自我控制：通往真正自由的道路

引言：真正的自由

想象一下，一群十几位爵士乐手聚在一起，准备演奏：几位小号手、几位长号手、几位萨克斯管手、一位钢琴手、一位贝斯手和一位鼓手。他们的架子上没有乐谱。开始演奏时，其中一位说：“随心所欲地演奏音符，以任意速度演奏。开始吧！”你认为结果会是什么？这肯定会是音乐上的混乱，模糊音乐和噪音之间的界限。

现在想象一下，有同一群音乐家，但其中一人决定乐队演奏的调号（从而限制了演奏音符的选项），明确设定节奏和时间，甚至指示不同人员何时演奏。结果将是清晰而毫无疑问的音乐。而且，根据音乐家的素质，结果可能会相当不错。

这两种场景有什么不同？不同之处在于边界的存在。第一个场景 声音 就像自由的秘诀，但没有明确的界限会导致混乱和无序。第二个场景为 实际的 自由，让音乐家能够创作出美好的东西。 

明智的限制会促进秩序、善良和快乐。而缺乏限制则会阻碍这些品质的产生，常常导致混乱和无序。   

这一原则在音乐和生活中都适用。如果我们消除限制，放纵自己所感受到的每一种欲望——无论是对食物、饮料、性、睡眠还是其他——我们肯定会发现自己很痛苦，并背负着悔恨。所谓的放纵自由原来是束缚。 

与此同时，限制的存在——对某些事情说“不”的能力和技巧——使我们能够对正确的事情说“是”，并建立给造物主带来荣耀的生活。 

这种设定界限并遵守界限的能力就是圣经所说的“自制”。自制是摆脱各种束缚的途径。

我们面临的一个挑战是，我们生活在一个对自我控制有着截然不同态度的时代和文化中。对一些人来说，自我控制与真实性和自我表达等文化美德是对立的。如果界限鼓励你以“不真实”的方式生活，因为你并不总是“想”按照这些界限生活，不让自己享受快乐，那么界限就必须消失。或者，如果界限威胁到抑制真实的你，那么自我表达必须获胜。

另一方面，有些书籍、播客和程序承诺帮助人们提高工作效率、养成良好习惯和开发生活技巧。显然，有些人想控制自己的激情和生活。下面将详细介绍这一现象。

上帝呼唤他的子民追求比真实更好的事物，并向我们提供比生活窍门更好的承诺。通过这本实地指南，我们将寻求更全面地理解圣经关于自我控制的教导，探索圣经的动机，然后将这些概念应用于生活的不同领域。我祈祷你能以新的热情度过难关，为了上帝的荣耀、为了你自己的利益以及你周围人的利益而过着自我控制的生活。 

第一部分：定义自我控制

“自制”的含义相当不言自明，所以我们不必过于复杂化。但值得注意的是，在新约中，有几个不同的词被翻译为“自制”。虽然它们的含义有很大的重叠，但也存在一些差异。让我们来看两个例子。

加拉太书5：22-23

这些著名的经文列出了保罗所说的“圣灵的果子”——我们属于基督并被圣灵居住的证据：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。保罗说：“这样的事，没有律法禁止。”（5:23） 

清单上的最后一项是“自制”，钦定本圣经将这个词译为“节制”。加拉太书中的这个词含有控制个人欲望和激情的意思，也许特别侧重于性激情。 

在保罗在加拉太书第 5 章所说的更广泛背景下，对激情的关注是有意义的。在列举圣灵的工作之前，他列举了一些与圣灵相反的肉体工作：“淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。”（5：19-21） 

你注意到这份清单中的一些内容了吗？列出的许多恶行都可以被描述为对罪恶激情的放纵。如果我们的生活以这些行为为标志，我们可以肯定我们是在按照肉体而不是圣灵行事。要走在荣耀上帝的道路上，我们需要圣灵锻造的自制力。正如汤姆·施赖纳在加拉太书注释中所说，“有自制力的人能够克制自己，不像那些被肉体欲望所支配的人。”

保罗希望基督徒能活在自由中。如果我们活在肉体中，我们就是活在奴役中。如果我们活在圣灵中，我们就是自由的，因为“这样的事没有律法禁止”（加拉太书 5:23）。正是因为这样的自由，“基督释放了我们”（加拉太书 5:1）。  

提多书 2

如果你仔细阅读过保罗写给提多的信，你可能会注意到自制出现的频率。在第二章中尤其如此，这个词的不同形式出现了五次。在这些经文中，保罗建议提多如何劝诫教会中的不同人群：老年男性、老年女性、年轻女性和年轻男性。

保罗写道：

• “年长的男人应该......自我控制。”
• 年轻女性“要自制”。
• 年轻人要“自制”。
• 年长的妇女要“训练年轻的妇女”，翻译为“训练”的动词与“自制”具有相同的词根。

换句话说，自制力应该体现在所有基督徒的生活中——无论年轻还是年老，无论男人还是女人。 

在继续讲下去之前，我想先对正在阅读本文的年轻人说几句话。在提多书第 2 章中，保罗列举了老年男性、老年女性和年轻女性应具备的一些品质。但对于你们——年轻男性——他并没有列出这样的清单。相反，他只列出了年轻人应具备的一项品质：提多应该“劝年轻人要自制”（提多书 2:6）。就是这样。为什么他对年轻人说得这么简单？因为如果年轻人能够自制，他们就会避免许多通常困扰年轻人的弊病。想想年轻人常见的一些罪恶，尽管不同人犯的程度不同：懒惰、骄傲、过度攻击、淫欲、愤怒。还有很多可以提及的，但这些罪恶的背后都隐藏着缺乏自制力。因此，年轻人应该尽可能多地投入精力来培养这种美德。这对你和你周围的人都有好处。    

回到提多书：保罗在提多书中使用的“自制”一词与加拉太书 5 中的不同。虽然我们不想夸大差异，但提多书中的这个词的重点略有不同。它不是描述对激情的控制，而是带有“健全的心智”的概念。 

和加拉太书一样，保罗在周围经文中所说的一切都强化了这个词的含义。他希望提多鼓励的美德包括清醒、尊严、坚定、敬畏、纯洁、正直等。这些品质与抑制激情和避免放纵无关，而更多地与培养节制的精神和稳定的心态有关。事实上，保罗在提多书第 2 章中使用的词被翻译为“清醒”（KJV；NKJV）和“明智”（NASB）。 

可以理解的是，有些译本将加拉太书第 5 章和提多书第 2 章中的两个词都译为“自制”，但值得注意的是这两个词的细微差别。考虑到词语的差异，我们可以得出结论，当新约谈到自制时，它指的是我们的整个自我：思想和激情。 

那么，什么是自制力呢？我们可以将它定义为一种受圣灵赋予的能力，可以控制我们的情感和行为，追求心灵健全，以荣耀上帝。

耶稣生活中的自制

当我们想要定义某件事时，例子总是有帮助的，而且——就像每一种美德一样——我们在主耶稣身上有一个完美的典范。虽然他来主要是作为我们的替代者，提供我们自己永远无法实现的正义，但我们也应该以他为榜样。毕竟，圣灵正在把我们变成他的模样。所以，我们把他视为我们的榜样是正确的，也是有益的。 

让我们来看看耶稣展现自制力的几个场景。

1. 在诱惑者面前 

耶稣受洗后，圣灵将他带到旷野，在那里他禁食四十天四十夜。魔鬼看到机会，便出现并瞄准了耶稣的胃口。古蛇狡猾，他的计划很精明。马太福音甚至告诉我们，当魔鬼到来时，耶稣“饿了”（马太福音 4:2）。于是诱惑者发动了攻击：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物”（马太福音 4:3）。耶稣直面诱惑，引用申命记 8:3 来回应：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（马太福音 4:4）。 

耶稣为什么能如此回应？他的胃口肯定很大，而面包的诱惑一定非常大。耶稣之所以能如此回应，是因为圣经的真理比他的生理欲望更能控制他。他对诱惑说“不”，让他对上帝的承诺说“是”。换句话说，他让自己真正的、合法的欲望服从于上帝的话语。这就是自我控制。    

2. 在控告者面前

耶稣被捕、受审、受鞭刑和被处死的整个过程充满了不公正。指控都是虚假的，每一次惩罚都是不应得的。然而耶稣从未动摇。

当耶稣站在该亚法和其他公会成员面前时，他正处在一群疯狂的宗教暴徒中间。他们作假见证，邪恶的敌人向耶稣吐口水，殴打他。然而“耶稣却默不作声”（马太福音 26:63）。

当本丢·彼拉多质问耶稣时，他愿意交谈，但从未试图逃避十字架。马可注意到，当耶稣决定不再需要这样的交流时，“耶稣不再回答，以致彼拉多感到惊奇”（马可福音 15:5）。

为什么耶稣能够忍受如此的敌意，甚至是身体上的攻击，却不进行言语或身体上的报复？希伯来书的作者告诉我们，耶稣能够“因那摆在前面的喜乐”面对如此的虐待（希伯来书 12:2）。彼得说：“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”（彼得前书 2:23）。耶稣知道顺服比报复更令人愉快——他本可以用一句话让所有指控他的人一败涂地。但他对父神的信任没有动摇。上帝的存在和永恒的奖赏使他能够控制自己的舌头并坚持到底。  

 3. 在人群面前

耶稣在地上短暂的传道生涯中与很多人打过交道。请看马太福音中的以下几节经文：

• “…有许多人跟随他”（马太福音4:25）。
• “耶稣…就从那里退了出去。有许多人跟着他，他把其中有病的人都治好了。”（马太福音 12：15）
• “那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。有许多人聚集在他那里。”（马太福音13：1-2） 
• 施洗约翰被杀后，耶稣“上船从那里独自退到旷野地方去。众人听见，就跟从了他……耶稣就动了慈心，治好了他们的病人”（马太福音14：13-14）。 

这样的例子不胜枚举。请注意，尽管耶稣几乎没有机会独处，而且人们不断向他寻求医治，但他从未有过一次恼怒或愤怒的反应。他从不怨恨人群的需要或他们坚持要引起他的注意。当保罗写道“爱是恒久忍耐，又有恩慈……不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶……凡事包容”（哥林多前书 13:4-5, 7）时，人们不禁会想，他是否想到了耶稣的例子。    

约翰福音中还有另一个令人震惊的场景，耶稣喂饱五千人，人群反应如此热烈，以至于耶稣意识到“他们要来强迫他做王。”他的反应是不允许自己被加冕，而是“独自回到山上”（约翰福音 6:15）。 

耶稣是如何控制自己的反应，从不烦恼或生气的？他是如何拒绝让群众左右他，让他自由地侍奉他的父并爱别人的？他知道他来的目的，他首先寻求的是王国，他知道真正的快乐存在于他人的利益中。这就是自我控制。

耶稣将我们对自制的定义光辉地展现出来：一种受圣灵赋予的能力，可以控制激情和行为，追求心灵健全，以荣耀上帝。多么伟大的救世主啊！ 

讨论与反思：

1. 你能定义自我控制吗？你生活中谁是自我控制的典范？ 
2. 基督生活中的哪个场景展现了您希望在生活中培养的那种自制力？ 
3. 你记住了加拉太书5:22-23吗？试试看！

第二部分：自制与心灵

在我们考虑实际应用领域之前，有三个与心脏有关的问题值得我们考虑。

1. 自制是基督徒的美德吗？

如上所述，我们这个时代崇尚真实和自我表达。一旦你发现了自己想要追求的自我，任何可能阻碍其充分表达的东西都应该被消除。这样的限制可能会让你变得不真实。所以，在某种程度上，自我控制与时代精神背道而驰。 

然而，只要在书店里逛一圈，你就会发现，出版界有一大批致力于自助资源、生活窍门和提高生产力的书籍，这些书籍承诺揭开完成任务和掌控自我的秘密。因此，从某种程度上来说，自我控制——或者至少是某种形式的自我控制——仍然备受追捧。 

虽然对真实性的痴迷可能是我们这个时代独有的特征，但对控制激情的自我控制的追求却并非如此。自我控制也并非上帝子民独有的关注点。早在柏拉图和亚里士多德时期，哲学家就将节制——自我控制的近亲——列为基本美德之一。整个斯多葛哲学流派都依赖于自我控制等美德。 

这就引出了一个重要的问题：亚里士多德的节制、斯多葛学派的自我控制以及当今大师的自我最大化与上帝之灵结出的果实是一回事吗？

简短的回答是：不，不一样。

更长的答案是，基督教美德与非基督教美德之间的区别并不总是显而易见的。基督教品格的许多要素都是如此：仁慈、喜乐、耐心等等。在大多数情况下，你无法观察到你所看到的是圣灵的工作还是仅仅是普通恩典的展现。 

有了自制力，你可能会观察到一些明显的基督教特征。例如，我们希望对自己的时间有纪律，这样我们就可以花时间在圣经和祷告上。我们希望明智地养成理财习惯，这样我们就可以给教会捐款，慷慨解囊。然而，即使在这些例子中，我们也可能只是观察到一些对圣灵的伪造。 

这是因为圣灵所造就的节制的真正基督徒本质是你看不见的东西：心。基督徒的节制与其他节制的区别在于 为什么 行为背后隐藏着什么？在界限内生活的宏伟目标是什么？

亚里士多德将节制描述为放纵与匮乏之间的中庸之道，将美德视为通往幸福的道路。这是他的 为什么. 

斯多葛学派避免过度，对外部因素采取一种漠不关心的态度，以达到内心的和谐和有道德的生活。 

当今许多有关自我控制的文献都旨在让我们自己成为最有效率、最优化的自我。 

当然，这些愿望都不是坏事。幸福、和谐和富有成效的习惯都是值得追求的目标。问题是，它们是否值得 最终的 目标.

你可能知道答案：不，它们不是。问题是，这些目标可以追求，甚至实现，而完全不考虑上帝。生产力和幸福之类的事情只与我们有关；它们的范围仅限于这个地球和我们短暂的生命。圣经的第一节经文——“起初，神创造天地”（创世记 1:1）——正面驳斥了这种假设。今生并不是一切，我们有一位造物主，他充满了天地。因此，任何不以上帝为起点和终点的对我们生命的思考都是不完整的，也是非基督教的。

上帝呼唤我们实现一些相同的目标：自我控制、幸福、生产力、内心平静。但这些目标背后的动机比希腊人或大师们所描述的任何东西都更高尚、更伟大：

• 基督徒应该努力工作，取得成果。为什么？“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，因为你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。”（歌罗西书 3：23-24） 

• 基督徒应该努力克制自己的罪恶欲望。为什么？“因为神救众人的恩典已经显明出来……教训我们……在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现”（提多书 2：11-13）。

• 基督徒应该有节制地利用时间。为什么？“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作愚昧人，要明白主的旨意如何。”（以弗所书 5：15-17）

 

看看是什么促使我们如此谨慎地生活：意识到我们要对全能的上帝和主耶稣基督负责。他创造了我们，他为我们的生活设定了条件，他的命令是通往真正快乐的道路。 

那么我们为什么要自我控制呢？为了上帝的荣耀。

我们想要获得幸福吗？当然。我们想要富有成效吗？我希望如此。但这些事情的根本动机不仅仅是为了成为最好的自己，或为了提高我们的自尊，或任何以自我为中心的事情。根本动机应该是我们想要“为荣耀上帝而做一切事”（哥林多前书 10:31）。

我们上面讨论过的耶稣生平事例说明了这一点。他能够对诱惑和罪恶说“不”，同时对所有正确的事情说“是”，这反映了他对上帝荣耀的忠诚。正是这种发自内心的动机使自制成为圣灵的真正果实。

2. 自我控制仅仅与法律或界限有关吗？

我们的第二个问题涉及智慧在追求自我控制中的作用。真正的基督教自我控制不是制定规则然后简单地遵守它们。如果是这样，我们可能会忘记我们刚刚建立的以神为中心的动机。我们也可能面临被我们自己的计划所奴役的风险，使我们看不到天意和意想不到的机会。 

而按照我们自己的一套规则生活也可能使我们无法理解，我们的大部分自我控制都是在基督教自由的范围内进行的。     

为了帮助我们理解这一点，我们可以想到两种不同的自我控制“途径”。 

首先，有一条宽阔的车道。我们可以称它为“自控或犯罪”车道。在这条车道内，你可以自由地行走，但一旦你越过界限，你就陷入了罪恶。例如，考虑一下互联网的使用。你可以在网上做很多好事；这是自由。但网上也有一些领域——例如色情——完全在车道之外，完全不该走这条路。你必须犯罪才能到达那里。选择要么是锻炼自控，留在车道上，要么是缺乏自控，陷入罪恶。

或者考虑一下我们的言语。有很多种荣耀上帝的说话方式，但也有一些使用舌头的方式明显是罪恶的：撒谎、亵渎、闲话等等。选择要么是自我控制，不这样说话，要么是缺乏自我控制，陷入罪恶。 

在这两个例子中，都需要自我控制才能保持在正确的轨道上，并避免本质上有罪的活动。 

但在互联网使用和言论方面，我们可以在宽阔的道路上找到第二条更窄的道路。我们可以称之为自我控制或轻率的道路。这条更窄的道路不是由法律定义的，而是由智慧定义的。再考虑一下互联网的使用，人们在网上可以做很多事情，这些事情本身并不是罪恶的，但却是不明智的。或者可能是不明智的 为你 或者 一段时间无论是浪费你的时间还是没有什么教育意义的网站——你都需要通过划定审慎的界限来锻炼自我控制。  

我们的言语也是如此。人们使用言语的方式多种多样，可能本身并不罪恶，但却是不明智的。这可能是说得太多或说得太少的习惯，或者是我们容易滥用舌头的任何方式。无论是什么，都需要设定明智的界限。

保罗在写给哥林多人的信中鼓励人们设立明智的界限。哥林多人对自由的看法是错误的，他们的一句口号就体现了这一点：“凡事我都可行”（哥林多前书 6:12；10:23）。他们用这句话来使罪恶的行为合法化，而保罗对此表示反对。首先，凡事都可行的说法根本不正确。基督徒受基督律法的约束（哥林多前书 9:21），虽然我们摆脱了罪和摩西律法的束缚，但我们要做义的奴仆（罗马书 6:17-19）。其次，即使在基督律法中，也可能有其他考虑。

保罗反驳了哥林多的口号，提出了这样的几点考虑：“不是凡事都有益处”和“我总不被什么辖制”（哥林多前书 6:12）。    

某件事是否“有帮助”取决于它是否有助于我们与基督同行——或者阻碍他人的同行，因为“有帮助”的概念有时是考虑到他人的福祉（10:23-24；12:7）。而我们是否“被某事所支配”则取决于我们是否有自由放弃它而无需采取激烈措施。 

我们不想生活在恐惧之中，担心自己总是处于失控的边缘。“凡神所造之物都是好的，若感谢着领受，就没有可弃的”（提摩太前书 4:4），这句话真是奇妙。但如果你足够了解自己，知道罪恶的黑暗，就不难想象，你喜欢的东西会变成放纵。如果不加以控制，享受美好事物可能会变成奴役。自我控制是荣耀神的享受和罪恶的放纵之间的区别。 

我们唯一想要控制我们的是上帝的灵。只有当我们生活在更宽广的守法范围内时，才会发生这种情况，并在必要时划定界限以确保我们不会被任何事物所支配。这引出了我们的第三个问题。

3. 谁在控制？

关于自我控制，人们可能会有这样的疑虑： 我们 是实现这一目标的人，而这种努力的表达似乎违背了上帝的恩典和主权。这种紧张关系并非自我控制所独有，尽管“自我”一词可能会因这种特殊的美德而加剧。

因此，让我们寻求一些澄清。

新约的作者们毫无顾忌地呼吁我们努力追求敬虔：

• “…就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫”（腓立比书 2:12）。
• “要穿戴神所赐的全副军装”（以弗所书 6:11）。 
• “我们务必竭力进入那安息…”（希伯来书 4:11）
• “…在敬虔上操练自己”（提摩太前书 4:7）。
• “…你们在一切所行的事上也要圣洁”（彼得前书 1:15）。
• “神的旨意就是要你们成为圣洁，……要你们各人晓得用圣洁、尊贵守着自己的身体。”（帖撒罗尼迦前书 4：3-4）

更不用说基督呼吁我们背起十字架跟随他，以及他关于生命之路狭窄的说法。 

那么，我们有责任在生活中培养圣洁——尤其是自制力吗？是的，我们有责任。要么我们有责任，要么上面的经文就毫无意义。 

但这并不是全部。上帝的应许包围着这些命令，并推动着我们的努力：

• “因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓立比书 2:13）。
• “那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓立比书 1:6）
• “那召你们的本是信实的，他必定成就这事。”（帖撒罗尼迦前书 5:24） 
• “因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”（罗马书 8:29）
• “…穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”（歌罗西书 3:10）   

更不用说基督的承诺：没有人可以将我们从天父的手中夺走，任何来到他身边的人都不会被抛弃。 

那么，上帝最终是否主宰着我们为提高虔诚度和自制力所付出的努力呢？是的，他是主宰着的。 

直到我们尘世之旅结束的那一天，我们都要远离罪恶，放下一切纠缠我们的事物，穿上爱、自制和一切虔诚。正如肯特·休斯所说，这需要一些“神圣的汗水”。 

成长可能很慢，但上帝承诺它会发生。他自己会关注它。就像父母无法观察到孩子一天天长大，但一幅画就能看得清一样，精神成长也是如此。当我们回顾并看到成长的证据时，无论我们现在回顾，还是在我们生命的尽头回顾，还是在两者之间的某个时刻回顾，毫无疑问，真正的变化和成熟发生了。同样清楚的是，是上帝的灵使这一切发生。他将得到荣耀。  

讨论与反思：

1. 为什么耶稣在十字架上所做的事会激发你的自制力？ 
2. 您的生活中哪些方面是“不慎重”的？ 
3. 问问自己 为什么 你渴望过自控的生活。你的动力是什么？ 

 

第三部分：运用自我控制

上帝希望你过一种自律的生活。他“赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心”（提摩太后书 1:7）。他赐下自己的灵来确保这一点。因此，在本指南的这一部分，我想挑战你自律。不是为了获得耶稣已经为你成就的一切，而是为了荣耀上帝，并彰显耶稣为你成就的一切。 

为了做到这一点，让我们看看人们可能遇到的几个困难领域，让我们思考一下圣经是怎么说的，让我们致力于在我们的生活中为上帝的荣耀而努力。 

时间

“求祢指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。” - 诗篇 90:12

时间管理是我们许多人面临的一个难题。这并不奇怪，因为保罗在劝诫我们“善用光阴”时，也告诉我们“现今的世代邪恶”（以弗所书 5:15-16）。我们生活的时代——在基督的国度完全降临之前，每个时代都是如此——并不鼓励基督徒的忠诚。因此，如果我们不小心，我们最终会以不尊重基督的方式利用我们的时间：懒惰和懈怠、世俗的追求、罪恶的行为或拒绝休息。这些都不是管理我们的每一分钟、每一小时、每一天和每一年的忠实方式。 

时间是我们最宝贵的资源，努力保持忠诚至关重要。乔纳森·爱德华兹在一篇关于时间管理的布道中说：

这只是永恒的一瞬间。时间如此短暂，而我们要在这段时间里完成的工作又如此艰巨，我们无法腾出任何时间。我们为永恒做准备的工作必须及时完成，否则永远无法完成。

如果爱德华兹说得对，我们要做的工作“非常伟大”（事实也确实如此），那么我们应该如何看待自己的时间呢？ 

所罗门王用了一个生动的例子来教导他的儿子，我们最好考虑一下他的话：

 

懒惰人哪，你去吧，去吧，蚂蚁！

考虑一下她的做法，并获得智慧。

没有任何首领，

官员或统治者，

她在夏天准备面包

并在收获时聚敛食物。

懒惰人哪，你要躺到几时呢？

你什么时候会从睡梦中醒来？

睡一会，小憩一会，

稍微交叉双手休息一下，

贫穷就必像强盗临到你，

像拿兵器的人一样缺乏。（箴言 6:6-11）

所罗门观察蚂蚁时发现，它们无需监督就能完成需要完成的任务。蚂蚁不需要有人鞭策就能继续工作。我们也是这种情况吗？还是我们的管理工作太差，以至于很难被信任有空闲时间？

在第 8 节中，所罗门指出蚂蚁“在夏天预备食物，在收获时聚敛食物”。不同的季节有不同的活动：夏天预备食物，收获时聚敛食物。换句话说，蚂蚁知道在正确的时间做正确的事。

我们应该接受这种对生产力的看法。承诺一直尽可能多地完成工作，这不尊重上帝。上帝在创世的那一周并没有这样做，耶稣在一生中只花了三年时间积极参与公共事工，也没有这样做。追求最大生产力的方法肯定会让人精疲力竭。正如所罗门在其他地方所说：“一手捧着安静，胜过两手满满的劳苦和捕风的劳碌”（传道书 4:6）。 

这种方式也让我们很难与人建立联系。如果我们的生活方式是追求最大效率，谁有时间与亲人通电话，或者紧急探望住院的朋友呢？

自我控制时间的使用意味着在正确的时间以正确的方式做正确的事情。当我们在工作时，我们应该工作。明智的做法是为侵占我们工作的东西设定界限。当我们在家时，我们应该待在家里，并设定界限来保护这段时间。当我们该睡觉时，我们应该睡觉。这一原则可以应用于我们的职责中：在正确的时间以正确的方式做正确的事情。夏天准备，收获。 

所罗门观察完蚂蚁后，将注意力转向懒人：你什么时候会起床做点什么？他谈论的是睡眠，但我们也可以很容易地将其与自己的挣扎联系起来：“你会沉迷于流媒体服务多久？”“你会在手机上刷多久才会真正起床？”

有适当的、荣耀上帝的休息时间。但睡眠和闲暇是欲望，如果你在这里放纵一点，在那里放纵一点，这些欲望就会增长。有一天你会醒来，意识到你并没有在敬畏上帝的环境中生活。 

一个痛苦的现实是，总会有人为我们糟糕的时间管理付出代价。如果我们在工作中偷懒，我们的雇主和同事会感受到影响。但如果我们最终不得不用本该留给家人、教会和朋友的时间去弥补我们的懒惰，我们所爱的人也会受到影响。  

评估你如何管理自己的时间，看看需要改变什么。如果你不确定，请让最亲近的人分享他们的观察结果。然后采取行动：向那些你得罪过的人坦白，如果情况如此的话。设定界限，用这种最珍贵的商品来荣耀上帝。

思维

“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。” – 罗马书 12:2

在你的思想生活中锻炼自我控制似乎是不可能的，但这是值得努力的。我们要全心全意地爱上帝， 思想 （马太福音 22:37）圣经认为我们不仅仅是思想旅途中的过客，而且我们有能力掌控自己心中发生的事情。  

使徒保罗写道： 

最后，弟兄们，凡是真实的，凡是可敬的，凡是公正的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是值得称赞的，如果有什么优秀的，如果有什么值得称赞的，这些事你们都要思念。（腓立比书 4:8）

你明白最后一部分了吗？这是必须的：思考这些事情。 

如果这是不可能的，保罗就不会告诉我们这样做。我们在诗篇 1 中看到了同样的圣经关于主体性的假设，其中说有福之人日夜默想上帝的律法。这种默想涉及决定要思考什么以及要把什么从我们的脑海中赶走。也就是说，圣经呼吁我们在思想上自我控制。    

这种精神训练是一种挑战，有些人认为某些想法“难以摆脱”， 但我们都被劝告要“心意更新而变化”（罗马书 12:2）。  

在我们的思维中，有很多领域需要自我控制，但让我们考虑两个：淫荡的想法和不成熟的想法。

欲望

如果你放弃主动权，任由自己的想法发生，那么欲望就注定会失败。你必须做好斗争的准备，并做好反击的准备。对于那些一直与欲望作斗争的人来说，一种帮助的方法是采取实际行动：从一张便条开始。在那张便条上，写上一两节可以帮助你对抗淫念的圣经经文，比如帖撒罗尼迦前书 4:3，“因为神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。”或者把它变成你想要引导思想的东西，这样你就可以摆脱欲望，穿上一些有教养的东西，比如“要以弟兄之爱彼此相爱，恭敬人要彼此胜过”（罗马书 12:10）。 

把这张卡片放在口袋里，或者把它贴在仪表盘或电脑上，当一个淫欲的想法进入你的脑海时，拿出那张卡片，读一读，然后祈祷，直到你相信它。如果你还在挣扎，那就再做一次。这样做，直到你能体验到耶稣在诱惑中所经历的：真理的现实胜过狂暴的欲望。这是控制你的想法并锻炼自我控制的一种方法。 

不成熟

在哥林多前书 14:20 中，保罗说：“弟兄们，你们的心思不要作小孩子，在恶事上要作婴孩，但要在心思上要作大人。” 

成熟的思维是什么样的？ 

例如，箴言 18:17 说：“先诉情由的，似乎有理，等到旁人来到，就察觉了。”幼稚的思维方式会听取故事的一面之词，然后形成激烈的意见作为回应。成熟、自控的思维方式会等待，不会满足于表面层次的思考，耐心地形成意见，直到可以收集更多信息。 

鉴于我们生活在一个充斥着点击诱饵、热门话题和情绪化的文化中，这种自我控制会让你与我们这个时代的精神格格不入。说点实际的：下次你听到一场争论，或者在新闻上看到一些病毒式视频时，要抵制相信最初叙述的诱惑。成熟的思考方式是听取故事的一方并思考，“这很可能是对的，但我们必须拭目以待。”

让其他人在社交媒体上大声表达自己的观点。保持成熟、清醒和自我控制。

 

情绪

“不轻易发怒的人胜过勇士，治服己心的人强如取城。” - 箴言 16:32

“愚昧人怒气全发，智慧人忍气含怒。” - 箴言 29:11

在我们的情感生活中，自我控制是什么样子的？它看起来像是控制我们精神的能力，而不是完全发泄它。它看起来像是让我们的情绪 服务 我们的思考，而不是让他们 指导 我们的想法。 

在这一领域，对真实性的关注可能会削弱成熟度。在我们的文化中，激情几乎已经成为情感王牌，因此，如果我说的话足够激情，那它一定是真的，或者至少会被认真对待。但有些激情只不过是“充分发泄”我们的情绪。更明智的做法是锻炼自我控制，做一个“安静地忍耐”的人（箴言 29:11）。

同样的权威也赋予了情绪反应。如果你说了或做了某件事，伤害了我的感情，那么无论你做的或说的是否错误或有意伤害我，都无关紧要，重要的是我的感情受到了伤害。这是幼稚的，与所罗门所赞扬的完全相反：“有智慧的人不轻易发怒，宽恕人的过失便是自己的荣耀”（箴言 19:11）。  

情绪可以是好事。主耶稣在拉撒路的坟墓前表达过悲伤（约翰福音 11:35），在洁净圣殿时表达过愤怒（约翰福音 2:13-22），在客西马尼园表达过忧虑（马太福音 26:38-39），在祷告时“因圣灵而欢喜”（路加福音 10:21）。作为基督徒，我们被命令要欢喜，要哭泣（罗马书 12:15）。 

因此，情感成熟并不意味着没有情感。相反，它意味着我们有能力控制自己的情感，而不是被情感所控制。

不成熟的情绪往往转瞬即逝、浮于表面，可能不符合我们的思想和意志。它们在我们内心深处升起，产生巨大的影响。  

这种不成熟的表现之一就是孩子（或者大人）发脾气。他们失去控制，任由情绪左右，他们后来常常为此感到羞愧。当我儿子还小的时候，他会发脾气，我们会提醒他“大男孩有自控力”。他已经不再发脾气了，但他仍然听到这样的信息。 

成熟、自我控制的情绪（更确切地说，应该称为情感）往往涉及整个人，与我们的信仰和意愿相一致，而且经久不衰。它们在我们内心升起，以良好且适合情况的方式推动我们。它们在适当的时间和适当的程度上表达悲伤、快乐和所有其他情绪。   

如果我们想在这个扭曲的时代发出光芒，那么在情感生活中自我控制将会大有裨益。

 

舌头

“若有人在言语上没有过失，他就是完美的人。” - 雅各书 3:2

控制舌头是一场普遍的战斗，但对不同的人而言，它发生在不同的方面。有些人说话太快，而有些人该说话时却不说话。有些人一开口就喋喋不休，而有些人却在努力克制自己粗鲁、粗俗和无益。有些人无法避免撒谎，而有些人却无法信守诺言。

在我们的言语中，自制是什么样的？它看起来就像以弗所书 4:29 为我们的标准：“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。” 

如果你以造就为目的来说话，你就会用言语去鼓励、去肯定、去讲真话、去作见证。这一切都是讨神喜悦的，也会给你周围的人带来恩典。

能控制自己舌头的人往往也具备善于倾听的技能。你可能认识某个不善于倾听的人，以至于你会怀疑与他们交谈有什么用，或者他们显然在等你停止说话，这样他们就可以说出他们想要说的话。这样的品质不仅表明他们不善于倾听，而且表明他们有一颗自私、自我中心的心。如果有人不听，他们的言语往往是自私的。

致力于教化和服务我们周围的人，应该体现在我们的言语交流、倾听和 我们的书面交流。无论是我们的文本、社交媒体帖子还是其他内容，我们都应该为这个事实而战兢：“在审判的日子，人必要为自己所说的一切闲话供出来”（马太福音 12:36）。

正如雅各所言，如果有人能约束自己的舌头，“他就是一个完美的人”（雅各书 3:2）。我们当中没有人做到了我们应该做到的，这就是为什么圣经如此多地谈论它。 

请仅考虑一下上帝的话语如何指导我们的言语，并注意哪些经文与你特别相关：

• “多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。”（箴言10:19）
• “你们的话，只要说‘是’或‘否’就好；若再多说，就是出于邪恶。”（马太福音 5:37）
• “但现在你们必须除掉这一切：愤怒、愤恨、恶意、诽谤，以及口中的淫秽言语”（歌罗西书 3：8）。 
• “颂赞和咒诅从一个口里出来。我的弟兄们，这是不应当的。”（雅各书 3:10）
• “你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言，因为神在天上，你在地上。所以你的言语要寡少。”（传道书5：2）

说话时，我们犯错的几率非常大，因此我们很容易就选择保持沉默。但是我们必须说话！ 

敬畏上帝，爱他人，通过努力建立和给予恩典来控制你的舌头。你将祝福你周围的人，并让自己免于许多纷争。   

 

机构

“你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。” – 哥林多前书 6:19-20 

我们不拥有自己的身体，我们只是在拥有身体时管理它。而我们这一生只能拥有一个身体。

在身体管理方面缺乏自制力可能会导致暴饮暴食、酗酒、懒惰、性不道德等等。要学会自制，首先要坚信我们的身体是上帝所拥有的，我们有责任在侍奉上帝时照顾好我们的地上帐篷。  

这应该告诉我们与食物的关系。我们应该把它当作上帝赐予的美好礼物来享受，但正如保罗所说，我们不应该被任何东西以过度依赖或上瘾的形式所支配。 

这应该告诉我们与运动的关系。身体训练可能不具有永恒的价值，但它有一定的价值（提摩太前书4:8）。有这样一件事： 低估 身体训练的价值，这将是糟糕的管理。有这样一件事 高估 身体训练，这可能是优先事项不一致的标志。就像工匠会小心保养工具以确保它们能够发挥其作用一样，我们也应该注意自己的身体，以免它们成为忠诚的障碍。

我们是身体的管家，这一事实应该引导我们憎恨性不道德并远离它。我们的身体属于上帝，用身体做不道德的事情来羞辱我们的身体就是羞辱我们的造物主。明智的人会设定界限，确保我们远离罪恶。 

以上是自我控制对我们有益的五个方面，但你可以从生活中的任何方面来规划自我控制是什么样子。这样的努力很困难，需要一路坦白和悔改，但这是上帝对我们的期望，通过他的精神，他可以实现它。

 

讨论与反思： 

1. 在您的生活中，哪些领域最需要关注？ 
2. 为了提高自我控制能力，你可以设定哪些界限？ 
3. 你能邀请生活中的谁来监督你？ 

 

结论：制定计划

“正因这缘故，你们要分外地殷勤：有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱弟兄的心。你们若有这几样，并且越发有，就不至于在认识我们的主耶稣基督上闲懒不结果子了。”——彼得后书 1:5-8

自我控制是通往自由的道路。它使我们能够过上我们想要的生活。 想 活下去。它让我们享受上帝的美好礼物而不被奴役，它向全世界展示我们只受耶稣基督的支配。 

那么接下来你要去哪里呢？

我希望你对本文的主要反应是 不是 绝望。将你生活的某个领域交给基督永远都是正确的时间。你可能认为你在某些方面已经走得太远了，但这是一个你必须拒绝的谎言。要知道，在争取界限和自我控制的过程中，你有时会失败。你永远无法摆脱对上帝恩典和罪孽宽恕的需要。但是，感谢上帝，我们的激情和弱点无法与上帝的精神相提并论。不要向绝望屈服。 

另一种不会产生效果的回应是含糊地承诺要做得更好。圣经顾问埃德·韦尔奇说：“自我控制的愿望必须伴随着一个计划……鉴于我们的敌人狡猾狡猾，策略是必不可少的。” 

所罗门警告说，“人若没有节制，就好比一座被攻破而没有城墙的城”（箴言 25:28）。一座没有城墙的城市在面对敌人时毫无希望。一座模模糊糊地希望做好战斗准备的城市注定会沦陷。对于希望设立明智界限的基督徒来说也是如此。你要么有一个计划，要么只是在口头上支持你想要改变的想法。

我的建议是这样的：

1. 确定你生活中想要进一步接受基督统治的领域。这可能是我们在本指南中探讨的领域，也可能是娱乐、财务等其他领域。我们都有弱点，问题是我们是否打算对此做些什么。 
2. 确定目标领域后，制定一个计划，说明你想要如何成长以及你想要设定哪些界限。记住，自我控制不仅仅是制定规则然后遵守规则。但短期内划定更严格的界限可能会让我们在长期内走得更自由。 
3. 邀请责任人。可以是导师、牧师、朋友。让那个人知道你的计划，并允许他们监督你。安排一个固定的时间，你可以汇报最新情况，他们可以问一些侵入性的问题。或者你可以每周写一组问题来回答。有很多方法可以做到这一点，但邀请基督教的兄弟姐妹加入战斗可能会有很大帮助。 
4. 将目光投向天上。不要让你的自我控制斗争变得与异教徒对自我控制的追求毫无二致。经常祈祷，恳求上帝赐予你圣灵的果实。阅读、背诵和冥想圣经。思考耶稣和你在他里面的新生活。诗篇作者将上帝的话语藏在心里，“免得我得罪你”（诗篇 119:11）。尽一切努力培养对上帝的敬畏，认识到你活在他面前，要对他负责。

基督徒的生活是最好的生活。狭窄的道路是基督的道路，在那里可以找到真正的生活和持久的喜乐。当我们自我节制时，我们就是准备好品尝福音的美好：“基督释放了我们，叫我们得以自由”（加拉太书 5:1）。这是自我节制的果实。 

 

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个人简介

马特·达米科 (Matt Damico) 是路易斯维尔肯伍德浸信会 (Kenwood Baptist Church) 的礼拜和运营牧师。他是 把诗篇当作圣经来读 并为许多基督教出版物和组织撰写和编辑过文章。他和妻子安娜有三个可爱的孩子。