圣经及其阅读方法

戴维·施罗克

英语

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个人简介

大卫·施罗克 (David Schrock) 是弗吉尼亚州伍德布里奇奥科昆圣经教会的讲道和神学牧师。大卫曾两次毕业于南方浸信会神学院。他是印第安纳波利斯神学院的创始神学教员之一。他还是《 基督高于一切 并著有多部书籍，包括 君尊的祭司和神的荣耀。他的博客地址是 DavidSchrock.com。

引言：读圣经并不容易

“我打开这本书来与耶稣见面。”

这些是用金字书写的文字，放在我的第一本圣经——NIV 应用学习版圣经的顶部。高中时，我收到了这本圣经作为礼物，它是我阅读、划线、理解和误解的许多圣经中的第一本。事实上，在我开始养成每天阅读圣经的习惯几年后，我在封面上写下了这句短语。我把它刻在那里是因为，在大学里，我需要提醒自己，阅读圣经不仅仅是一种学术活动；它是一种寻求理解的信仰活动。因此，阅读圣经是为了赞美（赞美）和门徒训练（实践）。

或者至少，我们就是这样应该阅读圣经。

在圣经完成之后的几个世纪里（我们将在下文讨论），人们有过许多阅读圣经的方法。其中许多方法都来自信仰，并带来了深刻的理解。正如诗篇 111:2 提醒我们的那样，“耶和华所行的为大，凡喜爱他的，必查究。”因此，学习上帝的话语一直是真正信仰的一部分。然而，并非所有阅读圣经的方法都同样有效或有同等价值。

历史表明，一些真正的基督徒以不真诚的方式追求圣经。有时，各种基督徒都濒临神秘，涉足 寓言的或削弱圣经的权威 传统的……诸如新教改革之类的修正是必要的，因为路德、加尔文等人及其继承者将上帝的话语归还给教会中的正确位置，以便教会中的人们能够以正确的方式阅读圣经。事实上，圣经是每个健康教会的来源和实质，也是认识上帝并遵循他的旨意的唯一途径。这就是为什么阅读圣经并好好阅读圣经如此重要。

毫不奇怪，圣经经常受到攻击。在早期教会中，一些攻击来自教会内部的领袖。像阿里乌斯（公元 250-336 年）这样的主教否认基督的神性，而像伯拉纠（公元约 354-418 年）这样的其他人则否认福音的恩典。在最近的几个世纪中，圣经受到怀疑论者的攻击，他们说“圣经是人类的产物”，或者被后现代主义者视为过时，他们将圣经贬为“通往上帝的众多途径之一”。在学术界，圣经学者经常否认圣经的历史和真实性。而在大众娱乐中，圣经或断章取义的经文更有可能被用作纹身或精神标语，而不是用来解释世界及其中的一切。

综合以上所有因素，不难理解为什么阅读圣经如此困难。在我们这个后启蒙时代，人们否认超自然现象，将圣经视为其他书籍，因此我们被邀请以批判的眼光审视圣经，质疑圣经的内容。同样，在我们这个性变态的文化中，圣经已经过时，甚至遭到憎恨，因为它反对现代宗教，例如 LGBT+ 肯定。即使人们积极对待圣经，乔丹·彼得森这样的人物也会通过进化心理学的视角来阅读它。因此，仅仅阅读圣经并与耶稣相遇是困难的。

当我在圣经封面上写下这句提醒时，我还是一名大学生，正在上宗教教授的课，这些教授否认圣经的神圣启示。相反，他们去神话圣经，并试图解释圣经的超自然性。作为回应，我开始学习圣经的来源、圣经里的内容、如何阅读圣经，以及圣经应该如何指导生活的各个方面。值得庆幸的是，在这所旨在抹杀信仰的大学里，当我试图理解上帝的话时，上帝让我对他的信任与日俱增。

话虽如此，通过深入研究神学和圣经解释（通常被称为“释经学”）的学科，我需要提醒自己，阅读圣经的主要目的是与三位一体的上帝交流。上帝写了一本书，以便我们认识他。接下来，我祈祷上帝能让你更真实地了解圣经是什么、圣经从何而来、圣经里有什么以及如何阅读圣经。事实上，愿他让我们所有人更深入地了解他自己，让我们以他生命的话语为乐。

为了了解圣经中的上帝，本指南将回答四个问题。

圣经是什么？
圣经从何而来？
圣经里有什么？
我们怎样读圣经？

在每一部分中，我都会着眼于建立你的信仰来回答这个问题，而不仅仅是提供历史或神学信息。最后，我会把这些部分结合起来，向你展示为什么每天阅读圣经对于认识上帝和遵循他的道是如此重要。事实上，这就是圣经存在的原因：用文字揭示圣父、圣子和圣灵。如果你准备好进一步了解他，那么我们就可以谈论圣经了。

第一部分：圣经是什么？

这个问题的答案是多方面的，因为圣经在塑造世界方面发挥了多方面的作用。除了是“上帝写下的话语”（WCF 1.2）之外，圣经还是一种文化产物、文明的堡垒、文学杰作、历史研究的对象，有时也是嘲笑的对象。然而，对于那些将圣经视为无价之宝的人，以及那些以圣经的全面忠告为基础建立自己的教会来说，圣经不仅仅是一本鼓舞人心或宗教信仰的书。

正如希伯来书 1:1 开头所说，圣经就是神在古时借众先知多次多方所说的话。的确，神在古时曾与他的子民说话，但在神从火中向以色列说话（申命记 4:12、15、33、36）几百年后，希伯来书的作者才说：“在这末后的日子，他借着他儿子对我们说话。”

这样，圣经就不只是一本一次性存放的宗教书籍。它也不是一部没有历史影响力的文学作品。相反，圣经是上帝渐进的启示，完美地诠释了他在世上的救赎和审判行为。此外，旧约三十九卷书在为永恒的道成肉身并居住在我们中间铺平道路方面发挥了独特的作用（约翰福音 1：1-3、14），而他升天后写的二十七卷书见证了基督的生活、死亡、复活和升天。即使在今天，上帝的话语仍在继续实现他的救赎目的，即使上帝的话语的启示在约翰的启示录结束时结束了（见启示录 22：18-19）。

对于这本指南，我们不会深入探讨圣经如何影响世界以及圣经本身如何被世界所影响。相反，我们的时间将用来回答神学问题：教会所接受的圣经是什么？对于这个问题，我将提供三个答案——一个来自新教信仰，一个来自圣经正典，一个来自启发圣经的圣灵的见证。

根据供词

1517年，一位德国僧侣用木槌将《九十五条论纲》钉在了维滕贝格城堡的门上。马丁·路德是一位训练有素的神学家和勤奋的牧师，他担心罗马天主教会误导他和其他人相信正义是通过无休止的圣礼迷宫来实现的，而不是单靠信仰基督完成的工作——一切都是上帝的恩典。事实上，通过对圣经的研究，路德确信罗马天主教会已经失去了福音及其仅靠信仰就能称义的信息。因此，他以九十五条论纲引发了新教改革。

此后几十年，新教改革恢复了福音及其来源——圣经。与罗马天主教会不同，罗马天主教会肯定了圣经的神圣起源和权威。 但是也 把教会传统与圣经放在同等地位，路德、约翰·加尔文和乌尔里希·茨温格利等人开始教导说，圣经是神所默示的启示的唯一来源。罗马天主教会教导说，上帝通过两个来源说话，即圣经和教会，而改教家则正确地肯定了圣经是特殊启示的唯一来源。正如路德著名的言论：

除非我被《圣经》的证言或明显的理由所折服——因为我不能只相信教皇或议会，因为很明显他们一再犯错并且自相矛盾——否则我认为自己已被我所引证的《圣经》所征服，我的良心已被上帝之言所俘虏。

事实上，路德主张圣经是上帝的话语，得到了所有宗教改革者的呼应。今天，宗教改革的继承者们继续认为圣经是上帝所启发和权威的话语。而最能体现这种信念的地方就是新教改革的信仰告白。例如，比利时信条（改革派）、三十九条信纲（圣公会）和威斯敏斯特信仰告白（长老会）都肯定了宗教改革的正式原则： 唯独圣经。然而，如果只引用一种忏悔传统，我将提供我自己的忏悔传统：《第二伦敦浸信会忏悔录》（1689 年）。

在第一章的开篇，伦敦浸信会的牧师们表达了他们对上帝之言的信仰。

圣经是所有救赎知识、信仰和服从的唯一充分、确定和无误的标准。自然之光和创造与天意的工作如此清楚地展示了上帝的善良、智慧和力量，使人们无可推诿；然而，这些展示不足以提供救赎所必需的上帝及其意志的知识。因此，主乐于在不同的时间和以各种方式向他的教会展示自己并宣告他的意志。为了更好地保存和传播真理，并更加坚定地建立和安慰教会，以抵御肉体的腐败以及撒旦和世界的恶意，主将这一启示完全写下来。因此，圣经是绝对必要的，因为上帝以前向他的子民揭示他意志的方式现在已经停止了。

在这一声明中，他们肯定了圣经的充分性、必要性、清晰性和权威性。圣经的这四个属性表达了所有新教徒对圣经的看法，因为这实际上是圣经谈论自己的方式。因此，圣经不仅仅是教会的书，或宗教书籍的集合，甚至是一个关于上帝的励志文学图书馆。圣经是“上帝的话语的书写”（WCF 1.2），教会历史上那些认真对待上帝话语的人都将其视为用人类语言表达的上帝话语。他们这样做是因为他们相信圣经本身的见证。

根据佳能

尽管第二伦敦等信仰告白很有帮助，但新教徒并不只是相信教会的传统或人的见证足以形成任何关于圣经的信仰。相反，我们相信圣经本身可以为自己作见证。例如，提摩太后书 3:16 说圣经都是“神所默示的”（气肿）。同样，彼得后书 1:19-21 指出，圣灵是先知所写一切的来源。根据上下文，彼得甚至认为先知的话比他在变像山上听到上帝声音的经历更可靠（彼得后书 1:13-18）。保罗也在罗马书 15:4 中说：“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。”简而言之，圣经见证自己是上帝所默示的话语。

同样，新约见证了耶稣基督，并表明上帝的所有承诺都在他身上得到了回应（哥林多后书 1:20）。也就是说，圣经本身并不是目的。相反，它是“对基督的见证，基督本身是神圣启示的焦点”（BFM 2000）。圣经以基督为中心的本质解释了为什么你在新约中找不到任何一段而不找到对旧约的引用。律法、先知和圣书——希伯来圣经的三个部分——都指向基督。基督将自己视为旧约的主体（约翰福音 5:39）和所有经文都指向的人（路加福音 24:27、44-49）。

同样，耶稣也预见到，在他自己离世之后，圣灵会来为他作证（见约翰福音 15:26；16:13）。在耶稣临死前的一夜，他向门徒们发出了一系列的指示，说他会离开，但他会差遣圣灵来（约翰福音 16:7）。这真理之灵会提醒他们他所说的一切，并使他的见证人能够为他作证。这样，我们相信圣经是上帝的话语，因为圣经告诉我们这一点。

照着灵的见证

但不要这么急！如果圣经本身就是权威和真实性的来源，我们怎么知道它不是某种前现代的宣传？这种推理方式难道不会陷入循环论证的谬误吗？这不就是个人和教会在圣经之外寻找权威的原因吗？这些都是重要的问题，但最好的答案是让我们回到上帝启示的源头，即在他的话语中说话的上帝的灵。

简而言之，圣经的论据 摘自圣经 是循环论证的一个例子。但这种论证方式并不意味着它是一种谬误。事实上，所有声称具有权威性的说法都是循环论证。如果圣经声称具有权威性，同时又从圣经之外的事物来证明其权威性，那么圣经所依赖的人、机构或实体就成为圣经的权威。因此，圣经并不是最终的权威。相反，它的权威程度取决于更大的权威允许它拥有权威。这是罗马天主教会的错误，它授予教会决定哪些书应收录在圣经中的权力，并授予教会根据其长期坚持的传统解释圣经的权力。

相比之下，约翰·加尔文和改革者则谈到圣经的“自我证明”。圣经是上帝的话语，因为圣经宣称自己是上帝的话语，而其合法性则在于，圣经的见证是由它对其他一切事物的论述所证实的。同样，因为启发圣经的圣灵继续将其真实性铭刻在今天听到圣经的灵魂中，所以我们可以知道圣经是上帝的话语。换句话说，因为圣经的起源（客观现实）和人们对圣经真实性的信心（主观信仰）都来自同一来源（圣灵），所以我们可以真正相信圣经是上帝的话语。正如改革家海因里希·布林格所说，

因此，如果上帝的话语在我们耳中响起，上帝的灵在我们心中彰显他的能力，我们凭着信心真正领受上帝的话语，那么上帝的话语在我们心中就有强大的力量和奇妙的效果。因为它驱散了谬误的迷雾，打开了我们的眼睛，改变了我们的思想，启发了我们的心智，并最充分、最绝对地教导我们真理和敬虔。

那些愿意聆听圣经作者的人会发现，大约四十个人用三种不同的语言（希伯来语、希腊语和一些阿拉姆语）在一千四百年间写下了统一的见证。仅凭人类作者不可能写出这样一部令人信服的作品。尽管如此，文学统一性的可见证据是强有力的，但我们仍然依赖活着的上帝向我们揭示自己。因此，圣灵的见证最终使我们相信圣经（约翰福音 16:13）。

总而言之，上帝已经说过话，他的话语记载在圣经的六十六卷书中。或者至少，这些是新教徒在圣经中承认的书卷。

讨论与反思：

你会怎样回答“圣经是什么？”这个问题？你会怎样用自己的话来表达上述内容？
您刚刚读到的内容是否对您来说很新颖或令人惊讶？什么对您构成了挑战？
圣经是上帝的话语这一事实如何影响你阅读圣经的方式？

第二部分：圣经从何而来？

当我们谈论圣经时，我们谈论的是圣经正典中的书籍。正如 RN Soulen 对该术语的定义，正典是“被接受为信仰和实践权威规则的书籍集合”。在希伯来语中，canon 这个词来源于加纳意思是“芦苇”或“茎”。在希腊语中，卡农常常有规则或原则的意思（见加拉太书 6:16）。彼得·韦格纳 (Peter Wegner) 结合两种语言指出：“某些芦苇也被用作量尺，因此这个词的一个派生含义是 [加纳 “‘kanon’变成了‘rule’。”

这就解释了这个词的背景。但正典性又如何呢？一本书如何才能“入选”呢？这个问题对于理解圣经、教会以及谁授权谁至关重要。

在回答这一系列问题时，人们很容易认为教会授权了圣经，并决定哪些书应该成为正典。这是特伦托会议第四次会议在承认伪经时所做的，也是丹·布朗在他的畅销小说中想象的那样， 达芬奇密码， 君士坦丁大帝只选了四本福音书，其余的都藏起来了。即使是伪经（隐秘之物）的语言也暗示了这种想法，但实际上这是错误的。

正如我们上面提到的，圣经的来源是上帝本身，圣灵是促使作者写下他们所写内容的人，因此从五旬节开始（使徒行传 2），圣灵就照亮了圣经读者的思想。三思而后行，教会并没有授权构成正典的书籍，教会（在圣灵的带领下）承认圣经中的书籍是受上帝启发的，并且对它们具有权威性。换句话说，教会并没有创造圣经；圣经作为上帝的话语创造了教会。这是一个简单的区别，但含义深远。

我们对圣经正典的看法在很大程度上决定了我们如何阅读圣经。圣经中的书卷是上帝的作品，被人类所认可吗？还是正典（圣经）是献身于上帝的人的杰作？罗马天主教徒对此的回答是这样的，新教徒则有另一种回答。他们对这个问题的回答不同，因为他们对教会权威的理解不同。

简而言之，追溯到教会最初的几个世纪，各个集会必须决定哪些书信、福音和启示录是受上帝启发的，哪些不是。这些决定产生了公认的正典。事实上，这样的决定甚至在圣经中也能看到。因为保罗自己可以说：“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令”（哥林多前书 14:37）。相反，任何不认识他的话的人都不应该认为自己是属灵的（即拥有圣灵）。

同样，保罗也挑战帖撒罗尼迦教会，要他们相信保罗的话是来自主的（帖撒罗尼迦后书 3:6, 14）。彼得则承认保罗的话是来自神的（彼得后书 3:15-16），正如他之前宣称主耶稣的命令是“由使徒传的”（彼得后书 3:2）。约翰也紧随其后，宣称：“我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬误的灵来”（约翰一书 4:6）。约翰正在与假教师争辩，他说那些属灵的人知道如何听从圣灵的声音（参见约翰福音 10:27）。

总而言之，新约圣经告诉我们，上帝的话语并不是积极由教会决定。相反，神的话语是 被动地 教会承认。这就是为什么使徒和先知的话被圣灵的工作所证实（希伯来书 2:4）。事实上，保罗在哥林多后书 12:12 中说，在人们中间所行的神迹奇事是神所赐的，以便人们知道他是主差来的，并且说的是真话。

事实上，辨别使徒及其教导的真实性是早期教会必须做的事情。在三个世纪的时间里，从基督复活到公元 367 年阿塔纳修斯的复活节书信，每个地方教会以及相互交流的教会都必须接受或拒绝大量的手稿。但重要的是，在新约正典编撰期间，它的编撰是一个接受的过程，而不是创造的过程。而且，由于在基督时代旧约正典没有争议，这为建立新约正典奠定了坚实的基础。

在本节的其余部分，我将针对每部新约提供三个理由，说明为什么我们可以对今天我们手中的圣经充满信心。

旧约

新约圣经一致证明摩西五经（托拉先知的话（导航）和诗篇或圣书（凯图维姆) 是旧约的正典书籍。因此，“我们看到《新约》中运用的《旧约》核心几乎没有（学术上的）争议。” 尽管如此，请让我给出三个理由，说明为什么我们应该相信这额外的十四本伪经没有被收录到正典中。

首先，当《伪经》被写成时，上帝的灵已经停止说话了。

据多方资料显示，玛拉基之后，圣灵不再说话。例如，巴比伦塔木德宣称：“后期先知哈该、撒迦利亚和玛拉基去世后，圣灵离开了以色列，但他们仍然听从天上的声音。” （Yomah 9b）。同样，历史学家约瑟夫斯在 反对阿皮翁“从阿塔薛西斯到我们这个时代，都有完整的历史记载，但由于先知的准确传承没有记录下来，所以历史记载的可信度不及之前的记载” （1.41）。同样，《马加比一书》（一本伪经）也认为其所属时期没有先知（4:45-46）。因此，很明显，玛拉基书和马太福音之间的文字不包含受启发的经文。

其次，早期教会对正典书籍和非正典书籍做出了明确的区分。

公元 382 年至 404 年，杰罗姆将《圣经》翻译成拉丁语。后来，他的译本被称为拉丁文武加大译本，这个词意为人民的通用语言。在他的翻译工作中，他遇到了“七十士译本附加书”，即希腊文版旧约译本中包含的附加书籍。他意识到需要从希伯来语原文翻译，而不是仅仅依赖希腊语译本，他很快意识到七十士译本中的书卷并非都具有同等价值。因此，他将正典书卷限制为当今新教圣经中的三十九本。反过来，他认为伪经具有历史指导的作用，但不能用于确定教义。唯有正典才拥有这样的权威。

此后几个世纪，直到宗教改革时期，杰罗姆对正典和非正典书籍的区分基本消失。随着他的拉丁文译本成为大众读物，伪经也经常被纳入其中。因此，媒介构成了信息，而次经则成为公认的正典的一部分。这种纳入将支持罗马天主教会的错误教义，例如为死者祈祷（2 Macc. 12:44–45）和通过施舍获得救赎（Tobit 4:11；12:9）。我们可以看出为什么早期教会明确区分了正典和非正典书籍。

第三，宗教改革恢复了希伯来圣经。

当马丁·路德等改革者开始倡导 唯独圣经 （“唯独圣经”），正典问题又重新出现。而在新教徒中，伪经又回到了它应有的位置——一本对他们的历史有用，但对权威教义无用的书。路德、廷代尔、科弗代尔和其他新教圣经翻译者遵循杰罗姆的区分，将伪经书降为各自圣经译本的附录，这显而易见。

相反，特伦托会议（1545-63 年）承认这些书籍具有权威的教义，并谴责任何质疑其权威的人。此外，第一次梵蒂冈会议（1869-70 年）强调了这一观点，并认为这些书籍“受到圣灵的启发，然后托付给教会”。新教徒和罗马天主教徒之间仍然存在这种分歧。然而，出于上述原因，最好遵循杰罗姆的区分，即伪经对于建立教义既不是必要的也不是适当的。相反，它们只是有助于为上帝在以色列人民中工作的故事提供历史背景。

新约

如果新约证实了旧约书卷，那么什么证实了新约书卷呢？乍一看，这个问题似乎更具挑战性。但正如耶稣和早期教会能够识别出圣经来自圣灵（彼得后书 1:19-21；参见提摩太后书 3:16），而那些书卷不是来自圣灵的，早期教会也能识别出福音书和使徒书信，以及那些不是来自圣灵的福音书和使徒书信。

首先，正典的起源可以在《新约》本身中找到。

例如，在提摩太前书 5:18 中，保罗引用摩西和路加的话，称他们两人为圣经：“因为经上说：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴’ [申命记 25:4] 又说：‘工人得工价是应当的’ [路加福音 10:7]。”同样，彼得将保罗的书信与圣经联系起来（彼得后书 3:15-16）。而这句引用紧接着彼得说：“要记念圣先知的预言和主救主藉使徒所传的命令”（彼得后书 3:2）。换句话说，彼得认为使徒们传达的是基督的话语，他将使徒与圣先知联系起来。总之，新约本身见证了使徒的著作是上帝的话语。

第二，与伪经一样，基督之后几个世纪写成的其他书籍都不符合标准.

正如 Köstenberger、Bock 和 Chatraw 所指出的， 托勒密书信，这 巴拿巴书信，以及托马斯福音、菲利普福音、玛丽福音和尼哥底母福音，都表明它们与受启发的圣经“相距甚远”。例如，他们引用了最著名的圣经外福音书，这样写到多马福音：

这本书不是四本福音书那样的福音书。它没有故事情节，没有叙事，没有耶稣诞生、死亡或复活的记载。它包含了 114 句据称是耶稣说的话，虽然其中一些听起来像你在马太福音、马可福音、路加福音或约翰福音中听到的话，但其中很多都是奇怪而怪异的。普遍的共识认为它的写作时间是在二世纪初至二世纪末，但它从未在任何时候被纳入正典讨论。事实上，耶路撒冷的西里尔特别警告不要在教堂里阅读它，而奥利金则将其定性为伪福音。以下声明 [来自迈克尔·克鲁格] 总结道：“如果托马斯确实代表了真实的、原始的基督教，那么它留下的关于这一事实的历史证据非常少。”

第三，早期教会很快达成了正典共识。

事实上，早期教会在多个因素的影响下，经过几代人的努力，终于对正典达成了共识。虽然基督教书籍，如 巴拿巴书信 和 赫马斯的牧羊人 受到赞赏，有时在一些教堂里阅读，它们并没有与圣经相混淆。就像伪经一样，杰罗姆指出，这些“教会”著作“有利于教化人民，但不能确立教会教条的权威”。

在公元后的最初几个世纪中，公认的书籍名单不断增加。事实上，正如这里所列，教会不仅在布道、书信和书籍中引用了使徒们的话，而且他们偶尔也会列出这些书籍（例如穆拉多利正典）。因此，“新约圣经被公认为（而非被选中）最优秀的书籍，被教会使用，因为它们被认为具有独特和特殊的价值。” 再次引用杰罗姆的话，

马太、马可、路加和约翰是主的四人组，真正的基路伯（意思是“知识的丰富”），全身长满眼睛；他们像火花一样闪闪发光，像闪电一样来回闪烁，他们的腿直立向上，他们的背上有翅膀，可以飞向四面八方。他们环环相扣，相互依存，像轮中轮一样滚动，圣灵的气息引导他们去任何地方，他们就去任何地方。

使徒保罗写信给七个教会（因为第八封信，即写给希伯来人的信，大多数人不把它算在内）；他教导提摩太和提多；他为腓利门逃跑的奴隶代求。关于保罗，我宁愿保持沉默，也不愿只写几句话。

《使徒行传》似乎只是讲述了一段简略的历史，描述了幼年教会的童年；但如果我们知道作者是路加，那位“赞美福音”的医生，我们同样会注意到，他们所有的话语都是治疗病态灵魂的良药。使徒雅各、彼得、约翰和犹大写了七封书信，既神秘又简洁，既短又长——也就是说，文字简短，思想深邃，读了这些书信，很少有人不会留下深刻的印象。

《约翰启示录》的奥秘和它的文字一样多。与这本书应得的评价相比，我说的太少了；对它的所有赞美都是不够的，因为它的每一个字都隐藏着多重含义。

在这份名单中，杰罗姆列出了《新约》的二十七卷书，但他也暗示了每卷书各自的辉煌。因此，它促使我们思考为什么正典如此重要。

为何经典如此重要

我们费尽心机回答“圣经从何而来？”这个问题，原因很简单：即一个人如何理解圣经的形成、来源和内容决定了他如何阅读——或者不阅读！——圣经的信息。认真了解上帝的圣经读者，除非知道圣经是上帝所启发和权威的话语，而不是宗教人士的捏造，否则他们无法有信心相信圣经所说的话，也无法有信念去做圣经所命令的事情。在这一点上，圣经正典至关重要。在结束这一部分时，让我们用三个含义来扩展正典的重要性。

首先，正典的形成巩固了上帝圣言的统一性。

令人惊奇的是，圣经是由大约四十位人类作者在大约 1,400 年的时间里写成的。但在所有这些作者的背后，都有一位神圣的作者，他吐出了每一个字（提摩太后书 3:16；彼得后书 1:19-21）。事实上，圣经的统一性并不存在于单一的信息存储或缺乏文学张力的文本中。相反，圣经的统一性来自于这样一个事实：圣经“以上帝为作者，以救赎为目的，以真理为内容，没有任何错误”（BFM 2000）。也就是说，随着时间的推移，上帝启发了一系列相互关联的书籍，这些书籍形成了一个统一但又多样化的启示。

因此，正典的形成有助于巩固上帝圣言的统一性，这样圣经的读者就可以知道他们正在阅读一部救赎的戏剧。当上帝向摩西、然后向通往基督的路上的先知和使徒们显现时，其中存在着看似矛盾的紧张、事件和指示。在一个地方，上帝说不要吃任何不洁净的东西（利未记 11）；在另一个地方，他说了完全相反的话（使徒行传 10）。培根又回到了菜单上！如果这看起来脱节或矛盾，那只是因为人们还没有了解故事情节的这一部分是如何展开的。

事实上，圣经是由一个故事而不是一套永恒的抽象概念统一起来的。因此，了解正典是如何在救赎时代形成的，可以增强人们对圣经统一性的信心。同时，它训练我们通过沿着圣经展开的叙述阅读圣经来解决圣经中的合理紧张关系——我们将在下文中讨论这一点。

第二，正典的来源巩固了上帝圣言的权威。

如果正典是随着时间的推移而形成的，正如上帝多次以多种方式通过先知向祖先说话一样（希伯来书 1:1），如果正典是封闭的，因为上帝的完整和最终启示已在耶稣基督中出现（希伯来书 1:2；参见启示录 22:18-19），那么我们必须承认这本书与众不同。事实上，关于正典的争论很重要，因为圣经说的就是上帝说的。这就是 BB Warfield 在一篇题为“‘它说’：‘圣经说’：‘上帝说’”的著名文章中提出的观点。它可以在整个《新约》中找到，耶稣和他的使徒们都援引《圣经》作为上帝权威的话语。

因此，了解圣经的内容很重要 圣经里没有提到的……因为，正如我们将看到的，当我们遵循宗教改革的以经解释经（即以经类比）原则时，我们必须用其他真正受上帝启发的经文来定义和解释经文。圣经神学是“以经解释经，并根据圣经本身的文学结构和展开的契约来阅读整本圣经的学科”，它依赖于一本有固定界限的圣经。因此，否认正典或将正典和非正典书籍放在同一水平会导致错误的解释和神学结论。我称之为“圣经神学的蝴蝶效应”。

第三，正典的编排揭示了上帝圣言的信息。

如果正典的来源是上帝，其内容的形成是在他的神圣天意之下，那么我们就不应该忽视上帝圣言的编排。换句话说，正如保罗只需认识到摩西律法是在 430 年后才加入到亚伯拉罕之约中（加拉太书 3:17），就可以为唯有靠恩典称义提出神学论证一样，我们也应该认识到圣经正典的文学和历史编排具有解释意义。换句话说，我们不应该将圣经视为偶然编排的书籍集合，而应该看到整个正典如何揭示信息。

圣经中也有这样的情况，比如《诗篇》和十二使徒书卷（又称为小先知书），但整本圣经也是如此。正如旧约学者斯蒂芬·登普斯特所言，“不同的安排会产生不同的含义。”因此，“从更大范围来看，希伯来《塔纳赫》和基督教《旧约》的不同安排的解释含义已经得到关注。” 尽管邓普斯特的观察引入了超出本指南范围的问题，但它对于阅读圣经来说至关重要。

邓普斯特和其他人都注意到希伯来语的编排方式与标准英语圣经不同。前者有二十二卷书，后者有三十九卷书。到目前为止，还没有出版商提供像希伯来语那样编排的英语圣经。然而，意识到这种差异是值得的。因为希伯来语的编排不仅早于英语的编排，而且这种文学编排讲述了一个神学故事，并提供了一个“可以透过其内容来观察其内容的解释学视角”。

最后，应该说，正典编排的差异不应该对我们对圣经的信心构成挑战，但它应该提醒我们圣经的汇集方式。当我们将一段经文与另一段经文、圣经的一部分与另一部分经文进行比较时，编排确实很重要。这一点在我们进入第 4 部分（我们应该如何阅读圣经？）时将最为明显，但在进入第 4 部分之前，我们还有一个问题要回答：圣经里有什么（没有）什么？

讨论与反思：

这部分内容如何增强了您对上帝之言的信仰？
如果有朋友认为伪经与六十六本正典具有同等权威，您会如何回应他呢？

第三部分：圣经里有什么（没有什么）？

我不会试图在这里正面回答这个问题，因为要回答“圣经里有什么？”需要全面了解所有 66 本书。事实上，确实需要这样的了解，而且在这方面有很多有用的资源，包括研读版圣经、圣经调查，最有益的是圣经神学。我认为圣经神学最有帮助的原因是，它们的作用不仅仅是调查文本中的内容；它们为我们提供了一个阅读圣经和理解其总体信息的视角。在所有关于这个主题的好书中，我会从这三本开始。

格雷姆·戈德斯沃西 按照计划：圣经中上帝不断揭示的启示 (2002)
吉姆·汉密尔顿， 上帝通过审判实现救赎的荣耀：圣经神学 (2010)
Peter Gentry 和 Stephen Wellum， 上帝通过圣约建立的王国：简明圣经神学 (2015)

虽然积极的圣经神学可以帮助任何人了解圣经的内容以及它是如何结合在一起的，但同样重要的是要知道什么是不是也就是说，如果我们带着错误的期望来阅读圣经，我们很容易误读圣经，或者完全放弃阅读圣经，因为它不符合我们先入为主的想法。然而，如果我们能清除一些对圣经的错误期望，这将使我们做好阅读圣经的准备。

为了帮助我们避免误读圣经，让我提供凯文·范胡泽的五点思考。在他那本富有启发性的书中， 神学展览图片：教会的敬拜、见证和智慧场景， 范胡泽提醒我们，圣经是上帝、圣父、圣子和圣灵与按照他的形象所造之人之间的沟通。换句话说，它不仅仅是一本宗教文本或精神生活手册。相反，他引用了 JI Packer 的话，用一句话概括了圣经：“圣父在圣灵的力量下宣讲圣子。”有了这句积极的话，他列举了圣经所不是的五件事。

圣经不是来自外太空的话语，也不是来自过去的时间胶囊，而是上帝对当今教会的活生生的话语。
圣经与其他书籍既相似又不同：它既是人性的、语境化的论述，也是最终由上帝创作的神圣论述，旨在在规范语境中阅读。
圣经不是一本神圣的词典，而是一种书面论述：某人为了某种目的，以某种方式对某人说的关于某事的话。
上帝利用构成《圣经》的人类话语做了各种各样的事情，但最重要的是，他为耶稣基督开辟了道路，这是一个漫长的圣约故事的高潮。
神使用圣经来展现基督，并且将基督塑造在我们心中。

确实，正确理解圣经并不能保证良好的解释或实践，但错误理解圣经会导致大大小小的错误。因此，我们应该努力正确理解圣经是什么和圣经的本意是引导我们走向基督，使我们像他一样。这意味着我们必须怀着信心、希望和爱心阅读圣经。或者为了得出逻辑上的推论，我们怀着希望阅读圣经，希望上帝在他的话语中说话，会让我们产生信仰，从而产生爱心。

确实，世界上没有其他书能做到这一点。如果我们把圣经当成其他书来对待，我们就会误读它。知识可能会增加，但信仰、希望和爱不会。同时，如果我们不注意圣经的语法和历史性质 作为一本书我们也容易误读圣经的内容。因此，我们需要明智地阅读圣经，但这种智慧取决于知道圣经是什么，圣经不是什么。

回到帕克对圣经的定义，圣经是父神对我们说的话，受圣灵启发，将我们带到圣子面前，以便我们通过用人类的语言表达的神的话语认识他，并顺应他的形象。这样，圣经就是一本用来赞美三位一体的神（赞美诗）和培养上帝子民的信仰、希望和爱的书（门徒训练）。有了这两个方向，我们现在可以考虑如何阅读圣经。

讨论与反思：

你是否曾误以为圣经是什么？以上列出的五项中，有哪一项描述了你的想法或曾经的想法？
你是否“怀着希望，希望上帝在他的话语中说话，会让我们产生信仰，从而产生爱心”来阅读圣经？这会如何改变你阅读圣经的方式？

第四部分：我们应该怎样读圣经？

和前三部分一样，我们手头的问题——我们应该如何阅读圣经？——需要的不仅仅是这里所能提供的。尽管如此，我将提供三个实用步骤，以便将圣经作为上帝的话语来阅读。

发现文章的语法和历史背景。
辨别这段经文在圣经的圣约历史中出现的位置。
很高兴看到这段经文能让你更全面地认识耶稣基督。

这三个“步骤”可以被描述为任何给定段落的文本、契约和基督论视野。依次类推，每一条都可作为揭示文本含义、其在救赎历史中的位置以及其与基督所揭示的上帝的关系的垫脚石。它们共同为那些愿意“研究”上帝圣言所揭示的作品的人提供了一种阅读圣经任何部分的一致方法（诗篇 111:2）。

这种始终如一的方法很有帮助，因为要理解圣经本身的含义需要付出努力。因为每个圣经读者都会带着自己的先入为主的观念来阅读圣经，所以任何适当的阅读方法都会帮助我们了解圣经的内容，避免把自己的想法和兴趣带入圣经。为了做到这一点，我发现这种三重方法非常有用。因此，我们将逐一讨论。然而，在迈出第一步之前，请允许我为那些刚开始阅读圣经的人说几句鼓励的话。

准备阅读圣经：培养一颗热爱上帝之言的心

虽然读好圣经需要纪律和技巧，但它始于更基本的事情——简单地读圣经。就像跑步先于跑好，在家弹钢琴先于为别人弹钢琴一样，读好圣经也始于简单的阅读行为。

因此，我鼓励任何刚开始阅读圣经的人信靠上帝，寻求他的帮助，并怀着信心阅读。上帝承诺向任何真心寻求他的人显现（箴言 8:17；耶利米书 29:13）。如果你读圣经，你就会知道，没有上帝的帮助，我们就无法寻求上帝（罗马书 3:10-19），但你也会发现，上帝乐意向那些怀着信心接近他的人显现（马太福音 7:7-11；约翰福音 6:37）。上帝对那些怀着信心寻求的人并不吝啬。

知道这一点后，那些读圣经的人应该祈祷并请求上帝向他们显现。圣灵是赐予生命和光明的，因为阅读圣经是一项精神上的努力，所以新读者应该请求他的神圣帮助。然后，怀着相信他会听到并回应这样的祈祷的信念，他们应该阅读、阅读、再阅读。就像身体的成长需要反复进食和身体运动才能在身体上体现出大小和力量一样，精神的成长和对圣经的理解也需要时间。因此，阅读圣经最重要的是愿意培养一颗对上帝之言的心。没有比诗篇 119 更好的地方可以做到这一点了。如果阅读圣经对你来说是第一次，请选出诗篇 119 中的一节（八节），阅读它，相信它，祈祷它，然后开始阅读圣经。

此外，拥有固定的时间、地点和圣经阅读计划将使阅读变得更加有趣。多年来，我认识到阅读圣经不仅仅是一种需要养成的习惯，更是一顿值得享受的天堂大餐。就像我们吃食物是为了获得体力和愉悦一样，我们也应该以同样的方式享受圣经。正如诗篇 19:10-11 所说：“它们比金子更可羡慕，并且比极多的精金更可羡慕，比蜂蜜更甜，比蜂房下滴的蜜更甜。并且你的仆人因此得警戒；遵守这些，必大有赏赐。” 牢记这一承诺，让我鼓励你去品味和了解圣经有多好。当你阅读时，我会提供以下三个步骤来帮助你充分利用阅读圣经的好处。

文本视界：发现文本的意义

所有好的圣经阅读都始于文本。观察圣经解释行为的关键文本是《尼希米记》第 8 章。尼希米记 8:8 描述了受命教导以色列人民的祭司的行为（利未记 10:11），其中写道：“他们清清楚楚地念书上神的律法，讲解意思，使百姓明白所念的。”从历史背景来看，当人民从流放中归来时，他们需要重新接受有关神之道的教育。甚至在流放之前，人们就已经忽视了律法（参见《历代志下》34:8-21），而现在从囚禁中解脱出来，以色列子民的生活并没有好多少。希伯来语在流放中已经失传，阿拉姆语成为新的 通用语， 于是尼希米宣读律法，并让祭司们“解释”律法的含义。

就像以斯拉本人一样（以斯拉记 7:10），这些利未领袖帮助人民理解和应用上帝的律法。正如律法要求他们做的（利未记 10:11），他们正在解释律法的含义。因此，我们有一个真正的圣经阐释例子，逐行解释文本。特别是，一段经文的含义可以在散文、诗歌和句子、诗节和诗节中的命题中找到。简而言之，阅读圣经首先要关注给定段落的文学和历史背景。

重要的是，这种阅读方式不仅产生于圣经之外，它实际上存在于圣经之内。申命记和希伯来书都展示了圣经的阐释，这是用圣经的精确性和应用性来描述阅读圣经的另一种方式。例如，申命记 6-25 章阐述了十诫（出埃及记 20 章；申命记 5 章），而希伯来书是一篇阐述和关联旧约中多个段落的布道。

在此基础上，我们可以从圣经中学习如何阅读圣经。而我们阅读圣经时，应该从文本视域开始，仔细注意作者的意图、读者的历史背景以及作者写给读者的目的。这样，我们首先应该注意作者说了什么（文本视域），然后注意作者何时说了这些话（契约视域）。

圣约的视野：辨明上帝圣约历史的故事情节

从文本视界缩小到契约视界，或者其他人所说的时代视界。这一视野承认圣经不仅仅是永恒真理的目录。相反，它是上帝在历史中救赎的逐步启示的见证。它是有意按照基督实现的多方面承诺的思路编写的。正如使徒行传 13:32-33 所说，“我们给你们带来好消息，就是上帝承诺对于父亲来说，这是他 已实现 通过抚养耶稣，让我们成为他们的孩子。”

近几个世纪以来，这种渐进式的启示被描述为一系列的分配或契约。虽然不同的传统对圣经契约的理解不同，但圣经无疑是一份契约文件，由两部分组成遗嘱（拉丁语意为“契约”），以耶稣基督的新约为中心。因此，将其理解为一系列契约符合圣经的故事情节。事实上，从圣经的概述来看，我们可以沿着六个契约来安排救赎历史，所有这些都指向基督的新约。

与亚当立约
与诺亚立约
与亚伯拉罕立约
与以色列立约（由摩西调解）
与利未立的约（即祭司之约）
与大卫立约
新约（由耶稣基督调解）

这些圣约按时间顺序列出，可以证明它们具有有机统一性，并且随着时间的推移具有神学发展。对于阅读圣经的问题，有必要问：“这段经文发生在什么时候，哪些圣约有效？”

在这个问题上，读者需要加深对圣约、其结构、规定以及祝福和诅咒的承诺的理解。这样，圣约就充当了圣经的板块。了解其内容可以加深对圣经信息的认识，以及它如何引导人们走向耶稣基督。

基督论视野：通过基督的位格和工作以神为乐

圣经从一开始就具有一种前瞻性的导向，引导读者寻找基督。也就是说，从创世记 3:15 开始，当上帝应许通过女人的后裔拯救时，整本圣经都用斜体字书写——这意味着它倾向于向即将到来的儿子倾斜。当耶稣教导他的门徒时，整本圣经都指向他（约翰福音 5:39），因此要正确解释圣经的任何部分，我们必须了解它与基督的自然关系。这就是耶稣在以马忤斯路上（路加福音 24:27）和楼上房间（路加福音 24:44-49）所做的，也是他所有的使徒继续做和教导的。

要了解这种从基督论角度解读旧约的方法，可以看看使徒行传的布道。例如，在五旬节那天，彼得解释了圣灵的倾注如何应验约珥书第 2 章（使徒行传 2:16-21）、基督复活诗篇第 16 篇（使徒行传 2:25-28）和基督升天诗篇第 110 篇（使徒行传 2:34-35）。同样，当彼得在使徒行传第 3 章所罗门的门廊上讲道时，他将耶稣认定为申命记 18:15-22 中预言的摩西一样的先知（见使徒行传 3:22-26）。更全面地说，当保罗在罗马被软禁时，使徒行传 28:23 记录了这位被监禁的使徒如何阐述圣经，“为神的国作见证，引摩西律法和先知书劝化他们信靠耶稣。”长话短说，使徒行传中的布道对使徒们如何从基督论的角度解读旧约给出了许多例证。

无可否认，这种以基督为中心的解释方法可能会被误用或误解。但正确理解后，它表明了六十六本不同的书如何在耶稣基督的福音中找到统一性。圣经是统一的，因为它来自同一个上帝，但更重要的是，它统一是因为它全部指向同一个神人耶稣基督。而且因为它是一本对全人类怀有仁慈承诺的人性之书，所以所有经文都指向期待已久的弥赛亚，即上帝与人之间的调解人。

为了将这三个视界联系起来，每一个文本在 契约的 圣经的框架引导我们基督因此，每一篇文本都与圣经的圣约主干有机地相关，每一篇文本都有其 目的论 通过圣经契约的进展，我们在基督里得以重生。除非我们将这三个视野结合在一起，否则我们就无法理解如何阅读圣经。同时，视野的顺序也很重要。基督并没有穿越时空回到以色列，我们也不应该简单地将喇合窗户上线的红色联系起来（约书亚记 2:18）。相反，我们应该根据逾越节（出埃及记 12）来理解喇合的整个故事（约书亚记 2），然后从逾越节我们可以转向基督。

末日的基督（克里斯托利奇) 的前提是基于这样的释经信念：所有圣经、所有圣约、所有类型都指向耶稣。因此，它具有巨大的解释含义。它说，除非涉及到基督，否则任何解释都是不完整的。任何来自旧约的应用，如果避开了基督本人和工作，都是根本不合理的。同样，所有新约应用的力量源泉都在基督、他所调解的圣约和他所差遣的圣灵中。因此，所有对圣经的真正解释都必须来自文本并与圣约相关，这样它们才能让我们看到并品味耶稣基督。

我们就应该这样读圣经——一遍又一遍！

害怕也不要害怕，拿起来读

当我们读完这本实地指南时，我可以想象，基督的忠实追随者或考虑基督主张的个人可能会觉得自己不适合阅读圣经。而且，以一种违反直觉的方式，我想肯定这种感觉。在西奈山上接近上帝是一个令人畏惧的现实。虽然今天我们有耶稣基督作为我们的调解人，但通过他的话语接近上帝仍然是一件仁慈而可怕的事情（希伯来书 12：18-29）。这样，我们应该怀着敬畏和敬畏之心接近上帝的话语。

与此同时，基督活着为那些他召唤的人代求，我们不应该害怕。上帝会仁慈地对待那些相信他并在圣经中寻求他的罪人。因此，阅读圣经并不是一件可怕的事情。只要我们谦卑地来到上帝面前，它就会充满恩典、希望、生命和平安。

事实上，没有人可以独自读圣经。所有真正的圣经阅读都依赖于三位一体的神与我们沟通和我们祈求恩典，以便正确地阅读上帝的话语。在这个充满无尽干扰和竞争声音的世界里，即使是阅读上帝话语的机会和选择也是困难的。因此，当我们努力拿起圣经阅读时，我们应该充满信心，相信上帝可以在嘈杂的声音中说话，我们应该祈祷上帝帮助我们。为此，我引用了托马斯·克兰默 (1489-1556) 关于阅读圣经的最后一句话。

在一次鼓励阅读圣经的讲道中，他鼓励反复阅读圣经，并强调谦卑地阅读圣经的必要性。当我们阅读圣经时，愿这些话鼓励我们理解圣经，并以耐心谦卑和顺服的态度去理解，这样我们从圣经中获益，就会赞美那位仍然通过圣经说话的永生上帝。

如果我们读了一遍、两遍或三遍，却不明白，那么让我们不要停止，而是继续阅读、祈祷、向他人询问，继续敲门，最后门就会打开，正如圣奥古斯丁所说。虽然《圣经》中有许多事情是用晦涩难懂的奥秘来讲述的，但在一个地方，没有一件事是用黑暗的奥秘来讲述的，而是在其他地方，同样的事情会更熟悉、更清楚地讲述，让有学问的人和没有学问的人都能理解。《圣经》中那些容易理解、对救赎必不可少的东西，每个人的责任就是学习它们，把它们印在记忆中，并有效地运用它们；至于晦涩难懂的奥秘，要满足于对它们一无所知，直到上帝愿意向他揭示这些事情的时候……如果你害怕在阅读《圣经》时犯错误，我会告诉你如何阅读它而不会犯错误。谦卑地用温柔谦卑的心阅读，认为你可以用对圣经的了解来荣耀上帝，而不是荣耀你自己；阅读圣经时，每天要向上帝祈祷，愿他引导你的阅读产生良好的效果；不要对圣经进行超出你所能理解的范围的解释。……傲慢和自负是一切错误的根源：谦卑不必担心错误。因为谦卑只会寻求真理；它会寻找并从一个地方与另一个地方商量：当它找不到意义时，它会祈祷，它会询问其他知道的人，不会妄自揣测和鲁莽地定义它不知道的任何事情。因此，谦卑的人可以大胆地在圣经中寻找任何真理，而不会犯任何错误。

讨论与反思：

本节内容是否帮助您了解如何更忠实地阅读圣经？
这三种视野中哪一种对你最有帮助？
您对如何定期阅读圣经有什么计划？

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