第一部分：理解你的愤怒
揭露你的愤怒
对你的愤怒进行分类
处理你的愤怒
第二部分：你能克服你的愤怒吗？
克服愤怒的力量
福音：神力量的源泉
圣灵：上帝力量的工具
自由：上帝力量的结果
第三部分：克服愤怒的步骤
第一步：认识你无罪的救世主（哥林多后书3:18）
第二步：处理非罪恶的愤怒（以弗所书4:26-27）
第三步：除掉罪恶的愤怒（歌罗西书3:5-8）
第四步：充满爱（歌罗西书 3:14）
第五步：为持续的挣扎做好准备（彼得前书 5:5-9）
第四部分：克服愤怒的障碍和希望
障碍
希望
结论
作者：Wes Pastor
我住在佛蒙特州。这个州的名字来自法语单词“青山”。这个州的确很绿，这意味着我们这里雨水充足——有时甚至太多。我记得佛蒙特州首府蒙彼利埃有一次连续 24 小时降水量达 9 英寸。威努斯基河泛滥，整个市中心被洪水淹没。种满玉米和大豆的田地被毁，房屋和企业受损甚至被摧毁。
愤怒就像一条河——通常不会造成破坏，但如果任由它泛滥，很快就会变成一条汹涌的洪流，造成大片破坏。那么，在愤怒爆发之前，我们该怎么做才能控制住它呢？本指南旨在帮助您回答这个问题。
我们首先要打下基础，了解愤怒。事实证明，愤怒非常复杂，我们将揭开它的许多面具，揭露它的真面目。其次，我们将区分罪恶的愤怒和非罪恶的愤怒，然后研究为什么迅速解决所有愤怒至关重要。最后，我们将考虑克服愤怒的四个关键要素：克服愤怒的力量、克服愤怒的实际步骤、克服愤怒的障碍，最后，我们克服愤怒的希望。
让我们首先更好地理解愤怒。
揭露你的愤怒
我们大多数人都只看到愤怒的一个方面：爆发性、言语攻击性，有时甚至是暴力。但愤怒可以表现为多种面貌。它可能是安静而内向的，也可能是撅嘴而生闷气的。它可以表现为无限而富有成效的能量，也可以表现为大声而令人讨厌的。要克服愤怒，我们必须首先揭开它的面具。那么，你如何才能知道自己是否容易发怒呢？
如果你在想到某个人时，与他进行心理争论（当然，你总是赢）或关注他不太讨人喜欢的品质，你可能会生气。当你亲自见到他们时，你会努力避开他们，总是以一种低调的方式。
如果您出现某些身体症状，如偏头痛、胃肠道疾病、失眠或抑郁，您可能会生气。
如果您的工作效率下降或者甚至无法集中注意力完成简单的任务，您可能会生气。
如果你对别人不耐烦（我妻子称之为“发脾气”）或者对生活中的曲折没有耐心，你可能会生气。
如果任何类型的小孩——您的孩子、孙子、教堂里的孩子——总是让您心烦意乱，您可能会生气。
如果其他人的怪癖，尤其是您的配偶的怪癖似乎总是让您烦恼并产生可预见的抱怨，您可能会生气。
是的，愤怒有很多种表现形式。因此，首要任务是揭露真相，因为如果你不了解症状，就不可能治愈疾病。
对你的愤怒进行分类
揭开愤怒的面具后，我们就可以对它进行分类，因为并非所有的愤怒都是一样的。中性的、无罪的愤怒情绪与罪孽的愤怒之间存在着巨大的差异。
上帝赋予我们无数的情感和感情——喜悦和悲伤、爱和恨、嫉妒、激情、愤怒、恐惧。每一种情感都有罪恶和非罪恶的版本。人们常常感到恐惧，但并不罪恶，但如果它反映了一个人对上帝的信任的缺失，并变得麻木不仁，阻碍一个人履行自己的职责，那么它就是罪恶。圣经告诫我们，“生气却不要犯罪”（以弗所书 4:26）。显然，愤怒并不总是罪恶的。
事实上，正义的愤怒是应对一切邪恶的正确方式。事实上，当非尼哈用刺杀西缅人和他的米甸情人来阻止瘟疫时，他的正义愤怒得到了上帝的赞扬（民数记 25:1-15）。同样，当撒母耳砍死亚玛力人之王亚甲时，撒母耳对扫罗拒绝服从上帝并消灭亚玛力人表现出了正义的愤怒（撒母耳记上 15:32-33）。
但无罪愤怒存在的主要辩护者是上帝本人。圣经经常提到上帝惩罚恶人的愤怒。耶稣基督在几个关键时刻显然很生气，比如对无情的法利赛人（马可福音 3:1-6）和不道德的寺庙小贩（马可福音 11:15-19）。事实上，当耶稣回来时，恶人会“躲藏起来……向山和岩石喊道：‘倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐在宝座上的那位的面目和羔羊的愤怒，因为他们愤怒的大日子已经到了，谁能站得住呢？’”（启示录 6:15-17）。
既然生气是有可能的，但又不会犯罪，那么愤怒何时会越界呢？它何时会泛滥成灾，对他人和自己的灵魂造成严重破坏？
愤怒是一种罪恶，因为它会导致与爱的法则（第二大诫命）相悖的态度和行为。歌罗西书 3:8 说：“但现在你们必须除掉这一切：愤怒、愤恨、恶毒、诽谤，以及口中的淫言秽语。”显然，圣经谈论的是罪恶的愤怒，因为它与愤怒有关——恶毒、诽谤、淫言秽语。以弗所书 4:31 又提到了苦毒和喧嚣；所有这些都让圣灵感到悲伤（以弗所书 4:30）。
处理你的愤怒
因此，罪恶的愤怒会损害我们与上帝和他人的关系。但愤怒不是像佛蒙特州的雪天一样普遍吗？我们真的需要担心日常的小小愤怒吗？我们真的需要拨打 911 吗？
绝对如此！必须彻底、迅速地处理愤怒情绪。原因如下。
首先，圣经经常对罪恶的愤怒发出严厉的警告。“情欲的事”包括“仇恨、争竞、嫉妒、恼怒”，以及“行这样事的人必不能承受神的国”（加拉太书 5:20-21）。
詹姆斯写信给教会，帮助他们区分真正的信仰和魔鬼的信仰，告诫他们“要敏于聆听，慢慢说话，慢慢发怒；因为人的愤怒不会成就上帝的义（詹姆斯书 1：19-20）。这是实践圣言的人和仅仅自欺欺人的听众之间的区别（詹姆斯书 1：22-25）。
耶稣在登山宝训中也明确指出，不加节制的愤怒违反了第六条诫命，即禁止谋杀：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人；凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄的，难免受公会的审问；凡骂人是魔利的，难免受地狱的火”（马太福音 5：21-22）。“难免受审判”、“难免受公会的审问”和“难免受地狱的火”是同义词。对彼此发怒会使人在上帝面前永远有罪。
愤怒并不值得嘲笑。习惯性愤怒的生活方式会标记出即使是最虔诚的信徒也拥有魔鬼信仰，并受到上帝永恒愤怒的惩罚。如果你的生活以愤怒为特征，你需要拨打 911，因为“落在永生神的手里，真是可怕的”（希伯来书 10:32）。
但愤怒往往是一种困扰真信徒的罪恶。为什么要向它宣战？因为不加控制的愤怒是一条泛滥的河流，一座核电站熔毁，一场篝火变成野火。而且它很少沉默，常常以破坏性的言语表现出来。雅各将愤怒的舌头描述为“不安的恶物，满了害死人的毒气”（雅各书 3:8），马太说“心里所充满的，口里就说出来”（马太福音 12:34）。当罪恶的愤怒充满心灵时，“恶毒、诽谤和淫秽的言语”必然会充满口中（歌罗西书 3:8）。很快可能就会出现更暴力的行为。
因此，罪恶的愤怒会威胁你的灵魂，危及你的人际关系。我们必须严肃对待并坚决解决。每个人偶尔都会发脾气，这不是放任愤怒的借口。罪恶的愤怒令上帝不悦，必须克服。
好消息是，愤怒是可以克服的。事实上，对于信徒来说，愤怒是逐渐被克服的，从一个荣耀的层次到另一个荣耀的层次（哥林多后书 3:18）。但是如何克服愤怒呢？我们必须知道什么，我们必须做什么才能克服我们有罪的愤怒？在下一节中，我们将讨论克服愤怒的四个关键要素。
讨论与反思：
克服愤怒的力量
在所有与圣洁有关的事情上，上帝的力量都是必需的，我们与愤怒罪的斗争也不例外。但是，这种力量的来源是什么？上帝如何将这种力量传递给像我们这样不幸、无助的罪人？在我们的生活中拥有上帝的力量会带来什么结果？
福音：神力量的源泉
罗马书 1:16 说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”福音是神的大能，为一切相信的人，拯救、圣洁、战胜愤怒的罪。这是如何运作的？让我们看看罗马书 6:1-7 来寻找答案：
这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。
保罗说，如果你是一个信徒，你只要凭着信仰就能与耶稣联合，在他消除罪恶的死亡中与他联合。与耶稣联合，在他死亡中与他联合，是确保有一天你会与他联合，在他复活中与他联合的最好方式。但你是如何联合的呢？
圣灵：上帝力量的工具
当你来到基督面前时，一件奇妙的事发生了。上帝的灵使你与基督一同受死。他给了你一颗新心。具体来说，他割去了你旧心的包皮，除去了以前住在你心里并控制着你心的罪孽（罗马书 2:25-29），他赋予你的新心力量，将上帝的律法铭刻在你的新心上，使你能够遵行其中的律例，尽管不完美（以西结书 36:26-27，罗马书 8:1-4，哥林多后书 3:1-3，希伯来书 8:10）。
祂用自己充满你，从而在基督显现时，启动了用三位一体神完全充满你的过程（使徒行传 1:4-5，2:4；哥林多前书 12:13；以弗所书 3:15-19）。圣灵印记了你，作为你未来继承和与基督在复活中联合的定金（罗马书 5:9-10，6:5；以弗所书 1:13-14）。
因此，神的灵是神力量的工具，将你从罪的辖制中释放出来：“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了你们，使你们脱离罪和死的律了。”（罗马书 8:2）那么，你借着基督的灵与他的死联合的价值是什么呢？罪对你的权势已被打破。
再读一遍：罪对你的控制已被打破！旧我已被钉死（罗马书 6:6）。罪不再掌权，因为死去的人已摆脱了罪的权势（罗马书 6:7）。正如保罗所说：“感谢神！你们从前作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的典范；你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆”（罗马书 6:17-18）。
自由：上帝力量的结果
福音中所揭示的基督的工作是上帝在你里面的能力之源，而基督的灵是能力的工具，他使我们因信与基督联合。结果呢？自由！摆脱罪恶令人窒息的统治。再听一遍罗马书 6 章 12-14 节：
所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。因为罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
罪恶的统治已经结束。信徒现在自由了——不是去犯罪，而是将自己和他们的肢体献给上帝，以求得公义。城里有一位新警长，他的名字是耶稣，上帝的儿子，当他释放一个人时，这个人就真正摆脱了罪恶的束缚（约翰福音 8:36）。哈利路亚！
罗马书 8:12-13 这样描述圣灵的工作：“弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”请注意，罗马书 8:13 不是诫命，而是对正常基督徒生活的描述。所有真正的信徒都在上帝的灵的带领下，逐渐治死身体的恶行，因为他们不再欠肉体的债。正如保罗之前所说，信徒“不属肉体，乃属圣灵”（罗马书 8:9），因为“体贴肉体的……不服神的律法，也是不能服。属肉体的人不能得神的喜欢”（罗马书 8:7-8）。
但似乎有一个问题。如果基督真的把我们从罪的控制权中释放出来，我们如何解释罗马书 7 章中似乎仍然被罪所奴役的“信徒”？如果我们真的可以自由地用喜乐而不是愤怒来应对生活中的曲折，我们该如何对待 罗马书 7：13–25？
在这些经文中，保罗似乎在描述信徒与罪的斗争：
我自己所行的，我自己不明白。我所愿意的，我不做；我所恨恶的，我倒去做。……我知道在我里头，就是我肉体之中，没有善。立志为善，却没有行出来。我所愿意的善，我不做；我所不愿意的恶，我倒去做。……因为我喜欢神的律法。（罗马书 7：15、18-19、22）
如果这个人已经脱离了罪，我们又如何解释他无法抵抗住在他里面的罪的律呢（罗马书 7:20-21）？这难道不是信徒，甚至是伟大的使徒保罗，仍然在某种程度上被罪所奴役的明显证据吗？
然而，仔细研究这篇文章就会发现 使徒保罗正在描述他的一生 基督之前……我们首先从保罗对自己的描述中看到这一点。罗马书7:14说， “我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”一个已经从罪的奴役中被救赎出来的人，当然不能再被卖给罪了。
保罗继续说：“立志为善，只是行出来为善，我却没有能力。我所愿意的善，我反不作；所不愿意的恶，我倒去作。”（罗马书 7:18-19）他继续说：“因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”（罗马书 7:22-23）罗马书 7 章中的人一直被罪打败，被罪奴役，标志着他未得重生，这与罗马书 6:1-23、7:1-12、8:1-17 和约翰福音 8:36 等经文一致。
我们还必须考虑这段经文的要点。保罗试图为律法免除他死亡的责任，而是将这一指控直接归咎于罪恶。这段经文开头的问题——“那么，那善的叫我死吗？”（罗马书 7:13）——控制了接下来的所有内容。保罗在询问不信者被定罪的原因，而不是信徒成圣的挣扎。他的回答很明确：定罪——精神死亡——不是由圣洁、公义和良善的律法造成的，而是由内在的罪恶造成的。这段经文与信徒无关，只是解释了他在基督释放他之前被罪恶束缚的情况。他作为一个不信者可悲地呼喊：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”上帝的回答是：“感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了！”（罗马书 7:24）。耶稣基督通过他的精神释放了罪的囚徒（罗马书 8:2）。
因此，罗马书 7:13-25 描述了一个被罪所奴役并被判处永恒死亡的人。这个人没有圣灵，但仍在肉体中，渴望得到解脱，并感谢耶稣通过他的灵将他从罪和死亡的律法中解放出来。如果查尔斯·卫斯理生活在使徒时代，毫无疑问，罗马书 7 中的人会因摆脱罪恶的力量而高歌：“我被囚禁的灵魂长期躺着，被罪恶和自然的黑夜牢牢束缚；你的眼睛散发出一道快速的光线——我醒来，地牢里闪着光芒。我的锁链脱落了，我的心自由了，我站起来，出去跟随你。”
是的，基督福音的力量通过上帝的灵释放了囚犯，但罪恶的残留仍然很强烈。就像死臭鼬躺在路上的臭味一样，罪恶，包括罪恶的愤怒，臭气熏天。在下一节中，我们将考虑你可以采取哪些实际步骤来抑制罪恶的存在并消除其可怕的恶臭。
讨论与反思：
你是基督里的新造物（哥林多后书 5:17）。你可以自信地与罪恶作斗争，因为上帝“能充充足足地成就一切，超过我们所求所想的……照着运行在我们心里的大力”（以弗所书 3:20）。赞美上帝！
但我们仍需要运用这种力量。以下是与罪作斗争的五个实际步骤：
第一步：认识你无罪的救世主（哥林多后书3:18）
第一步是五个步骤中最重要的一步，它以情感为中心。乔纳森·爱德华兹将情感定义为“灵魂的强烈倾向”。1746 年，在他的巨著中， 宗教情感爱德华兹断言，“真正的宗教在很大程度上在于情感”，而不是主要在于理解。今天，我们可以说，真正的基督教或真正的皈依主要在于心灵，而不是头脑。
托马斯·查默斯是爱德华兹之后近一个世纪的伟大苏格兰传教士，他布道的主题是“新感情的驱除力量”。在那篇布道中，查默斯解释了克服世俗的过程：“你们都听说过，大自然厌恶真空。这至少是心灵的本质；如果不忍受最难以忍受的痛苦，它就不能被空虚所取代。……对世界的爱不能仅仅通过展示世界的无价值而被消除。但它是否可以被比它更有价值的爱所取代？……[唯一]要驱除[心灵]旧感情的方法是通过新感情的驱除力量。”
那新的感情是什么？那是对主耶稣基督本人的强烈倾向。因此，克服我们罪恶愤怒的第一步是通过运用我们现在拥有的精神自由来培养对基督的这种新感情。培养新的感情、运用这种精神自由是什么样子的？
仰望基督的荣美 （诗篇 27:4、哥林多后书 3:12-18、歌罗西书 3:2、希伯来书 12:2）
“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿里，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问”（诗篇 27:4）。
我们被造是为了爱、尊敬和崇拜我们的造物主。但发生了一件事：罪。当亚当犯罪时，全人类都因道德无能而陷入罪孽，无法崇拜甚至无法看见上帝。
但耶稣基督的福音改变了这一切。哥林多后书3:12-18描述了我们的解放：
因为我们有这样的盼望，就放胆无惧，不像摩西，将帕子蒙在脸上，叫以色列人看不见那将要成就的事的结局。只是他们的心地还是刚硬。直到今日，他们念旧约的时候，这帕子还没有揭去，因为唯有基督才能除去。直到今日，每逢念摩西书的时候，帕子还在他们心上。但人几时归向主，帕子就除去了。主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。这是从主而来的。
换句话说，“我曾经迷失，如今被找到；我曾经眼瞎，如今能看见。”圣灵在哪里，哪里就有自由，可以在他儿子身上看到上帝；可以自由地将目光投向耶稣（希伯来书 12:2）；可以自由地将我们的爱投向天上的事物（歌罗西书 3:2）。虽然“我们 [仍然] 仿佛在镜子里观看，模糊不清（哥林多前书 13:12），但我们的视力已经恢复得足够好，因此我们可以用信心的眼睛看基督，并通过他崇拜我们伟大的三位一体上帝。
那么我们如何看待他？这本身就可以成为一本实地指南。我们在创造中看待他，因为万物都是借着他造的；我们在教会中看待他，因为所有信徒都有他的居住；最重要的是，我们在圣经中看待他，因为所有圣经作者都写到他（约翰福音 5：39-46）。圣经中的每一个制度；每一个先知、祭司和君王；每一个祭祀和圣约；我们读到的关于以色列国的一切；事实上，整本圣经都指向基督，以及他为上帝子民的罪而死、埋葬和复活（路加福音 24：27）。我们在圣经中最清楚、最全面地看待基督。
看见他之后会有什么结果呢？转变！
变成神的形象 （罗马书 12:2、林后 3:18、歌罗西书 3:10）
我们会成为我们所看到的样子，或者像格雷格·比尔 (Greg Beale) 所说的那样：我们会成为我们所崇拜的样子。 仰望基督，他是上帝荣耀的光辉，会因他内住圣灵的力量而“变成同样的形象，荣上加荣”（哥林多后书 3:17-18）。通过将我们的思想放在上面的事物上（主要是上帝的儿子）来更新我们的思想，会将我们转变为我们荣耀的创造者的形象（罗马书 12:2；歌罗西书 3:2, 10）。凝视基督，我们的新感情，是驱除罪恶的愤怒并用爱取而代之的圣经公式。
但凝视基督如何实际帮助我们控制愤怒？有两种方式。首先，当我们看到我们无罪的救世主时，我们会看到正义的愤怒，正如我们之前提到的。希伯来书 4 章提醒我们，耶稣像我们一样，在一切事上都受过试探，但他没有犯罪。当我们感知到他的性格，看到愤怒却没有犯罪的美时，我们就开始朝着那个方向前进。我们正在转变为他可爱的形象。
第二，当我们仰望我们美丽的救世主时，我们面对着他的绝望，他向上帝祈祷，祈求拯救：“耶稣在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允”（希伯来书 5:7）。感知、凝视和注视基督使我们陷入越来越绝望的状态。显然，如果耶稣渴望拯救，我们更应该如此吗？因此，我们呻吟着，希望从罪恶的存在中解脱出来，其中包括我们罪恶的愤怒（罗马书 8:23）。第五步将对此进行更多介绍。
第二步：处理非罪恶的愤怒（以弗所书4:26-27）
愤怒是不稳定的。它就像魔鬼手中的精神硝化甘油。而且通常，时间是唯一区分罪恶愤怒和非罪恶愤怒的东西，因为非罪恶愤怒会迅速恶化。因此，使徒恳求道：“生气却不要犯罪；不可含怒到日落……”（以弗所书 4:26）。
苏和我刚结婚时，我努力克制自己那根深蒂固的愤怒罪。婚后的第一个夏天，我学习了一段经文，这段经文给了我很大的帮助。歌罗西书 3:19 说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。”我知道我对她的苛刻是我对她愤怒的表现。
所以苏和我达成了协议。我们决定睡觉前不会对彼此生气。我们经常熬夜寻找关系中的愤怒。如果它还没有变成罪恶，我们会根据以弗所书 4:26 迅速解决它，以免它变成有害的。如果它已经变成罪恶，我们会按照下面的第三步继续克制它。
此刻，你可能不知道愤怒是罪恶的还是中性的。关键是你不能对愤怒掉以轻心，即使是毫无疑问是正义的愤怒。就像挥动高尔夫球杆或准备盛宴一样，当谈到愤怒时，时机就是一切。如果可能的话，你必须培养一种紧迫感来应对愤怒，以免它变成罪恶，毒害你的关系和你的灵魂。
第三步：除掉罪恶的愤怒（歌罗西书3:5-8）
消除罪恶的愤怒是一个更复杂的过程。你必须首先克制罪恶的愤怒本身，然后设法发现并克制罪恶愤怒的根源。
抑制愤怒本身
抑制愤怒的第一步可以而且应该很快完成，因为愤怒会迅速恶化。抑制罪恶的愤怒有三个步骤：承认它、承认它和消灭它。
1. 拥有它（诗篇 51:4）
各种十二步计划都有一个共同点：当一个人最终站在人群面前承认自己的状况时，就会取得突破。罪孽也是如此。克制罪恶愤怒的第一步是承认它：“你好，我叫 _______，我很生气。”
说到承认罪，诗篇 51:4 总是对我产生强烈的共鸣。无论怎样，大卫犯下了一些最令人发指的罪行，包括通奸和谋杀。他还得罪了他忠实的朋友，赫人乌利亚，他是大卫的三十个勇士之一。
作为对拿单的斥责的回应（撒母耳记下 12 章），大卫完全承认了自己的罪。这种承认有两个不同的方面。首先，他承认他的罪最终是得罪了上帝。罪之所以如此罪恶深重，是因为它反抗了如此神圣和美丽的事物，反抗了天上的上帝和他善良而公义的律法。在诗篇 51:4a 中，大卫说：“我向你犯罪，唯独得罪了你，在你眼前行了这恶。”大卫知道他得罪了乌利亚和拔示巴。但他对圣洁仁慈的上帝的冒犯占据了中心位置。
其次，大卫对自己的罪过无条件承担责任。没有如果、而且或但是。没有警告。他没有为自己的罪找借口，也许他注意到拔示巴无与伦比的美貌，或者乌利亚固执地拒绝与妻子同房。他没有断言国王有权娶任何他想要的女人，或者杀死乌利亚是保护他名誉和国王职位的唯一方法。诗篇 51:4b 揭示了大卫对自己罪过无条件承担责任，这体现在他对罪过后果的无条件承担责任中：“使你责备的话显为公义，审判的事显为无可指责。”大卫认为上帝对他的审判是公正的，因为大卫对他的罪负有全部责任。
如果要抑制愤怒，首先必须完全控制它。
2. 承认（马太福音6:12，雅各书5:16）
一旦完全控制了愤怒，就必须向上帝，也向人类，进行全面而坚定的忏悔。
有人说忏悔对灵魂有益，但对名誉有害。无论如何，忏悔是基督教的基础。例如，在主祷文中，耶稣教导我们忏悔自己的罪过，请求天父原谅我们的罪过：“免我们的债，如同我们免了人的债”（马太福音 6:12）。这样的忏悔具有真正的威力，因为上帝原谅我们的标准是我们原谅他人。换句话说，如果你还没有真正原谅你的债主，那么要求上帝原谅你就是一种自取灭亡的愿望。马太福音 6:14 强调了这一点：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”
首先向上帝坦白你的愤怒，然后向他人坦白，因为愤怒通常像一条汹涌的河流，会对人际关系造成很大的附带损害。雅各书 5:16 说到点子上了：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”
向神忏悔是私下的，可以避免很多尴尬。但向他人，甚至所有受其影响的人，承认你的罪恶愤怒，需要谦卑和真正的破碎。大卫这样说：“神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗篇 51:17）神的恩典流向谦卑的人（雅各书 4:6），所以神的恩典流向那些向他人忏悔罪过的人，因为没有什么比公开忏悔更能让人谦卑。
公开的忏悔会激发人们的祷告：“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”（雅各书 5:16）向他人忏悔会激发人们的集体祷告，并承诺治愈人们容易陷入的愤怒之罪。
充分承认并谦卑地表达了你的愤怒之后，你就准备好把刀刺进这个致命的罪恶中了。
3. 杀死它（以弗所书4:30-31，歌罗西书3:5-8）
当保罗在以弗所书 4:31 中发出要除掉罪恶愤怒的命令时，他已经将其建立在新造物的荣耀指示之上。从第 1-3 章中，我们了解到复活的力量在信徒身上发挥作用。在以弗所书 4:17-24 中，我们了解到信仰意味着脱去旧我，穿上新我。因此，保罗命令教会去做它已经被上帝的灵赋予力量去做的事情。
歌罗西书 3 章也类似。这段经文假设你已经与基督一同复活，摆脱了罪的权势（歌罗西书 3：1-4）。它还假设“你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人渐渐更新，正如造他主的形象”（歌罗西书 3：9-10）。基于这种自由，你被命令克制自己的愤怒：“你们要除掉这一切：恼怒、愤怒、恶毒、毁谤，并口中的淫词秽语”（歌罗西书 3：5a，8）。
此时献上赞美和感恩的祭品是完全合适的。你即将克制罪恶的愤怒，将其放下，投入到消灭罪恶的过程，这将在耶稣再来时完成。而这只有因为你是基督里的新造物，可以自由地通过他的福音的力量克制罪恶，这福音通过他消灭罪恶的精神将你与他消灭罪恶的死亡联系在一起。
圣子已将你释放！自由地对罪说不。自由地不再让圣灵悲伤。自由地阻止罪恶的愤怒统治你的肉体。自由地赞美上帝，恩典战胜罪恶的力量的祝福就是从他而来。哈利路亚！
那么，杀戮开始吧。
但如何？我们如何才能消除罪恶的愤怒？这并不是说我 想 生气。我的愤怒似乎有它自己的生命。
你需要首先提醒自己，你有选择权。你可以选择不发怒，即使你发怒是正当的。正如使徒劝诫的那样，“生气却不要犯罪。”
你可能别无选择，因为你选择的肌肉在多年选择犯罪之后已经萎缩了。你对失望和感知到的不公正的习惯性下意识反应是罪恶的愤怒，这让选择的肌肉变得松弛和变形。这块肌肉正等待着接受公义的训练。它需要被鞭策成形（希伯来书 5:14）。它需要定期锻炼才能在敬虔的表现上表现出色——在这种情况下，选择不以苦涩、诽谤或恶意来回应。
圣灵不会违背你的意愿克制罪恶，尽管他可能会打断你的腿，以激发更合作的精神。不，他最擅长与那些决心以恐惧和战兢做成救赎的人合作（腓立比书 2:12-13）。好消息是：在人生的大多数努力中，实践都会取得进步，包括追求圣洁。你越是选择行使不生气的自由，这个选择就越容易。
也许举个例子会有所帮助。最近，我和妻子度假时，情绪很激动。当我面对自己罪恶的愤怒时，我意识到自己表现得好像自己仍然是罪的奴隶，好像儿子没有把我从罪的权势中解放出来，好像我无力做出不同的反应。意识到这一点后，我只是行使我的自由，选择不再用罪恶的愤怒来应对我的处境，而是感谢上帝为使我成为圣洁而量身定制的天意计划（希伯来书 12：7-11）。
因为我们与基督的死亡联合，并且通过他内在圣灵的力量，你（和所有信徒）可以自由地对罪恶的愤怒反应说“不”。每次你说“不”，愤怒的习惯就会减弱，它的恶臭就会消散。每次你行使你的自由，你内心的新自我就会更新一点点，更接近上帝儿子的荣耀形象。
抑制愤怒之源
但对罪说“不”是不够的。通常，系统性问题会导致愤怒一再出现。为了更有效地消除罪恶的愤怒，你必须深入你的灵魂。通常，你会发现另一种罪恶（或一组罪恶）也需要被消灭。这个过程与乔纳森·爱德华兹的著名决心之一并无二致。决心 24 说：“决心：每当我做任何明显的邪恶行为时，我都会追溯到最初的原因；然后我会小心翼翼地努力 1）不再这样做，2）尽我所能与最初冲动的根源作斗争并祈祷。”
但在解决更多系统性问题之前，让我重申一下，克制愤怒并不取决于发现根源问题。即使潜在的潜在问题仍是一个谜或未得到解决，你也可以自由地放弃愤怒。但找出愤怒的根源可以帮助你克制可能引发罪恶愤怒的更多系统性罪恶。
要追溯你的罪恶愤怒并找出问题的根源，通常就是罪恶本身的蛇坑，你必须成为自己的学生，深入了解你愤怒行为的根源。一个有用的提示：一个好朋友，尤其是一个虔诚的配偶，在这种自我分析中可以证明是无价的。
罪孽愤怒的两个最常见根源是关系紧张和与你的计划和期望相悖的情况。在这里，我们将考虑如何识别和解决每一个问题。
4. 关系紧张：澄清、忍耐、宽恕（歌罗西书3:12-14）
与家人和教会内部的关系紧张是导致我们生气的主要原因。根据我的牧师经验，这些紧张可以分为三类：误解引起的紧张、不道德的差异引起的紧张以及实际冒犯和罪孽引起的紧张。要成功追溯你的罪恶愤怒，最好的方法是考虑任何最近的冲突，然后尝试分析冲突的原因。你生气是有原因的，找出原因将有助于你解决系统性问题。
解决关系紧张的第一步很简单：与对方好好谈谈。有时你会发现，这一切都只是一场大误会。你以为对方说的和想的都是同一件事，但经过进一步询问，你意识到你只是误解了他们。一旦误解被澄清，愤怒就会消散。没有伤害，没有犯规，也没有生气的理由。
第二种矛盾也许是最难以捉摸的。它涉及对一方或双方都非常重要的问题的分歧，但不一定涉及罪孽。它可能是政治问题——哪位总统候选人对国家最有利。它可能是育儿方式或对酒精问题的不同看法。或者它可能是清洁、守时或手机礼仪的不同方法。苏和我对消费和储蓄有不同的看法，但这些差异并不构成罪孽。
解药是什么？忍耐。不要因为别人无罪的差异而责备他们。歌罗西书 3:12-13a 说得好：“所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心，彼此宽容。”赞美上帝，你在基督里可以自由地忍受亲人在家里和教堂里所有那些令人恼火的怪癖。更重要的是，赞美上帝，你所爱的人都可以自由地忍受你所有令人恼火的方式。
毫无疑问，第三种紧张关系会造成最大的痛苦。你的愤怒之罪可能源于别人对你犯下的过错，也许是从未得到纠正的过错。你心怀怨恨，这不仅毒害了这段关系，还毒害了你所有的关系。你的愤怒已经泛滥成灾。解药是什么？
宽恕。歌罗西书 3:13 继续写道：“……倘若你们彼此有嫌隙，总要彼此饶恕，正如主饶恕了你们，你们也要饶恕人。”宽恕意味着放弃对补偿的要求；意味着选择将所欠的债视为已经付清。这是愿意相信上帝最终的正义。
如果你消除误解、忍耐分歧、原谅真正的冒犯，你与愤怒的斗争就会明显减少。记住，就像你可以自由地不让愤怒统治你的生活一样，你也可以自由地理解、忍耐和原谅对你犯下的最可怕的罪行。圣子确实让你自由，并赋予你力量，让你通过他的精神走向新的生活。
5. 相反的情况：顺服神的旨意（希伯来书 12:7-11，雅各书 4:7）
我们的系统性斗争可能主要不是关系性的，而是环境性的，或者更准确地说，是天意。生活并没有按计划进行。事实上，它甚至可能与你的计划和期望背道而驰。这可能与你的健康有关，从不方便的疾病到癌症诊断。也许是意外的职业变化或失业。它可能涉及更广泛的问题——经济、政治变化、战争或战争威胁。想想 9/11 或 COVID 如何改变了一切。在每种情况下，上帝的计划都不是我们的计划。那么，我们该如何处理因与上帝对我们生活的意愿作斗争而产生的愤怒呢？
我们首先要看清情况，无论多么痛苦，都是出自一位智慧天父的天意之手。希伯来书 12:7-11 说：
你们所忍受的，是为要受管教。神待你们如同待儿子一般。哪有儿子不被父亲管教的呢？你们若不受管教，……你们就是私生子，不是儿子了。再者，我们也有生父管教我们，我们敬重他们。……他们都是暂时管教我们，随自己的意思管教我们，或者是为了我们的益处管教我们，叫我们在他的圣洁上有份。一切管教的事，眼下看为难，不看为愉快，后来却为经练过的人结出平安的果子，就是义。
除非我们承认我们的至高无上的上帝是我们所处困境的缔造者，否则我们很容易将它们视为充满不公的人类交易。这当然很容易导致愤怒，最终导致对上帝的愤怒，随之而来的是苦涩和怨恨。
但是，当我们接受主“管教他所爱的人”（希伯来书 12:5）并且痛苦、苦难、考验和磨难只是他用来净化我们信仰的工具时，我们就可以开始放下我们的愤怒，说“不要照我的意思，只要照你的意思”（马太福音 26:39）并且“有说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼得前书 1:6-8）。即使是圣子也通过他所遭受的一切学会了顺服（希伯来书 5:8），并忍受了十字架的羞辱，以获得永恒的“摆在他面前的喜乐”（希伯来书 12:2）。上帝仁慈地训练我们，让我们即使在困难的时候也能信任和服从他的话语。
雅各书 4:7 简明扼要地说明了这一点：“故此你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”基督福音中神的力量，通过将我们与基督联合的内在圣灵，已经释放了你们，使你们在任何情况下都能顺服你们伟大的神和救世主。
现在，我们已经摆脱了罪恶的愤怒及其根源，我们必须用一些东西来代替它，因为正如查尔默斯上面指出的那样，自然厌恶真空。当我们迈向下一步时，再次感谢上帝在基督里为我们所做的一切是恰当和神圣的，因为它提醒我们，我们确实摆脱了罪恶的统治，可以自由地投入爱。
第四步：充满爱（歌罗西书 3:14）
“在这一切之外，还要存着爱心，爱心能使万事互相联络。”（歌罗西书 3:14）
敬拜的核心是爱慕、崇拜和仰望我们伟大的上帝。事实上，最大的两条诫命就是全心全意地爱上帝和爱邻如己。在基督里爱邻人是爱上帝本身的试金石（约翰一书 4:20）。
以弗所书 5:1-2 用牺牲来表达爱：“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。并要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍己，当作馨香的供物和祭物献与神。”爱作为牺牲是圣经中的一个常见主题。为他人牺牲生命是爱的最大表现（约翰福音 15:13）。事实上，我们通过基督为我们牺牲来了解爱（约翰一书 3:16）。牺牲之爱最广泛和最实际的表达见于罗马书第 12-15 章。罗马书 12:1 说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉，乃是理所当然的。”
因此，“将身体献上当作祭物”是“穿上爱心”的另一种说法。对于罗马信徒来说，爱需要用他们的礼物来建立身体（12：3-8），通过真诚地彼此相爱（12：9-13），不怀恶意（12：14-13：7），迫切地（13：8-14），以及对较弱或较强的弟兄，要恭敬地（14：1-15：13）。较弱的弟兄是那些良心约束他们超越圣经命令的行为的人，而较强的弟兄则不受此约束。恭敬地去爱就是不加评判或蔑视地接受彼此（14：1-12），避免违背较弱弟兄的良心，导致他偏离信仰（14：13-15：13）。
实际上，罗马书 12 章告诫我们，今天要用我们的恩典来造福身体，从而表现出爱。我们通过为圣徒的需要做出贡献，甚至帮助我们的敌人来表达爱。还有什么比用祝福来回报邪恶更像基督的吗？也许，真诚地为敌人的福祉祈祷是一种祝福。
罗马书 13 章教导我们，十诫中的每一条诫命都归结为爱邻如己的诫命，从而帮助我们展现爱。基督的登山宝训是我们的解读指南。纯洁、和解、分享和不嫉妒是关系的标志，与不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪的诫命相呼应（罗马书 13：8-10）。
鉴于基督即将再来（罗马书 13:11-14），我们需要迫切地展现爱。我们尤其需要在基督再来之前迅速解决与身体其他成员之间的分歧，不要让愤怒消退到日落。例如，如果我们与兄弟姐妹意见不合，我们应该尽快打电话给他们，至少安排一个未来的时间进行讨论。我们必须迅速坦白，迅速原谅。只要我们有能力，我们必须尽一切努力与他人和平相处（罗马书 12:16-18）。
穿上爱心当然需要彼此接纳，而不是因为道德上的差异而互相评判，不管是强是弱（罗马书 14:1–15:13）。人们有不同的敬拜风格——有些人在教堂唱歌时非常活跃，而其他人则明显保持沉默。信徒们对主日可以进行的活动也有不同的看法——有些人认为这是敬拜和休息的日子，而其他人则喜欢购买周日季票去看他们最喜欢的球队。一些基督徒可以自由饮酒和抽雪茄，而对其他人来说，这似乎是不对的。摇滚乐，甚至是基督教摇滚乐，对基督教会中的某些人来说是冒犯，而许多其他人则认为这没有问题。对某些人来说，纹身和穿孔是献给主的，而对其他人来说，这似乎是对我们身体的玷污，即上帝的殿堂。在所有情况下，穿上爱心意味着彼此接纳——它需要对那些不受圣经约束的事情保持不评判的精神。
但这一切与克服愤怒有什么关系呢？当你为之牺牲和牺牲生命的人，你很难生气。当你的关系以坦白、原谅和和解的紧迫性为标志时，你很难生气。当你渴望容忍他们的怪癖并接受他们的本来面目时，你很难对与你完全不同的人生气。当你带着爱时，你很难生气.
第五步：为持续的挣扎做好准备（彼得前书 5:5-9）
这种牺牲，这种爱，填补了因放弃罪恶和罪恶的愤怒而产生的真空。然而，即使我们消灭了所有的罪恶，罪恶仍然存在。克服罪恶愤怒的最后一步是将期望管理与精神战争结合起来。
圣经提醒我们，与罪恶和撒旦的斗争仍在继续：“务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他……”（彼得前书 5：8-9）。撒旦还活着，但他身体不好。他知道自己时日无多，他对基督和他的教会怒不可遏，想要消灭尽可能多的基督徒和教会（启示录 12：12-17）。
罪的势力已被打破，但罪的残留仍为我们的对手提供了充足的攻击机会。我们的敌人的唯一目的就是通过引诱我们放弃信仰来摧毁我们的灵魂。我们必须做好持续的殊死搏斗的准备，因为正如路德提醒我们的那样，“地上没有与他同等的。”但我们绝不能绝望，因为“那在你们里面的，比那在世界上的更大”（约翰一书 4:4）。如果我们抵抗魔鬼，他就会逃离我们（雅各书 4:7）。那么我们该怎么做才能反击呢？
我们可以继续把自己献给上帝， 赞美和祈祷的祭祀。
希伯来书 13:15 吩咐我们作为新约的祭司，要借着基督不断献上赞美的祭，这是那承认他名之人嘴唇的果子。这样的祭祀经常提醒我们已经完成的伟大救赎工作：我们是新造的人，因为有新的灵，我们得以重生，创造了新的心，这一切都基于基督的血所封印的新约，这样我们才能活出新的生命；也就是说，活在爱中（哥林多后书 5:17，以西结书 36:26-27，约翰福音 3:3-8，彼得前书 1:3，希伯来书 8:8-12，罗马书 6:4）。
当我们唱“我的锁链脱落，我的心自由了”时，我们强调了一个事实：我们不再是罪的奴隶，而是神的奴隶，可以自由地生活。旧事已过，新事已来，包括摆脱罪恶的愤怒、穿上爱的自由。所以，让我们献上赞美的祭，在任何情况下都要感恩（帖撒罗尼迦后书 5:18）。
献上祷告的祭物是新约祭司职分的另一项特权和职责。圣经用香坛上的日常献祭来比喻我们的祷告（出埃及记 30:1-10，启示录 5:8）。罪恶无处不在，我们每天都迫切需要上帝的帮助，而祷告是我们接近上帝的途径。
我们应该祈求什么呢？祈求力量，继续靠圣灵克制罪恶（歌罗西书 3:5-8，希伯来书 4:16），祈求保护自己不因内心刚硬而堕落（马太福音 6:13，希伯来书 3:12-14），祈求最终摆脱罪恶（罗马书 8:23）。圣灵和创造物与信徒一起呻吟，祈求最终的解脱（罗马书 8:18-30）。我们确信，上帝会回应这些呻吟，这些祈祷的牺牲，不仅是为了最终的解脱，也是为了我们目前所需要的一切，以对抗罪恶和魔鬼（约翰福音 15:7；以弗所书 1:15-23，3:14-21；约翰一书 5:14-15）。我们必须不住地祷告，不要灰心，因为我们伟大的上帝愿意并且“能够照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的”（以弗所书 3:20）。
障碍
我们的步伐清晰，胜利必将到来。然而，面对与无情对手的终生战斗时，克服罪恶愤怒的障碍并不令人意外。大多数障碍源于本指南中已经介绍的障碍：对基督里的自由感到困惑，对愤怒的情绪缺乏清晰的认识，以及对愤怒的处理方法失败。
也许最大的障碍是我们对基督里的自由感到困惑。我们常常无法真正相信罪恶的力量已被打破，旧我已被彻底抛弃，而新我则因我们与基督的信仰而诞生。罗马书 7 章等经文似乎在某种程度上限制了这种自由，让信徒感到困惑，缺乏不断摆脱罪恶、穿上正义的信心。 但是，正如我们所看到的，如果正确理解，这些段落可以强化上帝之子已经为我们获得的摆脱罪恶力量的自由。
无法辨别罪恶情绪和非罪恶情绪之间的区别是克服愤怒的另一个障碍。正如我们所见，所有情绪都有一种中性的、不道德的基础，如果处理不当，就会变成罪恶。多年来，我们一直在从不道德的愤怒迅速转变为怨恨，甚至辱骂，这削弱了我们辨别差异的能力，甚至可能诱使我们否认存在区别。训练我们的心愤怒而不犯罪需要清晰的头脑和时间。
我们还可能因为没有及时处理愤怒或没有解决其根源而无法克制愤怒。更基本的是，我们可能没有对自己罪恶的愤怒承担绝对的责任。我们也可能没有对愤怒采取无情的、零容忍的态度，而这正是应对让我们内心如此悲伤的事情的恰当方式。
但也许我们最大的失败是停止对上帝的承诺抱有希望。耶稣忍受了十字架的苦难，是为了摆在他面前的喜乐（希伯来书 12:2）。我们也被敦促这样做，“专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩”（彼得前书 1:13）。但那希望、那喜乐是什么？是什么让它不只是一厢情愿的想法？
希望
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”（彼得前书 1：3-5）
我们的希望是什么？这无非是应许的遗产，当罪最终被消灭（启示录 21:9-27），死亡最终被征服（启示录 21:1-8），我们与羔羊的婚姻最终圆满（启示录 19:6-10）时，我们将在上帝面前度过永恒。罗马书 8:28-30 和 35-39 完美地传达了这一希望：
我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。……
谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……然而靠着爱我们的主，我们在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现在的事，是将来的事，是有能力的，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
上帝信守盟约拯救他的子民，这是我们的希望，不仅能战胜罪恶的愤怒，还能战胜一切罪恶。上帝承诺，所有被预知的人都将得到荣耀，没有什么可以阻止这一计划；没有什么可以将羊与他们的好牧人的爱分开。
我们的未来——所谓的“尚未”——是确定的。我们完全确信，我们将从罪恶的存在和即将到来的愤怒中被拯救出来（罗马书 5:1-11，8:18-39）). 但是，这个“尚未”的承诺中锁定的是罗马书 5:12–8:17 中的“已经”。这些经文向我们保证，上帝已经将他的子民从罪的惩罚中拯救出来，特别是从罪的力量中拯救出来。想想上帝已经在信徒身上成就的一切：
我们有信心，将来上帝会拯救我们脱离罪恶，因为我们现在已经经历了上帝拯救我们脱离罪恶的力量。因此，我们最终战胜罪恶的愤怒是肯定的。我们的希望是稳固的。
1975 年，当我还是俄亥俄州立大学的学生时，上帝很高兴将我从罪恶中拯救出来。那年秋天，我得知耶稣来是为了我的罪而死，凡是相信他的人都会得救。那年年底，当我将生命交给基督时，我体验到了约翰福音 8:36 中的情景；圣子不仅将我从罪恶可怕而永恒的惩罚中解放出来，还将我从罪恶麻痹和衰弱的力量中解放出来。正如赞美诗作者所写的那样，“我的锁链脱落，我的心自由了，我站起来，出去跟随你。”立刻，我内心的圣灵开始克制肉体的行为，我开始走上新的生活。
我突然想到，你可能正在阅读这本实地指南，认为自己是一个信徒，尽管仍然被罪所奴役，或者甚至知道自己不是信徒。你生活中经常犯的罪可能表明罪的统治尚未被打破。性犯罪习惯（如色情）、酒精或大麻等物质滥用、愤怒及其丑陋的伴随物——任何和所有犯罪习惯都应该足以让你冷静地审视自己（哥林多前书 6:9-10，哥林多后书 13:5，加拉太书 5:19-21）。
但好消息是：耶稣仍然接纳罪人，即使是那些去教堂的人。不要让他在那天对你说：“我从来不认识你们，离开我去吧，你们这些作恶的人”（马太福音 7:23）。今天就来到基督面前，让他的灵洁净你，宽恕罪的惩罚，打破罪的权势。相信主耶稣基督。完全安息在他的工作中，享受真正的自由，因为“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”
自从我开始消除罪恶的愤怒以来，已经过去了五十年。如果说我不再为此挣扎，那将是谎言。这就是困扰我的构成性罪恶的本质。事实上，有时，我让愤怒的精神占据了主导地位。但在他的恩典下，我在与罪恶愤怒的长期斗争中不断取得进展。请允许我分享一个故事，它可能会鼓励你在自己的战斗中奋力拼搏。
结婚 16 年后，我收到了一份最梦寐以求的奖品，那就是我妻子每年为家里的每个成员定制的庆祝圣诞节的装饰品。在那之前，圣诞节对我来说一直很艰难。当然，我喜欢给别人送礼物，尤其是我的妻子和孩子。但我讨厌被迫这样做，尤其是在我们以某种方式庆祝基督和他的诞生为幌子的情况下。所以在我们结婚的头 16 年里，苏不得不在整个圣诞节期间忍受一个吝啬鬼般的丈夫。
但在 1997 年，我平静下来，接受了圣诞节更像是一个家庭节日而非宗教节日（加拉太书 4:12）。这让我能够以真正的圣诞欢乐和毫无虚伪的感觉迎接这个季节，而虚伪正是我罪恶愤怒的重要根源。我的圣诞面容从暴躁变得优雅。而我 1997 年的装饰品呢？一顶圣诞帽，上面写着：“进步最大”。
近五十年来，上帝一直在帮助我克制愤怒的罪孽，也帮助我克制许多其他罪孽，因为他一直在让我成为他亲爱的儿子的美丽形象。愿荣耀归于上帝，他做了伟大的事情！
韦斯·帕斯特是 NETS 教堂建立与振兴中心的创始人兼总裁。NETS 由基督纪念教堂于 2000 年创立，韦斯于 1992 年在佛蒙特州伯灵顿附近建立了该教堂，并担任牧师超过三十年。韦斯和他的妻子苏育有五个已婚子女和十八个孙辈。
