山上宝训

介绍

耶稣的轭——基督教作为指导人生

在过去的两千年里，有一个符号一直是基督教艺术、神学、珠宝、建筑、横幅甚至纹身的核心：十字架。整个基督教世界的图像和雕像都强调了耶稣的十字架。无数的布道和书籍都谈到了十字架的重要性。教堂和教区的名称中经常有“十字架”这个词。直到最近，大多数教堂都是以十字架的形状建造的，祭坛位于中心点。 

这种以十字架为中心的观念是可以理解的。耶稣心甘情愿地在十字架上牺牲自己（马太福音 26:33-50）。耶稣经常谈到他的门徒必须背起自己的十字架来跟随他（马太福音 10:38；16:24；马可福音 8:34；路加福音 14:27）。使徒保罗经常谈到基督徒的生活就是拥抱基督的十字架，包括它的痛苦和耻辱（哥林多前书 1:17-28；加拉太书 6:14；歌罗西书 1:19-23）。

然而，耶稣使用的另一个重要象征在基督教思想中并没有像十字架那样发挥核心作用，但我认为它应该发挥核心作用：轭。仔细研究马太福音就会发现，尽管轭只出现在一篇经文中，但它却是马太福音神学和目的以及耶稣所有事工的核心。在马太福音 11:28-30 中，在大胆宣称自己是上帝的启示者（11:25-27）的独特角色之后，耶稣邀请人们在生活中负起他的轭。

凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。（马太福音 11：28-30）

轭和十字架都是木制的，但轭是农业的象征，而不是处决的象征。轭描绘了一位农民耐心地引导牲畜沿着长长的田地行进，在牛或母牛犁地和准备播种时为其指路。 

耶稣邀请我们背起他的轭，这句话的意思马上就被解释了——意思是“学我的样式”（11:29）。这里翻译为“学”的词是“成为门徒”，即成为大师的学生，从专家的话语和榜样中学习。十字架代表自我牺牲，而轭代表门徒训练或导师指导。这就是基督教：耶稣邀请我们向他学习如何找到真正的平安，也就是我们生来就渴望的繁荣生活。耶稣说，只有接受他的教导，才能找到真正的安息。 他的 负起生命中的轭，成为 他，提交给 他 作为我们真正的导师。

第一部分：马太福音是一本门徒训练书

耶稣作为教师、门徒培养者和导师的形象贯穿了所有福音书，但没有一处像马太福音那样清晰。从头到尾，马太福音都在讲述门徒训练，整个故事的结构就像一本门徒训练书。 

当施洗约翰来传道时，他的信息是呼吁人们悔改，因为天国即将来临（3:2）。耶稣在开始传道时也说过同样的话（4:17）。呼吁人们悔改不是谴责，而是邀请。呼吁人们悔改不是堆积罪恶的信息，而是紧急呼吁人们从一种看待世界和生活在这个世界的方式转向上帝的生活方式。悔改是门徒的语言。

马太福音著名的高潮结尾同样强调了门徒训练。在他的“大使命”（马太福音 28:16-20）中，耶稣以自己的权威派遣门徒去“使万民作门徒”。这种门徒训练是根植于三位一体的上帝（以圣父、圣子和圣灵的名义）的终身指导，看起来就像为人们洗礼和教导。洗礼是邀请人们认同耶稣并加入他的其他门徒的社区。教导是邀请人们学习按照耶稣关于教义、道德、习惯和情感的指示生活在这个世界上，耶稣本人就是这些指示的榜样。这就是指导，对基督教来说，没有什么比这更重要了。

但马太福音不仅在开头和结尾强调了门徒训练。从开头的悔改呼吁到结尾的去培养门徒的使命，整本马太福音都建立在培养门徒的愿景之上。马太福音通过将福音书的主要部分围绕五大教学板块（第 5-7、10、13、18、23-25 章）来传达这一点。这些板块是耶稣为培养门徒而进行的教导的集合。 

在古代，许多传记都是关于著名教师和哲学家的。教师的名言通常会被收集成基于一个主题的可记忆的汇编，称为“缩略”。如果有人想学习某种人生哲学或宗教，缩略会为他们提供一套方便易懂的指导，供他们在现实生活中冥想和实践。这些缩略尤其重要，因为古代很少有人能接受教育，大多数人除了基本的手势外不会读写。拥有一套基于主题的可记忆的教导对于获得指导至关重要。

因此，马太自己就是耶稣的门徒，他致力于遵从主的命令，培养更多的门徒，他写了一本关于耶稣老师的精彩传记，目的是：邀请人们悔改，把耶稣的轭放在他们的生活上，这样他们才能找到生命。简而言之，马太邀请我们接受指导，走上基督教王国门徒的道路。耶稣所做的事情的故事和他的教义集对于实现这一目标至关重要。

马太福音的组织结构如下，其中重点突出了五个教学内容：

1. 起源和开端（1:1–4:22）
2. 引言（1:1－4:16）
3. 桥梁（4：17-22）
4. 启示与分离：言语与行为（4:23–9:38）
5. 第一个概要（5:1–7:29）
6. 第一个叙述（8:1–9:38）

三、启示与分别：师父怎样，门徒也怎样（10:1—12:50）

1. 第二概要（10:1–11:1）
2. 第二篇叙述（11:2–12:50）
3. 启示与分别：神新的子民（13:1–17:27）
4. 第三个概要（13：1-53）
5. 第三个叙述（13:54–17:27）
6. 启示与分离：新社区内部与外部（18:1–20:34）
7. 第四篇概要（18:1–19:1）
8. 第四段叙述（19:2–20:34）
9. 启示与分离：现在和将来的审判（21:1–25:46）
10. 第五篇叙述（21:1–22:46）
11. 第五概要（23:1–25:46）

VII. 结束和开始（26:1–28:20）

1. 桥梁（26:1-16）
2. 结论（26:17-28:20）

因此，我们可以看到，整个福音都致力于培养门徒，而这五个缩影提供了最高浓度的指导材料。

关注名人：登山宝训

纵观教会历史，这些缩影中的第一篇——马太福音 5-7 章——是整本圣经中最具影响力、被传讲、研究、书写最多、最著名的部分。至少从奥古斯丁时代开始，这些章节就被称为“登山宝训”。 

不同教派和神学传统之间的差异可以追溯到他们对这些基本章节的不同解读。我经常将登山宝训描述为游泳池试纸，显示氯含量、pH 值和碱度。如果我们让任何神学家或教派研究登山宝训，我们就会立即了解到他们对神学的理解和承诺。这是因为登山宝训涉及许多重要的真理，例如旧约与耶稣教义的关系、在上帝眼中公义意味着什么、如何对待他人以及如何对待金钱。

登山宝训并没有教导我们 一切 我们希望或需要知道成为耶稣忠实的门徒。这只是马太福音五个教导模块中的一个，它是马太福音其他教导的一部分，我们还有整本圣经！但这篇布道之所以出名是有原因的：它内容广泛、深刻，是门徒生活的根基。这三章是学习如何在生活中负起耶稣的轭并接受他的指导的绝佳起点，他是万王之王，是化身为神的智慧。

耶稣用两个人以不同的方式建造生命之屋的形象结束了他最著名的布道（马太福音 7:24-27）——一个是愚昧的，一个是聪明的。愚昧的人听了耶稣的教导，却什么也没做。聪明的人听了耶稣的话，并付诸实践。这是布道中最后一个形象，是因为马太福音 5-7 章的整个信息都是对智慧的邀请。智慧可以定义为 实践符合上帝王国的生活方式，实现我们渴望的真正的人类繁荣……这就是耶稣邀请我们加入的门徒行列。如果我们愿意接受他的指导，这就是他为我们提供的轭。 

正如整本马太福音都是经过精心设计的，登山宝训也是这样。登山宝训不是耶稣随意收集的语录，而是精心设计、结构优美的信息。耶稣的讲道结构如下：

1. 引言：呼召神的子民（5:3-16）
2. 给上帝新子民的九福（5：3-12）
3. 上帝子民的新约见证（5：13-16）
4. 主题：上帝子民的更大公义（GR）（5：17-7：12）
5. GR 与遵守上帝律法的关系（5:17-48） 
6. 主张（5:17-20）
7. 六个注释/例子（5:21-47）
8. 总结 (5:48)
9. GR 我们对上帝的虔诚（6:1-21） 
10. 引言：讨天父的喜悦，而不是讨人的喜悦（6:1）
11. 三个例子（6:2-18）

** 祷告的中心论述（6:7-15）

1. 结论：奖赏在天上，不在地上（6:19-21）
2. 广义相对论与我们与世界的关系（6:19–7:12） 
3. 引言（6：19-21）
4. 与世上的财物有关（6:22-34）
5. 与世人的关系（7:1-6）
6. 结论（7:7-12）
7. 结论：邀请我们以智慧看待未来（7:13-27）
8. 两种道路（7:13-14）
9. 两种先知（7:15-23）
10. 两种建造者（7:24-27）

我们可以看到，这篇讲道遵循了经典的结构，即引言、主题和结论。每个部分在整体信息中都发挥着作用。这一信息是对智慧的邀请，是对平安和繁荣生活的邀请，这些都源于我们肩负耶稣的轭。

接下来，我们将逐一介绍耶稣布道的每一个部分，以期理解他所传授的智慧。我们无法在这里说出耶稣的所有教导， 但我们会合并一些部分，并按照总体思路提出一个问题：“被耶稣指导是什么样子的？” 

讨论与反思：

1. 哪些原因会诱惑您不再按照上帝的王国生活？ 

1. 您希望在生活的哪些方面取得更大的进步？ 

第二部分：重新认识幸福（5:3-16）

作为一名牧师，我经常问人们的一个问题是：“你在成长过程中收到了什么关于如何找到美好生活的信息？” 

这是我们应当问自己的一个非常重要的问题，因为我们都确实收到了某种信息，而且无论我们是否意识到，这些信息都会继续影响着我们的生活进程，无论是好是坏。

我问过这个问题的每个人都能想出一些答案。许多人会立即用父母、叔叔或导师反复对他们说的一句话来回答。比如：

• “如果你热爱你所做的事情，那么你将一生中无需工作一天。”
• “努力工作。取得好成绩。找个好伴侣。”
• “爱上帝。爱他人。”
• “在生活中要时刻铭记悼词。”
• “不要担心别人怎么想。做你自己就好。”

或者，如果 星球大战 发挥了重要作用，你也许听说过：

• 尤达大师说：“要么做，要么不做，没有尝试可言。”

我们称这些简短、精辟的格言为“格言”。格言是智慧的话语，可以指导我们度过无数不可预测的生活境况。在古代，有一种格言是智慧教师使用的，叫做 玛卡里主义，源自希腊语，意为真正幸福或兴旺发达（马卡里奥斯）。“马卡里主义”是一种描述美好生活方式的说法。“马卡里主义”是一种邀请，让我们采取某种思维方式和习惯，这样我们才能找到真正的人类繁荣。

诅咒通常与其反义词“灾祸”一起使用。灾祸不是诅咒。它们是警告，某些生活方式将导致损失和悲伤。同样，诅咒也不是祝福。它们是对美好生活的邀请。诅咒和灾祸结合在一起时，通常被描述为两种生活方式或两条道路，它们会分道扬镳，最终带来截然不同的经历。

整本《圣经》中都充斥着这种恶语和灾祸的结合，这是对上帝智慧的呼唤，是生命之路和毁灭之路之间的区别。例如，整本《箴言》都充满了这样的格言，尤其是前九章，它们建立在两种方式的理念之上。所罗门王为他的儿子描绘了两条不同的人生道路；一条路会带来生命，另一条路会带来毁灭。同样，诗篇 1，通常被称为智慧诗篇，描述了人们的生活可以走的两条路——一条是在愚人的影响下，另一条是人们沉思上帝的指示并让这种智慧指导他们的生活。愚昧的方式导致的生活不过是随风飘散的尘埃。智慧的方式被描绘成一棵青翠的树，种在溪边，多年后结出果实。

这正是耶稣在布道的开篇所说的。作为大卫的最后一个忠实子孙、上帝王国的君王和智慧的化身，耶稣向所有人提供了在世上生活的方式，这种方式不仅对这个时代，而且对永恒的新创造也承诺了真正的幸福。这就是耶稣用九个关于真正美好生活的箴言来介绍他的布道。

至少 1500 年来，这些开篇的玛卡里姆被称为八福。这个描述来自拉丁语 善良 意思是 马卡里奥斯 — “幸福”或“兴旺”。基督徒一直认为马太福音 5:3-12 是邀请人们通过耶稣找到真正兴旺的生活，耶稣在其他地方也说过，他来是“要叫人得生命，并且得的更丰盛”（约翰福音 10:10）

然而，今天人们对八福的含义有很多困惑。几乎每一本现代英语圣经都翻译了耶稣的八福。 马卡里奥斯 带有英文“有福”的陈述。“虚心的人有福了……哀恸的人有福了”等等。这是一个非常不同的想法。如果我们将耶稣的八福读作祝福的陈述，那么我们必须问这是什么意思。耶稣是在说上帝会祝福那些按照他在 5:3-12 中描述的方式生活的人吗？这些是进入天国的新的入门要求吗？还是这些只是描述了天国来临时会得到上帝祝福的人（这仍然相当于要求）？这些问题误解了马卡里主义的本质。通过八福，耶稣邀请我们采用他对世界的真正理解，以便我们能够找到真正的生活。这些不是入门要求或仅仅是关于未来的陈述。它们是关于如何通过跟随他找到真正生活的新愿景。

令人震惊的不是耶稣为我们描绘了一幅真正繁荣昌盛的生活图景。令人震惊的是 方式 他描述了上帝王国的生活。耶稣的马卡里主义根本不是我们任何人所期望或自然渴望的。当我们阅读耶稣关于哪里可以找到真正生命的九句话时，除了一句之外，他的陈述都是出乎意料的负面！ 

• 精神贫乏的人兴旺发达[“有福”]……
• 哀悼的人会兴旺发达……
• 温柔的人兴旺发达……
• 饥渴慕义的人必兴旺发达……
• 仁慈者兴旺发达……
• 心地纯洁的人会兴旺发达……[唯一具有积极潜能的人]
• 和平缔造者蓬勃发展……
• 那些为正义而受迫害的人将会兴旺发达……
• 当别人兴旺发达时，你却 因我辱骂你们，迫害你们，捏造各样邪恶的话毁谤你们……

请注意这些形象——贫穷、哀悼、温柔、饥渴、迫害。和平与仁慈的概念可能听起来更积极，但这些也是为了与他人和解而放弃我们的权利的负面形象。

这是怎么回事呢？理解耶稣的“马卡里姆斯”的关键是要注意他在后半部分所说的话：

• …因为天国是他们的。
• …因为他们必得安慰。
• …因为他们必承受地球。
• …因为他们将会满足。
• …因为他们必蒙怜悯。
• …因为他们将见到上帝。
• …因为他们将被称为神的儿子。
• …因为天国是他们的。

耶稣正在重新调整我们对美好生活的看法，他邀请我们围绕与上帝的关系来调整我们的生活，因为上帝将提供我们所有渴望和需要的东西。他之所以能说这些消极状态——谦卑、哀悼、失去权力、放弃原谅他人的权利、接受误解和迫害——是幸福，是因为在这些地方，我们的心被重新导向上帝，上帝在那里与我们相遇。耶稣说，真正美好生活的关键在于重新调整我们的生活，转向上帝和他的王国（另见马太福音 6:33）——包括这将在真正的幸福中带来痛苦、损失和悲伤。

这就是 5:13-16 中著名的“盐和光”经文所讲的内容。耶稣呼吁他的门徒在世上追随他的行事方式，成为他带给世人的新约信息的先驱。因为这会带来反对和损失（特别是参见马太福音 10），他的门徒会受到诱惑，远离耶稣的方式，不再有盐，遮住他们的光。但这不是做门徒的方式。相反，耶稣说“你们的光也当在人前照耀，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（5:16）。

那么这里的指导信息是什么？ 

我们都渴望过上有意义、快乐的生活。耶稣和圣经并不反对这一点。事实上，耶稣在《新约》中第一次布道就是以这个信息开始的。我们的问题不在于对幸福的渴望，而在于我们愚蠢和盲目地试图在上帝以外的地方寻找幸福。正如 CS 刘易斯的名言所说， 

看来，我们的主认为我们的欲望不是太强烈，而是太弱了。我们是心不在焉的生物，在无限的欢乐面前，我们却沉迷于酒精、性和野心，就像一个无知的孩子，因为无法想象海边度假意味着什么，所以想继续在贫民窟里玩泥巴。我们太容易满足了。（《荣耀的重量》）

在布道的开始，耶稣邀请我们承担起他的指导重担，重新调整我们对围绕上帝和他即将到来的王国的美好生活的观念，遵循耶稣本人所树立的仁慈、谦卑、忍受苦难和渴望的方式。

讨论与反思

1. 对耶稣八福的解释与您以前的理解有何相同或不同之处？ 
2. 为什么我们要肩负起耶稣的指导重担——生活在登山宝训的智慧中？ 

第三部分：上帝关心我们与他人的关系是什么？（5:17-5:48）

对于基督徒来说，最令人困惑和最复杂的问题之一就是如何看待旧约及其教义与新约的关系。旧约的诫命是否仍然适用于基督徒？上帝在新约中对他的子民的期望是否与在旧约中一样？

不同的神学家和教派对这些重要问题的结论大相径庭，两千年的思考也没有最终解决这些问题。这些不仅仅是学术问题。它们影响着我们对上帝的看法，以及旧约中的哪些部分（如果有的话）继续适用于新约中上帝子民的日常生活。

这些大问题是耶稣布道的主要部分（5:17–7:12）的核心。我们无法从这些经文中完全解决这个难题；我们需要整个新约圣经才能理解这一点。但这部分布道是基督教对这些问题的回答中最重要的部分。

耶稣在 5:17 中直接谈到了托拉（摩西律法）与基督教的关系：“莫想我来是要废掉律法和先知。我来不是要废掉它们，而是要成全它们。”耶稣在这句深刻的话语中，同时肯定了上帝在以色列历史中所做所为和所命令的善意。 和 表明有新的和不同的东西正在通过他而来。耶稣肯定了 连续性 和 不连续性 旧约/犹太教与基督教之间的矛盾。他不是在废除，而是在成全。

耶稣在 5:17–7:12 中谈到了许多关于遵行上帝旨意的事情，这些事情揭示并解释了这种连续性和不连续性是什么样子的。不连续性在于耶稣是上帝旨意的最终仲裁者和解释者。他行使他的权威，明确宣布如何解释律法和先知（“你们听说过，但我告诉你们……”）。在讲道结束时，耶稣重申，这是 他的 现在作为最后一句话的话：“所有听到这些话的人 我的 并且行这些事，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。”（7:24） 

当我们继续阅读马太福音时，我们看到耶稣继续宣称自己的神圣权威，例如赦罪的能力（9:6）、掌控自然本身（14:13-33），以及宣告除非通过他，否则没有人能认识上帝（11:25-27）。他复活后完全拥有的“天上地下所有的权柄”（28:18-20）被转移到他的教会，即他遍布世界各地的门徒群体（18:18-20；10:40；21:21）。所有这些都是不连续的。除了旧的摩西之约（罗马书3:21-26；加拉太书3:15-29；希伯来书9:15-28）之外，还有一个新的时代，上帝与人类之间的新约，适用于任何以信仰跟随他的人（26:28），无论是犹太人还是外邦人。

但是，上帝过去所说的话和耶稣现在所教导的之间也有连续性。上帝没有改变，他的旨意和他的公义也没有改变。基督徒是新约的一部分，基督是中保，但上帝对他的子民的旨意的核心并没有改变，因为他从不命令任何与他本人不符的事情。摩西之约中犹太人特有的方面已经结束，因为它们的目的已经实现——兴起后裔耶稣，他将实现对亚伯拉罕的应许，赐福 全部 列国（加拉太书 3:15-29）。 新的 每个人——无论是犹太人还是外邦人——都必须遵守这个契约才能成为上帝的子民。但上帝对他的创造物的核心意志并没有改变。这就是 5:17–7:12 的全部内容。

贯穿并指导耶稣所有教诲的陈述出现在 5:20 中：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，就不能进天国。”乍一听，这听起来好像耶稣在说我们必须做比旧约圣徒，尤其是非常虔诚的法利赛人更公义的事情。这不是一个令人愉快的前景。这也不是耶稣的观点。相反，他的观点是，我们必须拥有不仅是外在（行为）的公义，而且是内在（内心）的公义。“胜过文士和法利赛人的公义”既是外在的，也是内在的。 和 内在的。这不是我们在行为上所做的更多义事，而是根植于看见神和爱神的心的行为。

耶稣在这里所说的与上帝在旧约中所说的一切完全一致；上帝一直看到并关心我们的内心，而不仅仅是我们的行为。圣洁就是完整。心死而行善不是上帝想要的。我们必须完整/始终如一，就像我们的天父是完整/始终如一的（5:48，这就是“完美”的意思）。这就是耶稣在 5:17-7:12 中教导的内容。

那么 5:17–48 中的指导信息是什么？

简而言之：要成为耶稣的门徒，我们必须审视内心，而不仅仅是关注外在的良好行为。耶稣将这种全人“更大的正义”理念应用于我们与他人交往的六种方式。以下列表提供了示例。它们不是一套全面的指导，但旨在重新训练我们对彼此交往时内心的重要性的思考。

• 第一个例子是关于对他人的愤怒、怨恨和仇恨（5:21-26）。耶稣承认谋杀是错误的。但他强调了谋杀的终极行为——对他人的愤怒和怨恨——内心的问题。他挑战门徒们审视内心，解决根本问题。

• 第二和第三个例子涉及人类对性的强烈体验及其在婚姻中的表现（5:27-32）。耶稣肯定通奸是错误的。但门徒不能因为心中充满欲望而满足于他们没有犯过通奸罪（5:27-30）。门徒不能从心硬的角度来对待神圣的婚姻纽带，因此轻率地离婚（5:31-32；参见 19:1-10 中的进一步解释）。

• 在第四个例子中，耶稣谈到要成为一个完整的人，要言行一致（5:33-37）。如果一个人做出了外在的承诺或承诺，那么内心也应该有意愿去履行承诺。

• 在第五和第六个例子中，耶稣强调了完整性的必要性，即最困难的关系——那些冤枉我们的人和我们的敌人（5:38-48）。在这两个例子中，耶稣都呼吁门徒从报复之心转变为爱之心。正如父神对他的儿女仁慈一样 和 耶稣的门徒也必须如此对待我们的敌人。

讨论与反思：

1. 为什么上帝不希望我们的行为与他的话相一致？

1. 马太福音 5：17-48 对您的人际关系有何挑战？ 

第四部分：上帝关心我们与他的关系是什么？（6：1-21）

在 5:17-20 中，耶稣明确表示，他所教导的并不与神过去所说的话相悖。他带来了新约， 做 重新定义谁是上帝的子民以及如何接近上帝——只有通过他。但上帝要求的正义并没有改变。我们必须改变我们的内心，而不仅仅是改变我们的外在行为。耶稣现在将这一点应用于我们为荣耀上帝而进行的精神实践。

在 6:1 中，耶稣清楚地说明了整体/更大的正义原则如何适用于我们的精神实践。门徒不仅要小心谨慎，还要留意自己的动机：“你们要小心，不要在别人面前行义，让他们看见。”我们内心的动机很重要，而不仅仅是我们所做的事情。

耶稣给出了三个体现虔诚的正确和错误方式的现实例子：施舍、祈祷和禁食。这不是一份全面的精神实践清单，而是如何实践他所教导的典范。每一种做法都是好的；耶稣并没有批评它们。但在每一种情况下，门徒都必须注意他们的内在动机。

在 6:2-4 中，耶稣谈到了向有需要的人施舍金钱的良好做法。施舍不同于什一税和其他形式的捐赠，用于支持圣殿或教堂。它是为满足人们的特定需求而做出的牺牲。施舍是上帝在旧约中命令的对穷人的关怀的一部分（申命记 15:7-11；诗篇 41:1；加拉太书 2:10；雅各书 2:14-17）。这里什么都没有改变。但耶稣指出，为了获得他人的荣誉和尊重，可以公开而华丽地做这种好事。真正的门徒会抵制这种动机，并以不追求提高地位的方式帮助有需要的人。这并不意味着所有的礼物都必须是现金，这样就没有人知道是谁给了钱。这并不意味着如果我们帮助某人搬动家具，我们必须戴着滑雪面罩出现，取下车牌，改变我们的声音，这样就没有人知道我们是帮助者。但这确实意味着我们必须警惕自己，注意自己的动机，抵制自我扩张。

在 6:5-6 中，耶稣谈到了我们的祷告生活。就像帮助有需要的人一样，我们很有可能以一种获得他人尊敬和敬畏的方式祷告。我们有可能成为一个非常熟练的专业祷告者，其口才和公开频率成为自我宣传的来源。耶稣的门徒应该抵制这种诱惑，而是专注于以真诚和个人的方式向天父祈祷，而不是作为一种表演来祈祷。与施舍一样，这并不意味着我们永远不能公开或集体祈祷。旧约和新约以及教会历史充满了与他人一起祈祷的好例子。但这确实意味着我们必须对以获得荣誉为动机祈祷的可能性保持敏感。

在谈到这个话题时，耶稣进一步探讨了我们的祷告应该是什么样子，并给了我们所谓的“主祷文”（6:9-13）。耶稣的门徒不应该像异教徒那样接近上帝，喋喋不休地试图说服遥远的上帝听到他们的声音，好像祈祷是一种神奇的咒语（6:7）。相反，基督徒知道上帝是父亲，就像耶稣一样，因此我们可以用不同的方式祈祷。在“主祷文”中，耶稣为祈祷提供了指导，这种祈祷不是装模作样，而是真诚的，是与上帝建立关系的。

在 6:18-19 中，耶稣给出了第三个关于全人虔诚的例子，这一次是关于禁食。禁食——在一段专门的时间内禁食，专注于我们对他的依赖——是犹太人和基督徒几千年来一直实践的事情。耶稣期待并赞扬他的门徒这样做。然而，就像施舍和祈祷一样，以寻求他人荣誉的方式进行禁食的良好做法太容易了。禁食的方式可以引起人们对一个人虔诚的关注。相反，耶稣邀请他的门徒采用一种不同的禁食方式，重点不是外表，而是与上帝作为天父的密切联系。

耶稣用最后的劝诫结束了关于在虔诚行为中关注我们内心的三重讨论：“不要为自己积攒财宝在地上”，因为地上财宝会被毁灭，而要“积攒财宝在天上”，因为天上财宝不会被毁灭（6:19-20）。这是他在 6:1 中所说的另一种说法，他警告说，如果你以错误的动机实践你的虔诚，“你就不能得到天父的赏赐”。在每个例子中，耶稣都使用了完全相同的语言——内心的动机决定了一个人是得到天父的赏赐（6:4、6、18），还是得到他人称赞的短暂而短暂的“赏赐”，而这实际上根本没有任何赏赐（6:2、5、16）。

那么 6:1-21 中的指导信息是什么？

再说一遍：成为耶稣的门徒意味着我们必须审视内心，而不仅仅是外表的良好行为。虔诚的行为——施舍、祈祷和禁食——是好的，因为它们塑造了我们的生活。但如果我们不审视自己的内心和动机，这种外在的正义是不够的。法利赛人为我们树立了一个榜样，他们有可能成为一个好的宗教人士，但实际上却没有与天父建立真正的关系。

一旦我们开始听到耶稣的这个信息，就很容易陷入绝望和失去动力，因为一个诚实的人知道动机永远不会完全清晰和纯粹。即使我们追求完全的真诚，我们对他人的付出、我们的祈祷、我们的禁食、我们的教导、我们的传福音等也永远不会摆脱混杂。耶稣的观点不是用病态的内省来麻痹我们，阻止我们在知道我们的心完全纯洁之前行善。这只有在我们在新造物中得到完全救赎后才会发生。相反，耶稣呼吁他的门徒活在对内心的认识中。当我们把门徒的轭放在我们的生活上时，它将塑造我们的动机、情感和感情。我们会有成长的季节和干旱的季节。我们会在内心的某个方面取得进步，而在其他方面则会跌倒。但随着时间的推移，随着我们向他学习，我们将看到整体的成长。

反思的问题

1. 在您的日常生活中，您会怎样向上帝祈祷，称他为您的“天父”？

1. 你在哪些方面受到诱惑，而选择通过精神修炼来获得人们的认可和尊敬，而不是尊敬上帝？ 

1. 当你知道你的动机不是 100% 纯粹时，你是否在服从耶稣方面遇到困难？为什么你仍然应该采取下一步的忠诚？ 

第四部分：在我们与世间事物和人的关系中，神关心什么？（6:19-7:12）

在古希腊作品中，作者经常巧妙地玩弄文字，用相同的词语来传达两种不同的想法，就像我们今天在诗歌和歌词中仍然做的那样。在马太福音 6:19-21 中，耶稣就是这么做的。劝人要积攒财宝在天上而不是在地上，这是耶稣在 6:1-18 中关于精神奖励的结论。同时，劝人要积攒财宝在天上而不是在地上，也是 6:22-7:12 的引言。 

在这篇讲道主要部分的第三部分（6:19-7:12），耶稣继续传达同样的信息——公义不仅仅是有敬虔的外在行为；它还必须来自一颗改变的心。只流于表面的公义是不够的（5:20）。相反，做门徒就是要追求 完整性 — 从内到外都遵从天父的意愿（5:48）。

在 6:19–7:12 中，耶稣将整体性主题应用到门徒与世上物品和人、金钱和人际关系的关系中。我们珍视的东西会成为我们所爱的东西，也会成为我们内心的自我。这就是耶稣所说的“你的财宝在哪里，你的心也在那里”（6:21）的意思。耶稣首先展示了这种心财宝原则如何在门徒与金钱的关系中发挥作用。耶稣使用了一个现代读者不太熟悉的形象，指出金钱有可能让我们的心变得贪婪和嫉妒。不健康或贪婪的眼睛会让整个灵魂变得黑暗（6:22-24）。然后，他将追求金钱和上帝的尝试描述为侍奉两个不同且对立的主人的不可能的任务。结果将是忠于一个而对另一个不忠；没有办法真正地爱上帝和财富（6:24）。

耶稣进一步阐述了这一观点，他谈到了对金钱及其所能提供的一切的焦虑问题（6:25-34）。当然，人类的生活总是充满忧虑和焦虑；对我们的未来、子孙后代、朋友、教会、国家和世界感到担忧是很自然的。耶稣并没有谴责对自然的担忧，也没有推荐一种超然、无感情的生活。但他指出，当我们试图同时侍奉上帝和金钱时，结果并不是我们期望的安全和快乐。当我们试图养活自己，同时说我们信任天父时，结果并不是我们认为这将带来的安全和平安。恰恰相反，这种三心二意会造成焦虑。对金钱及其所能提供的一切的焦虑是试图过着现在和想象的未来之间的分裂生活的必然结果。这种灵魂的分裂与完整相反（5:48），因此不会带来繁荣，而是更多的不确定性。

避免这种爱上帝和金钱的焦虑情绪的方法是双重的。耶稣的门徒必须有意识地记住天父的关怀和供给，他们必须重新调整自己对即将到来的王国的内心和生活承诺。 

要记住天父的关怀，我们只需看看创造本身。鸟儿没有种田的能力，但上帝却为它们提供食物（6:26）。花儿没有缝制衣服的能力，但上帝却为它们提供食物（6:28-29）。上帝的孩子比转瞬即逝的鸟儿和凋谢的花儿更有价值。因此，我们可以确信上帝会为我们提供帮助。我们应该有意识地提醒自己他父亲般的关怀，以平息我们焦虑的心。

最终，我们还必须有意识地将我们的精力、日程安排和银行账户重新调整为王国优先事项。耶稣邀请他的门徒“先求他的国和他的义”，并承诺当我们这样做时，上帝会满足我们每天的所有需求（6:33）。

在 7:1-6 中，耶稣继续教导我们，天国的门徒是那些在评价和评判他人时谦卑地审视自己内心的人。将自己与他人比较，试图通过批评他人来巩固自己的身份，这不是生活方式，也不是超越文士和法利赛人的正义（5:20）。为了引导我们，耶稣发出了严肃的警告，我们评价他人的方式迟早会公正地转嫁给我们（7:1）。为了强调这一点，耶稣给出了一个滑稽的形象，一个人试图从别人的眼睛里除去一粒灰尘，而他自己的眼睛里却有一块大木板（7:1-5）。这让我们想起了耶稣关于仆人的寓言，他被宽恕了很多次，但却拒绝原谅他的同伴（马太福音 18:21-35）。耶稣的门徒在与他人交往时充满智慧（7:6），他们的生活充满怜悯、同情和宽恕（5:7、9、21-26、43-48）。

在讲道的主要部分结束时，耶稣向门徒讲述了天父的仁慈关怀，给他们带来了极大的安慰和鼓励（7:7-11）。天父不像古代世界的其他神——反复无常、不可靠、最终不可知。相反，他是一位父亲，他喜乐、慷慨、全心全意地为他的孩子们提供美好的礼物。我们只需要祈求。

耶稣关于全心全意地与世上的财物和人相处的所有教诲（6:19–7:12）都可以用耶稣那句令人难忘的话来概括：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理”（7:12）。耶稣来不是要废除律法和先知，而是要成全它们（5:17）。他正在制定新约，并重新定义上帝的子民为所有跟随他的人。但上帝一直看到并关心我们的内在人格，我们的内心。上帝希望我们按照他的国度生活，但这种正义不能仅仅是外在的，也必须是内在的。当我们通过与上帝作为父亲的关系寻求他的国度、这种正义时，我们将开始找到耶稣在 5:3-12 中所说的繁荣或幸福。

那么 6:19–7:12 中的指导信息是什么？

我们生活中的金钱问题总是非常个人化。金钱、财富和世间万物是每个人或多或少都会遇到的现实问题，大多数人在很大程度上都会遇到。正如人们所观察到的，那些说自己不受财富影响的人就像那些说自己再喝一杯就够了的酒鬼一样。金钱和它为我们提供的一切触及了我们的安全、身份和价值等内心层面的问题。

耶稣并不回避谈论我们与金钱的关系，这是理所当然的。他邀请我们通过变得完整而实现真正的人类繁荣，这要求我们审视内心，认真关注我们受到的诱惑，即在地上而不是在天上积攒财富，我们常常试图同时侍奉两个主人——上帝和财富。这种分裂生活的结果不是和平，而是焦虑。因此，受过指导的门徒将愿意让耶稣在金钱这个核心层面上谈论他或她的生活，以及金钱承诺为我们提供的一切，有意识地、不断地重新调整我们的承诺，即“先求他的义国”（6:33）。

我们与他人的关系也是如此。内心的诚实要求我们注意我们倾向于评判和批评他人的所有方式。要成为一名受过指导的门徒，就必须努力抵制这种对他人批评的态度。相反，我们谦卑地转向上帝作为父亲，请他帮我们拆除木板。

父亲希望他的孩子们在与世间万物和人的关系中找到自由、和平和繁荣。只有当我们敞开心扉，接受这种让我们变得完整的内在工作时，这一切才会发生。

反思的问题

1. 在你的生活中，对金钱和金钱所带来的一切的忧虑是如何表现出来的？在哪些方面你需要更充分地先寻求神的国？

1. 为什么我们很容易看到别人的缺点，却看不到自己的缺点？你如何才能让责任感进入你的生活，让你能看到自己眼中的各种“瑕疵”？ 

第五部分：耶稣邀请我们过上充满智慧和繁荣的生活（7：13-27）

如上所述，登山宝训分为三个部分——真正的兴盛和平安的邀请（5:3-16）、真正的正义的主旨，这意味着我们的行为和内心始终一致（5:17-7:12），最后是一系列寻找真正生命的邀请（7:13-27）。这些部分并非毫无关联。它们都可以归结为智慧的总括。智慧是圣经中描述上帝对他的子民的旨意以及我们找到平安、和平和兴盛的手段的大类。智慧被描述为在起初与上帝同在，邀请所有人通过重新调整他们的生活以适应上帝的方式找到生命（箴言 8:1-36）。最终，智慧成为一个人——耶稣基督，道成肉身的上帝之子（哥林多前书 1:24；另见马太福音 11:25-30）。

整个登山宝训应该被视为对智慧的邀请，就像箴言、诗篇 1、雅各书和圣经的许多其他部分一样。如果到目前为止，听过这篇布道的人还不清楚这一点，那么耶稣的结论将会变得非常清楚。 

通常，智慧与愚昧相对照。我们的生活被描绘成一条不断有岔路的道路。我们可以选择愚昧之路，导致损失、悲伤和毁灭。或者，我们可以选择智慧之路，带来生命、繁荣和和平（再次参见诗篇 1）。

我们在耶稣布道的三部分结论中发现了这种“双向”的教导和劝诫：

耶稣的结论：第一部分

首先，他描述了两扇门和两条路，其中一扇又小又难走，另一扇又宽又容易走（7:13-14）。任何人的本性都倾向于走容易而平坦的道路，但耶稣却出人意料地说，这条看似优越的道路实际上通向毁灭。相比之下，崎岖不平、拥挤不堪的道路通向生命。这条狭窄而艰难的道路是什么？这就是耶稣在他的整个信息中一直赞扬的生活方式——追求成为完整的人，而不仅仅是外表正义。这条路更难，因为它需要让上帝不仅在我们的行为上，而且在我们的态度、我们对上帝和他人的灵魂态度、我们所爱和所恨的事物——简而言之，在我们的内心里，进行揭示和改造的工作。这是艰难而痛苦的。但这种使我们完整的灵魂工作是找到真正生命和平安的唯一途径。

耶稣的结论：第二部分

耶稣的第二个“双向”例子更长，并增加了值得深思的细微差别（7:15-22）。其主要思想是，明智的门徒会辨别出上帝在他的子民中看重什么。我们人类的倾向是高估和尊敬那些天赋和能力华而不实、外表令人印象深刻的人——这里描述为预言、驱魔、行许多神迹（7:22）。使徒保罗谈到了同样的问题，他谈到了其他外表充满活力的天赋的潜在滥用，例如说方言、预言、医治、知识的话语，而不是充满爱心的人（哥林多前书 12-14）。令人震惊的是，耶稣表明，在许多这样的情况下，看似有天赋的人并不真正认识上帝（7:23）。他们是假先知（7:15）。耶稣说，真假先知的区别不在于外在炫耀的能力（我们可能还记得法老宫廷里的魔术师能够模仿摩西神赐的一些能力，出埃及记 7:8-13）。相反，真正的先知是内心与外表相符的人，他们的行为发自内心善良。一个人可以以基督教的名义行看似奇迹的事，但内心却是狼，而不是表面上的绵羊（7:15）。

在 7:16-20 中，耶稣重复了一个关键思想：你可以通过一棵树结出的果实来判断它是什么树。无花果树结的是无花果，而不是苹果。健康的树结的是完整的果实，而不是病果或不结果的果实。乍一看，这似乎与耶稣在这一段中所说的相反！他刚刚描述了一个人 看起来像 一只羊，表面上做善事，其实是狼。那么，如果狼能结出羊一样的果实，我们怎么能根据果实判断一棵树是好是坏呢？这里就出现了重要的细微差别。树的形象提醒我们，有时需要花时间才能辨别一个人是什么样的树，以及那棵树是否真正健康。当芭蕉和香蕉树在丛林中生长时，你无法分辨出它们的区别，直到它们不同种类的果实开始发芽生长。在冬天，活树和死树往往看起来一样。只有在春天，当一棵树开始开花时，人们才能分辨出区别。世人也是如此。一个人的真果和真正的健康迟早会显露出来。这不会通过更多外在正义的例子来实现——虔诚的行为、对法律的服从，甚至是神奇的力量。相反，真正的门徒可以通过观察内心的问题来辨别。耶稣称赞人的方式首先是内心的问题 — 爱、怜悯、同情、谦卑、忠诚，不充满欲望、贪婪、嫉妒、仇恨和骄傲。这些性格特征或缺乏这些特征迟早会显露出来，并会揭示一个人到底是什么样的树。

耶稣的结论：第三部分

第三个也是最后一个“双向”的智慧邀请出现在 7:24-27。耶稣用来结束他最著名的布道的形象描绘了人们对他的信息的两种不同反应。可以用清晰明确的术语来描述他们：愚昧的人和聪明的人。这两个人都被描述为建造房屋，这清楚地代表了他们的生活（见箴言 8:1，其中智慧被描述为建造她的房子）。鉴于整本圣经中一致的智慧主题，这两种不同人的最终状态并不奇怪。愚昧人的房子建在沙土上，因此会被突然的风暴洪水冲走。相比之下，聪明人的房子建在岩石上，因此，尽管有大风大浪，它也不会倒塌。

这是什么意思？耶稣解释说，愚昧人和聪明人的区别在于对他的个人回应。在这两种情况下，人都会听耶稣的教诲，就像我们现在读这些经文时一样。但愚昧人和聪明人的区别在于回应。愚昧人听到耶稣的话却不做任何事。聪明人听到耶稣的话，通过悔改，从一种看待和存在于这个世界的方式转向天国的方式，将其铭记在心。在他的书信中，雅各反思了耶稣的话，把愚昧人描述成一个照镜子然后走开，马上就忘记自己长什么样子的人（雅各书 1:23-24）。这是自欺欺人（雅各书 1:22）。另一方面，聪明人听到耶稣的话，并按照他说的去做。雅各把这个人描述为“唯有详细察看那全备使人自由之律法的，并且持守；因为听了就不忘记，乃是行出来，并且去行。”这样的人会“蒙福”或兴旺发达（雅各书 1:25）。请注意，这两栋房子的区别不能只看外表。两栋房子看起来都很棒。根本的区别在于隐藏的基础，或者说缺乏基础。

那么 7:13–27 中的指导信息是什么？ 

这篇布道的重点是劝诫人们要全心全意，追求一种不流于表面的正义。为了使这一点深入人心，耶稣给我们举了三个令人难忘的比喻：宽路和窄路、真先知和假先知、聪明人和愚拙的建造者。在每种情况下，问题都是一样的——内心才是最重要的，而不仅仅是外表。受过指导的门徒是听从耶稣的邀请走上更艰难道路的人，走上内心转变的道路。关注外在行为更容易，因为这似乎更可控，也更不具侵略性。但耶稣明确表示，这实际上不是智慧。这是通往毁灭的宽路。这是通过炫耀技能和力量来自我推销的方式，表明一个人并不真正了解上帝。这是愚昧人的方式，为房子筑起墙壁和屋顶，当考验、困难和最终审判来临时，房子会倒塌。受指导的门徒听到耶稣的这些话后，就会远离愚蠢的道路，这样他或她才能找到现在和永恒值得过的生活。

讨论与反思：

1. 你的内心哪些态度需要耶稣来塑造，以更符合他的智慧？ 

1. 你怎样才能拥有一颗渴望上帝和他的王国的心呢？ 

结论：最后一句话

不难看出为什么耶稣的登山宝训一直是所有基督徒理解和生活的核心。耶稣的话语令人难忘、令人大开眼界、富有挑战性。它们既深刻又实用，既具有神学性又具有牧养性。 

尽管我们尽力避免他们尖锐的信息，但任何真诚阅读这篇布道的人都会更加意识到他们的破碎和像法利赛人一样生活的倾向——乐于专注于控制行为而不是审视他们的内心。

尽管耶稣明确表示我们必须拥有这种全人的正义，否则我们就会暴露自己的 不是 成为他未来王国的一部分， 不是 在通往生命的道路上， 不是 智慧人的房子在审判中屹立不倒。这很困难，因为即使是最虔诚、最成熟的人，如果他们是诚实的，仍然会看到他们内心充满欲望、贪婪、嫉妒、怨恨、焦虑、爱钱、渴望他人的赞美和不纯洁的动机。当我们审视内心，发现我们的内心很少甚至从未与我们的行为相符时，我们该怎么办？这是否意味着没有人会得救？

这个关键问题的答案来自对马太福音的全面解读。我们被提醒，耶稣来到这个世界是为了拯救他的人民脱离罪恶（1:21），他为我们而死，并根据耶稣的赎罪牺牲在上帝和人类之间建立了新的契约（26:27-29）。耶稣一直以怜悯的眼光看着我们（9:36）。上帝是我们的父亲，他乐意赐予我们。我们只需祈求（7:7-11）。我们回到耶稣自己在 11:28 中所说的有力的话语：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”

每当我们学习任何技能时——开车、打高尔夫球、学习语言等——我们都会跌倒、失误和挣扎。学习跟随耶稣也是如此。耶稣最初的门徒和过去 2000 年来各地的每个门徒都跌倒、挣扎，而且经常失败。这就是诚实的导师制。怀着上帝的仁慈和良善，我们可以自信地、不完美地接受耶稣的邀请，“你们要负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息”（11:29）。

个人简介

乔纳森·彭宁顿博士（苏格兰圣安德鲁斯大学博士）在南方神学院担任新约教授近 20 年。他还从事牧师工作 30 年，目前担任肯塔基州路易斯维尔 Sojourn East 的教学牧师之一。他著有多部关于福音书、如何解读圣经和布道的书籍。有关彭宁顿博士的更多信息和资源，请访问 www.jonathanpennington.com。