药而死亡。他已经戒掉了毒瘾，但在一时软弱的时刻，他服下了药，夺走了自己的生命。贝瑟尼爱主，但她破碎的心却对给她儿子下药的人感到愤怒。

大约一年后，贝瑟尼接到了给她儿子吃药的那个男人的电话。他请求她原谅，说他让她儿子的死对他造成了巨大的伤害。贝瑟尼告诉他：“既然耶稣已经原谅了我这么多，我也想原谅你。”后来，她告诉我：“感觉好像身上的重担被卸了下来。我没有意识到我的仇恨把我压得有多深。”宽恕让她自由了。

但是我们不能只为了让自己感觉好一点而原谅。我们不能把我们与上帝同行简化为治疗实用主义。相反，宽恕是一种信仰行为，服从上帝的命令，相信这是值得的。宽恕会带来自由和耶稣向服从他的人承诺的喜乐：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”（约翰福音 15:11）。宽恕荣耀上帝，并神秘地治愈我们的灵魂。我们生来就不应该心怀怨恨、报复或苦毒。宽恕并不能解决所有的错误，但它是一种将我们所犯下的罪恶托付给上帝的方式，知道他会用只有他才能的方式来解决它们。当我们宽恕时，我们相信上帝，他说：“伸冤在我，我必报应”（罗马书 12:19）。

宽恕挫败了撒旦的阴谋.

看来哥林多教会中有人受到假教师的影响，反抗使徒保罗。会众对此作出回应，对他实施教会纪律处分。我们不确定所有细节，但会众“受到多数人的惩罚”（哥林多后书 2:6）。

最终，这名男子忏悔了自己的罪过，并向教会寻求宽恕。但有些人犹豫不决，不愿与他和解。这导致保罗劝告他们：“你们应该……转而原谅并安慰他，否则他可能会因过度悲伤而不知所措。所以我恳求你们重申你对他的爱……我已经在基督面前原谅了……这样我们就不会被撒旦所蒙骗；因为我们并非不知道他的阴谋”（哥林多后书 2：8-11）。

保罗警告哥林多人，撒旦正像血水中的鲨鱼一样盘旋在他们的教堂周围。他正密谋吞噬这个人、教堂和他们为耶稣所做的见证。在短短几节经文中，保罗揭露了撒旦的至少四个阴谋。

第一的， 撒旦想要阻碍宽恕上帝希望他的教会成为一块展示他宽恕之爱的广告牌。撒旦想通过阻挠宽恕、激起怨恨和加深分裂来摧毁它。保罗恳求他们明确表达对他的爱——让他对上帝对他的看法毫不怀疑。他们一直忠实地管教他；现在，他们必须忠实地原谅和恢复他。

第二， 撒旦想要让人们蒙羞。 撒旦不想让这个人被教会接纳，而是想让他“被过度的悲伤压垮”。他所用的词语生动地描述了这个人被无法承受的极度焦虑所吞噬。撒旦想用羞耻束缚他，让他无法在上帝恢复之爱的自由中行走。魔鬼想用谴责压垮他，这样他的信仰就会受到阻碍。然而，教会必须通过宽恕他来承受他的悲伤。他们必须用宽恕的恩典来治愈他的羞耻。

第三， 撒旦想要激起人们的骄傲。 他不让教会像基督一样更加谦卑，而是想要激起教会的自以为是的骄傲。他想让那些没有屈服于这个人的诱惑的人对自己需要恩典视而不见。这样一来，教会就会对彼此变得冷漠，最终对基督也变得冷漠。相反，哥林多人应该仰望基督，谦卑地认识到他们的罪也是他被钉十字架的罪魁祸首。他们可能没有像这个人那样犯下罪孽，但他们仍然是罪人。他们和他一样，欠着恩典。

第四， 撒但想要让耶稣伤心撒旦知道，当信徒们彼此不相爱时，上帝会感到悲伤（以弗所书 4:30）。正如耶稣在启示录 2-3 中行走在他的教会中一样，他也行走在哥林多教会中。这就是为什么保罗说：“我已经在基督面前宽恕了……”（字面意思是“在基督面前”，哥林多后书 5:10）。保罗希望他们明白，他们如何回应宽恕的呼吁，要么让耶稣悲伤，要么让耶稣高兴。他们绝不能屈服于撒旦的诡计。

宽恕他人是一场精神战争。取消债务并安慰那些得罪我们的人是基督的作为。宽恕他人可以防止我们落入撒旦的陷阱。

宽恕赞扬福音.

如果说教会应该避开谁，那就是扫罗。他赞成处死司提反，挨家挨户追捕信徒，并煽动政府协助消灭教会（使徒行传 8：1-3，9：1-2）。如果没有神的干预，扫罗似乎是不可战胜的。然而，主阻止了扫罗的攻击，并救赎了他，让他爱他曾经试图摧毁的教会（使徒行传 9：1-9）。

但在扫罗开始服事他人之前，耶稣呼召亚拿尼亚为扫罗服务，作为福音宽恕的象征。在使徒行传 9:17 中，我们看到了他们相遇的那一刻：“亚拿尼亚……进了屋子。把手放在扫罗身上，说：‘兄弟扫罗，主耶稣……打发我来，叫你重见光明，并被圣灵充满。’……他就起来受了洗，吃了饭，就健壮了。他和门徒在大马士革住了几天。”

在充满福音的温柔时刻，亚拿尼亚充满爱意地按手在扫罗身上——那个怀着仇恨向基督徒施暴的人。他对他说：“扫罗兄弟。”扫罗曾经折磨过这个家庭，但现在他被收养了。刚刚接受洗礼的扫罗与门徒们共进晚餐。他们之所以能共进晚餐，是因为得到了宽恕。当我们宽恕他人时，我们向世界展示了一幅类似的画面，说：“这就是耶稣向我展示的爱；来见见他吧。我们爱，因为他先爱我们。”

讨论与反思：

这部分内容是否纠正了你对宽恕的误解？它如何让你明白了事情的来龙去脉？你能简明扼要地描述一下宽恕吗？
上面列出的四个原谅理由中，哪一个对你来说最具挑战性或最有说服力？你还有什么要补充的吗？

第二部分：谁应该原谅？我该如何原谅？

圣经明确了基督徒应该宽恕的对象和方式。简单地说“总是宽恕所有人”是不准确的，对于那些正在努力克服真正的伤害并渴望荣耀上帝的人来说，这当然没有多大帮助。以下是一些充满圣经的原则，可指导我们努力宽恕他人。

你应该主动去宽恕。

信徒有责任主动宽恕他人。我们既要追求宽恕，也要追求被宽恕。在马太福音 5:23-24 中，耶稣说：“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去与弟兄和好，然后来献礼物。”

上帝希望我们谦卑地意识到关系可能需要修复的方式。如果我们对别人犯了罪，我们必须寻求宽恕和和解。耶稣的例子很引人注目。他说，如果你正在与上帝亲密地敬拜，他让你想起邻居、家人、同事、大学熟人或教友——任何你得罪过的人——你就应该停止敬拜，寻求和解。

为了强调耶稣教导的重要性，我们来看看一个地理观察。祭祀是在耶路撒冷的圣殿里进行的。当耶稣在马太福音第 5 章中给出关于宽恕的指示时，他正在加利利（马太福音 4:23）。如果你打开圣经地图，你会发现加利利距离耶路撒冷有 70-80 英里。如果没有汽车或自行车，那将是一个几天的旅程。耶稣说，如果你一路走到耶路撒冷，想起了冒犯——就掉头回家。改正错误。然后回来。真正的崇拜不仅仅是一种奉献——它是和解的爱。

但如果有人得罪了你，你有什么理由苦苦等待他们来找你，或者消极地躲避他们直到他们死去？不。耶稣说我们要追赶他们。想想马太福音18:15，“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一起的时候，指出他的错来。他若听你，你就得了你的弟兄。” 这是革命性的教导。在马太福音第 5 章和第 18 章中，耶稣期望谁来发起和解？ 你。我。我们。在任何情况下，无论谁有过错，耶稣都呼吁我们主动宽恕。

在这两段经文中，耶稣都命令我们饶恕“你的弟兄”。这是否意味着我们可以拒绝饶恕非信徒呢？不。听听马可福音 11:25 中耶稣的教导：“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。”如果 任何人 谁做过 任何事物 想到这一点，我们就应该宽恕他们。使徒保罗在罗马书 12:18 中也表达了同样的想法，“若是能行，总要尽力与众人和睦。”上帝呼唤我们尽一切努力追求和平，不管别人做什么。我们不应该觉得等待别人主动和解是合理的。上帝呼唤我们迈出第一步。

我们应该注意保罗的条件“如果可能”（罗马书 12:18）。有些情况下，和平与和解是不可能的。如果某人不愿意承认自己的罪过，或者由于不悔改而处于危险之中，宽恕就无法带来和平的和解。我们稍后会讨论棘手的含义，但要确保宽恕是追求基督般的爱的激进呼吁。

请尽快耐心地原谅。

雅各的父亲对母亲不忠，并在情感上操纵雅各，让他觉得离婚是他的错。雅各的父亲近七年没有和他说过话，伤口已经结痂，变成了一种无声的苦涩——直到雅各遇见了耶稣。当雅各读到《新约》时，上帝迫使他考虑原谅他的父亲。但他该怎么做呢？迫切地要有耐心。

紧迫性。 如果我们等到想原谅时才原谅，我们可能永远都不会原谅。像雅各这样的伤痛会滋生出权利感和冷漠感。但信徒不应该被自己的感觉所左右。相反，他们必须引导自己的感觉顺服上帝，努力获得宽恕。因为原谅别人是对上帝的一种服从，所以我们不能拖延（参见马太福音 5:23-24；马可福音 11:25）。

耐心。 宽恕他人绝不能轻率。耶稣呼吁我们计算服从的代价（路加福音 14：25-33）。真正的宽恕往往需要大量的祈祷、圣经准备和明智的建议。雅各布的全新信念需要时间来辨别接近父亲的最佳方式，以及如果父亲反应不佳，如何做好准备。

雅各祷告诗篇 119:32，请求上帝帮助他宽恕，“你宽广我的心，我就直奔你的命令之路！”他渴望迫切地宽恕，因为这是上帝的命令，但他耐心地服从，因为他需要上帝来让他的心坚强。

通过仰望和依靠耶稣来宽恕。

独自面对伤害、伤害和背叛似乎是不可能的。但是，与其绝望，我们更应该向主寻求帮助。耶稣邀请我们：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息”（马太福音 11:28）。耶稣会帮助你宽恕。仰望他，依靠他的力量。保罗在敦促以弗所人要在爱中茁壮成长时，就用了这种动机：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”（以弗所书 4:32）。

看着耶稣，看到正义。 十字架是神宣告，他的宇宙中不会容忍罪恶。神公义地憎恶我们的罪，以至于他的儿子为罪被压死。的确，““他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。”（以赛亚书 53:4-5）上帝的仁慈体现在将正义之剑挥向无辜者的额头。

十字架的替代品是永恒的火湖。如果罪人不逃到代替他们受审的耶稣那里，他们就会在地狱中遭受上帝公正的审判。报应是主的，他会得到报应（申命记 32:35；罗马书 12:19-20）。耶稣应许我们，每一句闲话都要受到惩罚（马太福音 12:36），当我们受到不公正的对待时，我们应该效仿他的榜样，因为“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”（彼得前书 2:23）。相信上帝按公义审判，我们就可以宽容地宽恕他人。

宽恕并不是对冒犯我们的人说：“你做的没事”或“没什么大不了的”。不！宽恕不会淡化我们所犯的错误。所有错误都会得到公正的处理。正义的保证让我们能够宽恕。我们教会的一位姐妹过去与残忍的母亲有过一段痛苦的关系，她说，当我们教会唱“为了我的生命，他流血牺牲, 基督会紧紧抱住我；正义已经得到满足，他会紧紧抱住我。” 她知道她自己的罪已经在基督里得到了解决，但她也想起了神的圣洁，以及所有的罪孽，包括她母亲对她犯下的罪孽，都将得到公正的惩罚——要么在十字架上，要么在地狱里。

看着耶稣，看到怜悯。 没有什么比被宽恕更能打动人心去宽恕。上帝在基督里对你的怜悯是对抗怨恨之心最有力的武器。如果你很难原谅，那就把注意力转向耶稣的怜悯。想想他是多么耐心地追寻你。想想他对你冷酷的心是多么的怜悯。看看十字架，看看上帝的儿子为你流血。听他喊道：“完成了！”要知道他的工作已经为你完成了。听听上帝的心在说：“主说，我不喜悦任何人的死亡上帝；所以回转而活吧！”（以西结书 18:32）。祈求上帝给予你同样的同情心去对待那些伤害过你的人。

依靠耶稣获得力量。 宽恕需要超自然的力量。值得庆幸的是，上帝赐予我们力量，让我们服从他命令我们做的一切（腓立比书 2:13）。耶稣警告我们：“离了我，你们就不能做什么”（约翰福音 15:5），同时向我们保证“我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音 28:20）。你是否太软弱、太疲倦，无法宽恕他人？有个好消息要告诉你。耶稣承诺：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全”（哥林多后书 12:9）。我们如何获得这种力量？祈祷。阅读圣经。向主歌唱。热切地敬拜。继续通过他的话语寻求耶稣。向另一个可以鼓励你、挑战你信靠上帝的信徒敞开你的心扉。当你这样做时，你就会改变，并有能力宽恕他人。

相信耶稣会带来结果。 林恩爱她的祖母，但家庭纠纷使她们的关系变得紧张。她希望与年迈的祖母和好，因此她发起了一场旨在和解的谈话。林恩祈祷、准备，并想出了所有她可以为所发生之事道歉的方法。当她去看望祖母时，她倾诉了自己的心声，请求祖母原谅她。但祖母非但没有宽恕她，反而直视着她的眼睛说：“你对我来说已经死了。离开这个家，永远不要再回来。”这对林恩来说是一个沉重的打击，因为她已经尽了一切努力来弥补过错。这个故事提醒我们，只有上帝才能改变人心。乍一看，林恩的努力似乎白费了。但事实并非如此。在那次谈话之前，她与上帝一起努力了几个月，这彻底改变了她的生活。她变得谦卑，她的信仰得到了加强，那些与她同行的人也受到鼓舞，开始审视自己的生活。林恩的责任是追求和平，并忠实地将结果交给上帝（罗马书 12:18）。当你追求与他人的和平与和解时，请祈求上帝帮助你，但要知道他的时间可能不是你的。播种和浇水，但要记住上帝使它生长（哥林多前书 3:6）。

在其他信徒的帮助下宽恕。

基督徒的生活不应该孤立地过下去。上帝呼召我们脱离罪恶，归入基督——以及基督的教会。信徒们团结如一家人，彼此相爱，彼此鼓励，顺服耶稣。希伯来书的作者命令我们，““总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了”（希伯来书 3:14）。不宽恕会欺骗我们的心。它让我们相信我们有权感到痛苦。如果我们培养不宽恕，我们坚持信仰的能力就会受到威胁。这就是为什么我们需要虔诚的朋友，他们每天劝诫我们依靠上帝来获得宽恕的力量。我们需要他们为我们祈祷、劝告我们、鼓励我们、监督我们、并一路与我们一起哭泣或欢喜。

腓利门是歌罗西的一名虔诚信徒。他非常富有，在家里建了一座教堂，家里还有个叫阿尼西母的仆人。阿尼西母显然从腓利门那里偷了一些东西，然后腓利门回到罗马，希望重新开始。然而，上帝却另有打算。阿尼西母偶然遇到了使徒保罗，保罗引导他信奉基督。阿尼西母深信他需要回去与腓利门和好。保罗写了一封信，恳求腓利门宽恕阿尼西母，接受他为基督的兄弟。如果你最近还没有读过腓利门书，那就花点时间读一读吧。

在信中，我们发现保罗激发宽恕与和解的七种方式。

第一的， 保罗鼓励阿尼西母悔改保罗派阿尼西母去见腓利门，帮助阿尼西母活出上帝在他身上所成就的悔改。我们不知道保罗在多大程度上帮助阿尼西母了解他对腓利门的罪，但这很可能是他们许多谈话的中心内容。如果你正在训练某人，请定期讨论任何紧张的关系以及可能需要请求或延长宽恕的方式。做一个像保罗一样的朋友，让保罗这样的朋友激励你服从上帝。

第二， 保罗鼓励腓利门的信心 （第 4-7 节、21 节）。整封信中，保罗强调了腓利门的爱心和信心（第 5 节），这在信徒中激起了喜乐和振奋（第 7 节）。他谈到对腓利门服从的信心，相信他会超越所要求的（第 21 节）。保罗还向腓利门保证，他正在为他祈祷（第 6 节）。祷告不仅仅是对试图宽恕的另一个信徒的善意。祷告是必不可少的，因为它可以祈求全能上帝的力量来干预。阿尼西母需要精神力量来谦卑地寻求宽恕。腓利门需要精神力量来宽恕。祷告恳求上帝给予宽恕。如果你正在帮助某人宽恕，请通过定期为他们祈祷并鼓励你看到上帝在他们生活中发挥作用的方式，激发他们服从。

第三， 保罗利用他的关系 （第 8-14 节）。保罗与腓利门有着长期的关系，是管理关系资本的忠实榜样。不要犹豫利用关系资本来推动人们服从上帝。上帝为什么要给你这种关系？没有什么比帮助朋友服从主更能体现爱了。

第四， 保罗呼吁腓利门全心全意地顺服 （第8-9节）. 保罗不仅仅关心干预的结果。他知道，真正的、持久的改变只有来自一颗被改变的心。所以，与其操纵腓利门出于冲动而欢迎阿尼西母，他激发了同情心。虔诚地帮助人们从内心深处渴望宽恕，而不是尽职尽责地敷衍了事。

第五， 保罗强调神的主权作为 （第 15-16 节）。保罗帮助腓利门看到神在他们的处境中所做的主权工作的全貌。他没有淡化阿尼西母所经历的冒犯，也没有轻视他所感受到的背叛。阿尼西母偷了腓利门的东西，不尊重他。但他通过说，让腓利门抬起头来， “或许这就是他暂时离开你的原因”（第 15 节）。他希望腓利门考虑一下，上帝的仁慈天意让腓利门从他身边逃开，直接投入基督的怀抱。这都是上帝计划的一部分，“这样你就可以永远得到他……不仅仅是作为奴仆……而是作为亲爱的兄弟。” 找一个可以帮助你看到上帝如何在你的处境中工作的大局的人。

第六，保罗愿意偿还任何债务 （第 17-19 节）。保罗不希望任何物质因素阻碍和解。他愿意协助赔偿，只要这能鼓励腓利门原谅阿尼西母。这效仿了耶稣的榜样，他牺牲了自己的权利、荣耀和生命来造福他人。如果你有办法，可以通过偿还债务或借钱来帮助消除和解的物质障碍，可以考虑效仿保罗的例子。

第七， 保罗强调属灵的益处 （第 20 节）。保罗敦促人们宽恕，他说：“我在主里求你使我得益处，求你使我的心在基督里畅快”（第 20 节）。保罗向腓利门保证，成为上帝在阿尼西母生命中施予怜悯的工具也会祝福他。他希望看到福音活出来，从而得到鼓励。他渴望看到腓利门把他以前的奴仆视为基督里亲爱的兄弟。他恳求腓利门成为体现福音的怜悯使者。提醒人们宽恕的永恒重要性及其在今生赋予生命的涟漪效应，可以为追求和解提供急需的动力。

给予宽恕可能是特别艰苦的，最好是在那些能迅速提醒你福音的朋友的帮助下进行。谁在帮助你渡过这些艰难的时期？你如何帮助别人渡过难关？

相信上帝的至高无上的善良，就能宽恕他人.

圣经中很少有故事像约瑟的故事一样，能说明上帝的至高无上的善良与宽恕之间的相互作用（创世记 37-50）。约瑟是十二个兄弟中的一个。他的父亲雅各对约瑟有着独特的爱，这引起了他兄弟们的强烈嫉妒。他们之间想出了一个阴谋，绑架了约瑟，把他卖为奴隶，然后策划了他的死亡。回到家后，兄弟们对他们的父亲撒谎，告诉他约瑟被野兽杀死了。

约瑟被带到埃及，经历了一系列悲惨的磨难，被诬告、监禁，被所有人遗忘——除了上帝。大约二十年后，上帝通过一个解梦，确立了约瑟在埃及的二把手地位。一场世界性的饥荒导致人们蜂拥到埃及向约瑟买面包，包括他的兄弟们。约瑟认出了他们，但时间已经隐藏了他的身份。

经过一系列令人困惑的事件后，兄弟们开始相信，他们所遭受的苦难是上帝对他们对约瑟所做之事的报应。约瑟看出他们对自己犯下的罪深感悔恨，甚至看到他的一个兄弟犹大愿意冒生命危险来拯救他的弟弟便雅悯。

约瑟激动不已，向他的兄弟们透露了自己的身份。他们担心约瑟会用他的权力报复他们所做的一切，因此惊讶被恐惧所掩盖。但相反，他向他们表示怜悯，并要求他们将雅各带到埃及接受他的照顾。雅各死后，兄弟们再次感到恐惧，说：“也许约瑟会恨我们，报复我们对他所做的一切恶事。”（创世记 50:15）。在得知他们的恐惧后，“约瑟哭了……[并且] 对他们说：‘不要害怕！我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，正如今日的光景。’”（创世记 50:17-20）

我们可以从这个故事中汲取许多关于宽恕的教训，但最明显的是，上帝的至高无上的善良使约瑟免于报复。约瑟能够体会到上帝的智慧是如何安排各种情况的，包括被他的兄弟背叛和出卖，以带来好处。看到上帝的旨意和我们的痛苦之间如此清晰的联系，这种特权可能在今生发生，但这种情况比我们想象的要少得多。

更常见的是，我们被迫展望永恒、展望未来，在那里上帝向我们保证“这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后 5:18）。当神说我们今生的苦楚是至轻的，他不是在淡化我们的痛苦，而是在夸大将来的荣耀。他利用今生的虐待、背叛、诽谤、攻击、忽视、压迫和痛苦，来预备远胜于这些的永恒喜乐。所以，无论我们的伤痛有多重，耶稣带来的荣耀都远胜于这些。罗马书 8:28 向我们承诺“对于那些爱上帝的人，万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。” 今生并非一切都好，但上帝是好的。如果我们能安于这一事实，我们就能自由地宽恕今生，因为我们知道他会在来世纠正这一切。

讨论与反思：

本节内容对您有挑战吗？您生活中的某些情况是否能从刚刚阅读的内容中受益？
真正的宽恕如何反映出上帝在基督里为我们所做的一切？

第三部分：棘手的宽恕：思考棘手的问题

在这个堕落的世界里，宽恕几乎总是很困难的。伤口是个人的，我们所讨论的原则的应用对许多人来说会有所不同。我故意把这些澄清点留到最后。如果你和我一样，你可能会觉得你的痛苦很独特，以至于可以原谅你不遵循耶稣明确而沉重的话语。细微差别很重要，但如果做得不明智，它会导致内心脱离上帝宽恕的命令。同时，宽恕可能很复杂，正如以下六个问题所证明的那样。

问题 #1：我必须宽恕和忘记吗？

有些说法人们以为是圣经里的，但其实不然。“天助自助者”和“上帝不会给你超过你所能承受的”就是两个例子。小时候，主日学校的老师教了我另一句话。在一堂关于宽恕的课上，她告诉我们上帝希望我们“宽恕和忘记”。当时，这似乎是合理的，甚至是圣经的建议。但上帝并没有命令我们宽恕和忘记。

圣经确实说过：

“有见识的人不轻易发怒，宽恕人的过失便是自己的荣耀。”（箴言 19:11）

“[爱]…不记恨”（或“不记仇”， 新约84）（林前13:5）

“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”（彼得前书 4：8）

是的，我们要宽容地对待罪人。但这并不意味着我们总是“宽恕和忘记”。这句话的根源很可能在于上帝如何处理我们的罪。诗篇 103:12 告诉我们，“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”东西之间的距离是无法估量的。当上帝宽恕时，他会把我们的罪孽移到我们所能想象的范围内。先知弥迦宣称：“他必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下。你必将我们的一切罪投于深海”（弥迦书 7:19）。当上帝宽恕时，他会对我们的罪孽施以严厉惩罚，把它们送到海底，再也看不见了。以赛亚向我们保证，“我为自己的缘故涂抹你的过犯，我不记念你的罪恶”（以赛亚书 43:25）。

这些经文并不是说无所不知的上帝不记得我们的罪。他并非不知道我们做过什么。相反，这意味着因为耶稣已经为那些罪付出了全部代价，我们得到了宽恕，而且“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了”（罗马书 8:1）。上帝永远不会提起我们的罪来羞辱或谴责我们。我们已经与他和解了。他已经宽恕并选择忘记我们的罪。

我们可以像上帝一样渴望宽恕，但我们人性的弱点阻碍了我们。这就是为什么我们需要依靠上帝的恩典来帮助我们应对宽恕那些得罪我们的人的棘手现实。要记住的一个关键现实是宽恕、和解和恢复之间的区别。

饶恕 → 和解 → 恢复

饶恕	和解	恢复
决定	过程	结果

饶恕是一个决定我们选择取消那些得罪我们的人的债务。从那一刻起，我们选择将他们视为被宽恕的人。圣经中从两个层面谈到宽恕：态度和和解。

态度上的宽恕 （有时称为垂直）描述了我们原谅他人的态度或内心层面的宽恕，无论他们是否悔改。耶稣说：“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯”（马可福音 11:25）。一旦基督徒发现心中有不宽恕，他们就会承认，并将情况托付给上帝。真正的宽恕将表现为摆脱复仇的欲望，并希望看到冒犯者与上帝和好（罗马书 12:17-21）。

安珀的父亲是个恶人。他多年来不停地责骂她和她的母亲。最后，他离开了这个家庭，和另一个情人住在一起。他嘲笑他们的痛苦，甚至给安珀写冷酷无情的信说他希望她从未出生。他的话折磨着她，但她相信上帝希望她原谅他。恐惧和不确定性困扰着她，直到一位朋友帮助她认识到宽恕并不意味着忘记，宽恕父亲的决定更多是她和主之间的事，而不是她和父亲之间的事。Amber 开始祈祷，祈求自己能宽恕父亲。慢慢地，她的心软了下来，她顺服了主的呼召，从心底里宽恕父亲。如此宽恕反映了上帝的心意，圣经说：“你是乐意饶恕人的神，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱。”（尼希米记 9:17）愿我们不断成长，渴望像上帝一样宽恕他人。

和解的宽恕 （有时称为水平）描述了关系宽恕，将宽恕扩展到悔改的罪犯并开始和解过程。耶稣在路加福音 17:3-4 中谈到了这一点，“你们要谨慎！如果你的弟兄得罪你，你就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他；如果他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”在这种情况下，耶稣说得很清楚，“如果他懊悔，就饶恕他。”这种程度的宽恕取决于罪犯承认并悔改自己的罪。一旦承认罪过，态度上的宽恕就会转向和解的宽恕。

和解是一个过程在这一过程中，我们学会以各种方式与被我们原谅的人建立关系，如果可能的话，重建信任，治愈伤口，并与他们建立和平的关系。要实现这一过程，必须有证据表明罪犯已经悔改。需要智慧来辨别真正的悔改并确定和解的步伐。

真正的悔改哥林多后书 7:10 向我们保证，“因为依着上帝的意思忧愁，就生出懊悔来，以致得救，没有后悔；世俗的忧愁是死。”依着上帝的意思忧愁使我们的心为真正的悔改做好准备。这种悔改始于看到我们对上帝的罪（诗篇 51:4），并为我们让上帝忧愁而感到悲痛。世俗的忧愁会导致以自怜为中心的虚假悔改。虚假的悔改专注于控制损害、推卸责任和找借口。它淡化并合理化我们的罪。然而，真正的悔改会为我们得罪上帝而感到悲痛，并愿意尽一切努力治愈被冒犯的人。

和解的步伐和解的速度可能非常短暂，也可能非常漫长，这取决于冒犯的严重程度和上帝治愈的速度。正如和解是一个过程，悔改也常常是一个过程。我们大多数人陷入困境，都是因为朝着错误的方向迈出了一千小步。悔改往往是朝着正确的方向迈出了一千小步。真正的悔改认识到他们的罪可能需要缓慢地迈出步伐。即使上帝原谅了我们，他也并不总是让我们免于罪孽的后果。和解不能仓促进行，通常需要一个成熟、训练有素、公正的人来确保对话是虔诚的、诚实的、不受操纵的。

恢复是结果宽恕与和解。这是一种关系上的治愈状态，其中痛苦不再占主导地位，治愈已经发生，信任已经重建。并非所有因罪而破裂的关系都能恢复。但很多可以。福音的力量能够使死去的罪人复活，甚至可以治愈最受伤的关系。为恢复祈祷。为恢复而努力。上帝喜欢这项工作，所以不要灰心。希望在他身上，他能做比我们所求所想的更多的事情（以弗所书 3:20）。

问题 #2：如果我仍然感到生气怎么办？

即使真诚地宽恕，不安的情绪仍会出乎意料地爆发。这不应该让我们感到惊讶。我们不是无情地驾驭生活的机器人。我们是具有真实情感、不稳定激情、持久罪孽和不断变化的环境的具象形象承载者。也许你受伤的记忆潜入你的脑海，或者你看到旧模式丑陋地抬头——你感到愤怒在心中沸腾。你可能会想，“难道我没有原谅他们吗？”虽然宽恕是一个决定，但随后的治愈需要时间。保持祈祷。与福音思想的人保持密切的联系，他们可以帮助你处理过去的伤痛和现在的挣扎。主在工作。他随时准备并愿意在每一层治愈中提供帮助。不要疲倦。

问题 #3：如果宽恕是危险的怎么办？

宽恕很难。它几乎总是伴随着不舒服、痛苦或令人厌烦的感觉。但困难不同于危险。我们承认，有些关系因罪孽的伤痕而受到严重破坏，需要宽恕，但和解是不明智的或不可能的（参见“如果可能”，罗马书 12:18）。身体虐待、性虐待或严重的情感操纵可能会给某人留下如此大的伤害，以至于在天堂这边无法治愈。

如果你遭受了某种形式的伤害，以至于从宽恕走向和解变得很危险，请记住这些事实：

治愈是可能的。 你的经历并不一定能定义你。在基督里，有充足的治愈希望。上帝不会浪费任何东西，他会利用发生在你身上的事情来加深你对他的信任，并成为帮助他人的源泉（哥林多后书 1：3-11）。
与福音朋友在一起。正如我们所说，走上宽恕之路不应该一个人走。如果你受到了深深的伤害，你需要一个以福音为中心的教会和受过训练的以福音为中心的伙伴来帮助你处理你所经历的创伤经历。
审视你不和解的原因受到伤害并不意味着我们有权避免挑战信仰的行为。他们对你所做的事可能确实非常可怕，以至于你无法与他们相处，否则会再次产生身体和情感上的创伤反应。他们可能不会悔改，这显然让你不再需要寻求和解。上帝不会要求你通过信任不值得信任的人而危及自己。然而，他呼吁你愿意做他要求你做的任何事情。在主面前和福音朋友面前处理你的心态，以确保任何对和解的抵制都是出于信心，而不是出于罪恶的恐惧。
把自己交托给上帝主知道你的软弱（诗篇 103:14）。当你走在他带领你的医治之路上时，他会耐心地对待你。在祷告中寻求他。当你害怕时，要信靠他（诗篇 56:3）。主知道你的软弱，并为你准备了满满的恩典（诗篇 31:19；哥林多后书 12:9）。希伯来书的作者召唤你，“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司……他能体恤我们的软弱……所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（希伯来书 4:14-16）。靠近耶稣，他的恩典和怜悯会帮助你。

如果你对某人犯了罪，并且阻碍了和解，请牢记以下事实：

你必须忏悔。 你将为自己的行为负责。在末日，任何罪孽都不会被忽视。听从上帝的呼唤，悔改（使徒行传 17:30）。完全诚实地向上帝承认你的罪（诗篇 51；约翰一书 1:9）。彻底悔改你的罪。表达悔恨，并请求那些你伤害过的人原谅你。如果你对某人犯了罪，而他们可能认为你虐待或危险，你应该在联系他们之前寻求训练有素的专家的建议，以便他们能够帮助你完成这个过程。如果你的行为是非法的，悔改可能包括让民事当局介入。悔改可能包括赔偿多年的咨询费用（路加福音 19:8）。真正的悔改将体现在不惜一切代价走上正义之路。不要害怕；上帝会与你同在（希伯来书 13:5b-6）。
上帝的宽恕是丰富的。如果你向神承认自己的罪，并真心悔改，你就有大希望。罪在哪里显多，恩典就更显多了（罗马书 5:20）。神宽恕最坏的罪人，以便他的怜悯可以在你身上和通过你彰显出来（提摩太前书 1:15-16）。那些被神宽恕的人在他面前是义人。不管你做了什么，他都喜悦你。这就是福音的美。
把你的愿望托付给上帝上帝会消除我们罪孽的谴责，但他不会消除罪孽的后果。有些罪孽会永远改变你的生活和人际关系。你可能会感到自己所做之事的沉重，并渴望和解。把这些美好的愿望托付给上帝。只通过公正、值得信赖的调解人发起联系。等待上帝。可能愿意进行进一步的对话，也可能不愿意。在审判日，你要为自己的所作所为负责，而不是别人的反应。

问题 #4：如果他们不想要我的原谅怎么办？

有些人看不到自己需要被宽恕。他们可能被自己的罪蒙蔽了双眼，对上帝的判决麻木不仁。我们无法让别人看到他们需要被宽恕；只有上帝才能做到这一点。在这些情况下，我们仍然有责任从心底原谅他们（参见态度/内心宽恕）。耶稣在十字架上祈祷时为我们树立了榜样，“宽恕他们，因为他们不知道自己在做什么”（路加福音 23:34）。尽管他们鄙视自己需要宽恕，但他还是为他们的宽恕祈祷。耶稣给了我们类似的指示，他说：“爱你的敌人，善待那些恨你的人，祝福那些诅咒你的人，为那些虐待你的人祷告”（路加福音 6:27-28）。我们的敌人并不认为他们需要我们的宽恕。我们无法控制这一点，但即使他们诅咒我们，我们也要通过祝福他们来向他们展示基督超自然的爱。

问题 #5：如果他们再次伤害我怎么办？

莫里亚曾努力原谅杰夫。他曾被发现观看色情片，这让他们年轻的婚姻陷入了危机。杰夫承认了自己的罪孽，并在尊重上帝和妻子方面取得了巨大进步。直到她出城时，他再次妥协。一瞬间，一年的辛苦工作似乎被浪费了。杰夫向牧师和她坦白了自己的罪孽，然后再次请求她原谅他。莫里亚感到一种势不可挡的愤怒，既有正义感，也有罪恶感。她没想到自己会再次来到这里，她的心与丈夫隔绝了。

莫里亚必须再次原谅杰夫吗？是的。虽然杰夫的罪很严重，但耶稣的话也很严重，“你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，你就劝戒他；他若懊悔，你就饶恕他；若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你就总要饶恕他”（路加福音 17：3-4）。饶恕必须无限。杰夫需要做出认真的努力才能完全悔改，与莫里亚的和解过程将需要付出更多努力。但上帝的恩典足以满足他们两人的需要。也许有一天，无论是色情还是其他什么，罪恶的模式都会对关系的信任造成如此大的破坏，以至于一个人的信仰的有效性受到质疑。这些个案情况需要虔诚的牧师和外部顾问的明智领导。

问题 #6：如果他们死了，我可以原谅吗？

萨拉站在姐姐的坟墓旁。艾希礼墓碑的寂静让她想起了她们之间冷漠的关系。姐姐曾经残忍而苛刻。她的话语伤透了萨拉的心灵，而未经治疗的伤口又被罪孽感染。萨拉的破坏性行为不是艾希礼的错，但无疑与此有关。艾希礼的英年早逝让萨拉想要再一次机会来表达她的伤痛，希望听到艾希礼说：“请原谅我。”但现在已经太晚了。或者说，已经太晚了？

死亡夺走了我们很多东西，但它并没有夺走我们宽恕他人的责任和机会。宽恕是我们做出的决定，以取消他人的关系债务。归根结底，宽恕是上帝赋予我们做出的决定，我们这样做是为了服从他。死亡并没有阻止莎拉选择原谅她已故的妹妹。莎拉可以将她妹妹的灵魂托付给公正审判者（彼得前书 2：23-24）。

如果你被某个已经去世的人或你永远无法找到的人伤害过，你仍然可以原谅他们。态度上的原谅是可能的，因为你是从心底原谅的。向主祈祷，反思你想对那个人说的一切。考虑把它写下来。一个值得信赖的福音派朋友或顾问可能会帮助你处理你的感受。如果你能从去那个人的坟墓边大声说出这些话中受益，那是完全可以的。但最终，把你的痛苦带到主面前。当你考虑他们的命运时，记住亚伯拉罕的话，“审判全地的主岂不行公义吗？”（创世记 18:25）？上帝会做正确的事。相信他。

讨论与反思：

这些问题针对的是您的生活中哪些情况？本部分对您有何帮助？
您如何总结宽恕、和解与恢复之间的区别？
以上问题中，哪一个问题最挑战您对宽恕的理解？

结论：何时我们不再宽恕

不久的将来，我们所经历的存在将会终结。主耶稣将会再来，结束我们所知道的人类历史。到那一天，他将胜利地使所有人从坟墓中复活，并将他们聚集在他白色的大宝座前接受审判（马太福音 12:36-37；哥林多后书 5:10；启示录 20:11-15）。

到那一天，没有什么比宽恕更珍贵。我们不是像那些因罪被定罪的人一样，凭着自己的正义站立，而是被宽恕，穿上基督的血买来的、上帝恩典赐予的公义长袍。我们被列在被宽恕的人之中，他们的名字都写在羔羊的生命册上。我们受到这样的欢迎：“好，你这又良善又忠心的仆人……可以进来享受你主人的快乐”（马太福音 25:23）。我们被上帝亲自欢呼歌唱（西番雅书 3:17），并以永恒感恩的歌声回应他（诗篇 79:13）。我们的歌声将受到上帝众多仁慈行为的启发。其中最重要的，是他在基督耶稣里赐予我们无私的、无限的、仁慈的宽恕。

我们开始学习的，是曾经的敌人，如今因耶稣基督的福音而成为朋友。我们以一幅荣耀的画面作为结束，而另一张桌子将成为这幅画面的中心。这顿晚餐将在锡安山顶举行。那里的桌子将举行羔羊的婚宴，在那里，被宽恕的人将吃丰盛的食物，喝陈年的美酒（启示录 19:9；以赛亚书 25:6）。在那里，和解的敌人和被宽恕的敌人将并肩而坐。我们将一起举杯致谢，高呼：“看哪，这是我们的神；我们等候他，他必拯救我们。这是主；我们素来等候他；我们必因他的救恩欢喜快乐。”（以赛亚书 25:9）主啊，求你催促那一天的到来。

当你阅读本指南时，请思考那一天。让荣耀的希望和看到基督的确定性推动你去宽恕他人。鉴于那一天，请原谅今天。宽恕那些伤害过你的人可能非常困难。宽恕需要谦卑。它需要上帝的帮助。但我向你保证：如果你通过宽恕来荣耀耶稣，你不会在末日后悔。今天做出决定，当你站在上帝面前时，你会在一万年后心存感激。当你面对面见到上帝时，你不会后悔原谅那些今生伤害过你的人。在某种程度上，你对永生的享受将源于今生的服从（启示录 19:8）。宽恕。追求和平。努力和解。施予怜悯。

亲爱的圣徒，不要灰心，我们快到家了。

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自从大学时一位朋友向加勒特·凯尔传福音后，他一直不完美地追随耶稣。皈依后不久，他自 2012 年开始在德克萨斯州、华盛顿特区和弗吉尼亚州亚历山大市的德尔雷浸信会教堂担任牧师。他与卡丽结婚，育有六个孩子。

进一步研究

蒂姆·凯勒， 原谅：我为什么要原谅？我怎样才能原谅？

戴维·鲍里森， 善良与愤怒

布拉德·汉布里克， 理解宽恕：从伤害走向希望

海莉·萨特罗姆， 宽恕：体现上帝的仁慈（31天终身灵修）

克里斯·布劳恩斯， 解读宽恕：复杂问题和深深伤痛的圣经答案

史蒂夫·康奈尔，《如何从宽恕走向和解》，福音联盟文章，2012 年 3 月

肯·桑德， 和平缔造者：解决个人冲突的圣经指南

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